ما لا يسع المحتسب جهله في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

49 "! ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻀﻮل وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮫ ﺲوﻟﯿ)١( . ، ﯾﺪﺰﯾ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ﻧﻌﻲ ﻓﺄﺗﺎه ﺑﻔﺎرس ﯾﺪﺰﯾ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻨﺪ ﻨﺖﻛ : " ﺷﺪاد ﺑﻦ ﺟﺎﻣﻊ وﻗﺎل ﻓﺄﺗﯿ ﻲﺧأ ﻣﺎت :ﻓﻘﺎل . ﯾﮫﺰﻧﻌ ﻨﺎه ًﻓﺎﻼأﺳ ﺎﻟﺤﻮنﺼاﻟ ﯾﺬھﺐ : اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﺎل : ﻗﺎل ﺛﻢ . اﻷﺳﻮد .ﯾﺐّاﻟﺮ ﺤﺎبﺻأ وﯾﺒﻘﻰ !؟ ﯾﺐّاﻟﺮ ﺤﺎبﺻأ وﻣﺎ ، اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ أﺑﺎ ﯾﺎ : ﻗﺎﻟﻮا " ﻣﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﯾﻨﮭﻮن وﻻ ﺑﻤﻌﺮوف ﯾﺄﻣﺮون ﻻ ﻗﻮم : " ﻗﺎل)٢( . ٨ – : اﻟﻤﺘﻔﺸﯿﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻟﻒ ﻣﺸﺎ ﺮةﺜﻟﻜ ﺗﻠﻚ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺗﻌﻮد ﻓﻤﺎ " ﺣﺴﺎسﻹا ﺗﺒﻠﺪ اﻟﻤﺴﺎس ﺮةﻛﺜ : " ﻗﯿﻞ ﻤﺎﻛ واﻷﻣﺮ ، ﻟﮭﺎ ھﺪﺗﮫ . اﻟﻤﻨﻜﺮ ﯾﺔؤر ﻋﻨﺪ واﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ اﻟﺸﻔﺎﻓﯿﺔ ﺑﻘﻠﺒﮫ ﻟﮭﺎ إﻧﻜﺎره ﺷﺪة ﻣﻦ اﻟﺪم ﻓﺒﺎل ﺑﺪﻋﺔ ىﻓﺮأ قاﻟﺴﻮ ﻓﻲ ًﯾﻮﻣﺎ ﻣﺮ أﻧﮫ : ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻦ ﺣﻜﻲ وﻗﺪ ھﺎآﻓﺮ ﻣﺮ ﺎﻧﻲﺜاﻟ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ﺎنﻛ ﻓﻠﻤﺎ ، ﯾﺘﮭﺎؤﻟﺮ اﺟﮫﺰﻣ ﯿﺮﻐوﺗ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ﺎنﻛ ﻓﻠﻤﺎ ، ًﺎﻓﯿﺎﺻ ًدﻣﺎ ﻓﺒﺎل ﯾﺘﮭﺎؤر أﻟﻒ ﻗﺪ ﻷﻧﮫ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﺑﻮﻟﮫ ﻓﺒﺎل ھﺎآﻓﺮ ّﻣﺮ ﺎﻟﺚﺜاﻟ)٣( . ٩ –( ﻊاﻟﺪواﻓ )ﻓﻌﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ اﻷﻣﻮر)٤( : : اﻵﺗﯿﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮر ، اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﯾﻨﮭﻰ أو ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻟﯿﺄﻣﺮ ﻧﺴﺎنﻹا ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﺨﺺﻧﻠ أن ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ١ - اﷲ ﻣﻦ ﻮابﺜاﻟ ءرﺟﺎ .ﺗﻌﺎﻟﻰ ٢ . - وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ ﻣﻦ ﻮفﺨاﻟ ٣ . - ﻣﺤﺎرﻣﮫ اﻧﺘﮭﺎك ﻋﻠﻰ ﷲ ﻀﺐﻐاﻟ ٤ . - ﻟﮭﻢ واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻨﯿﻦﺆﻟﻠﻤ ﯿﺤﺔﺼاﻟﻨ ٥ - ﻜﻔﺮُﯾ ﻼﻓ ﺸﻜﺮُوﯾ ، ﻰﺼﻌُﯾ ﻼﻓ ﯾﻄﺎع أن أھﻞ ﻷﻧﮫ وﻣﺤﺒﺘﮫ وإﻋﻈﺎﻣﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ لﻼإﺟ ﻠﮭﻢﻛ ﻖﻠﺨاﻟ أن وددت : اﻟﺴﻠﻒ ﻗﺎل ﻤﺎﻛ . واﻷﻣﻮال ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس ﻣﺤﺎرﻣﮫ اﻧﺘﮭﺎك ﻣﻦ ىﯾﻔﺘﺪ وأﻧﮫ أﻃﺎ :ﻷﺑﯿﮫ ﺰﯾﺰاﻟﻌ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﻗﺎل وﻗﺪ . ﺾﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﯾ ﻗﺮض ﻟﺤﻤﻲ وأن اﷲ ﻋﻮا . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﺪور وﺑﻚ ﺑﻲ ﻠﺖﻏ أﻧﻲ وددت )١ ) (رﻗﻢ ﻟﻠﺨﻼل اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو اﻷﻣﺮ٥٦ ( . )٢ ) (رﻗﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﻲﻘاﻟﺒﯿﮭ٤٨٥٧( )٦/٤٩ (. )٣ (ص اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ﺗﻨﺒﯿﮫ : ﺮﻈاﻧ٣٩ - ٤٩ ﻗﻮ ﺪمﻘﺗ وﻗﺪ ص اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو اﻷﻣﺮ أھﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﷲ رﺣﻤﮫ ﺳﻔﯿﺎن ل٧٥ )٤ (واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ٤٨٢ ،٥٨٢

50 اﻟﻌﺎﻣﻞ ﯾﻜﻮن وﻃﺎنوﻗﺪﺰاﻟ وأﻣﻦ اﻷﺑﺪان ﺤﺔﻛﺼ ( اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ) اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﺢﺎﻟﺼاﻟﻤ ﺾﺑﻌ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣ ئاﻣﺮ ﻟﻜﻞ وإﻧﻤﺎ ) اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ ﯾﺪﻓﻊ أو ﺢﺎﻟﺼاﻟﻤ ﻣﻦ ﯾﺠﺘﻠﺐ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ ﯿﺮﻏو (.ىﻧﻮ ﺎ ﺳﺒﺐ اﷲ ﯿﺔﺼﻣﻌ أن ﻤﺎﻛ ، وﻋﺎﻓﯿﺔ قورز وأﻣﻦ ﺤﺔﺻ ﻣﻦ ﯿﺮﺧ ﻟﻜﻞ ﺳﺒﺐ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ أن وﻣﻌﻠﻮم .اﻟﻌﻤﺮان ﺮابﺧو واﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ، واﻷوﺟﺎع ﻟﻠﻌﻠﻞ ءاﻟﺮﯾﺎ أو ، اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻂاﻟﺘﺴﻠ ﺤﺐﻛ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺪواﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺬر ﻞﻛ ﯾﺤﺬر أن اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﻜﻦ ا ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ واﻟﺸﮭﺮة اﻟﻤﺤﻤﺪة وﻃﻠﺐ واﻟﺴﻤﻌﺔ . ﻟﻤﮭﻠﻜﺎت ﻚذﻟ ﺣﻮل اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻋﻠﻰ واﻟﺮد اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس أﻗﺴﺎم )١( : • اﻷول اﻟﻘﺴﻢ: ﻋﻠﻰ وھﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻣﻦ ًﺗﻤﺎﻣﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ ھﺬا أھﻤﻠﻮا ﻗﻮم وھﻢ :ﻧﻮﻋﯿﻦ :اﻷول اﻟﻨﻮع وھﻢ ﯾﺮﻓﻌﻮن ﻻ ﻓﮭﻢ ..!! ًﮭﺮﯾﺎﻇ ھﻢءورا واﻟﺸﺮع اﻟﺪﯾﻦ أﻣﺮ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻮﻟﻮﻧﮫ وﻻ رأﺳﺎً اﻟﺬﻟﻚ : )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻋﻈﯿﻢ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ وھﺆﻻء .. ھﺘﻤﺎﻣﺎً ﺃَﻋ ُﻢﺛ ﺭ ﺑِﺂﻳ ﺮﱢﺫُﻛ ﻣ ﺃَﻇْﻠَﻢ ﻭ ﻣ ﲔﺠﺍﻟْﻤ ﻣ ﺇِﻧﱠﺎ ﻋ ()٢( : ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ءﻻﺆوھ ﺗﺮاﻷ ﻣﻦ : واﻟﺜﺎﻧﻲ . ﻋﻨﮫ واﻟﻨﮭﻲ ﺗﺮﻛﮫ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ : ول .ﻋﻨﮫ اﻟﻨﮭﻲ دون ﺑﮫ اﻟﻘﯿﺎم ﻛﻮا :اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﻮع أﻗﻌﺪﺗﮭﻢ ﺷﺒﮭﺎت ﻟﮭﻢ ﻟﻜﻦ ، وﻷھﻠﮫ ﻟﮫ وﻣﻮاﻻة ﺑﺎﻟﺸﺮع ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻟﮭﻢ ﻗﻮم وھﻢ ا ﻋﻦ.اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﺑﮭﺬه ﻟﻘﯿﺎم زوال وأن .. اﻟﺘﺮﻗﯿﻊ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻟﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺔؤﺮﻛ . ﻲﻐﻓﯿﻨﺒ .. واﻷﻓﺮاد اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺘﺤﻜﯿﻢ ﻣﺮھﻮن اﻟﻤﻨﻜﺮات ذﻟﻚﺟﻤﯿﻊ ﻖﻟﺘﺤﻘﯿ اﻟﻌﻤﻞ . ﯿﺮهﻐﺑ ﻋﻨﮫ ﻞﻏاﻟﺘﺸﺎ دون ﻟﻠﺪﻋﺎة اﻟﻨﺎس ﻐﺾﺑ وﯾﻮرث اﻟﻔﺘﻨﺔ إﻟﻰ ﯾﺠﺮ ﺑﻜﻮﻧﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺘﻌﻠﻞﻛو !!ﺼﻼحاﻟ وأھﻞ )١ (اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو اﻷﻣﺮ ﻟﻜﺘﺎب ﯿﻖﻘاﻟﺘﺤ ﺪﻣﺔﻘﻣ ﺮﻈاﻧ ﻟﻠﺨﻼل٠٢-١٢ . )٢ (آﯾﺔ اﻟﺴﺠﺪة٢٢

51 مﻼﺳﻹا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺎﺣﺘﺠﺎجﻛو ﯾﺴﺘﺪل وﺑﻌﻀﮭﻢ . ﻋﻠﯿﮫ ﺘﮭﻢﺌوﺗﻨﺸ .اﻟﻔﺘﻦ ﮭﻮرﻇ وﻋﻨﺪ ﻣﺎنﺰاﻟ ﺮآﺧ ﻓﻲ ﻟﺔﺰاﻟﻌ ﻋﻠﻰ ﺾﺗﺤ اﻟﺘﻲ صﻮﺼﺑﺎﻟﻨ : )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﮭﻢ ﺮونآﺧ ﻄﺄﺧوأﺃَﻧﻔُﺴ ﻋ( )١( : ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﮭﻢ ﺮونآﺧ ﻄﺄﺧأ ﻤﺎﻛ ﻭ ﺑِﺎﻟْﺒِﺮ ﺍﻟﻨ ﺃَﺗَﺄْﻣ ﺃَﻧﻔُﺴ( ) ٢( ﺷﺎﺑﮭﮭ وﻣﺎ .اﻵﯾﺎت ﻣﻦ ﺎ !!واﻟﻈﮭﻮر اﻟﺸﮭﺮة ﺮاھﯿﺔﻛو ﻤﻮلﺨاﻟ ﺑﺤﺐ ذﻟﻚ ﯾﻌﻠﻞ ﺾواﻟﺒﻌ ( اﻟﻤﻌﯿﺸﻲ اﻟﻌﻘﻞ ) ﺤﺎبﺻأ وھﻢ ﺮﺧأ ﻨﻒﺻ وھﻨﺎك– ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﺾﺑﻌ ﯾﻠﻘﺒﮭﻢ ﻤﺎ–ﻛ ﯾﺮون ءﻻﺆوھ ﺣﺘﻰ ، ﺮاھﯿﺘﮭﻢﻛو ﻧﻔﺮﺗﮭﻢ ﯾﻮرث ﻣﺎ ﻞﻛ ﻋﻦ واﻟﺒﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ اﻷﻣﻮر ﺗﺴﻠﯿﻚ ﻓﻲ واﻟﻔﻄﻨﺔ ءﺎﻛاﻟﺬ اﻟﻤﻜﺎﺳ ﯿﻞﺼﺗﺤ ءﻟﻠﻤﺮ ﯾﺘﺴﻨﻰ .اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﺮاضﻏواﻷ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﺐ وﻗﺪ .. ﺲاﻷﺳ وإﯾﺠﺎد اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺒﯿﺖﺜﺗ ﻣﻦ ﯾﺒﺪأ ﻖاﻟﻄﺮﯾ ﺑﺄن : اﻷول ﻖاﻟﻔﺮﯾ ﺷﺒﮭﺔ ﻋﻦ وﯾﺠﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻘﻲ– وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻠﻰ–ﺻ وﯾﺤﺎرب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ إﻟﻰ ﯾﺪﻋﻮ ﺳﻨﯿﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺮﻛﺜأ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ .اﻟﮭﺠﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ إﻻ اﻟﺠﮭﺎد ﺮعُﺷ وﻣﺎ .. ﻧﮫﻼوﺑﻄ اﻟﺸﺮك وﻟ : )ﻟﮭﻢ ﻓﻘﯿﻞ اﻟﻤﻜﯿﺔ اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد ﻗﻮم ﻃﻠﺐ ﻘﺪﺍﻟﺰ ﺗُﻮﺍْﺁﻭ ﻼﺍﻟﺼ ﻭ ﺃَﻳ ﻮﺍْﱡﻛُﻔ ()٣( . ﺒﯿﺖﺜوﺗ .. ﻟﮫ ﮭﻢﺧﻼﺻوإ ﻟﺪﯾﻨﮭﻢ اﻟﻨﺎس ءوﻻ ﻂﺑﺮﺑ ﺎلﻐاﻻﺷﺘ ﯾﻜﻮن ﯿﻒﻛ : ءﻻﺆﻟﮭ ﻧﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﺛﻢ ﯾ ﯿﻒﻛ .. واﻗﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك وﻃﺮد .. ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﻲ وھﻞاﻟﺘﻮﺣﯿﺪ .. اﻟﻌﺒﺚ ﻣﻦ ًﺿﺮﺑﺎ ﻠﮫﻛ ذﻟﻚ ﻜﻮن ! ؟ ﺑﺬﻟﻚ ﻠﻮاﻐاﺷﺘ ﻟﻤﺎ ﯿﻦﺜﻋﺎﺑ اﻟﺮﺳﻞ ﺎنﻛ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺎرت اﻟﺬي ﻖاﻟﻄﺮﯾ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺴﯿﺮ إﻻ اﻟﻤﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﻖﺗﺤﻘﯿ إﻟﻰ ﻖﻃﺮﯾ ﻻ إﻧﮫ– أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﮫﻼوﺳ اﷲ ﻠﻮات–ﺻ أو إزاﻟﺘﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻣﻦ ﯿﺮﺜاﻟﻜ ھﻨﺎك إن ﺛﻢ ﻓﻠﻤﺎذ أﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﯿﯿﺮھﺎﻐﺗ! ؟ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﺗﺘﺮك ﻋﻨﮭﺎ ﯾﺴﻜﺖ ا )١ (آﯾﺔ ﺪةﺋاﻟﻤﺎ٥٠١ . )٢ (آﯾﺔ ﺮةﻘاﻟﺒ٤٤ . )٣ (آﯾﺔ اﻟﻨﺴﺎء٧٧

52 ﺑﻞ .. اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺗﺮك اﻟﺘﮭﻮر ﯾﻌﻨﻲ ﻻ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄن : ﺎﻧﻲﺜاﻟ ﻖاﻟﻔﺮﯾ ﺷﺒﮭﺔ ﻋﻦ وﯾﺠﺎب اﻻﺣﺘﺴﺎب ﺎنﻛ ذاﺈﻓ .. اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ودﻓﻊ ﺢﺎﻟﺼاﻟﻤ ﺟﻠﺐ ﻘﺎﻋﺪةﻛ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ إﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ھﺬاﻗﻀﯿﺔ ﯾﻮﻟﺪ اﺣﺘﺴﺎب ﻞﻛ ﺲﻟﯿ ﻟﻜﻦ .. ﺗﻘﺪم ﻤﺎﻛ اﻟﺤﺎل ھﺬه ﻓﻲ ﯾﺘﺮك ﻧﮫﺈﻓ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﯾﻮرث .. ﻣﺎ ﯾﺸﺮب أو قﯾﺴﺮ أو رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﯾﻔﻄﺮ أو ةﺼﻼاﻟ ﯾﺘﺮك رأﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻜﺮ ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ ..!! اﻷﻣﺮ ! ؟ ﺗﻘﻊ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﺄي .. هءﻧﺴﺎ ﯾﺤﺠﺐ ﻻ أو .. ﻤﺮﺨاﻟ ﺑﺄﻣﺮھﻢ ﻗﺎﻣﻮا إن ﻟﻠﺪﻋﺎة اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺮاھﯿﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج أﻣﺎ ءإرﺿﺎ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن ھﺬا نﺈﻓ وﻧﮭﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﺤﺎل ﻟﻠﺪﻋﻮة ﯾﻨﺴﺐ أن ﻖﯾﺴﺘﺤ وﻻ .. ًﺮﺳﺎﺧأ ًﺷﯿﻄﺎﻧﺎ ﺖﻛاﻟﺴﺎ وﯾﻜﻮن ..! اﷲ ﺨﻂﺑﺴ اﻟﻨﺎس ..!!ﯾﺪﻋﻰ أن ﻲﻐﯾﻨﺒ ﺑﻞ .. اﻷﺣﻮال ءوأﻋﺪا ًﻮﻣﺎﺧﺼ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﺟﻌﻞ أن وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ ﺳﻨﺔ وﻣﻦ : )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﻷﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ﺬﻟﻚﻛوﱢﻟ ﺟ ﻭ ﻋ ﱟﻧ ﻓَ ﻓَﻌ ﻣ ﺭ ﺷ ﻭ ُﺮﻏ ِﻝﺍﻟْﻘَﻮ ُﺧﺯ ﺑ ﺇِﻟَﻰ ﺑ ﺣﻳ ِﻦﺠﻭ ِﻧﺲِﻹﺍ ﲔﻃﺷﻳ ﻭ ﺬَﺭ)٢١١ ( َﻰﻐﻭ ﻭ ﺧﻵﺑِﺎ ﻳ ﻻَ ﺍﻟﱠﺬ ﺃَﻓْﺌ ﻣ ﻫ ﻣ ﻭ ﻮ( )١( ﻓﻤﻦ ﯾﺮاﻗﺐ أن ﻻ ﻣﻮﻻه ﺮﺿﻲُﯾ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﻈﺮ أن ﺑﺪ ﻻ ﻣﺴﻠﻜﮭﻢ ﻋﻠﻰ وﺳﺎر ءاﻷﻧﺒﯿﺎ ﺞﻣﻨﮭ إﻟﻰ اﻧﺘﺴﺐ . ﺎﻧﻌﮭﻢﺼوﯾ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻣﻦ ﻣﻜﯿﺪة ھﺬه وإﻧﻤﺎ ؟ !!ﯾﻨﮭﻮﻧﮭﻢ وﻻ ﯾﺄﻣﺮوﻧﮭﻢ ﻻ ﺎﻧﻮاﻛ إن ﻟﻠﺪﻋﺎة اﻟﻨﺎس ﻣﺤﺒﺔ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﺎ ﺛﻢ إ ﻣﻜﺎﺋﺪ أﻋﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﺲﺑﻠﯿ !! اﻵدﻣﯿﯿﻦ ﺾﺑﻌ ﺑﮭﺎ ﯾﻜﯿﺪ و" ﺑﻤﻌﺮوف أﻣﺮ "ﺷﻘﯿﻦ ذات اﻟﻘﻀﯿﺔ أن ًﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﺑﻤﺎ : ﺎﻟﺚﺜاﻟ ﻖاﻟﻔﺮﯾ ﺷﺒﮭﺔ ﻋﻦ وﯾﺠﺎب " ﻣﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻧﮭﻲ" أو ﻧﺎﻓﻊ ﻂﺷﺮﯾ أو ﺘﺎبﻛ وﻧﺸﺮ ، وﺗﻌﻠﯿﻢ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﻧﺸﺮ ﻮرﺻ ﻞﻛ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻞﺧوﯾﺪ .ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻮﻋﻈﺔ أو ، ﻃﯿﺒﺔ ﻠﻤﺔﻛ. ﺦاﻟ . ًﻣﻨﻜﺮا رأﯾﻨﺎ وإذا ، ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻧﺄﻣﺮ ﺑﻞ ، ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻖاﻟﺘﻔﺮﯾ ﯾﺠﻮز ﻻ ﻣﻨﮫ ﺰءﺟ وھﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺒﺎب ھﺬا ﻓﻲ ﻠﺔﺧدا ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ! ﺖﺌﺷ إن ﻓﺮاﺟﻌﮫ ھﺬا ﺢﺗﻮﺿﯿ ﺗﻘﺪم وﻗﺪ ، أﻧﻜﺮﻧﺎه :اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﻌﻮد ﻣﻊ ﯾﺠﻤﻌﻮن اﻟﺸﺒﮭﺔ ھﺬه ﺤﺎبﺻأ ﺾﺑﻌ أن اﻟﻤﺸﺎھﺪ واﻟﻌﺠﯿﺐ . اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻌﻤﻞ ھﺬا ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﺠﮭﻠﮭﻢ إﻻ ھﺬا وﻣﺎ ﺑﮭﻢ واﻟﺘﻨﺪر ﺑﮫ ﻠﯿﻦﻐاﻟﻤﺸﺘ ﻣﻦ ﺮﯾﺔﺨاﻟﺴ )١( اﻵﯾﺘﺎن اﻷﻧﻌﺎم٢١١،٣١١

53 إﯾﻀﺎﺣﮫ ﻖﺳﺒ ﺑﻤﺎ : اﻟﺮاﺑﻊ ﻖاﻟﻔﺮﯾ ﺷﺒﮭﺔ ﻋﻦ واﻟﺘﻔﻀﯿﻞوﯾﺠﺎب وزﻣﺎﻧﮭﺎ ﻟﺔﺰاﻟﻌ ﺣﻮل ﯿﻠﮫﺼوﺗﻔ ﻓﺮاﺟﻌﮫ ﻹﺻﻼحا ﻣﻊ ﺎﻟﻄﺔﺨاﻟﻤ وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ)١( . ﺷﺒ ﻋﻦ وﯾﺠﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ وﺑﯿﻨﺎه اﻵﯾﺔ ھﺬه ﺣﻮل ﺷﺮﺣﻨﺎ ﺑﻤﺎ : ﺲﺎﻣﺨاﻟ ﻖاﻟﻔﺮﯾ ﮭﺔ ﻓﺮاﺟﻌﮫ ﺢﺤﯿﺼاﻟ واﻟﻨﻈﺮ)٢( . "ﺲﺑﺎﻟﻨﻔ ءاﻟﺒﺪ " ﻋﻠﻰ مﻼاﻟﻜ ﻋﻨﺪ أﯾﻀﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﺑﻤﺎ : اﻟﺴﺎدس ﻖاﻟﻔﺮﯾ ﺷﺒﮭﺔ ﻋﻦ وﯾﺠﺎب) ٣( ﻋﺪم " ﻋﻠﻰ مﻼاﻟﻜ ﻋﻨﺪ ﺬﻟﻚﻛاو اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺷﺘﺮاط ﻓﺮاﺟﻌﮫ" )٤( . اﻟﺴﺎ ﻖاﻟﻔﺮﯾ ﺷﺒﮭﺔ ﻋﻦ وﯾﺠﺎب ..اﻟﻮاﺟﺒﺎت أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﯿﺎم إن : ﯾﻘﺎل ﺑﺄن : ﺑﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻌﺪ ﻋﯿﺎض ﺑﻦ اﻟﻔﻀﯿﻞ ﻎﺑﺎﻟ ﺣﺘﻰ ؛ ﺿﻌﻒ اﻟﻨﺎس أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺮك أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ .اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﻓﻲ ﯾﻜﻔﻲ وﺣﺪه وھﺬا !! اﻟﺸﺮك ﻗﺒﯿﻞ ﺎﻛ ھﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﺳﻞ وأﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ ﻗﺎم ﻟﻤﺎ : ﻓﻨﻘﻮل ﻧﻀﯿﻒ ھﺬاﺛﻢ أن أم اﻟﺸﮭﺮة ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻧﻮا !!واﻟﺴﻤﻌﺔ ءاﻟﺮﯾﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻣﺎ ﻮفﺧأ ﺎﻧﻮاﻛ وﻗﺪ! ؟ ﻣﻨﮭﻢ ًورﻋﺎ أﺷﺪ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻘﻌﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺣﯿﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﻠﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ..! ﻋﻠﯿﮫ اﷲ أوﺟﺒﮫ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻦ ﯿﺎﺜاﻟ وإﺳﺒﺎل اﻟﻠﺤﯿﺔ ﻖﺤﻠﻛ ﻖاﻟﻔﺴ ﺑﻤﻈﺎھﺮ ﯾﻈﮭﺮون ًأﻗﻮﻣﺎ رأﯾﻨﺎ وﻟﻘﺪ ﺘﺮاثﻛاﻻ وﻋﺪم ب !ءاﻟﺮﯾﺎ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻦ ﯾﻄﺮدون أﻧﮭﻢ ﻋﻤﻮنﺰوﯾ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت ﻋﺮاضﻹﺑﺎ ﺼﻼحاﻟ أھﻞ ﻣﻦ أﻧﮫ ﺎھﺮهﻇ ﺎنﻛ ﻣﻦ ﺼﺢﯾﻨ ﻣﻦ رأﯾﻨﺎ ﺑﻞ ﺌﻼﻟ ﺛﻮﺑﮫ وﺟﺮ ﻟﺤﯿﺘﮫ ﻖﺑﺤﻠ وﯾﺄﻣﺮه ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻦ ىﺗﺮ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ واﻷﻋﺠﺐ .. قاﻟﻨﻔﺎ ﻠﮫﺧﯾﺪا .اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن واﷲ !! ءاﻟﮭﺮا ھﺬا ﻞﺜﻟﻤ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻌﻠﻰ أن وﻻ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺣﺪ اﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﮫ ﯾﻜﻮن أن دون ﻋﻠﯿﮫ اﷲ أوﺟﺐ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮم أن ًأﺛﺮا اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﺮانﺆﯾ أﻣﺮان ﻓﮭﻤﺎ ..!! ًأﯾﻀﺎ أﺟﻠﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻞ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺪع .أﻋﻠﻢ واﷲ .. ًﺎﺌﺳﯿ )١( ص ﺮﻈاﻧ٧٠١ . )٢( ص ﺮﻈاﻧ٢٤١ . )٣( ص ﺮﻈاﻧ٠٢٢ . )٤( ص ﺮﻈاﻧ٢٨١

54 اﻟ ﻖاﻟﻔﺮﯾ ﺷﺒﮭﺔ ﻋﻦ وﯾﺠﺎب ( اﻟﻤﻌﯿﺸﯿﺔ اﻟﻌﻘﻮل ﺤﺎبﺻأ وھﻢ) اﻟﻨﻮع ھﺬا ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺮد : ﺎﻣﻦﺜ :اﻟﻨﻘﻠﯿﻦ ﺑﮭﺬﯾﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻋﺒﺪ ﺦاﻟﺸﯿ ﻣﺔﻼاﻟﻌ ﻗﺎل : اﻷول– اﷲ رﺣﻤﮫ– ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﺗﺮك " أﻋﻈﻢ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ ﺾﺑﻌ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ اﻟﺴﻠﻮك وﺣﺴﻦ واﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﻤﺪاھﻨﺔ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻤﺠ ﮫﻛﺗﺮ ﻣﻦ ًأﺛﻤﺎ ﺒﺮﻛوأ ًﺿﺮرا ﻖﻠﺨاﻟ وﺣﺴﻦ اﻟﺴﻠﻮك أن رأوا ﻨﻒﺼاﻟ ھﺬا نﺈﻓ ، اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ ﺮد ؛ وﻣﻨﺎھﺠﮭﻢ ﺳﺒﯿﻠﮭﻢ ﻋﻦ ﺮﺟﻮاﺧو وأﺗﺒﺎﻋﮭﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﺎﻟﻔﻮاﺨﻓ ، ﺑﺬﻟﻚ إﻻ ﻞﺼﯾﺤ ﻻ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ وﻧﯿﻞ ؛ وﻣﺤﺒﺘﮭﻢ ﻣﻮدﺗﮭﻢ وﯾﺴﺘﺠﻠﺒﻮن وﯾﺴﺎﻟﻤﻮﻧﮭﻢ ﻃﺒﻘﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ءإرﺿﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺮون ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻠﺤﻈﻮ ﺎرﺜإﯾ ﻓﮭﻮ إﻟﯿﮫ ﺳﺒﯿﻞ ﻻ أﻧﮫ ﻣﻊ وھﺬا وﺗﺮك ، اﻟﻨﺎس وﻣﺴﺎﻟﻤﺔ واﻟﺪﻋﺔ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ ظ ﻃﻌﻢ قذا ﻓﻤﺎ ، اﻵﺟﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻠﻜﺔ ھﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ وھﺬا ذاﺗﮫ ﻓﻲ ىاﻷذ وﺗﺤﻤﻞ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎداة .ﻓﯿﮫ وﯾﻌﺎد اﷲ ﻓﻲ ﯾﻮال ﻟﻢ ﻣﻦ ﯾﻤﺎنﻹا إﻧﻤﺎ وھﺬا ورﺳﻮﻟﮫ اﷲ رﺿﻰ إﻟﻰ ﻞﺻأو ﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻞﻛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﷲ ءأﻋﺪا ﻤﺔﻏﺑﻤﺮا ﻞﺼﯾﺤ ﻣﺮﺿ ﺎرﺜوإﯾ وﺗﻌﻈﯿﻤﮫ ﯿﺮﺗﮫﻏو اﻟﻘﻠﺐ ﺣﯿﺎة ﻣﻦ ﯾﻨﺸﺄ ﻀﺐﻐواﻟ ، ﻣﺤﺎرﻣﮫ اﻧﺘﮭﻜﺖ إذا ﻀﺐﻐواﻟ ﺎﺗﮫ ، ازﺌﺰواﻻﺷﻤ ﻀﺐﻐاﻟ وﻋﺪم ، واﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﯿﺮةﻐواﻟ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﺪم وإذا ﺣﻤﺪ ﺦاﻟﺸﯿ ﺮﻛذ ﺛﻢ– اﷲ رﺣﻤﮫ– ص ﻧﻘﻠﺘﮫ أن ﻖﺳﺒ وﻗﺪ اﻟﻘﻀﯿﺔ ھﺬه ﺣﻮل ًﻣﮭﻤﺎ ًﻣﺎﻛﻼ٤٥ اﻟﻜﺘﺎب ھﺬا ﻣﻦ)١( . • : ﺎﻧﻲﺜاﻟ اﻟﻘﺴﻢ أﻗ ھﻢ :ﺘﻠﻔﺔﺨﻣ أﻧﻮاع ﻋﻠﻰ ﻟﻜﻨﮭﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺬا ﻗﯿﺎم ﻟﮭﻢ ﻮام ..ًﺗﻤﺎﻣﺎ ﺮﺧاﻵ ﻋﻠﻰ ﺒﻮهّﻠﻐﻓ ( اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ وھﻮ ) ﺷﻘﯿﮫ أﺣﺪ ﺬواﺧأ ﻗﻮم وھﻢ : اﻷول اﻟﻨﻮع اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﻮﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﺬواﺧأ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮﻣﻮا ﻟﻢ ﺑﻞ ..!!ﯾﺠﺮ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ أو اﻟﻌﻮاﻗﺐ إﻟﻰ ﻧﻈﺮ دون ﻃﺒﻘﻮه وإﻧﻤﺎ ءﻻﺆھ ﮭﻮرﻇ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺐ وﻟﻌﻞ أو اﻟﺮدة ﻣﻈﺎھﺮ ﻣﻦ ﯾﺮون ﻣﺎ ﺮةﻛﺜ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ دﻼﺑ ﺾﺑﻌ ﻓﻲ ﻗﻤﻊ ﻣﻊ ، واﻟﻔﺠﻮر ﻖاﻟﻔﺴ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﯿﻦ ﺾﺑﻌ ﺔﻛﻣﺒﺎر إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ ﺒﺘﮭﻢﻛو ﻖاﻟﺤ أھﻞ ىاﻟﻔﺘﺎو ﺾﺑﻌ ﺪارھﻢﺻوإ ﯾﻘﻊ ﻟﻤﺎ دﻼاﻟﺒ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﯾﺪةﺆاﻟﻤ رد ووﺟﻮد ءﻻﺆھ اﻧﺪﻓﺎع إﻟﻰ ىأد ﻣﻤﺎ ، ﺑﻮاﺟﺒﮭﻢ اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻦ ﺮﯾﻦآﺧ وﺳﻜﻮت ، ﻟﮫ ﺲوﻟﯿ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﮫ وﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﮭﻢ . ﺎﻟﺤﺔﺻ ﻧﯿﺘﮭﻢ ﺎﻧﺖﻛ وإن ﻮنﺌﻄﺨﻣ ءﻻﺆوھ ..! ﻹﺻﻼحا ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻘﺪت إذا ﺞاﻟﻀﺠﯿ ﺮﺜﺗﻜ اﻟﺘﻲ( ﺑﺎﻟﺒﮭﯿﻤﺔ أﺷﺒﮫ )اﻟﻨﻔﻮس ءﺿﻌﻔﺎ ﻗﻮم وھﻢ : ﺎﻧﻲﺜاﻟ اﻟﻨﻮع ذاﺈﻓ ، اﻟﺸﺮاب أو وﺷﮭ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ءأھﻮا ﻓﻲ إﻻ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﻻ ﻓﮭﻢ !! وھﺪأت ﺳﻜﻨﺖ ذﻟﻚ وﺟﺪت وﻻ ﯾﻌﻄﻮﻧﮫ ﺑﻤﺎ إﻻ ﯾﺮﺿﻮن وﻻ ، ﻮاﺗﮭﻢ

55 ﻣﺎ أﺣﺪھﻢ أﻋﻄﻲ ذاﺈﻓ ، ﯾﺤﺮﻣﻮﻧﮫ ﻟﻤﺎ إﻻ ﻀﺒﻮنﻐﯾ ﻋﻨﺪه ﺎنﻛ اﻟﺬي اﻷﻣﺮ ﺢﺒﺻوأ ، رﺿﺎه ﻖوﺗﺤﻘ ﻀﺒﮫﻏ زال ﯾﺸﺘﮭﯿﮫ وﯾﺬم ﻋﻨﮫ ﯾﻨﮭﻰ ًﻣﻨﻜﺮا ﺑﯿ ﺮﺜﯾﻜ ﻨﻒﺼاﻟ وھﺬا ﻋﻠﯿﮫ وﯾﻨﻜﺮه ﻋﻨﮫ ﯾﻨﮭﻰ ﻟﻤﻦ ًوﻣﻌﺎدﯾﺎ ﻋﻠﯿﮫ ًوﻣﻌﺎوﻧﺎ ﻓﯿﮫ ًوﺷﺮﯾﻜﺎ ﻟﮫ ﻼًﻓﺎﻋ ﺎرﺻ ، أھﻠﮫ ﺤﺎبﺻأ ﻦ ﺟﮭﻮل ﻠﻮمﻇ ﻧﺴﺎنﻹوا ، اﻟﺸﮭﻮات) ١( . ، وﻧﮭﯿﮭﻢ أﻣﺮھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة ﻣﻊ ءاﻷﻗﻮﯾﺎ ﻮنﻛوﯾﺘﺮ ءاﻟﻀﻌﻔﺎ ﻓﯿﺄﻣﺮون ، ﻟﮭﻢ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻧﯿﺔ ﻼﺑ ﻗﻮم وھﻢ : ﺎﻟﺚﺜاﻟ اﻟﻨﻮع .ﺔﺜﺒﯿﺧ ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﺮاضﻏﻷ ﻋﻨﺪھﻢ وﯾﺘﺠﻤﻠﻮن إﻟﯿﮭﻢ وﯾﻘﺘﺮﺑﻮن ، ﺐﺼواﻟﻤﻨ اﻟﺠﺎه ﺤﺎبﺻوأ ﺎتﺌاﻟﮭﯿ ذوي وﯾﺤﺎﺑﻮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻨﻮع ﻟﻤﺎ ﺎلﺜواﻻﻣﺘ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺮك اﻟﺠﮭﻞ ﺑﯿﻦ ﻠﻄﻮاﺧ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ وﻗﺒﻮل وﺟﺎھﺔ ﻟﮭﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﻮم وھﻢ: وأﻣﺮھﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻂاﻟﺘﺴﻠ ﺣﺐ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺎﻟﮭﻢﺜوأﻣ ءﻻﺆھ ﺑﮫ ﯾﻘﻮم وﻗﺪ . واﻟﺴﻤﻌﺔ ءاﻟﺮﯾﺎ ﻓﻲ وﻗﻮﻋﮭﻢ ﻣﻊ ﺑﮫ ﯾﺄﻣﺮون .وﻧﮭﯿﮭﻢ أﻧﮭ إﻻ قﺪﺼواﻟ ﻹﺧﻼصﺑﺎ ﻗﺒﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻔﻀﻠﻮن وھﻢ : ﺲﺎﻣﺨاﻟ اﻟﻨﻮع ﺎلﺜاﻻﻣﺘ أھﻞ ﻣﻦ وﻟﯿﺴﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﮭﻠﺔ ﻢ .واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻢ ﯿﺮﻏ ﻋﻠﻰ وﯾﻨﮭﻮن ﯾﺄﻣﺮون أﻧﮭﻢ إﻻ ﻋﻤﻠﮭﻢ ﻓﻲ ﻮنﺼﻠﺨﻣ وھﻢ ، ﺑﺎﻟﻌﻮام أﺷﺒﮫ ﻗﻮم وھﻢ : اﻟﺴﺎدس اﻟﻨﻮع .ﻠﺤﻮنﺼﯾ ﻣﻤﺎ ﺮﻛﺜأ ﻓﯿﻔﺴﺪون ﻋ واﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﻗﻮاﻋﺪ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻻ ﻟﻜﻨﮭﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﺎﻟﺤﻮنﺻ ﻗﻮم وھﻢ : اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻨﻮع أو ، اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻦ ؟ ﻋﻨﮭﺎ ﺮوجﺨاﻟ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﮫ ديﺆﻓﯿ ﺒﺮﺼﯾ ﻻ ﻟﻜﻨﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻔﺴﺪة اﻵﻓﺎت ﺾﺑﻌ ﻋﻦ ﻔﻠﻮنﻐﯾ وﻟﻜﻨﮭﻢ ، وﯾﻨﮭﻮن ﯾﺄﻣﺮون ﺑﻤﺎ ءﻋﻠﻤﺎ ﻗﻮم وھﻢ : ﺎﻣﻦﺜاﻟ اﻟﻨﻮع .ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻈﻦ ءﺳﻮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻠﺐﻐﻓﯿ ﻤﺮﺗﮫﺜﻟ واﻟﻤﺎﺣﯿﺔ واﻟ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻋﺎﻟﻤﻮن ﻗﻮم وھﻢ : اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻨﻮع .ﻖاﻟﺮﻓ ﻓﺎﺗﮭﻢ ﻟﻜﻦ .. ﻻﺋﻢ ﻟﻮﻣﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺬھﻢﺧﺗﺄ ﻼﻓ وﺛﺒﺎت ﻗﻮة ﻣﻊ ﻨﮭﻲ أﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ .. واﻻﺣﺘﺴﺎب ﻹﺧﻼصوا ﻖواﻟﺮﻓ اﻟﺤﻠﻢ ﻣﻊ ﺒﺎتﺜواﻟ ﺒﺮﺼواﻟ واﻟﻘﻮة اﻟﻌﻠﻢ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﻌﻮا ﻗﻮم : اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﻮع .وأﻓﻀﻠﮭﺎ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ھﺬه )١ ) (اﻟﺴﻨﯿﺔ اﻟﺪرر ﺮﻈاﻧ . ﺧﺘﺼﺎرﻻا ﻣﻦ ﺷﻲء ﻣﻊ ﻠﮫﻘﻧ أراد ﻣﺎ ھﺬا٧/٦٣- ٩٣ ص ﻋﺘﯿﻖ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺦاﻟﺸﯿ ﻞﺋرﺳﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ( ٧٣ . )٢ (اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو اﻷﻣﺮ١٤- ٢٤ ) اﻟﻔﺘﺎوى عﻣﺠﻤﻮ ،٨٢/٧٤١-٩٤١ (

56 ، ﻋﻤﻠﻮه ﻓﯿﻤﺎ ﻠﺤﯿﻦﺼﻣ ، ﷲ ﯿﻦﺼﻠﺨﻣ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﺤﯿﺤﺔﺻ دﯾﺎﻧﺔ ﯾﻘﻮﻣﻮن وﻗﻮم : " ﺗﯿﻤﯿﺔ اﺑﻦ مﻼﺳﻹا ﺦﺷﯿ ﻗﺎل أوذ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺮواﺻ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ ﻟﮭﻢ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ وﻻ أﻣﺔ ﯿﺮﺧ ﻣﻦ وھﻢ ، ﺎﻟﺤﺎتﺼاﻟ وﻋﻤﻠﻮا ﻣﻨﻮاآ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ءﻻﺆﻓﮭ وا ﻋﻦ وﯾﻨﮭﻮن ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﯾﺄﻣﺮون ﻟﻠﻨﺎس ﺮﺟﺖﺧأ ـھ. أ ..." ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻮنﺆوﯾ اﻟﻤﻨﻜﺮ)١( اﻷول ﻖاﻟﺸ ﺬواﺧأ أﻧﮭﻢ إﻻ ، وﻋﻠﻢ ﺒﺮﺻو قﺪﺻو ﺧﻼصإ ﻟﮭﻢ ﻗﻮم وھﻢ : ﻋﺸﺮ اﻟﺤﺎدي اﻟﻨﻮع اﻟﻤﻄﻠﺐ ھﺬا ﻣﻦ– ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻷﻣﺮ وھﻮ– ا وﻧﺴﻮا . ﺷﻚ وﻻ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﮭﺬا ﺮونﺼﻣﻘ ءﻻﺆوھ !! اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻟﻨﮭﻲ ثﺜﻼاﻟ ﺲاﻷﻧﻔ ﺣﺴﺐ ﺛﯿﺔﻼﺛ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﺗﺠﻌﻞ أن أردت وإذا ھﺬا ىﺗﺮ ﻧﻚﺈﻓ ( ﻨﺔﺌواﻟﻤﻄﻤ ء،ﺑﺎﻟﺴﻮ واﻷﻣﺎرة ، اﻟﻠﻮاﻣﺔ: ) ﺤﺎبﺻأ ﻣﻦ ﺎﻟﺚﺜواﻟ ، ﻨﺔﺌاﻟﻤﻄﻤ اﻟﻨﻔﻮس ﺤﺎبﺻأ ﻣﻦ ﺮﺧاﻵ ﺾواﻟﺒﻌ اﻷﻣﺎرة اﻟﻨﻔﻮس ﺤﺎبﺻأ ﻣﻦ ءﻻﺆھ ﺾﺑﻌ أن اﻟ اﻟﻠﻮاﻣﺔ ﻨﻔﻮس)١(. اﻟﺸﺮوط ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻮﺟﺒﮫ ﻣﺎ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺬا ﯾﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﻠﯿﻞ أن ﻧﻌﻠﻢ ﺗﻘﺪم وﺑﻤﺎ وأﻣﺎ ، اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻵداب ﺷﺮوﻃﮫ ﺾﺑﻌ ﺗﻔﻮﯾﺘﮭﻢ ﻣﻊ ﺑﮫ ﻗﯿﺎم أوﻟﮭﻢ ، ﻋﻨﮫ ﻗﺎﻋﺪون ﻓﮭﻢ ﺮﯾﺔﻛﺜاﻷ داﺑﮫآو واﺟﺒﺎﺗﮫ أو)٢( . )١) (٢ )اﻟﻔﺘﺎوى عﻣﺠﻤﻮ ﺮﻈاﻧ ( ٨٢/٧٢١ -٩٢١ ،٧٣١- ٨٣١ ،٤٤١ ،٧٦١ (

57 : اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﺷﺮوط اﻟﺘﻜﻠﯿﻒاﻷول: ) ٢( : ھﻮ : ءاﻟﻔﻘﮭﺎ ﻼحﻄﺻا ﻓﻲ واﻟﻤﻜﻠﻒ .. ﺒﻲﺼواﻟ ﺎﻟﻤﺠﻨﻮنﻛ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﯿﺮﻏ ﺮجﺨﯾ اﻟﺸﺮط وھﺬا .اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻎاﻟﺒﺎﻟ أ ﻟﻠﺘﻜﯿﻒ اﻻﺷﺘﺮاط ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﻻ ﻟﻜﻦ ، اﻟﻮﺟﻮب ﺷﺮوط ﻣﻦ ﯾﻌﺪ اﻟﺸﺮط ﯾﺄﻣﺮوھﺬا ﻻ ﻎاﻟﺒﺎﻟ ﯿﺮﻏ ن .ﺣﻘﮫ ﻓﻲ ًﻣﻨﺪوﺑﺎ ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﺑﻞ ﻣﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﯾﻨﮭﻰ وﻻ ﺑﻤﻌﺮوف ﻣﻌﻠﻮم ھﻮ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ ﺞواﻟﺤ ﻮمﺼواﻟ ةﺼﻼاﻟ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ھﻮ ﻤﺎﻛ)٣( . مﻼﺳﻹا : ﺎﻧﻲﺜاﻟ)٤( : ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻗﺎم ﻟﻮ اﻟﻜﺎﻓﺮ إن ﺛﻢ ؛ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ وﻻﯾﺔ وﻻ ، وﻻﯾﺔ ﻧﻮع ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﺴﺒﺔ واﻟﻨ ًﺎﻃﺒﺎﺨﻣ ﻮﻧﮫﻛ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻘﻄﻊ ، مﻼﺳﻹا ﺷﺮط ءاﻧﺘﻔﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﮫ ﯾﻘﺒﻞ ﻻ ﻧﮫﺈﻓ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﮭﻲ .ﻻ أم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﻔﺮوع )١( ﺣﯿﺎءﻹا ﺮﻈاﻧ٨٠٣ ) اﻟﻨﺤﺎس ﺑﻦﻻ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ﺗﻨﺒﯿﮫ ، ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻤﺎ٨١-٩١ )اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻔﺘﺎح( ٣/٦٠٣ )ﻲﺋاﻟﺠﻨﺎ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ( ١/٦٩٤(. )٢( ﺮﺑﺔﻘاﻟ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺮﻈاﻧ٧- ٨. )٣( ﻏﺬا ﺮﻈاﻧ )اﻷﻟﺒﺎب ء١/٩٢١ )اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻔﺘﺎح( ٣/٦٠٣ اﻟﺪﻋﻮة أﺻﻮل( ١٧١. )٤( )ﺣﯿﺎءﻹا ﺮﻈاﻧ٢/٨٠٣ )اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ﺗﻨﺒﯿﮫ ، ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻤﺎ( ٨١ )ﻲﺋاﻟﺠﻨﺎ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ( ١/٦٩٤-٧٩٤ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻔﺘﺎح( ٣/٦٠٣.

58 ﻠﮫﺻﻷ ﺟﺎﺣﺪ ھﻮ ﻣﻦ ﺮهﺻﻧﺎ ﯾﻜﻮن أن ﯾﺮﺟﻰ ﻼﻓ ﻟﮫ رﻓﻊ و ﻟﻠﺪﯾﻦ ﺮةﺼﻧ اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻷن و)١(. ا ﻗﺎم ﻟﻮ ﻟﻜﻦ!؟ ﻟﮫ إﻧﻜﺎر اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﮭﻞ .. ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ ﻧﻜﺎرﻹﺑﺎ ﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ وﺟﻮد ﻻ ﻷﻧﮫ ، ﺑﻌﺪه إﻧﻜﺎر اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺲﻓﻠﯿ اﻟﻤﻨﻜﺮ زال إن : ﯾﻘﺎل أن ھﺬا ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب و مُﻼﻓﯿ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ًﻣﺘﻌﯿﻨﺎ إﻧﻜﺎره ﺎنﻛ ﻟﮫ اﻟﻜﺎﻓﺮ إﻧﻜﺎر ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ ًﻋﺎﻟﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺎنﻛ إن ﻟﻜﻦ .. .اﻟﺘﺮك ﻋﻠﻰ أﻣﺎ . ًأﺑﺪا إﻧﻜﺎره ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻌﻔﻲُﯾ ﻻ ھﺬا أن ﺷﻚ ﻼﻓ ﻟﮫ اﻟﻜﺎﻓﺮ إﻧﻜﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﻜﺮ ءﺑﻘﺎ ﺣﺎل ﻓﻲ : ﺎﻟﺚﺜاﻟ اﻟﻨﯿﺔ إﺣﻀﺎر و ﻹﺧﻼصا)٢( : ﺣﺴﺒﺘﮫ و ﺑﻌﻤﻠﮫ ﺪﺼﯾﻘ أن دون .. رﺿﺎه و ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺟﮫ ﺑﻌﻤﻠﮫ ﯾﻄﻠﺐ أن ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﻻﺑﺪ ﺳﻤﻌﺔ وﻻ ءرﯾﺎًﺎﺌﺷﯿ أو ﻖﻠﺨاﻟ ﻗﻠﻮب ﻓﻲ ﻟﺔﺰﻣﻨ وﻻ . .. دﻧﯿﺎھﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ھﺬا و– ﻹﺧﻼصا أﻋﻨﻲ– اﷲ ﻗﺎل ، ﺗﻘﺪم ﻤﺎﻛ ﺎﻟﺤﺔﺼاﻟ اﻷﻋﻤﺎل ﺳﺎﺋﺮ ﻗﺒﻮل ﻓﻲ ﺷﺮط : ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﺣﺃَ ﺭ ﺑِﻌ ْﻙﺸﻳ ﻭ ﺻ ﻼﻋ ﻓَﻠْﻴ ﺭ ﻟ ﻳ ﻛَﺎﻥ ﻓَﻤ { )٣(. ﺑﺎر اﻟﻌﻤﻞ ﻮنﻛ ﺣﺎل ﻓﻲ ﻹﺧﻼصا ﺪﻛﯾﺘﺄ و اﻟﻨﺎس ﯾﺮاه ًﺎھﺮاﻇ ًزا ﺾﺑﻌ ﻧﻔﻮس ﻓﻲ ﺲإﺑﻠﯿ ﺑﮫ ﯾﻮﺳﻮس ﺷﯿﻄﺎﻧﻲ ﻞﺧﻣﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ ھﺬا ﻓﻲ ﻧﻨﺒﮫ و . ﯾﺸﺎھﺪوﻧﮫ و أو .. اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ ھﺬا ﻞﺜﺑﻤ اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻦ ﯾﻘﻌﺪھﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ و ﮭﻢﺧﻼﺻإ ﻓﻲ ﻓﯿﺸﻜﻜﮭﻢ ﯿﻮرﯾﻦﻐاﻟ اﻟﺴﻤﻌﺔ و ءاﻟﺮﯾﺎ أو ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ قﻻﺰاﻻﻧ أو ﻟﻠﺸﮭﺮة ًﺗﺤﺎﺷﯿﺎ ءًاﺑﺘﺪا ﻋﻨﮫ ﯾﻘﻌﺪھﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻤﻊ ﻤﺎﻛ . ﺗﻠﻚ إﻟﻰ ﻮنﻛاﻟﺮ وﻻ اﻟﻮﺳﺎوس ھﺬه ﻣﻦ ءﺷﻲ إﻟﻰ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻲﻐﯾﻨﺒ ﻼﻓ !! ﻋﻨﮫ اﻟﻘﺎﻋﺪﯾﻦ ﺾﺑﻌ اﻟﻘﯿﺎم إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻨﺎس أﺣﻮال ﻋﻠﻰ مﻼاﻟﻜ ﻋﻨﺪ ھﺬا ﺑﯿﺎن ﻣﻦ ﯾﺪﺰاﻟﻤ ﺳﯿﺄﺗﻲ و .. !! ﺲاﻟﮭﻮاﺟ ﻋﺪﻣﮫ و ﺑﮫ)٤( . ١ ) (اﻷﻟﺒﺎب ﻏﺬاء ﺮﻈاﻧ١/ ٥١٢ – ٩١٢ اﻟﺪﻋﻮة أﺻﻮل ،(١٧١ . ٢ ) (ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮوي ﺮﻈاﻧ١ ءﺰﺟ/ ٢/ ٤٢ ) اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ﺗﻨﺒﯿﮫ ،(٨١ – ٩١ – ،٢٦ – ٦٦ ص ﺮﺑﺔﻘاﻟ ﻣﻌﺎﻟﻢ ،( ٢١ . ٣ (آﯾﺔ ﻒاﻟﻜﮭ٠١١ . ٤ (٢٨٢ص . اﻟﻤﺘﺎﺑﻌ : ﺔاﻟﺮاﺑﻊ :

59 . اﻟﻤﻨﻜﺮ إزاﻟﺔ و اﻟﻤﻌﺮوف إﯾﺠﺎد ھﻮ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻣﻦ ﺮضﻐاﻟ إن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮫ ءﺟﺎ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﻌﺮوف و– ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻠﻰﺻ - ھﺬا ﯾﺠﻌﻞ أن اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻌﻠﻰ .. ﻋﻠﯿﮫ و ، ﻋﯿﻨﯿﮫ ﺐﺼﻧ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﺔ ﻋﻤﻠﮫ ﻗﺒﻮل ﻓﻲ ﺷﺮط اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ أن ًﺟﯿﺪا ﯾﻌﻠﻢ أن} ﺻ ﻼﻋ ﻓَﻠْﻴ ﺭ ﻟ ﻳ ﻛَﺎﻥ ﻓَﻤ { )١( و ﻟﮭﺪﯾﺔ ﻖاﻟﻤﻮاﻓ ﺎﺋﺐﺼاﻟ اﻟﻌﻤﻞ ھﻮ ﺢﺎﻟﺼاﻟ اﻟﻌﻤﻞ– اﷲ ﻠﻮاتﺻ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﮫﻼﺳ و . - اﻟﻨﺒﻲ ﺒﺮﺧأ ﻗﺪ و– ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻠﻰ–ﺻ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﺣﺬﯾﻔﺔ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ– ﺑﻌﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺬي ﯿﺮﺨﻟﻠ ﻦﺧاﻟﺪ ﻠﺔﺧﻣﺪا ﻋﻦ ﯿﺮﻐﺑ ﯾﮭﺪون ﻗﻮم " ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻓﺴﺮه و .. اﻟﻔﺘﻦ ﺮﻛذ ﻟﻤﺎ ھﺪياﻟﺸﺮ " . ﺳﻨﺘﻲ ﯿﺮﻐﺑ ﯾﺴﺘﻨﻮن و اﻷﻣ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻧﺤﺮاﻓﺎتﻼﻟ ﯿﯿﺮﻐاﻟﺘ ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺠﻨﺎ ﯾﻜﻮن أن ﻓﯿﺠﺐ ..ﺔ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺎر اﻟﺬي ﺞاﻟﻤﻨﮭ ﻋﻠﻰ ًﺳﺎﺋﺮا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﯿﺮﺨاﻟ و اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ إﯾﺠﺎد و -ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻠﻰﺻ} ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭ ﺍﻟْﺂﺧ ﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳ ﻛَﺎﻥ ﻤﱢﻟ ﺣ ﺃُﺳ ﺍﻟﻠﱠﻪ ِﻝﺭ ﻓ ﻟَﻜُﻢ ﻛَﺎﻥ ﺍًﻟَﻘَﺪﲑﺜﻛَ{ )٢(} ﺇِ ﻗُﻞْ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗُﺤ ﻛُﻨﺘُﻢ ﻥ ﺣﺭ َﻔُﻮﺭﻏ ﻭ ﺫُﻧُﻮﺑ ﻟَﻜُﻢ ْﻔﻐﻭ ﺍﻟﻠّﻪ ﻳ{)٣( . ١ (آﯾﺔ ﻒاﻟﻜﮭ٠١١ . ٢ (آﯾﺔ ابﺰاﻷﺣ١٢ . ٣ (آﯾﺔ ﻋﻤﺮان آل١٣ .

60 ﺑﺪأ ﻟﻘﺪ و– ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺔﻼﺳ و اﷲ ﻠﻮات–ﺻ ﻗﺒﻠﮫ ءاﻷﻧﺒﯿﺎ ﻣﻦ ﯿﺮه–ﻛﻐ ﺈﺻﻼﺑ ﺟﻤﻌﮭﻢ و ًأوﻻ اﻟﻨﺎس ﻋﻘﺎﺋﺪ ح ﻋﻘﯿﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ)٣( ﺤﺎﺑﮫﺻأ رﺑﻰ ﻤﺎﻛ –؛ أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﷲ رﺿﻮان– ﯿﺮﻏ ﻗﻮل ﻞﻛ أن ﻋﻠﻰ و .. اﻟﺘﻠﻘﻲ ﺪرﺼﻣ وﺣﺪة ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﮫ ﻗﻮل و اﷲ ﻗﻮل– وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻠﻰ–ﺻ اﻋﺮف " ﻗﺎﺋﻠﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر إﻟﯿﮫ ﯾﻨﻈﺮ ﻼﻓ ﻮابﺼاﻟ و ﻄﺄﺨﻟﻠ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﮫﺈﻓ أھﻠ ﺗﻌﺮف ﻖاﻟﺤ " .ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﯾﻌﺮف ﻻ ﻖاﻟﺤ نﺈﻓ ، ﮫ اﷲ رﺳﻮل ﺑﮫ ﺑﺪأ ﻣﺎ ﺲﺑﻌﻜ " اﻟﺪاﻋﻲ " أو اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﺑﺪأ ذاﺈﻓ– ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻠﻰ–ﺻ ﻧﮫﺈﻓ و ، دﻋﻮﺗﮫ ﻓﻲ ﺢﯾﻔﻠ ﻻ ھﺬا– ﺷﻚ وﻻ– ﻋﻨﮫ ﺒﺮﻧﺎﺧأ اﻟﺬي ﻦﺧاﻟﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ– ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻠﻰ–ﺻ ﺗﯿﻤﯿﮫ اﺑﻦ مﻼﺳﻹا ﺦﺷﯿ ﻗﺎل– رﺣﻤﮫ اﷲ -ﻣﻦ و : " ھﻮ و ، قاﻟﻄﺮ أﻗﺮب اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﺮاطﺼاﻟ و ، اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﺮاطﺼاﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﻲ و ﺑﺎﻷﻣﺮ ﯾﺄﺗﻲ أن ﺼﻼحاﻟ ﻮلﺼﺣ إﻟﻰ ﻞﺻاﻟﻤﻮ " ﺪﺼاﻟﻘ)٤(. ـھ.أ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﮭﻤﺎ اﻟﺴﻮي ﺞاﻟﻤﻨﮭ ذﻟﻚ ﯾﻨﺘﮭﺠﺎن ﻻ ﻣﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻧﮭﻲ أو ﺑﻤﻌﺮوف أﻣﺮ ﻞﻛ و ﻹﺻﻼحا إﻟﻰ دﻋﻮة ﻓﻜﻞ اﷲ رﺳﻮل ﺞﻟﻤﻨﮭ– و ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻠﻰﺻ ﺳﻠﻢ– . ﻟﮫ ﺎﻟﻔﺔﺨاﻟﻤ ﺑﻘﺪر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ و اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﺞﻣﻨﮭ ھﻮ اﻟﺬي و ﻓﻲ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻞ ، اﻻﻋﺘﻘﺎد و اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻀﺎﯾﺎ أو ، ﻂﻓﻘ ﻔﺎتﺼاﻟ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺮﺼﯾﻘﺘ ﻻ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ و اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﺞﻣﻨﮭ نﺈﻓ اﻻﻋ ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﺔﺻﺎﺧ ﻔﺎتﺼاﻟ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺪوﯾﻦ ﺮﻛﺜ إﻧﻤﺎ و ؛ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﯿﺮھﺎﻏ و اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﺗﻠﻚ ﻋﺎﻣﺔ ﺘﻘﺎد . ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺟﮭﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ فﺨﻼاﻟ ﻄﻮرةﺨﻟ ﺛﻢ ﺟﮭﺔ ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺎﻟﻔﯿﻦﺨاﻟﻤ ﺮةﺜﻟﻜ .اﻟﻤﺮﯾﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ھﺬا ﻣﻦ ﺨﻼصاﻟ ﻖﻃﺮﯾ ﻓﮭﻮ ﺞاﻟﻤﻨﮭ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻤﺴﻚ إﻟﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﻞﻛ ﻧﺪﻋﻮ ﻧﺤﻦ و اﻟﻌﻠﻢ : ﺲﺎﻣﺨاﻟ)٣( : ﻓﻲ اﻟﻤﻜﻠﻒ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ غﺑﻠﻮ ﻣﻦ ﻻﺑﺪ أﻧﮫ ﻖﺳﺒ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻚ ﺗﺒﯿﻦ .. اﻟﻤﻌﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺷﺮﻃﯿﺔ ﻓﻲ مﻼاﻟﻜ ﻋﻨﺪ ﻣﻀﻰ اﻟﺬي ھﻮ و ، ﺎھﺮﻇ ھﺬا و . ﮫﻛﺗﺮ ﻋﻠﻰ ﺬﺧاﺆﯾ ﻻ ﻧﮫﺈﻓ إﻻ و و ﯾﺄﻣﺮ ﺑﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ ھﻮ ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﺮﯾﺪ اﻟﺬي اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻜﻦ ، اﻟﻮﺟﻮب ﺷﺮوط ﻣﻦ أﻧﮫ و ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﯿﻒ . ﯾﻨﮭﻰ ﺑﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ ١ (اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ اﷲ ﺷﺎء إن ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﺗﻲﺄﺳﯿ ص اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ واﺟﺒﺎت ﻋﻠﻰ٦٢٢ . ٢ (ص ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺑﻦﻻ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ و فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو اﻷﻣﺮ٢٢ – ٨٢ . ٣ (ﻟﻠﻤﺎوردي ﺎﻧﯿﺔﻄاﻟﺴﻠ اﻷﺣﻜﺎم ﺮﻈاﻧ٠٠٣ ﻟﻠﻔﺮاء و ،٥٨٢ ) اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻃﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻧﮭﺎﯾﺔ ،٦- ٠١ ) اﻟﻔﺮوق ،(٤/ ٥٥٢ فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو ﻷم ،( ) ﺗﯿﻤﯿﮫ ﺑﻦﻻ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ و٩٢ – ١٣ ﻻا ﻧﺼﺎب ، ) ( ﺣﺘﺴﺎب١٣٣ – ٠٤٣ ) اﻟﺒﯿﺎن أﺿﻮاء ،( ١/ ٤٧١ اﻟﺪﻋﻮة أﺻﻮل ،( ٥٦٤ ، )ﻂﯿﻘﻟﻠﻤ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ و فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو اﻷﻣﺮ٤٤ ،٣٥ ص ﺰاﻟﻤﻌ ﻟﻌﺒﺪ وﻛﺬا ،( ٢٢ ) اﻟﺴﯿﻨﯿﺔ اﻟﺪرر ،٧/ ٦٢ ( .

61 ﻣﻦ ﯾﻌﺪ ﻋﻨﮫ ﻧﮭﻰ ﻣﺎ أن ﻟﻠﻨﺎھﻲ ﻻﺑﺪ ﻤﺎﻛ ، اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ ھﻮ ﺑﮫ ﯾﺄﻣﺮ ﻣﺎ أن ﯾﻌﻠﻢ أن ﻣﺮﻶﻟ ﺑﺪ ﻼﻓ ﻻا اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺤﺎلﻛ ﻓﺤﺎﻟﮫ . ﻋﻨﮫ ﯾﻨﮭﻰ ﻓﯿﻤﺎ ًﻓﻘﯿﮭﺎ ، ﺑﮫ ﯾﺄﻣﺮ ﻓﯿﻤﺎ ًﻓﻘﯿﮭﺎ ﯾﻜﻮن أن إذا ﺑﺪ ﻼﻓ .. ﻟﻤﻨﻜﺮ ًﻣﻌﺎ ءاﻟﺪوا و اﻟﻤﺮض ﯾﻔﮭﻢ ﺣﺘﻰ جﻼاﻟﻌ ﯾﻤﻜﻨﮫ)١( . :ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل} ﺍﺗﱠﺒ ﻭ ﺃَﻧَﺎْ ﲑﺑ ﻋ ﺍﻟﻠّﻪ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺩ ﺳ ﺬـﻫ ﻗُﻞْ { )٢( ﻓﺪﻟﺖ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺢاﻟﻮاﺿ اﻟﺪﻟﯿﻞ ھﻲ و ﯿﺮةﺼاﻟﺒ ومﺰﻟ)٣( . اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل– اﷲ رﺣﻤﮫ -و أﺟﻠﮭﺎ و اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻘﺎﻣﺎت أﺷﺮف اﷲ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﺎﻧﺖﻛ إذا و : " ﻤﺎلﻛ ﻓﻲ ﻻﺑﺪ ﺑﻞ إﻟﯿﮫ و ﺑﮫ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻞﺼﺗﺤ ﻻ ﻓﮭﻲ ، اﻟﺪﻋﻮةأﻓﻀﻠﮭﺎ ﻓﻲ غاﻟﺒﻠﻮ ﻣﻦ إﻟﯿﮫ ﻞﺼﯾ ﻣﺎ ﻰﺼأﻗ ﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ . اﻟﺴﻌﻲ ـھ.أ " ءﯾﺸﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ ﺗﻲﺆﯾ اﷲ و ، اﻟﻤﻘﺎم ھﺬا ﺑﮫ ﯾﺤﻮز ﺎﺣﺒﺔﺻ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺷﺮف ﻓﻲ ھﺬا ﯾﻜﻔﻲ و)٤( . ﺣﺪودھﺎ و اﻟﺤﺴﺒﺔ ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻋﻠﻢ : اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﻌﻠﻢ ھﺬا ﻓﻲ ﻞﺧﯾﺪ ﻣﻤﺎ إن و)٥( . ﺰﯾﺰاﻟﻌ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل– اﷲ رﺣﻤﮫ - ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ : " ١ (اﻟﺪﻋﻮة أﺻﻮل ﺮﻈاﻧ ١٦٤ . ٢ (آﯾﺔ ﻒﯾﻮﺳ٨٠١ . ٣ ) (ﺒﺮي ﻄاﻟ : ﺮﻈاﻧ اﻵﯾﺔ ھﺬه ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻛﻼم ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ٦١/ ١٩٢ ) اﻟﺒﻐﻮي ، (ﺷﺎﻛﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﯿﻖﻘﺗﺤ( ) ٢/ ٣٥٤ ) يزاﻟﺠﻮ اﺑﻦ ،( ٤/ ٥٩٢ ) يزاﻟﺮا اﻟﻔﺨﺮ ،( ٨١/ ٥٢٢ ) ﺮﻃﺒﻲﻘاﻟ ،( ٩/ ٤٧٢ ) ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ،( ٢/ ٥٩٤ -٦٩٤ ) اﻟﺴﻌﻮد اﺑﺎ ،( ٤/ ٠١٣ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧ ، ) ( ﻲ٣/ ٩٥ ،( ) ﺎﺳﻤﻲﻘاﻟ٩/ ٤٩٢ – ٦٩٢ ) اﻟﺴﻌﺪي ،( ٤/ ٣٦ ) ﻲﻄﯿﻘاﻟﺸﻨ ،( ١/ ٣٧١ – ٤٧١ ( . ٤ ) (اﻟﺴﻌﺎدة دار ﻣﻔﺘﺎح١/ ٤٥١ ( . ٥ (اﻟﺪﻋﻮة أﺻﻮل ﺮﻈاﻧ٤٧١ .

62 " ﺢﻠﺼﯾ ﻣﻤﺎ ﺮﻛﺜأ ﯾﻔﺴﺪ ﻣﺎ ﺎنﻛ ﻋﻠﻢ ﯿﺮﻏ)١( . اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل– اﷲ رﺣﻤﮫ -ﯾﺄ ﺑﻤﺎ ًﻋﺎﻟﻤﺎ ﺎنﻛ ﻣﻦ ﯾﻨﮭﻰ و ﯾﺄﻣﺮ إﻧﻤﺎ : " و ، ﻋﻨﮫ ﯾﻨﮭﻰ و ﺑﮫ ﻣﺮ ةﺼﻼﺎﻟﻛ اﻟﻤﺸﮭﻮرة اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت و اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﻦ ﺎنﻛ نﺈﻓ ، ءاﻟﺸﻲ فﻼﺘﺧﺑﺎ ﺘﻠﻒﺨﯾ ذﻟﻚ و اﻷﻓﻌﺎل ﻖدﻗﺎﺋ ﻣﻦ ﺎنﻛ إن و ، ﺑﮭﺎ ءﻋﻠﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻜﻞ ﻧﺤﻮھﺎ و ﻤﺮﺨاﻟ و ﻧﺎﺰاﻟ و ﯿﺎمﺼاﻟ و إﻧ ﻟﮭﻢ وﻻ ، ﻓﯿﮫ ﻞﺧﻣﺪ ﻟﻠﻌﻮام ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻣﻤﺎ و اﻷﻗﻮال ﻜﺎره "ءﻟﻠﻌﻠﻤﺎ ذﻟﻚ ﺑﻞ) ٢( ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻤﺎﻛ وﻗﻔﮫ ﺑﻌﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ ًﺎﻟﺤﺎﺻ اﻟﺪاﻋﻲ أو اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻋﻤﻞ ﯾﻜﻮن ﻻ ﺑﻞ. ـھ.أ ﺰﯾﺰاﻟﻌ– اﷲ رﺣﻤﮫ - و ًﻻﻼﺿ و ﻼًﺟﮭ ﺎنﻛ ﺑﻌﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ إن اﻟﻌﻤﻞ و ﺪﺼاﻟﻘ ﻷن.. إﺗﺒﺎﻋﺎ ىﻟﻠﮭﻮ .مﻼﺳﻹا أھﻞ و اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ أھﻞ ﺑﯿﻦ قاﻟﻔﺮ ھﻮ ھﺬا و .. ﻼﻓ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﺤﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ﻤﺎﻛ ، ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺰاﻟﺘﻤﯿﯿ و اﻟﻤﻨﻜﺮ و ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ إذا ﺑﺪ اﻟﻤﻨﮭﻲ ﺣﺎل و)٣( . ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ و ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻷﻣﺮ و اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻤﮭﻤﺔ ﻗﯿﺎﻣﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻚ اﻟﻤﻄﻠﻮب أن ﻖﺳﺒ ﻣﻤﺎ ﺗﻔﮭﻢ وﻻ اﻟ ﻣﻦ ھﺬا أن ﺗﻌﻠﻢ أن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﯾﻜﻔﻲ ﺑﻞ !! ًﻓﻘﯿﮭﺎ ًﻋﺎﻟﻤﺎ ﺗﻜﻮن أن اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ أو ﻓﺘﻨﻜﺮه ﻤﻨﻜﺮ .إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﺗﺪﻋﻮ و ﺑﮫ ﻓﺘﺄﻣﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ١ (ﻷﺣﻤﺪ ھﺪﺰاﻟ٦٦٣ . ٢ ) (ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮح١ ءﺰﺟ/ ٢/ ٣٢ ( . ٣ (ص ﺗﯿﻤﯿﮫ ﺑﻦﻻ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ و فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو اﻷﻣﺮ ﺮﻈاﻧ٨٢ .

63 ﻛ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻼﺑ اﻟﻨﮭﻲ و ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺬواﺧأ و ، ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺮأﺳﻮا و ، اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺠﮭﺎل اﻗﺘﺤﻢ إذا أﻣﺎ ، ﻠﮫ ﯾﻨﮭﻰ و ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ أﺣﺪھﻢ ﯾﺄﻣﺮ ﻓﻘﺪ ؛ ﺗﻘﺪم ﻤﺎﻛ ﻠﺤﻮنﺼﯾ ﻣﻤﺎ ﺮﻛﺜأ اﻟﺤﺎل ھﺬه ﻓﻲ ﯾﻔﺴﺪون ﻧﮭﻢﺈﻓ ﻣﻨﮫ ﻼًﺟﮭ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻦ)١( : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل} ﺍﻟﻠّﻪ ﻋ ﺘَﻔْﺘَﺮﱢﻟ ﺣ ﺬَﺍـﻭ ٌﻝﻼﺣ ﺬَﺍـﻫ ﺍﻟْﻜَﺬ ﺃَﻟْﺴ ﻒﺗَﺼ ﻟ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍْ ﻭ ﺍﻟْﻜَﺬ{ )٢( . اﻟﻌﻠﻢ رﻓﻊ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ و ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﺗﻌﻄﻞ أﺳﺒﺎب ﻣﻦ و اﻟﺴﺎﻋﺔ أﻣﺎرات ﻣﻦ إن و ﻟﻜﻦ و اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﻋﮫﺰﯾﻨﺘ ًاﻋﺎﺰاﻧﺘ اﻟﻌﻠﻢ ﺾﯾﻘﺒ ﻻ اﷲ إن : " ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻠﻰﺻ ﻗﺎل ﻤﺎﻛ ﻓ ًﺟﮭﺎﻻ ًوﺳﺎؤر اﻟﻨﺎس ﺬﺨاﺗ ًﻋﺎﻟﻤﺎ ﻖﺒُﯾ ﻟﻢ إذا ﺣﺘﻰ ، ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﺾﺑﻘﺒ اﻟﻌﻠﻢ ﺾﯾﻘﺒ ﻓﺄﻓﺘﻮا ﻠﻮاُﺌﺴ " أﺿﻠﻮا و ﻓﻀﻠﻮا ، ﻋﻠﻢ ﯿﺮﻐﺑ)٣( . أورد ﺛﻢ " ﻣﻨﮫ ﺷﺮ ﺑﻌﺪه اﻟﺬي و إﻻ زﻣﺎن ﯾﺄﺗﻲ ﻻ ﺑﺎب : " ﺤﯿﺤﺔﺻ ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ ﻣﺎمﻹا ﻗﺎل : ﻓﻘﺎل . اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻦ ﯾﻠﻘﻮن ﻣﺎ إﻟﯿﮫ ﻓﺸﻜﻮﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺲأﻧ أﺗﯿﻨﺎ : ﻗﺎل ﻋﺪي ﺑﻦ ﺑﯿﺮﺰاﻟ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺬي و إﻻ زﻣﺎن ﻋﻠﯿﻜﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﻻ ﻧﮫﺈﻓ ﺒﺮواﺻا ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺘﮫ ، رﺑﻜﻢ ﺗﻠﻘﻮا ﺣﺘﻰ . ﻣﻨﮫ أﺷﺮ ﺑﻌﺪه ﻧﺒﯿﻜﻢ– ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻠﻰ–ﺻ" )٤( . ١ ) (اﻟﺒﯿﺎن أﺿﻮاء ﺮﻈاﻧ١/ ٣٧١ – ٤٧١ ( . ٢ (آﯾﺔ اﻟﻨﺤﻞ٦١١ . ٣ ) (رﻗﻢ ﺣﺪﯾﺚ ، اﻟﻌﻠﻢ ﺾﺒﻘﯾ ﻒﻛﯿ : ﺑﺎب ، اﻟﻌﻠﻢ : ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﮫ٠٠١ اﻟ ) ( ﺢﻔﺘ١/ ٤٩١ ) رﻗﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﺮﻈاﻧ ، آﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ذﻛﺮه و( ٧٠٣٧ ( . ٤ (ﻣﺎنز ﺗﻲﺄﯾ ﻻ : ﺑﺎب ، اﻟﻔﺘﻦ ﻛﺘﺎب : اﻟﺒﺨﺎري ) رﻗﻢ ﺣﺪﯾﺚ .ﻣﻨﮫ ﺷﺮ ﺑﻌﺪه واﻟﺬي ﻻإ٨٦٠٧ ) ﺢاﻟﻔﺘ( ٣١/ ٩١ (.

64 ﺑﺎﻟﻤﺮا ﺢﺮﯾﺼاﻟﺘ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻨﺪ وﺟﺪت ﺛﻢ : " ﻗﺎل ﺛﻢ ﻣﺘﻌﺪدة ًأﻗﻮﻻ ﺷﺮﺣﮫ ﻓﻲ ﻆاﻟﺤﺎﻓ ﺮﻛذ وﻗﺪ أوﻟﻰ وھﻮ د ﺗﺒﺎعﻹﺑﺎ ﯿﺮةﺼﺣ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻖﻃﺮﯾ ﻣﻦ ﺷﯿﺒﺔ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺮجﺧﻓﺄ . ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺳﻤﻌﺖ : " ﻗﺎل وھﺐ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻋﻦ ﻣﻦ ﺷﺮ وھﻮ إﻻ ﯾﻮم ﻋﻠﯿﻜﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﻻ : ﯾﻘﻮل ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻦ ءﺎﺧر أﻋﻨﻲ ﻟﺴﺖ ، اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻠﮫ ﺎنﻛ اﻟﺬي اﻟﯿﻮم إﻻ ﯾﻮم ﻋﻠﯿﻜﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﻻ ﻟﻜﻦ ﯾﻔﯿﺪه ًﻣﺎﻻ وﻻ ﯿﺒﮫﺼﯾ ﺶاﻟﻌﯿ ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ذھﺐ ذاﺈﻓ ، ﻗﺒﻠﮫ ﻣﻀﻰ اﻟﺬي اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ًﻋﻠﻤﺎ أﻗﻞ وھﻮ أﺑﻲ ﻖﻃﺮﯾ وﻣﻦ " ﯾﮭﻠﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﯾﻨﮭﻮن وﻻ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﯾﺄﻣﺮون ﻼﻓ اﻟﻨﺎس ىاﺳﺘﻮ قإﺳﺤﺎ أﺑﻲ ﻋﻦ " .ﻣﻨﮫ ﺷﺮ : " ﻗﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ صاﻷﺣﻮ أﻋﻨﻲ إﻧﻤﺎ أﻋﻨﻲ ذﻟﻚ ﺲﻟﯿ : ﻓﻘﺎل . ﺐﺧﺼ ﺳﻨﺔ ﺎﺑﺘﻨﺎﺻﻓﺄ : " ﻗﺎل " .ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ذھﺎب ﻗﺒﻠﮫ ﺎنﻛ ﻣﻤﺎ أﺷﺮ وھﻮ إﻻ زﻣﺎن ﻋﻠﯿﻜﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﻻ : " ﻗﺎل ﻋﻨﮫ قﻣﺴﺮو ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻖﻃﺮﯾ وﻣﻦ أﻋﻨﻲ ﻻ إﻧﻲ أﻣﺎ ، ﻗﻮم ءوﯾﺠﻲ ًﻠﻔﺎﺧ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﺠﺪون ﻻ ﺛﻢ ﯾﺬھﺒﻮن ﻢؤﻛوﻓﻘﮭﺎ ﻢؤﻛﻋﻠﻤﺎ وﻟﻜﻦ ، ﻋﺎم ﻣﻦ ًﯿﺮاﺧ ًﻋﺎﻣﺎ وﻻ أﻣﯿﺮ ﻣﻦ ًﯿﺮاﺧ ًأﻣﯿﺮا ھﺬ ﻣﻦ ﻋﻨﮫ ﻆﻟﻔ وﻓﻲ " ﺑﺮأﯾﮭﻢ ﯾﻔﺘﻮن : اﻟﻮﺟﮫ ا ﺑﺮأﯾﮭﻢ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﯾﻔﺘﻮن ﻗﻮم ﯾﺤﺪث ﺛﻢ ، ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﺑﺬھﺎب وﻟﻜﻦ ، وﻗﻠﺘﮭﺎ اﻷﻣﻄﺎر ﺮةﺜﺑﻜ ذاك ﻣﺎ " مﻼﺳﻹا ﻠﻤﻮنﺜﻓﯿ " وﯾﮭﺪﻣﻮﻧﮫ)١( – اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن واﷲ . - : اﻟﻤﮭﺘﺪي ﺑﻦ ﻤﺪﺼاﻟ ﻋﺒﺪ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﺒﺔ ﺗﻌﻄﯿﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﯿﺮﻐﺑ ﻧﻜﺎرﻹا ﻋﻠﻰ ﻗﺪامﻹا ديﺆﯾ وﻗﺪ ھﺬا ﺑ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻞﺧد ﻟﻤﺎ " اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺮك ىﻧﺎد ، ﺪادﻐ ﯾﻀﺮﺑﻮن ﺑﻘﻮا خاﻟﺸﯿﻮ ﻷن وذﻟﻚ ؛ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺬيﺨﻓ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻞﺧأد وﻗﺪ ًﺟﻨﺪﯾﺎ ىﻓﺮأ ﻧﻌﯿﻢ أﺑﻮ ّﻓﻤﺮ ، إﻣﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﺟﺘﻤﻊ ﻗﺪ : وﻗﺎل اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻓﻨﮭﺎھﻢ ، وﯾﺤﺒﺴﻮن ُﻓﺄ ﻗﺎل . اﻟﻤﺄﻣﻮن إﻟﻰ اﻟﻮاﻟﻲ ﻓﺤﻤﻠﮫ ، اﻟﻮاﻟﻲ إﻟﻰ ﻓﺤﻤﻠﮫ ﺑﻌﻨﻒ ﻓﻨﮭﺎه ،اﻣﺮأة ﺗﻮﺿﺄ : ﻓﻘﺎل ﺢﯾﺴﺒ وھﻮ ﺑﻜﺮة ﻋﻠﯿﮫ ﻠﺖﺧد :ﻓﻘﺎل ﻌﺘﯿﻦﻛر ﻠﯿﺖﺼﻓ ، ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ، ﯿﺮﺧ ﻋﺒﺪ رواه ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ًﺛﺎﻼﺛ ًﺛﺎﻼﺛ ﻓﺘﻮﺿﺄت . اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ﻗﻠﺖ ؟ ﺎهﺧوأ أﺑﻮﯾﮫ ﻠﻒﺧ نﺈﻓ ﻗﺎل ، بﻸﻟ ﺑﻘﻲ وﻣﺎ ﻠﺚﺜاﻟ مﻸﻟ ﻓﻘﻠﺖ ؟ أﺑﻮﯾﻦ ﻋﻦ ﻣﺎت رﺟﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﻮﯾﻦﺧوأ أﺑﻮﯾﻦ ﻠﻒﺧ نﺈﻓ : ﻗﺎل خاﻷ ﻂوﺳﻘ ، ﺑﺤﺎﻟﮭﺎ ﻠﮭﻢﻛ اﻟﻨﺎس ﻗﻮل ﻓﻲ : ﻗﺎل . بﻸﻟ ﺑﻘﻲ وﻣﺎ اﻟﺴﺪس مﻸﻟ : ﻗﻠﺖ ؟ ﻠﻚﺜﻣ ﻧﮭﻰ ﻣﻦ ھﺬا ﯾﺎ : ﻓﻘﺎل ﻮةﺧأ ﺛﺔﺜﻼﺑ إﻻ ﻠﺚﺜاﻟ ﻋﻦ اﻷم ﺣﺠﺐ ﻣﺎ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أﻣﯿﺮ ﯾﺎ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺟﺪك إن ﻻ : ﻗﻠﺖ ؟ " ﺮﺟﺖﺧ ﺛﻢ . ًﻣﻨﻜﺮا اﻟﻤﻌﺮوف ﯾﺠﻌﻠﻮن ًأﻗﻮاﻣﺎ ﻧﮭﯿﻨﺎ إﻧﻤﺎ ؟ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﻋﻦ)٢( . )١ ) (ﺢاﻟﻔﺘ٣١/١٢ ( )٢ (اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﯿﺮ٠١/٠٥١ .