الوجيز في فتاوي النساء

اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺰواج ﻳﻠﺒﺴﻨﻪ ، واﻟﺤﻜﻢ ﻳﺪور ﻓﻲ ﻋﻠﺘﻪ وﺟﻮدا وﻋﺪﻣﺎ . ﻓﺈذا زال اﻟﺘﺸﺒﻪ وﺻﺎر ﻫﺬا أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻲﺷﺎﻣﻼ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻜﻔﺎر زال اﻟﺤﻜﻢ إﻻ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻟﺬاﺗﻪ ﻻ ﻟﻠﺘﺸﺒﻪ ، ﻓﻬﺬا ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل . ٢٤١س - ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻟﺒﺲ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻀﻴﻘﺔ واﻟﺒﻨﻄﻠﻮن ﻟﻠﻤﺮأة ؟ ج-اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﺮأة وﻟﺒﺲ اﻟﺒﻨﻄﻠﻮن ﻟﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻖ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﺮاﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺎرﻣﻬﺎ ﻓﻼ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ،ﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ . وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ ا أﻧﻪ ﻗﺎل : )ﺻﻨﻔﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻟﻢ أرﻫﻤﺎ ﺑﻌﺪ ، ﻧﺴﺎء ﻛﺎﺳﻴﺎت ﻋﺎرﻳﺎت ﻣﺎﺋﻼت ﻣﻤﻴﻼت ( إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ، وﻗﺪ ﻓﺴﺮ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﺳﻴﺎت اﻟﻌﺎرﻳﺎت ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻤﺮأة ﺗﻠﺒﺲ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺮﻫﺎ ﺳﺘﺮا ﻛﺎﻣﻼ إﻣﺎ ﻟﻀﻴﻘﻬﺎ وإﻣﺎ ﻟﺨﻔﺘﻬﺎ وإﻣﺎ ﻟﻘﺼﺮﻫﺎ ، وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻰ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺤﺘﺮز ﻣﻦ ذﻟﻚ .ﻓﻌﻠ ٣٤١س -ﺗﻌﻠﻤﻮن ـ ﺣﻔﻈﻜﻢ اﷲ ـ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻧﺎﻗﺼﺎت ﻋﻘﻞ ودﻳﻦ ، وﻫﻨﺎ ﺗﻌﺮض ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻫﻲ أن اﻟﻤﺮأة إذا اﺧﺘﺎرت رﺟﻼ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ، وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﻩ واﻟﺪﻫﺎ رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ ، ﻓﻬﻞ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺮأﻳﻬﺎ أم ﺗﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أن أراد واﻟﺪﻫﺎ ؟ ج-اﻟﺪﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﺻﺎﻟﺤﺎ ، ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ) ﻻ أﻣﺎ ﺟﺒﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أراد و ﺗﻨﻜﺢ اﻟﺒﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺄذن ، وﻻ ﺗﻨﻜﺢ اﻷﻳﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺄﻣﺮ ( وﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺴﻠﻢ : ) واﻟﺒﻜﺮ ﻳﺴﺘﺄذﻧﻬﺎ أﺑﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ( وأﻣﺎ ﺗﺰوﻳﺠﻬﺎ ﺑﻤﻦ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ دﻳﻨﻪ وﻻ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أﻳﻀﺎ ، وﻋﻠﻰ وﻟﻴﻬﺎ أن ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ وأن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪﻳﻨﻪ إذا ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ . ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ : ﻟﻮ ﻳﻘﻮل ﻻ أزوﺟﻚ ﻣﻦ أﺻﺮت اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﺗﺘﺰوج إﻻ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ . ﻓﺎﻟﺠﻮاب : أﻧﺎ ﻻ ﻧﺰوﺟﻬﺎ ﺑﻪ و ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ إﺛﻤﻬﺎ ﺷﻲ ، ﻧﻌﻢ ﻟﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎف ﻣﻔﺴﺪة وﻫﻮ أن ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﺎﻃﺐ ﻓﺘﻨﺔ ﺗﻨﺎﻓﻲ اﻟﻌﻔﺔ ، وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺷﻲء ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺰوﻳﺠﻬﺎ ﺑﻪ ﺷﺮﻋﺎ ، ﻓﻬﻨﺎ ﻧﺰوﺟﻬﺎ ﺑﻪ درءاً ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻔﺴﺪة . ٤٤١س-ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ : ﻣﺎ رأي ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﺸﻴﺪ اﻟﺰﻓﺎف ، وﻫﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة ؟ ج-اﻟﺼﻮت اﻟﻤﺠﺮد ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻮرة ، وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﻪ إذا ارﺗﻔﻌﺖ أﺻﻮاﺗﻬﻦ ﺑﻬﺬﻩ أﺻﻮاﺗﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﺬﻳﺬة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻧﺸﻮة اﻟﻌﺮس ، اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﺨﺸﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ، ﻓﻜﻮن اﻷﺻﻮات ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻦ أوﻟﻰ وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ، وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﺑﻤﻜﺒﺮات اﻟﺼﻮت ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﺎت اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻓﻴﺆذي

واﻟﺤﺎﺻﻞ : أن ﻗﻴﺎم اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺎس ﺑﺴﻤﺎع اﻷﺻﻮات وﻳﻘﻠﻘﻬﻢ ﻓﻬﺬا ﻣﻨﻜﺮ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻋﺰف ﻣﺤﺮم . ٥٤١س -ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ : ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻨﺴﺎء أن ﻳﺮﻗﺼﻦ ﻓﻲ ﺣﻔﻼت اﻟﺰﻓﺎف ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻧﻬﻦ أﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﻂ ؟ ج-اﻟﺮﻗﺺ ﻣﻜﺮوﻩ ، وﻛﻨﺖ ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ أﺗﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻪ وﻟﻜﻦ ﺳﺌﻠﺖ ﻋﺪة أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﺎل رﻗﺺ اﻟﻤﺮأة ، ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ، ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺗﻜﻮن رﺷﻴﻘﺔ و ﺣﻮادث ﺟﻤﻴﻠﺔ ورﻗﺼﻬﺎ ﻳﻔﺘﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء إذا ﺣﺼﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺗﻘﻮم ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻗﺺ ورﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺻﺪرﻫﺎ ، وﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻓﺘﻨﺔ ﻇﺎﻫﺮة . ٦٤١س - دﺑﻠﺔ اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ؟ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ : ﻣﺎ رأﻳﻜﻢ ﻓﻲ ﻟﺒﺲ ج-دﺑﻠﺔ اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﺎﺗﻢ ، واﻟﺨﺎﺗﻢ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲ إﻻ أن ﻳﺼﺤﺒﻪ اﻋﺘﻘﺎد ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ، ﻳﻜﺘﺐ اﺳﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﺨﻄﻮﺑﺘﻪ ، وﺗﻜﺘﺐ اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﺬي ﺗﻌﻄﻴﻪ إﻳﺎﻩ ، زﻋﻤﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ، ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺪﺑﻠﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ ، ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﺷﺮﻋﺎ وﻻ ﺣﺴﺎ ، ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺨﺎﺗﻢ أن ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺨﺎﻃﺐ إﻟﺒﺎس ﻣﺨﻄﻮﺑﺘﻪ ، ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ زوﺟﺔ ﺑﻌﺪ ، ﻓﻬﻲ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻨﻪ إذ ﻻ ﺗﻜﻮن زوﺟﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ . ٧٤١س -ﻄﻔﻞ ، وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ ﻟﻠ ﺗﺴﺒﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ أو ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ، وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﺎﻃﻖ ، وﻧﻮد أن ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻌﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻐﻤﺔ وﺗﻌﻄﻴﻨﺎ رأﻳﻚ ؟ ج-ﻫﺬا اﻟﺬي ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺗﺘﻘﺪﻣﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ . واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎزف اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﺚ أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﻌﺮي رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻤﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل)ﻟﻴﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ أﻗﻮام ﻳﺴﺘﺤﻠﻮن اﻟﺤﺮ واﻟﺤﺮﻳﺮ و اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﻌﺎزف(وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻳﺠﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ إﻻ إذا ﺣﺬﻓﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﻠﻰ أن وﻻ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻷﺻﻮات ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻷﺻﻮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ، ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮات ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ، ﻟﻬﺬا أرى أن ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ وأن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺣﺮام إذا ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ وإن ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة . ٨٤١س -ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب ﻳﺤﻮي ﺻﻮرا ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻟﺬوات اﻷرواح ، واﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ ﺘﺎب اﻟﻨﺎﻃﻖ ؟ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻜ اﻟﺠﻮاب : إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﺴﻠﻴﺔ اﻟﺼﻐﺎر ﻓﺈن ﻣﻦ أﺟﺎز اﻟﻠﻌﺐ ﻟﻠﺼﻐﺎر ﻳﺠﻴﺰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر،

وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻴﺰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻤﺼﻮرة ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ أﻣﺎﻣﻲ . واﻟﺨﻄﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا ﺳﻬﻞ . ٩٤١س -إذا ﻳﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺼﻐﺎر ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ . إذا ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﻘﻮل ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻷﻟﻌﺎب واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ) اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﺎﻃﻖ ( ﻫﻲ ﻟﻠﺼﻐﺎر وﻧﺘﺴﺎﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻠﺼﻐﺎر ؟ ﺮﻳﻤﻬﺎ اﻟﺠﻮاب : ﻻ ﻧﺘﺴﺎﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻟﻬﺎ ﻧﻈﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ، وﻷن اﻟﻤﻌﺎزف اﻟﻮارد ﺗﺤ ﻋﺎﻣﺔ ، وﻟﻢ ﻳﺮد دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ، وﻷن اﻟﺼﺒﻲ إذا اﻋﺘﺎد اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻌﺰف ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺠﻴﺔ ﻟﻪ وﻃﺒﻴﻌﺔ . ٠٥١س -ﻫﻨﺎك أﻧﻮاع ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎت ، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ ، وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻴﺲ ﻣﻔﺼﻞ ﺑﺮاس وﻳﺪﻳﻦ ورﺟﻠﻴﻦ ، ﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺎع ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ أو ﻳﺒﻜﻲ أو وﻣﻨﻬﺎ ﻣ ﻳﻤﺸﻲ أو ﻳﺤﺒﻮ ، ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻨﻊ أو ﺷﺮاء ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﺼﻐﺎر ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ؟ اﻟﺠﻮاب : أﻣﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻛﺎﻣﻞ وإﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻲ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء واﻟﺮأس ﺔ ﻓﻬﺬا ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺟﻮازﻩ وأﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺒﻨﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﺒﻴﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻠﻘ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻠﻌﺐ ﺑﻬﻦ . وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺨﻠﻘﺔ وﻛﺄﻧﻤﺎ ﺗﺸﺎﻫﺪ إﻧﺴﺎﻧﺎ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إن ﻛﺎن ﻟﻪ ﺣﺮﻛﺔ أو ﺻﻮت ﻓﺈن ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺟﻮاز ﻫﺬا ﺷﻴﺌﺎ ، ﻷﻧﻪ ﻳﻀﺎﻫﻲ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ، واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ، ﻓﺎﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ أوﻟﻰ . وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻗﻄﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ، ﻷن اﻟﺼﻐﺎر ﻳﺮﺧﺺ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺧﺺ ﻟﻠﻜﺒﺎر ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر . ﻓﺈن اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﺠﺒﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﺴﻠﻲ ، وﻟﻴﺲ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺸﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮل إن وﻗﺘﻪ ﻳﻀﻴﻊ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﻓﻠﻴﻘﻠﻊ اﻟﺮأس أو ﻳﺤﻤﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻬﻮا وﻋﺒﺜﺎ . وإذا أراد اﻹﻧﺴﺎن اﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻴﻦ ﺛﻢ ﻳﻀﻐﻄﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺰول ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ . ١٥١س -ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﻴﻦ أن ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺑﻴﻦ أن ﻧﺼﻨﻌﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﻟﻬﻢ أو ﻧﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﻟﻬﻢ أو ﺗﻬﺪى اﻷﻟﻌﺎب ؟

ﺼﻮﻳﺮ اﻟﺠﻮاب : أﻧﺎ أرى أن ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻳﻀﺎﻫﻲ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺣﺮام ، ﻷن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ، ﻟﻜﻦ إذا ﺟﺎءﺗﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى أو ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺈن اﻗﺘﻨﺎءﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ أوﻻ . ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺮاء ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺸﺘﺮي أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ ﺻﻮر ﻛﺎﻟﺪراﺟﺎت أو اﻟﺴﻴﺎرات أو اﻟﺮاﻓﻌﺎت وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ . ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻪ أﻋﻀﺎء ورأس ورﻗﺒﺔ وﻟﻜﻦ أﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻄﻦ واﻟﺬي ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺻﻮرة رﻏﻢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻮن وأﻧﻒ ﻓﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺄس ، ﻷن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻲ ﻟﺨﻠﻖ اﷲ . ٢٥١س - ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺮاﺋﺲ ﺑﻤﺎدة اﻟﺼﻠﺼﺎل ﺛﻢ ﻋﺠﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ؟ اﻟﺠﻮاب : ﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻀﺎﻫﻲ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻓﻬﻮ داﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ : ) ﻟﻌﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻠﻢ اﻟﻤﺼﻮرﻳﻦ ...( ) أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﺬاﺑﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﻮرون ( ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻗﻠﺖ إﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺼﻮرة واﺿﺤﺔ أي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﻦ وﻻ أﻧﻒ وﻻ ﻓﻢ وﻻ أﺻﺎﺑﻊ ﻓﻬﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻻ ﻣﻀﺎﻫﻴﺔ ﻟﺨﻠﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ . ٣٥١س -ﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ أو ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل وﺗ أﺷﻜﺎﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻳﺤﻜﻲ واﻗﻊ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺗﺘﻜﻠﻢ ، ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻜﻲ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻄﻔﻞ أن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻜﺬب وﺧﻴﻤﺔ ﺗﺤﻜﻲ أن ﺛﻌﻠﺒﺎ ﻣﺜﻞ دور ﻃﺒﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ وﻳﺨﺪﻋﻬﺎ ، ﺛﻢ وﻗﻊ اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻓﻲ ﺣﻔﺮة ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺬﺑﻪ ﻓﻤﺎ رأﻳﻜﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ؟ اﻧﺎت ﻋﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻟﺠﻮاب : ﻫﺬﻩ أﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻷﻧﻬﺎ إﺧﺮاج ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﻴﻮ ﺗﺘﻜﻠﻢ وﺗﻌﺎﻟﺞ وﺗﻌﺎﻗﺐ،وﻗﺪ ﻳﻘﺎل إن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ، ﻓﺄﻧﺎ أﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ أﻗﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﻲء . ٤٥١س -ﻫﻨﺎك ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ أن اﻷم ﻗﺪ ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﻟﻄﻔﻠﻬﺎ ﻣﻤﻜﻨﺔ اﻟﻮﻗﻮع وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻓﻨﻘﻮل ﻣﺜﻼ : إن ﻫﻨﺎك ﻃﻔﻞ اﺳﻤﻪ ﺣﺴﻦ آذى ﺟﻴﺮاﻧﻪ وﺻﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺪارﻫﻢ ﻓﻮﻗﻊ واﻧﻜﺴﺮت ﻳﺪﻩ ، ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﻤﻴﺪة ، ﻫﻞ ﻫﻲ ﻛﺬب ؟ اﻟﺠﻮاب : اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻬﺎ إذا ﻗﻴﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺄن ﻳﻘﺎل : إن ﻫﻨﺎك ﻃﻔﻞ أو وﻟﺪ أو ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ، ﻷن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺪون أن ﻳﻌﻴﻦ اﺳﻢ وﻳﺠﻌﻞ ﻛﺄﻧﻪ أﻣﺮ واﻗﻊ أﻧﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﻟﻴﺲ أﻣﺮا واﻗﻌﺎ ، وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ، ﻷن ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻀﺮة . ٥٥١س -ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ أن ﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻟﺬات روح ،

ﻘﺺ ﻫﺬﻩ أو ﻳﻌﻄﻰ ﻣﺜﻼ ﺑﻌﺾ دﺟﺎﺟﺔ وﻳﻘﻮل ﻟﻪ أﻛﻤﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲ ، وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳ اﻟﺼﻮرة وﻳﻠﺰﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق، أو ﻳﻌﻄﻰ ﺻﻮرة ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﻠﻮﻳﻨﻬﺎ ﻓﻤﺎ رأﻳﻜﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا ؟ اﻟﺠﻮاب : اﻟﺬي أرى ﻓﻲ ﻫﺬا أﻧﻪ ﺣﺮام ﻳﺠﺐ ﻣﻨﻌﻪ ، وأن اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ أداء اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب وﻣﻨﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء . وإذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺘﺒﻴﻨﻮا ذﻛﺎء اﻟﻄﺎﻟﺐ ن ﻳﻘﻮﻟﻮا اﺻﻨﻊ ﺻﻮرة ﺳﻴﺎرة أو ﺷﺠﺮة أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﻪ ، ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ أ وﻳﺤﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ذﻛﺎﺋﻪ وﻓﻄﻨﺘﻪ وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻟﻸﻣﻮر ، وﻫﺬا ﻣﻤﺎ اﺑﺘﻠﻰ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن وإﻻ ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ إﺟﺎدة اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺑﻴﻦ أن ﻳﺨﻄﻂ ، ﻓﺎﻟﺬي أرى أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻮرة ﺷﺠﺮة أو ﺳﻴﺎرة أو ﻗﺼﺮ أو إﻧﺴﺎن ﻣﻨﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ، وإذا اﺑﺘﻠﻮا وﻻ ﺑﺪ ﻓﻠﻴﺼﻮروا ﺣﻴﻮاﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ رأس . ٦٥١س -ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﻫﻞ ﻳﻠﺰم ﻃﻤﺴﻬﺎ ؟ وﻫﻞ ﻗﻄﻊ اﻟﺮأس ﺑﻮﺿﻊ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﺤﺮﻣﺔ ؟ ﻬﺎ ـ أي ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ـ ﻣﺎ ج : أرى أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻃﻤﺴﻬﺎ ، ﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺸﻘﺔ ﻛﺒﻴﺮة ، وﻷﻧ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻮرة إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ، ووﺿﻊ ﺧﻂ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻗﺒﺔ واﻟﺠﺴﻢ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﺼﻮرة ﻋﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ . ٧٥١س -ﻗﺪ ﻳﺮﺳﺐ اﻟﻄﻔﻞ إذا ﻣﺎ رﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ أي ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ درﺟﺔ اﻟﺮﺳﻢ ﺛﻢ ﻳﺮﺳﺐ؟ ﺸﻲء ، وﻳﻜﻮن اﻹﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ اج : إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻀﻄﺮا ﻟﻬﺬا اﻟ وﻛﻠﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ، وﻟﻜﻨﻲ آﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ أن ﻻ ﻳﺼﻞ ﺑﻬﻢ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻓﻴﻀﻄﺮوا ﻋﺒﺎد اﷲ إﻟﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ . ٨٥١س -ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ رﻳﺎض اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﻃﻔﺎل إﻟﻰ ﺳﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ أو ح ﺑﻪ وﻛﺜﻴﺮا ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻬﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎت ﻣﻊ اﻷوﻻد ﻣﺨﺘﻠﻄﻴﻦ ، ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﻦ اﻟﻤﺴﻤﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ، ﻓﻤﺎ رأﻳﻜﻢ ﺑﻬﺬا ، وإﻟﻰ أي ﺳﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻄﻔﻞ ؟ اﻟﺠﻮاب : أرى ﻓﻲ ﻫﺬا أن ﻳﺮﻓﻊ إﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ، ﻷن ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎب ﺟﺘﻤﺎع اﻷﻃﻔﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ اﻻﺧﺘﻼط ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ ، أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا ﺑﻌﺾ ﻓﻬﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ، ﻟﻜﻦ أﺧﺸﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ ﻣﺨﻄﻄﺎت ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺳﻠّﻤﺎ ﻷﻣﻮر أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ ، واﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ . وﻟﻬﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮﻓﻊ ﺷﺄن

ﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺪارس إﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ أو إﻟﻰ ﺟﻬﺎت ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺑﻌ اﻟﺪراﺳﺔ . ٩٥١س -ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪارس ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻟﻜﻦ ﻣﺪرﺳﻮ اﻟﻄﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻧﺴﺎء، ﻓﺈﻟﻰ أي ﺳﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺬﻛﺮ ؟ ج : ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻣﻨﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻮم ﺣﻮل اﻻﺧﺘﻼط ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن أﻣﺮﻩ . ٠٦١س -واح ، وﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر ﻟﺬوات اﻷر اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﺘﻬﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺬاء واﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل دون اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﺘﻬﻦ ﺑﻞ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻓﺘﻬﺎ ، ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻼﺑﺲ ؟ ج : ﻳﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ : إﻧﻪ ﻳﺤﺮم إﻟﺒﺎس اﻟﺼﺒﻲ ﻣﺎ ﻳﺤﺮم إﻟﺒﺎﺳﻪ ﻛﺒﻴﺮ ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺻﻮر ﻓﻴﻜﻮن إﻟﺒﺎﺳﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺣﺮاﻣﺎ أﻳﻀﺎ ، وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ . واﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﺈﻟﺒﺎﺳﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺣﺮام . ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻘﺎﻃﻌﻮا ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻴﺎب وﻫﺬﻩ اﻷﺣﺬﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ، وﻫﻲ إذا ﻗﻮﻃﻌﺖ ﻓﻠﻦ ﻳﺠﺪوا ﺳﺒﻴﻼ إﻟﻰ إﻳﺼﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد وﺗﻬﻮﻳﻦ أﻣﺮﻫﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ . ١٦١س -ﻔﺎل اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻹﻧﺎث ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ واﻟﺤﺮﻳﺮ أو ﻏﻴﺮﻩ ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﺒﺲ اﻷﻃ واﻟﻌﻜﺲ ؟ ج : ﻫﺬﻩ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب اﻷول ، ﻗﻠﺖ : إن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻳﺤﺮم إﻟﺒﺎس اﻟﺼﺒﻲ ﻣﺎ ﻳﺤﺮم إﻟﺒﺎﺳﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ ، وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻴﺤﺮم إﻟﺒﺎس اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻹﻧﺎث وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻜﺲ . ٢٦١س - اﻟﺜﻴﺎب ﻟﻸﻃﻔﺎل اﻟﺬﻛﻮر ؟ ﻫﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا إﺳﺒﺎل ج : ﻧﻌﻢ ﻳﺪﺧﻞ . ٣٦١س - وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﻟﻠﻜﻔﺎر وﻏﻴﺮﻩ ﻛﺎﻟﻘﺒﻌﺔ واﻟﺒﻨﻄﻠﻮن ؟ ج : ﻫﺬا ﺑﺎب آﺧﺮ ، ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎس أو ﻏﻴﺮﻩ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ذﻛﻮرا أو إﻧﺎﺛﺎ ﺻﻐﺎرا أو ﻛﺒﺎرا ﻣﺤﺮم ﻟﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ(، وﻷ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ، ﻷﻧﻬﻢ اﻷﻋﻠﻮن ودﻳﻨﻬﻢ ﻫﻮ اﻷﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) وﻻ ( وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ٩٣١ﺗﻬﻨﻮا وﻻ ﺗﺤﺰﻧﻮا وأﻧﺘﻢ اﻷﻋﻠﻮن إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ( )آل ﻋﻤﺮان : (٣٣ﻛﻠﻪ ( ) اﻟﺘﻮﺑﺔ : ﻫﻮ اﻟﺬي أرﺳﻞ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻬﺪى ودﻳﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﻈﻬﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ٤٦١س - ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻸﻃﻔﺎل ذﻛﻮرا أم إﻧﺎﺛﺎ ﻟﺒﺲ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪي ﻓﺨﺬﻳﻪ ؟

ج : ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻣﺎدون ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﻌﻮرﺗﻪ ، ﻟﻜﻦ ﺗﻌﻮﻳﺪ اﻟﺼﺒﻴﺎن واﻷﻃﻔﺎل ﻫﺬﻩ اﻷﻟﺒﺴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻻ ﺷﻚ أن ﺳﻴﻬﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ، ﻳﺴﺘﺤﻲ اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻛﺸﻒ ﻓﺨﺬﻩ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺸﻔﻪ ﺻﻐﻴﺮا وﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻋﻮراﺗﻬﻢ ﻛﻨﻈﺮﻫﻢ إﻟﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ واﻟﺨﺠﻞ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻓﺎﻟﺬي أرى أن ﻳﻤﻨﻊ اﻷﻃﻔﺎل وإن ﻛﺎﻧﻮا ﺻﻐﺎرا ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻟﺒﺴﺔ ، وأن ﻳﻠﺒﺴﻮا ﻟﺒﺎس اﺣﺘﺸﺎم ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺬور . ٥٦١س -ﻢ ﺛﻘﺐ إذن اﻟﺒﻨﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻛﺎﻟﺨﺮص ؟ وﻫﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺣﻜ ذﻟﻚ ﺷﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﺔ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ؟ ج : اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ، ﻷن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻠﻲ اﻟﻤﺒﺎح ، وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﻧﺴﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﻦ أﻗﺮاط ﻳﻠﺒﺴﻨﻬﺎ ﺴﻴﺮ ، وإذا ﺛﻘﺒﺖ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺼﻐﺮ ﺻﺎر ﺑﺮؤﻩ ﺳﺮﻳﻌﺎ .ﻓﻲ آذاﻧﻬﻦ ، وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻳ ٦٦١س -ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﻨﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة أو ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﻃﺎﻟﺔ ﺷﻌﺮﻫﺎ وﻏﺰارﺗﻪ ؟ وﻫﻞ ﻳﺴﻦ ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة ﻛﺎﻟﺬﻛﻮر ؟ ج : ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻻ ﻳﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻦ ﻓﻲ ﺣﻠﻖ راس اﻟﺬﻛﺮ ، وأﻣﺎ ﺣﻠﻘﻪ ت إذا ﺻﺤﺖ ﻓﺈن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن : إن ﺣﻠﻖ اﻷﻧﺜﻰ رأﺳﻬﺎ ﻣﻜﺮوﻩ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ إذا ﺛﺒﺖ أن ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺒﺐ ﻧﺸﺎط اﻟﺸﻌﺮ ووﻓﺮﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ، ﻵن اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻤﻜﺮوﻩ ﺗﺰﻳﻞ ﻛﺮاﻫﺘﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ . ٧٦١س - ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻦ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﺠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮأة ﻫﻞ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ أم اﻟﺒﻠﻮغ ؟ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﻦ ﻳﺒﺎح إﺑﺪاء اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻟﻬﻢ ) أو اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮوا ﻋﻠﻰ ج : ﻳﻘﻮل ( ، واﻟﻄﻔﻞ إذا ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻮرة اﻟﻤﺮأة وﺻﺎر ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ١٣ﻋﻮرات اﻟﻨﺴﺎء ( ) اﻟﻨﻮر : وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻜﺸﻒ أﻣﺎﻣﻪ . وﻫﺬا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻼف اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ، ﻷن اﻟﺼﺒﻲ رﺑﻤﺎ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻐﺮﻳﺰة وﺑﺎﺧﺘ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺷﺄن ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء إذا ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ إﻟﻰ أﻧﺎس ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﻬﻦ ﻛﺜﻴﺮا ، وﻟﻮﻻ ﻫﺬا ﻟﻜﺎن ﻏﺎﻓﻼ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء. اﻟﻤﻬﻢ أن اﷲ ﺣﺪد ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ) أو اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮوا ﻋﻠﻰ ﻋﻮرات اﻟﻨﺴﺎء ( ﺗﺒﺪى زﻳﻨﺘﻬﺎ ﻟﻪ إذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮرة وﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻞ ﻟﻠﻤﺮأة أن اﻟﻨﺴﺎء .

٨٦١س- ﻫﻞ ﻟﻤﺲ ذﻛﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﻹزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻳﻨﻘﺺ اﻟﻮﺿﻮء ؟ ج : ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء . ٩٦١س -ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺑﺄس ﻋﻠﻰ اﻷم واﻷب ﻓﻲ ﺗﺤﻔﻴﻆ ﻃﻔﻠﻬﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻤﺎ ﺔ ، أو ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﻮم ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎم وﻗﺖ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ؟ ج : ﻧﻌﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻸم واﻷب أن ﻳﻘﺮﺋﺎ ﻃﻔﻠﻬﻤﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻳﺤﺬراﻩ ﻣﻦ أن ﻳﻘﺮأﻩ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ . وإذا ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻔﺎل ـ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺛﻢ ، واﻟﻮاﻟﺪ أو اﻟﻮاﻟﺪة إذا ﺳﻤﻌﻪ ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻻ ﻣﻜﻠﻔﻴﻦ ـ أﻋﻨﻲ اﻷﻃ ﻳﻠﻴﻖ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ . وﻳﺒﻴﻦ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺠﻮز . وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺠﺮﻣﻰ ﺻﺎر إﻣﺎﻣﺎ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺖ أو ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ، وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ )اﻟﻨﺒﻲ( ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ . ٠٧١س -ﺣﺔ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل داﺧﻞ ﺳﻮر اﻟﺒﻴﺖ ، إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺳﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺒﺲ اﻟﺼﺒﻴﺎن وﻗﺖ اﻟﻤﻐﺮب ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ أم أن ذﻟﻚ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻞ اﻟﺸﺎرع ﺧﺎرج اﻟﺒﻴﺖ ؟ ج : اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﺧﺎرج اﻟﺒﻴﺖ ، وأﻣﺎ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ . ١٧١س -ﺗﻤﻨﻊ ﻣﺮور ﻃﻔﻠﻬﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻣﻊ ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة وﻫﻲ ﺗﺼﻠﻲ أن اﻟﻌﻠﻢ أن ذﻟﻚ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮارا أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ، وﺗﺆدي ﻣﺪاﻓﻌﺘﻬﺎ ﻟﻪ إﻟﻰ ذﻫﺎب اﻟﺨﺸﻮع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ، وﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﺻﻠﺖ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ ﺗﺨﺸﻰ اﻟﻀﺮر ﻋﻠﻴﻪ ؟ ج : ﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎل أن ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻤﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ إذا ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﺮور ﺻﻼﺗﻬﺎ ﺑﻤﺪاﻓﻌﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ ـ وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ وﺗﺨﺸﻰ ﻓﺴﺎد ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ أن ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺘﻠﻬﻰ ﺑﻪ وﻳﻜﻮن ﺣﻮﻟﻬﺎ ، ﻷن اﻟﻄﻔﻞ إذا أﻋﻄﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺘﻠﻬﻰ ﺑﻪ ﺗﻠﻬﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ، أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺄﻣﻪ ﻟﺠﻮع أو ﻋﻄﺶ ﻓﺈن اﻷوﻟﻰ ﺑﻬﺎ أن ﺗﺆﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻬﺎ . اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻀﻲ ﻧﻬﻤﺘﻪ ﺛﻢ ﺗﻘﺒﻞ ٢٧١س -ﻟﻘﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻇﺎﻫﺮة ﻗﺺ ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺘﺎة إﻟﻰ ﻛﺘﻔﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﻤﻴﻞ ، وﻟﺒﺲ اﻟﻨﻌﺎل اﻷﻋﻤﺎل ؟ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻛﺜﻴﺮا ، واﺳﺘﻌﻤﺎل أدوات اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ . ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﻗﺺّ اﻟﻤﺮأة ﻟﺸﻌﺮﻫﺎ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻬﺬا ﻣﺤﺮم وﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻦ اﻟﻤﺘﺸﺒﻬﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ، وإﻣﺎ أن اﻟﺬﻧﻮب، ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ، ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ

ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ ﻣﺤﺮم ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻜﺮوﻩ .إﻧﻪ ﻣﻜﺮوﻩ ، واﻟﻤﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ أﻧﻪ وﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻠﻘﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺎدات ﻏﻴﺮﻧﺎ ، ﻓﻨﺤﻦ ﻗﺒﻞ زﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻧﺮى اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺘﺒﺎﻫﻴﻦ ﺑﻜﺜﺮة ﺷﻌﻮر رؤوﺳﻬﻦ وﻃﻮل ﺷﻌﻮرﻫﻦ ، ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻬﻦ اﻟﻴﻮم ﻳﺮﻏﺒﻦ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺷﻌﺮ رؤوﺳﻬﻦ ﻳﺬﻫﺒﻦ إﻟﻰ ﻫﺬا ﻲ ﺟﺪﻳﺪ وﻟﻜﻦ أﻧﻜﺮ ﻛﻞ ﺷﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي أﺗﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻼدﻧﺎ ، وأﻧﺎ ﻟﺴﺖ أﻧﻜﺮ ﻛﻞ ﺷ ﻳﺆدى إﻟﻰ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻋﺎدات ﻣﺘﻠﻘﺎة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. وأﻣﺎ اﻟﻨﻌﺎل اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻼ ﺗﺠﻮز إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة وأدت إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺮج وﻇﻬﻮر اﻟﻤﺮأة وﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ، ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل ) وﻻ ﺗﺒﺮﺟﻦ ﺗﺒﺮج اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻰ( ) اﻷﺣﺰاب: ﻲ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﺗﺒﺮج اﻟﻤﺮأة وﻇﻬﻮرﻫﺎ وﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻓﻴﻪ ( . ﻓﻜﻞ ﺷ٣٣ اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺤﺮم وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ . وأﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل أدوات اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺿﺮر أو ﻓﺘﻨﻪ . ٣٧١س - ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﻘﺼﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﻔﻴﻦ ﻟﻠﻤﺮأة ؟ ج-وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﻤﺮأة ﻗﺺ ﺷﻌﺮﻫﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺞ ﺗﻘﺼﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻤﺮأة ﻛﺮﻫﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، أو ﻋﻤﺮة ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ . وﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺮّﻣﻪ ، وﻗﺎل :إﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز . واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أﺑﺎﺣﻪ ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ، أو ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل . ﻓﺈن ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﺤﺮم ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب ، ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: )ﻟﻌﻦ اﻟﻤﺘﺸﺒﻬﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ، واﻟﻤﺘﺸﺒﻬﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ( . ﻓﺘﺸﺒﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء واﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب . ﻓﺈذا ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﺮأة رأﺳﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻄﺮد واﻹﺑﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺎ ﻟﺮأس اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻌﻦ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ، واﻟﻠﻌﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ.وأﻣﺎ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ( واﻷوﻟﻰ أن ﻻ ﺗﻘﺼﻪ ﻻ ﻣﻦ اﻷﻣﺎم وﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ﻷﻧﻨﻲ ﻻ أﺣﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺎؤﻧﺎ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺻﺪورﻧﺎ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ وارد ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ، ﻷن اﻧﻔﺘﺎح ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻩ ، ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ

ﻓﻲ أﻣﻮر ﻻ ﻳﺒﻴﺤﻬﺎ اﻟﺸﺮع ، ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺒﺮج ﺑﺎﻟﺰﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺮﺟﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ، وﻗﺪ ﻳﺆدي أن ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻤﺮأة وﺟﻬﻬﺎ ، وﻛﺸﻒ وﺟﻬﻬﺎ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ ﺣﺮام . ٤٧١س - ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺣﻤﺮة اﻟﺸﻔﺎﻩ واﻟﻤﻜﻴﺎج ﻟﻠﻤﺮأة ؟ ج-ﺗﺤﻤﻴﺮ اﻟﺸﻔﺎﻩ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ، ﻷن اﻷﺻﻞ اﻟﺤﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ، وﻫﺬا اﻟﺘﺤﻤﻴﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء ﺛﺎﺑﺖ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻮﺷﻢ ، واﻟﻮﺳﻢ ﻏﺮز ﺷﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻠﺪ ، وﻫﻮ ﻣﺤﺮم ﺑﻞ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب . ﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﻤﻴﺮ إن ﺗﺒﻴﻦ أﻧﻪ ﻣﻀﺮ ﻟﻠﺸﻔﺔ ، ﻳﻨﺸﻔﻬﺎ وﻳﺰﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﺪﻫﻨﻴﺔ ﻓﺈ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ، وﻗﺪ أﺧﺒﺮت أﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﺗﻨﻔﻄﺮ اﻟﺸﻔﺎﻩ ﻣﻨﻪ ، ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻩ . وأﻣﺎ اﻟﻤﻜﻴﺎج ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ وإن ﻛﺎن ﻳﺰﻳﻦ اﻟﻮﺟﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻀﺮﻩ ﺿﺮرا ﺟﻬﻬﺎ ﺗﻐﻴﺮا ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻋﻈﻴﻤﺎ ، ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻃﺒﻴﺎ ، ﻓﺈن اﻟﻤﺮأة إذا ﻛﺒﺮت ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ﺗﻐﻴﺮ و ﻣﻌﻪ اﻟﻤﻜﻴﺎج وﻻ ﻏﻴﺮﻩ ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﺼﺢ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻌﺪم اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮر .

ﻣﻦ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﻋﻄﻴﺔ ﺻﻘﺮ -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ –ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ) 0F ١ ( __________ ٥٧١س- أﻳﻬﻤﺎ أﻓﻀﻞ : ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﺒﻮع أم اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ؟ ﻌﺎﻣﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﺳﺒﻌﺔ، اﻟﺬى ورد أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﻦ أن ج: ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻮع ﻓﻰ ﻟﻐﺔ اﻟ ﻳﺴﻤﻰ وﻟﺪﻩ وﻳﻌﻖ ﻋﻨﻪ وﻳﺤﻠﻖ ﺷﻌﺮﻩ وﻳﺘﺼﺪق ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻓﻀﺔ أو ذﻫﺒﺎ ﻳﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ . ﻓﺮوى أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "اﻟﻐﻼم ﻣﺮﺗﻬﻦ ﺑﻌﻘﻴﻘﺔ ﺗﺬﺑﺢ ﻋﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ وﻳﺤﻠﻖ رأﺳﻪ " وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬى . ﺘﺮﻣﺬى أﻳﻀﺎ أن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻳﻮم ﺳﺎﺑﻌﻪ ووﺿﻊ وروى اﻟ اﻷذى ﻋﻨﻪ واﻟﻌﻖ ، وﻣﻌﻨﻰ ﻣﺮﺗﻬﻦ ﻻ ﻳﻨﻤﻮ ﻧﻤﻮ ﻣﺜﻠﻪ ، وﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻷذى . وﻗﻴﻞ إن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻮاﻟﺪﻩ إن ﻣﺎت ﺻﻐﻴﺮا . وإن ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺴﺮ اﻟﺬﺑﺢ ﻳﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻔﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﺤﺎدى واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ، وإﻻ ﻓﻔﻰ أى ﻳﻮم .ﻋﺸﺮ، وإﻻ ﻓﻔﻰ اﻟﻴﻮم اﻟ ﻫﺬا وﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻳﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ رَشﱢ اﻟﻤﻠﺢ وإﻳﻘﺎد اﻟﺸﻤﻮع واﻟﺪق ﺑﺎﻟﻬﺎون واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﻓﻜﺎر ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ ،ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻰ ﻣﺮاﻋﺎة اﻵداب ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﻫﻞ واﻷﺻﺤﺎب ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻮد ﻳﻮم ﺳﺎﺑﻌﻪ أو ﻓ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت أﺧﺮى. ٦٧١س-ﻫﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻠﻤﺴﻪ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻧﺠﺴﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮﻩ ﺑﻐﺴﻠﻪ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﻣﻊ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ؟ ﺑﻌﺾ ﻋﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﺄﺛﺮوا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ج: ﻫﺬﻩ ﻧﻈﺮة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮن . إن أى ﺷﻰء ﺗﻤﺴﻪ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻳﻨﺠﺲ، وﻳﺠﺐ ﻏﺴﻠﻪ ، ﻓﺈن ﻣﺴﺖ ﻟﺤﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر، وﻣﻦ ﻣﺴﻬﺎ أو ﻣﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺴﻞ ، وﻣﺎ ﻋﺠﻨﺘﻪ أو ﻃﺒﺨﺘﻪ أﺣ أو ﻏﺴﻠﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻧﺠﺲ وﺣﺮام ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﺣﻼل ﻟﻠﺤﻴﱠﺾ ، ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰى ﻓﻰ " . وﻟﻮ أردت أن ﺗﻌﺮف ﻣﻘﺪار ﺗﺤﺮﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻗﺮأ ﺳﻔﺮ اﻟﻼوﻳﻴﻦ ٣٧٣ص ٤ﺧﻄﻄﻪ "ج ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ٠٥اﻟﺪم ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻷﺳﺮة ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم ١ - - http://www.islamic- council.com

ﻗﺒﻞ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ . ﻣﻦ وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻋﻨﻮان "اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺋﺾ " ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮف ﻣﻦ ذﻟﻚ ، وﻣﺎ داﻣﺖ ﻳﺪ أﺑﺪا ودم اﻟﺤﻴﺾ ﻻ ﻳﻨﺠﺲ إﻻ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻃﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺲ ﻓﺈن ﻣﺎ ﺗﻤﺴﻪ ﻻ ﻳﺘﻨﺠﺲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬى ﺧﺮج ﻣﻨﻪ أو أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ أو اﻟﺜﻴﺎب . وﻻ داﻋﻰ ﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻣﺎ ﻟﻤﺴﺘﻪ ، ﻻ ﻣﺮة وﻻ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات. ٨٧١س - ﻫﻞ ﻳﺤﺮم أن ﻳﺮﺿﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮة وﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮا ﻟﻮ رﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ؟ ج-أﺑﻮﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎ وأﻣﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ ﺗﺎﺑﻊ ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻷﺷﺮف اﻷﺑﻮﻳﻦ دﻳﻨﺎ ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﻬﻮدﻳﺔ أو ﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻠﻢ ، وإن ﻛﺎن أﺑﻮﻩ ﻣﺠﻮﺳﻴﺎ وأﻣﻪ ﻳﻬﻮدﻳﺔ أو ﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻬﻮدى ﻧﺼﺮاﻧﻰ ﺗﺒﻌﺎ ﻷﻣﻪ ، ﻷن دﻳﻨﻬﺎ أﺷﺮف ﻣﻦ دﻳﻦ أﺑﻴﻪ . أو ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ اﻟﺼﺒﻰ ﺻﺎر ﻣﻜﻠﻔﺎ وﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺈذا ﺗﺤﻮل ﻋﻨﻪ ﺻﺎر ﻣﺮﺗﺪا . ﻷﻣﻮﻣﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ، أﻣﺎ اﻷﺑﻮة أو اﻷﻣﻮﻣﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﺿﺎع ، وإن ﻛﺎﻧﺖ وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻰ اﻷﺑﻮة وا ﻟﻬﺎ أﺣﻜﺎم ﻓﻰ اﻟﺰواج وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ، ﻓﻼ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﻳﺤﺮم أن ﻳﺮﺿﻊ ﻃﻔﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ، وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻤﺎ ، وﻟﻮ رﺿﻊ ﻃﻔﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ أو ﻳﻬﻮدى إذا ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻏﻴﺮﻫﺎ ، وإذا رﺿﻊ ﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ ﻣﺴﻠ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أو اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ . ﻓﺎﻟﺮﺿﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻳﻬﻮدﻳﺔ أو ﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺰوج ﻣﻤﻦ أرﺿﻌﺘﻪ ، وﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻬﺎ أﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ، واﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﺮم ، وﻳﺠﻮز ﻟﻪ ﻟﻤﺴﻬﺎ واﻟﺠﻠﻮس ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺧﻠﻮة أﻣﺎ دﻳﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ أﻣﻪ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎمواﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻴ ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺿﺎع ٩٧١س - ﻳﻜﺜﺮ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰﱠ اﻟﻄﻼق ، ﻓﻬﻞ ﻳﻘﻊ اﻟﻄﻼق ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ؟ ج-ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء : إن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ وﻫﻰ : ﻋﻠﻰﱠ اﻟﻄﻼق أو ﻳﻠﺰﻣﻨﻰ اﻟﻄﻼق ، ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻳﻤﻴﻦ ﻰء أو ﻧﻔﻴﻪ ، أو اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺷﻰء أو ﺗﺮﻛﻪ ، ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ : ﻃﻼق ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ إﺛﺒﺎت ﺷ ﻋﻠﻰﱠ اﻟﻄﻼق أو ﻳﻠﺰﻣﻨﻰ اﻟﻄﻼق إن ﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺪ ﺣﻀﺮ أﻣﺲ ، أو: ﻋﻠﻰﱠ اﻟﻄﻼق ﻷﻓﻌﻠﻦ ﻛﺬا أو أﺗﺮﻛﻦ ﻛﺬا . وﻗﺪ أﻓﺘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻛﺄﺑﻰ اﻟﺴﻌﻮد ﺑﻌﺪم وﻗﻮع اﻟﻄﻼق ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ، ﻼق أن ﻳﻜﻮن ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة أو إﻟﻰ ﺟﺰء ﺷﺎﺋﻊ اﻋﺘﻤﺎدا ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ أن ﺷﺮط ﺻﺤﺔ اﻟﻄ ﻣﻨﻬﺎ ، وﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻻ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻴﻪ إﻟﻴﻬﺎ ، ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻄﻼق وﻻ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻳﺘﻪ ، ﻓﻼ

ﻳﻘﻊ ﺑﻪ اﻟﻄﻼق وﻳﺮى اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﻼق واﻗﻊ ، ﻻﺷﺘﻬﺎرﻩ ﻓﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ اﻟﻌﺮف ، وﻫﻮ وإن ﻛﺎن ﺑﺼﻮرة ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻰ وﺟﺮﻳﺎن اﻟﻌﺮف ﺑﺬﻟﻚ ، واﻷﻳﻤﺎن ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻴﻦ إﻻ أن اﻟﻤﺘﺒﺎدر ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺤﻠﻮف ﻋﻠﻴﻪ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ أداة ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺻﺮﻳﺤﺔ . وﻳﺮى اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ وﺷﺮﻳﺢ وﻋﻄﺎء واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ وداود اﻟﻈﺎﻫﺮى واﻟﻘﻔﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﺑﻦ ﺣﺰم -ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ أن ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻄﻼق ﻻﻏﻴﺔ ، وﺻﺢ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ : إﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﻮات اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﻠﺰم ﺑﻬﺎ ﺷﻰء، وروى ﻋﻦ ﻃﺎووس أﻧﻪ ﻗﺎل : ﻟﻴﺲ اﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﻼق ﺷﻴﺌﺎ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻳﻘﻴﺪون ﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻟﻄﻼق وﻳﻮﻗﻌﻮﻧﻪ ﺑﻬﺎ . م ٩٢٩١ﻟﺴﻨﺔ ٥٢واﻟﻌﻤﻞ اﻵن ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ -ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺺ ﻴﻪ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻪﻋﻠ- ﻋﻠﻰ أن اﻟﻄﻼق ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺠﺰ إذا ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺷﻰء أو ﺗﺮﻛﻪ ﻻ ﻏﻴﺮ ﻻ ﻳﻘﻊ . وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻓﻰ ص ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﺎوى ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﻓﻴﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ٩٧٢ ٠٨١س - ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ أن دﺑﻠﺔ اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ ﺑﺪﻋﻪ وﺣﺮام ؟ ج-آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ ، ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ : إن أول ﻣﻦ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ أو اﻟﺰواج ﻟﻪ ﻗﺼﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﺑﺘﺪﻋﻬﺎ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ، ﺛﻢ ﻇﻬﺮت ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ ، وﻗﻴﻞ إن أﺻﻠﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻋﺎدة ﻗﺪﻳﻤﺔ، ﻫﻰ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﻳﺪ اﻟﻔﺘﺎة ﻓﻰ ﻳﺪ اﻟﻔﺘﻰ وﻳﻀﻤﻬﻤﺎ ﻗﻴﺪ ﺣﺪﻳﺪى ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺼﻼ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻬﺎ، ﺛﻢ ﻳﺮﻛﺐ ﻫﻮ ﺑﺮادﻩ وﻫﻰ ﺳﺎﺋﺮة ﺧﻠﻔﻪ ﻣﺎﺷﻴﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺮﺑﺎط ﺣﺘﻰ ﻳ وﻗﺪ ﺗﻄﻮل اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ، ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎدة اﻟﺨﺎﺗﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪا ﻣﺮﻋﻴﺎ ﻓﻰ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ، اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ . وﻋﺎدة ﻟﺒﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﺑﻨﺼﺮ اﻟﻴﺴﺮى ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎد اﻹﻏﺮﻳﻖ أن ﻋﺮق اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻤﺮ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻹﺻﺒﻊ ، وأﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ وﻗﻴﻞ : أن ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻧﻰ .ﻧﺼﺮ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺧﺬوا ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎدة ، ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺪاﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ ، وﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ اﻟﻄﺮﻓﺎن ، وﻳﺘﺸﺎءﻣﻮن إذا ﺧﻠﻌﺖ أو ﻏﻴﺮ وﺿﻌﻬﺎ ، وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﺮﻩ اﻟﺪﻳﻦ . واﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﻌﺮف ﺣﻜﻢ ﻟﺒﺴﻬﺎ .

أﻣﺎ اﻟﻠﺒﺲ ﻓﻰ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻧﺺ ﻓﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ، وﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ، ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻪ ﻣﻤﻨﻮع وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﻓﻰ ﻣﻌﻨﻰ دﻳﻨﻰ ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ اﻹﺳﻼم ، ﺛﻢ ﻧﻘﻮل : إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﺑﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ، أﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻓﻬﻰ ﺣﺮام ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﺣﻼل ﻟﻠﻨﺴﺎء ، وذﻟﻚ ﻟﻌﺪة أﺣﺎدﻳﺚ وردت ﻓﻰ ذﻟﻚ ، ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬى ﺒﺎس اﻟﺤﺮﻳﺮ واﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ذﻛﻮر أﻣﺘﻰ وأﺣﻞ ﻹﻧﺎﺛﻬﻢ " وﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ "ﺣﺮم ﻟ "وﻧﻬﺄﻧﺎ ﻋﻦ ﺧﻮاﺗﻢ -أو ﻋﻦ ﺗﺨﺘﻢ -ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ " وﺣﺪﻳﺜﻪ أﻳﻀﺎ "ﻳﻌﻤﺪ أﺣﺪﻛﻢ إﻟﻰ ﺟﻤﺮة ﻧﺎر ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻳﺪﻩ "؟ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﺧﺎﺗﻤﺎ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻓﻰ ﻳﺪ رﺟﻞ ، ﻓﻨﺰﻋﻪ ﻓﻄﺮﺣﻪ . ﻴﻬﺎ واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻏﻴﺮ ﻋﻠ وﻣﻦ أراد اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﺑﻠﺔ واﻟﺒﺎﻋﺚ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ "ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻷﺳﺮة ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم " ١٨١س -ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺑﻌﺾ اﻷزواج إﻟﻰ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ أو ﻛﺴﺐ اﻟﻌﻴﺶ وﻳﺘﺮك زوﺟﺘﻪ وأوﻻدﻩ ، ﻓﻤﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ؟ ج-ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻷﻣﻦ واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺰواج ﺷﺮﻛﺔ ﻳﺘﻌﺎون ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺎن ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻟﻤﻦ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﻦ ذرﻳﺘﻬﻤﺎ ، وﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎق ﻗﻮى اﻟﺮﺳﻮخ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﺲ رﺑﻂ اﷲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺮﺑﺎط وﺛﻴﻖ ﻫﻮ اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ، وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺴﺎن أن ﺛﻤﺮة اﻟﻠﻘﺎء ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻮﻟﻮدا ﻳﺸﺒﻌﺎن ﺑﻪ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻷﺑﻮة ن ﻟﻪ أﻋﺰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ وﻳﺴﺘﻌﺬﺑﺎن ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻪ ﻛﻞ واﻷﻣﻮﻣﺔ، وﻳﻘﺪﻣﺎ ﺻﻌﺐ وﺷﺎق . وﺣﻴﻦ ﻳﺒﺘﻌﺪ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻳﺤﺲ ﺑﺎﻟﻔﺮاغ وﻳﻨﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻠﻖ ﻟﻼﻃﻤﺌﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻔﻪ اﻵﺧﺮ، وﻳﻐﺬى ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر أﻣﺮان أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﺠﺴﺪ واﻵﺧﺮ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻘﻠﺐ ، وإذا اق ، ورﺑﻤﺎ أﺣﺪث ﻣﺮﺿﺎ أو أﻣﺮاﺿﺎ ، وﻋﻨﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻼج ﻗﺪ ﻃﺎل أﻣﺪ اﻟﺒﻌﺪ ﻗﻮى أﻟﻢ اﻟﻔﺮ ﻳﻜﻮن اﻟﺰﻟﻞ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻦ دﻳﻦ ، وﺣﺼﺎﻧﺔ ﻣﻦ أﺧﻼق . ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﻤﺄﺛﻮر أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﻤﻊ -وﻫﻮ ﻳﺘﻔﻘﺪ أﺣﻮال اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻟﻴﻼ-ﻤﺴﻜﻬﺎ ﻟﻐﻴﺎﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ، وﻟﻮﻻ ﺗ زوﺟﺔ ﺗﻨﺸﺪ ﺷﻌﺮا ﺗﺸﻜﻮ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ زوﺟﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ ووﻓﺎؤﻫﺎ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻻﻧﺤﺮﻓﺖ ، ﻓﺮقَ ﻋﻤﺮ ﻟﺤﺎﻟﻬﺎ ، وﻗﺮر ﻟﻜﻞ ﻏﺎﺋﺐ أﻣﺪا ﻳﻌﻮد ﺑﻌﺪﻩ إﻟﻰ أﻫﻠﻪ .

وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻷﻫﻠﻪ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ، ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻟﺰوﺟﺘﻪ وأوﻻدﻩ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ، أﺷﻬﺮ واﻟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄداء ﻫﺬا اﻟﺤﻖ ، وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺟﻌﻞ أﻣﺪ اﻟﺒﻌﺪ أرﺑﻌﺔ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻠﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻰ ﻳﻨﻔﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار، واﻟﺒﻴﺌﺎت واﻟﻈﺮوف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ، واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻜﺒﺎر، وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ زوﺟﺔ ﻓﻴﻬﺎ دﻳﻦ وﺧﻠﻖ ﻗﻮى إﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ذﻟﻚ ، واﻟﺰوج وﻳﻘﺪرﻩ . ﺤﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻵﻻم ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻷﺳﺮة ﻣﺎدﻳﺎ ﻓﺈﻧﻲ أﻧﺼﺢ اﻟﺰوج أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻻ وإذا ﻛﻨﺖ أﻧﺼﺢ ﺑﺘ ﻳﺘﻤﺎدى ﻓﻰ اﻟﺒﻌﺪ ، ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻬﺎ أﺛﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﺳﻌﺎدة اﻷﺳﺮة . وﻳﺮاﺟﻊ ﻓﻰ اﻟﺠﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻷﺳﺮة ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺣﻖ إﻋﻔﺎف اﻟﺰوج ﻟﺰوﺟﺘﻪ ٢٨١س -زواج اﻣﺮأة ﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮ زوﺟﻬﺎ، واﻧﻘﻄﻌﺖ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﺳﻨﻮات وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎد ﺑﻌﺪ زواﺟﻬﺎ ﺑﺴﻨﺘﻴﻦ ؟ ج-إذا ﻏﺎب اﻟﺰوج ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ أن ﺗﺘﺰوج إﻻ ﺑﻌﺪ رﻓﻊ أﻣﺮﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻴﺘﺨﺬ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻼزﻣﺔ ﻻﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻪ أو ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻰ ذﻣﺔ زوﺟﻬﺎ اﻷول ، ﺑﻔﻘﺪﻩ ، أﻣﺎ أن ﺗﺘﺰوج ﻫﻰ ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﺈن زواﺟﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ، وﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠ ﺗﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﻐﻴﺮﻩ ، ﻷن اﻟﺰواج ﺑﺎﻃﻞ . وإذا ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻰ ﺑﻔﻘﺪ اﻟﺰوج ﺑﻌﺪ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺛﻢ ﺗﺰوﺟﺖ وﻋﺎد زوﺟﻬﺎ ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ إﻟﻰ زوﺟﻬﺎ اﻷول إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺰوج اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻗﺪ دﺧﻞ ﺑﻬﺎ ، ﻓﺈن ﻋﺎد ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻬﺎ ﺧﺬ ﺻﺪاﻗﻬﺎ وﺗﺒﻘﻰ ﻟﻠﺰوج اﻟﺜﺎﻧﻰ، ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﻗﺎﻧﻮن ﻳﺨﻴﺮ ﺑﻴﻦ أﺧﺬﻫﺎ وأ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ . واﻟﻤﻬﻢ أن زواﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ رﻓﻊ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻘﺎﺿﻰ ﺑﺎﻃﻞ ، وﻟﻮ ﻋﺎد زوﺟﻬﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ دون اﻟﺜﺎﻧﻰ ٣٨١-ﻣﺎ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ دﺧﻮل اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء دون اﺳﺘﺌﺬان واﻷوﻗﺎت ﻴﻬﺎ دﺧﻮل اﻵﺑﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻨﺎء ؟اﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓ ج-ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺤﻠﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة ﻟﻠﻔﺠﺮ وﺣﺘﻰ ﺗﻀﻌﻮن ﺛﻴﺎﺑﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻴﺮة وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻢ ﺻﻼﻩ اﻟﻌﺸﺎء ﺛﻼث ﻋﻮرات ﻟﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻨﺎح ﺑﻌﺪﻫﻦ ﻃﻮاﻓﻮن ﻋﻠﻴﻜ

ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺒﻴﻦ اﷲ ﻟﻜﻢ اﻵﻳﺎت واﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ . وإذا ﺑﻠﻎ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺤﻠﻢ ﻓﻠﻴﺴﺘﺄذﻧﻮا ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺄذن اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺒﻴﻦ اﷲ ﻟﻜﻢ آﻳﺎﺗﻪ ٩٥، ٨٥واﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ. ﻣﻊ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ أن اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺨﺪم واﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن اﻷﺳﺮة، وذﻟﻚ ﻓﻰ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻮم واﻹﺧﻼد ﻟﻠﺮاﺣﺔ ، ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻤﻼﺑﺲ وﺗﻌﺮض اﻟﻌﻮرات ﻟﻼﻧﻜﺸﺎف وﻫﻰ : ١- ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ، ﻷﻧﻪ وﻗﺖ اﻟﻨﻮم اﻟﻤﺴﺘﻐﺮق ﻏﺎﻟﺒﺎ . ٢- وﻗﺖ اﻟﻈﻬﻴﺮة وﺗﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ وﻃﻠﺐ اﻟﺮاﺣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮم . ٣- ﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ، ﻷﻧﻪ وﻗﺖ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻨﻮم .ﺑ وﻗﺪ ورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﻟﻨﺎس ﻓﺮﻃﻮا ﻓﻰ ﻫﺬا اﻷدب ، وﻋﻠﻠﻪ ﺑﺄﻧﻬﻢ أوﻻ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ أﺑﻮاﺑﻬﻢ وﺣﺠﺎﻟﻬﻢ ﻳﻀﻌﻮن ﺳﺘﻮرا ﻋﻠﻰ-ﻣﺨﺎدﻋﻬﻢ -ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻔﺎﺟﻰء اﻟﺨﺎدم أو اﻟﻄﻔﻞ ﺎوﻧﻮا ﻓﻰ اﻹذن ، اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ ، ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ أﺛﺮوا واﺗﺨﺬوا اﻟﺴﺘﻮر واﻟﻤﺨﺎدع اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﻬ ﻇﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ . ﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن : ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺴﺦ ﺑﺂﻳﺔ ٩٥. ﻷن اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻳﺴﺘﺄذن ﻗﻰ ﻛﻞ وﻗﺖ ، أﻣﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻔﻰ ﻫﺬﻩ اﻷوﻗﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ . اﺳﺘﺌﺬاﻧﻬﻢ ، ﻓﺈذا واﻵﺑﺎء ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻨﺎء اﻟﺼﻐﺎر ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﻠﻐﻮا روﻋﻰ ﻣﻌﻬﻢ اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻛﻤﺎ روﻋﻰ اﺳﺘﺌﺬاﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ آﺑﺎﺋﻬﻢ ٤٨١س -ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻔﺮ اﻟﻔﺘﺎة ﻋﻦ ذﻧﻮب ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻮاﻧﺐ أﺧﻼﻗﻴﺔ ارﺗﻜﺒﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ زواﺟﻬﺎ ، وﻫﻞ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺼﺎرح ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻟﺨﻄﺒﺘﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺬﻧﻮب أم ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ؟ ج-ﻟﻰ اﻟﻠّﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻟﻌﻠﻜﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ واﺟﺒﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫﻰ ﺗﻜﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﻮﺣﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺗﻮﺑﻮا إﻟﻰ اﷲ ﺗﻮﺑﺔ ﻧﺼﻮﺣﺎ ﻋﺴﻰ رﺑﻜﻢ أن ﻳﻜﻔﱢﺮ ﻋﻨﻜﻢ ﺳﻴﺌﺎﺗﻜﻢ ٨: . ﻌﺼﻴﺎن واﻟﻌﺰم اﻷﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ واﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ اﻟ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ أو ﺗﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ. واﻟﺬﻧﺐ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺒﺮ ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﺪم اﻟﻌﻮد إﻟﻴﻪ ، ﻣﻊ رد اﻟﺤﻘﻮق إﻟﻰ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻐﻔﺮﻩ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺸﺮك ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ٨٤دون ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء