الوجيز في فتاوي النساء

ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺒﺎح ٤٥س -ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻷﺳﻮاق؟ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﺰﺣﺎم اﻟﺸﺪﻳﺪ، واﻟﺸﺘﺎﺋﻢ اﻟﻘﺬرة.ﻳﻐﺸﺎﻫﺎ اﻻﺧﺘﻼط اﻟﻔﺎﺣﺶ، وا ج: إذا ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﻮﻟﻬﺎ أو ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﻣﺆوﻧﺔ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ أن ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﻮاق، وإﻻ رﺧﺺ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻘﻀﺎء ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻟﻠﻀﺮورة ﻣﻊ اﻟﺤﺬر ﻣﻤﺎ ﺣﺮم اﷲ. ٥٥س -ﺼﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل : ﻫﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة، وإن ﻛﺎﻧﺖ واﺟﺒﺔ ﻓﻬﻞ ﺗ أو ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻠﻰ؟ ج: ﻟﻴﺴﺖ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ، وﺗﺼﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮﻫﻦ ﺑﺬﻟﻚ. ٦٥س -ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ إذا ﻣﺎﺗﺖ زوﺟﺘﻪ أن ﻳﻐﺴﻠﻬﺎ، وﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻐﺴﻞ اﺑﻨﺘﻪ، وﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ أن ﺗﻐﺴﻞ زوﺟﻬﺎ واﺑﻨﻬﺎ؟ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻣﺎت أن ﻳﻐﺴﻠﻪ اﻟﺮﺟﺎل، وإذا ﻣﺎت اﻟﻤﺮأة ﻓﺈن اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻐﺴﻠﻨﻬﺎ، ج: وﻳﺠﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﻐﺴﻞ زوﺟﺘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ أن ﺗﻐﺴﻞ زوﺟﻬﺎ، واﻷﺻﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺿﺮك ﻟﻮ ﻣﺖ ﻗﺒﻠﻲ ﻓﻐﺴﻠﺘﻚ «- ﻩ أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ .روا ٧٥س-أﻓﻴﺪﻛﻢ أن زوﺟﺘﻲ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻬﺎ أﺳﻘﻄﺖ ﺟﻨﻴﻨًﺎ ﻟﻪ أرﺑﻌﺔ ﺷﻬﻮر، وﻗﺪ أﺧﺬﺗﻪ ودﻓﻨﺘﻪ ﺑﺪون ﺻﻼة ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺄرﺟﻮﻛﻢ إﻓﺎدﺗﻲ إن ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﺷﻲء؟ ج: ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻐﺴﻞ وﻳﻜﻔﻦ وﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺎ دام ﻗﺪ د واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ، أن أﺗﻢ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ؛ ﻟﻌﻤﻮم ﻣﺎ رواﻩ أﺑﻮ داو ، وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻓﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮب وﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻚ. ٨٥س -: إذا ﻣﺎﺗﺖ اﻣﺮأة ﻋﺎﺑﺪة، وﻟﻢ ﺗﺘﺰوج ﺑﻌﺪ وﻓﺎة زوﺟﻬﺎ اﻷول ﻓﻬﻞ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن؟ ﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺻﻼة ج: ﻧﻌﻢ، إذا ﻣﺎﺗﺖ وﻫﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤ اﻟﺠﻨﺎزة، وﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﺪم زواﺟﻬﺎ ﻣﺎﻧﻌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ ﻣﺎت زوﺟﻬﺎ أن ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺰواج إذا ﺟﺎءﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻛﻒء ﻟﻠﺰواج ﺑﻬﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪ

ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح وﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺘﻞ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ إﻟﻰ ﺗﺮك اﻟﺰواج؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ « ٩٥س- ﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن ﺗﺸﺎرك اﻟﻤﺮأة اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺎزة؟ ج: اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أو ﺑﻴﻨﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺼﻴﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر أو اﻹﻧﺎث، ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻪ أﻧﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث، ﺣﺘﻰ ﻳﺪل دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨ وﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﻴﻌﻢ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء، إﻻ أن اﻟﻐﺎﻟﺐ أن اﻟﺬي ﻳﺒﺎﺷﺮ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻟﺒﻴﻮﺗﻬﻦ، وﻟﺬﻟﻚ إذا ﺻﺎدف أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ اﻟﺠﻨﺎزة إﻻ ﻧﺴﺎء ﺻﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻗﻤﻦ ﺑ ﻧﺤﻮﻫﺎ، وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻣﺮت أن ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺴﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻟﺘﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ، وﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ أن أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮأة ﺗﺸﺎرك اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺎزة، وﻗﺪ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻣﻮر ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ذﻟﻚ، ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل، ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻦ إذا ﺻﻠﻴﻦ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﺗﻜﻮن ﺻﻔﻮﻓﻬﻦ ﺧﻠﻒ ﺻﻔﻮف اﻟﺮﺟﺎل. وﺛﺒﺖ أﻳﻀًﺎ أﻧﻬﻦ ﺻﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎل، ﻟﻜﻨﻬﻦ ﻻ ﻳﺸﻴﻌﻦ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻟﻠﺪﻓﻦ ﻟﻨﻬﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ. أﺧﻮاﺗﻬﺎ، أو أﺣﺪ ﻣﺤﺎرﻣﻬﺎ، أم ﻻ ﻳﺸﺮع ﻓﻲ : ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺨﺮج ﻟﻠﺘﻌﺰﻳﺔ ﻣﻊ٠٦س وإﺧﻮﺗﻬﺎ، أم ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق؟ ﺣﻘﻬﺎ ذﻟﻚ؟ وﻫﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻠﺒﻌﺾ، ﻛﺄﻣﻬﺎ وواﻟﺪﻫﺎ ج: ﻳﺠﻮز أن ﺗﺨﺮج اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺨﺮوﺟﻬﺎ ﻣﺤﺎذﻳﺮ أﺧﺮى، ﻛﺘﻌﻄﺮ وﺗﺒﺮج وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺒﺐ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻟﻬﺎ أو ﺑﻬﺎ. اﻟﻤﺮأة وﻗﺒﻞ أن ﺗﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ زوﺟﻬﺎ ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺪﻫﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ : إذا ﺗﺰوﺟﺖ ١٦س اﻟﺬﻫﺐ، وﻟﻪ ﻗﺪر ﺗﺠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة -ﻫﻞ ﻳﺰﻛﻰ أم ﻻ؟ وﻫﻞ ﺗﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج أم ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ؟ ج: ﺗﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﻣﻄﻠﻘًﺎ، ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺬﻫﺐ ﺣﻠﻴًﺎ أم ﻏﻴﺮ ﺣﻠﻲ، ﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻟﻪ.ﻟﺒﺴﺘﻪ اﻟﺰوﺟﺔ أم ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺴﻪ، وﺗﻜﻮن اﻟﺰﻛ ٢٦س-: إذا ﻛﺎن ﻹﻧﺴﺎن أﺧﺖ ﺷﻘﻴﻘﺔ ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻓﻘﻴﺮ اﻟﺤﺎل، ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ ﻣﻦ زﻛﺎة إﺧﻮاﻧﻬﺎ ﺷﻲء؟ ج: ﻧﻔﻘﺔ اﻟﻤﺮأة واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻓﻘﻴﺮًا ﻓﻺﺧﻮان زوﺟﺘﻪ أن ﻳﻌﻄﻮﻩ ﻣﻦ زﻛﺎة ﻫﺬﻩ اﻟﺰوﺟﺔ أن ﻳﻌﻄﻮا أﺧﺘﻬﻢ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻟﻴﻨﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وزوﺟﺘﻪ وﻣﻦ ﻳﻌﻮل، وﻹﺧﻮان

ﻣﻦ زﻛﺎة أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻟﺘﻨﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ وزوﺟﻬﺎ اﻟﻔﻘﻴﺮ وأوﻻدﻩ، ﺑﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺰوﺟﺔ إذا ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﺎل وﺟﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻠﻬﺎ أن ﺗﻌﻄﻲ زﻛﺎة ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻟﻴﻨﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﻮﻟﻬﻢ. ا؟: أﻳﺤﻞ أن ﺗﺼﺮف اﻟﻤﺮأة زﻛﺎة ﻣﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ زوﺟﻬﺎ )ﺑﻌﻠﻬﺎ( إذا ﻛﺎن ﻓﻘﻴﺮً ٣٦س ج: ﻳﺠﻮز أن ﺗﺼﺮف اﻟﻤﺮأة زﻛﺎة ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻟﺰوﺟﻬﺎ إذا ﻛﺎن ﻓﻘﻴﺮًا دﻓﻌًﺎ ﻟﻔﻘﺮﻩ؛ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( اﻵﻳﺔ .٢ ٤٦س- : ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة اﺳﺘﻌﻤﺎل دواء ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺤﻴﺾ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن أو ﻻ؟ ﻀﺎن ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺤﻴﺾ إذا ﻗﺮر أﻫﻞ اﻟﺨﺒﺮة اﻷﻣﻨﺎء ج: ﻳﺠﻮز أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺮأة أدوﻳﺔ ﻓﻲ رﻣ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺎﺗﺮة وﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻀﺮﻫﺎ، وﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎز ﺣﻤﻠﻬﺎ، وﺧﻴﺮ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ، وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻬﺎ رﺧﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻄﺮ إذا ﺟﺎءﻫﺎ اﻟﺤﻴﺾ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن، وﺷﺮع ﻟﻬﺎ ﻗﻀﺎء اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ أﻓﻄﺮﺗﻬﺎ ورﺿﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ دﻳﻨﺎ. ٥٦س-اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻟﺨﺮوج اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة؟ وإذا ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة دم ﻓﻲ ﻫﻞ ﻳﻠﺰم ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻌﺎدة ﺑﻤﻘﺪار ﺛﻼث ﻧﻘﻂ ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ وﻫﻲ ﺻﺎﺋﻤﺔ ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟ وﻫﻞ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻔﻄﺮ أم ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮم؟ ﻋﻠﻤًﺎ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻘﻠﻴﻞ؟ ﻣﻦ رﺟﻞ أو ﻣﻦ اﻣﺮأة، وﻻ ج: ﺧﺮوج اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﺪﺑﺮ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء؛ ﺳﻮاءً ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻨﺠﻲ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﻳﺢ وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺿﻮء وﻫﻮ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق، وﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﻓﻘﻴﻦ، وﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻣﻊ اﻷذﻧﻴﻦ، وﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻜﻌﺒﻴﻦ. وإذا ﻧﺰل دم ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻌﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة وﻫﻲ ﺻﺎﺋﻤﺔ وﻟﻮ ﻟﺼﻴﺎم؛ ﻓﺘﻔﻄﺮ وﺗﻘﻀﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ، وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻐﺴﻞ.ﻗﻠﻴﻼً ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻄﻊ ا ٦٦س-: ﺻﺎﻣﺖ اﻟﻤﺮأة وﻋﻨﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ وﻗﺒﻞ اﻷذان ﺑﻔﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة ﺟﺎءﻫﺎ اﻟﺤﻴﺾ ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻄﻞ ﺻﻮﻣﻬﺎ؟ ج: إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻴﺾ أﺗﺎﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب ﺑﻄﻞ اﻟﺼﻴﺎم وﺗﻘﻀﻴﻪ، وإن ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب ﻓﺎﻟﺼﻴﺎم ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ. ٧٦س-ﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻨﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﺮج، أو ﻹدﺧﺎل ﻣﺮﻫﻢ أو ﻗﺮص إذا أدﺧﻠﺖ اﻟﻤﺮأة أﺻﺒﻌ ﻟﻌﻼج أو ﺑﻌﺪ ﻛﺸﻒ أﻣﺮاض اﻟﻨﺴﺎء ﺣﻴﺚ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻄﺒﻴﺒﺔ ﻳﺪﻫﺎ أو ﺟﻬﺎز اﻟﻜﺸﻒ، ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﻐﺴﻞ؟ وإن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻓﻲ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن ﻫﻞ ﺗﻔﻄﺮ وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء؟ ج: إذا ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺔ وﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺑﻪ اﻟﺼﻮم. ٨٦س - ﻄﺮ اﻟﻜﺤﻞ ودﻫﺎن اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن أو ﻻ؟ﻫﻞ ﻳﻔ ج: ﻣﻦ اﻛﺘﺤﻞ ﻓﻲ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ، وﻛﺬا ﻣﻦ دﻫﻦ رأﺳﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎر

رﻣﻀﺎن وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ ٩٦س-ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻣﺮأة ﺻﺎﻣﺖ ﺑﺪون إذن زوﺟﻬﺎ ) أي ﺑﺪون ﻋﻠﻤﻪ( ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻋﻠﻤًﺎ أن ﻫﺬا ﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻴﺎم ﺧﺠﻠﺖ أن ﺗﺨﺒﺮ زوﺟﻬﺎ اﻟﺼﻮم ﻛﺎن ﻗﻀﺎء ﻟﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك، وﻛ ﺑﺬﻟﻚ إن ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻫﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻔﺎرة؟ ج: ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻗﻀﺎء ﻣﺎ أﻓﻄﺮﺗﻪ ﻣﻦ أﻳﺎم رﻣﻀﺎن وﻟﻮ ﺑﺪون ﻋﻠﻢ زوﺟﻬﺎ، وﻻ ﻳﺸﺘﺮط ﻟﻠﺼﻴﺎم اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة إذن اﻟﺰوج ﻓﺼﻴﺎم اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺻﺤﻴﺢ. وأﻣﺎ اﻟﺼﻴﺎم ﻏﻴﺮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻼ ﺗﺼﻮم اﻟﻤﺮأة وزوﺟﻬﺎ ﻧﻬﻰ أن ﺗﺼﻮم اﻟﻤﺮأة وزوﺟﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮ « ٠٧س-ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﺮرت وﻻدﺗﻬﺎ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ رﻣﻀﺎن وﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ج: ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن أن ﺗﻘﻀﻲ ﻋﺪد اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ أﻓﻄﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﺑﻌﺪﻩ، ﻓﺈن أﺧﺮت اﻟﻘﻀﺎء إﻟﻰ رﻣﻀﺎن اﻟﻘﺎدم ﻟﻐﻴﺮ ﻋﺬر وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء إﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻟﻜﻞ ﻳﻮم ﺗﻘﻀﻴﻪ، وإن ﻛﺎن ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻌﺬر وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻘﻀﻲ ﻋﺪد اﻷﻳﺎم ﻓﻘﻂ. ١٧س-ﻫﻞ ﻳﻀﻊ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻃﻴﺒﺎ، وﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﺘﺴﻮك ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر، وﻫﻞ ﺗﻀﻊ اﻟﻤﺮأة ﺣﻨﺎء أو ﺑﻪ؟ﺗﺪﻫﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻟﺘﻤﺘﺸﻂ ج: ﻟﻪ أن ﻳﻀﻊ ﻃﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺛﻮﺑﻪ أو ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ أو ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺴﻌﻄﻪ ﻓﻲ ﻟﻮﻻ أن أﺷﻖ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ ﻷﻣﺮﺗﻬﻢ «-ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ، وﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻧﻌﻠﻢ دﻟﻴﻼ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ، وﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻀﻊ اﻟﺤﻨﺎء أو ﺗﺪﻫﻦ اﻟﺼﺎﺋﻢ وﻏﻴﺮﻩ، وﻻ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻟﺘﻤﺘﺸﻂ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺎم، وﻫﻜﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻪ أن ﻳﺪﻫﻦ ﺑﺪواء أو ﻏﻴﺮﻩ، ﺻﺎﺋﻤﺎ. وإن ﻛﺎن ٢٧س-اﻣﺮأة ﺣﺠﺖ وﻫﻲ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻣﻦ ﺣﺠﺘﻬﺎ وﻣﺎت ﻣﻮﻟﻮدﻫﺎ ﻓﻬﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺠﺔ ﺗﺠﺰئ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ وﻟﺪﻫﺎ أم ﻻ؟ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة ﻓﻘﻂ، أﻣﺎ وﻟﺪﻫﺎ ﻓﻼ ﺣﺞ ﻋﻠﻴﻪ.ج: ﺗﺠﺰئ ٣٧س-ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺞ إذا ﻓﻘﺪت اﻟﺰوج أو اﻟﻤﺤﺮم وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻄﻴﻌﺔ أو إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة؟

ج: ﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة إذا ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻣﻌﻬﺎ إﻟﻴﻪ، وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ أن ﺗﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﺤﺞ وﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة. ٤٧س -أت ﻟﺴﻴﺎدﺗﻜﻢ ﻓﺘﻮى ﺑﺄن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﻐﻄﻲ وﺟﻬﻬﺎ وﻛﻔﻴﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮ ذﻛﺮ أن ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺑﺤﺞ أو ﻋﻤﺮة، وأﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ اﻟﻤﺮأة أﺛﻨﺎء اﻹﺣﺮام ﻻ ﺗﺮﺗﺪي اﻟﻨﻘﺎب وﻻ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ، ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻤﺮأة وﺟﻬﻬﺎ أﺛﻨﺎء وﻫﻞ ﺗﺮﺗﺪي اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ وﻫﻲ ﻣﺤﺮﻣﺔ؟ أم ﻛﻴﻒ اﻹﺣﺮام؛ ﻫﻞ ﺗﺮﺗﺪي اﻟﻨﻘﺎب وﻫﻲ ﻣﺤﺮﻣﺔ؟ ﺗﻐﻄﻲ وﺟﻬﻬﺎ وﻛﻔﻴﻬﺎ؟ وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺬر أن ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺰﺣﺎم. ﻧﺮﺟﻮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻖ. ج: ﻻ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺑﺤﺞ أو ﻋﻤﺮة ﻧﻘﺎﺑﺎ وﻻ ﻗﻔﺎزﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﻜﻬﺎ اﻟﺘﺤﻠﻞ اﻷول، ﺧﻤﺎر رأﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ إذا ﺧﺸﻴﺖ أن ﻳﺮاﻫﺎ رﺟﺎل أﺟﺎﻧﺐ، وﻟﻴﺴﺖ ﺧﺸﻴﺘﻬﺎ وإﻧﻤﺎ ﺗﺴﺪل ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺮاد ﻋﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻤﺮة؛ ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻨﻔﺮدن ﺑﻤﺤﺎرﻣﻬﻦ، وﻣﻦ ﻟﻢ وﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ، اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺳﺎدﻟﺔ ﺧﻤﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ وﻗﺖ اﻟﻤﻘﺘﻀﻲ ﻟﻪ، وﻫﻜﺬا ﺗﻐﻄﻲ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ، ﻛﺎﻟﻌﺒﺎءة. ٥٧س-ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺤﺎﺟﺔ أو اﻟﻤﻌﺘﻤﺮة اﻟﻄﻮاف ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻫﻲ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ ﺑﺤﻀﺮة اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧﺐ؟ ج: وﺟﻪ اﻟﻤﺮأة ﻋﻮرة ﻻ ﻳﺠﻮز ﻛﺸﻔﻪ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﺤﺮم، ﻻ ﻓﻲ اﻟﻄﻮاف وﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ، وﻻ وﻫﻲ ﻣﺤﺮﻣﺔ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮﻣﺔ، وإن ﻃﺎﻓﺖ وﻫﻲ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻟﻮﺟﻬﻬﺎ أﺛﻤﺖ ﺑﻜﺸﻒ وﺟﻬﻬﺎ، وﺻﺢ ﺴﺘﺮﻩ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻨﻘﺎب إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺮﻣﺔ.ﻃﻮاﻓﻬﺎ، وﻟﻜﻦ ﺗ ٦٧س- ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﻟﻠﻤﺮأة ﺣﻴﻦ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻟﺤﺠﺮ أن ﺗﺘﻌﺮى وﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ؟ ج: ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻓﻲ اﻟﻄﻮاف ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻄﻮاف؛ إن ﺗﻴﺴﺮ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﺪون ﻣﺰاﺣﻤﺔ أو إﻳﺬاء ﻷﺣﺪ ﺑﻔﻌﻠﻚ؛ اﻗﺘﺪاء ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ، وإن ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺴﺮ إﻻ ﺑﻤﺰاﺣﻤﺔ وإﻳﺬاء ﺗﻌﻴﻦ اﻟﺘﺮك، واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ، وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻤﺮأة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻮرة، وﻷن اﻟﻤﺰاﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﺗﺸﺮع، ﻓﻔﻲ ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺎء أوﻟﻰ، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻴﺴﺮ اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺪون ﻣﺰاﺣﻤﺔ أن ﺗﻜﺸﻒ وﺟﻬﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻟﺤﺠﺮ ﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﻤﺤﺮم ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻒ.اﻷﺳﻮد؛ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻟ ٧٧س- ﻫﻞ ﻳﺠﻮز رﻣﻲ اﻟﺠﻤﺎر أﻳﺎم اﻟﺤﺞ ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء؛ ﻧﻈﺮا ﻟﺸﺪة اﻟﺰﺣﺎم؟ ٥٨١ج: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ-وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }

ﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ، وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ، واﻟﻨﺴﺎء ﻓﺎﻟﻌﺴﺮ واﻟﺤﺮج ﻣﻨﻔﻴﺎن ﻋ٦ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺣﻮاﻟﻬﻦ: ﻓﻤﻨﻬﻦ اﻟﺤﺎﻣﻞ، وﺿﺨﻤﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﺟﺪا، واﻟﻬﺰﻳﻠﺔ، واﻟﻤﺮﻳﻀﺔ، واﻟﻤﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺟﺰة، وﻣﻨﻬﻦ اﻟﻘﻮﻳﺔ، ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺬر ﻣﻦ اﻷﻋﺬار اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻻ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺈذﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ ﻋﻨﻬﺎﻓﺘﺠﻮز اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ، وﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ، و وأﻣﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﺈذا ﺣﺼﻠﺖ ﻣﺸﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﺟﺎزت اﻟﺮﻣﻲ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻴﺮﻣﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻋﻨﻬﺎ. اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ، وأﻧﻪ ﻳﺮﻣﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ ﻋﻦ ﻟﺤﺠﺎج.ﻧﻔﺴﻪ. واﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻲ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ا ٨٧س - ﻫﻞ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺗﻌﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﻮداع أم ﻻ؟ ج: ﻧﻌﻢ ﺗﻌﻔﻰ اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ ﻃﻮاف اﻟﻮداع إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺋﻀﺎ وﻗﺖ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ، أﻣﺮ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻜﻮن آﺧﺮ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺻﺤﺘﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ. : ﻫﻞ ﺟﻬﺎد اﻟﻤﺮأة ﻏﻴﺮ واﺟﺐ؛ أﻛﺎن ﺟﻬﺎد اﻟﺪﻋﻮة أو ﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر؟٩٧س ج: ﻟﻴﺲ ﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل واﺟﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة، وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻬﺎد ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺤﻖ، وﺑﻴﺎن اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ، ﻓﻲ ﺣﺪود ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ، ﻣﻊ ﻟﺒﺲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﻮرﺗﻬﺎ، وﻋﺪم ﻀﻮع ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻷﺟﺎﻧﺐ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺎرم، وﻋﺪم اﻟﺨ ﻓﻲ ﻧﺴﺎء رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ «-رواﻩ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻧﺮى اﻟﺠﻬﺎد أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻤﻞ، «- رواﻩ أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎري ٠٨س-ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ذﻫﺎﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ أو ﻣﺠﻠﺲ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﺪﻋﻮة أو اﻟﺘﻠﻘﻲ إﻧﻪ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻤﻨﻌﻨﻲ، وﻟﻜﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻳﺒﻠﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻠﻰ اﻟﺜﻮب، ﺑﻐﻴﺮ إذن اﻟﻮاﻟﺪ، إذ وأﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ إﻳﻤﺎﻧﻲ؛ ﻷﻧﻲ ﻓﻲ وﺳﻂ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮات، ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻲ اﻟﺬﻫﺎب ﺧﻔﻴﺔ أم ﻻ؟ ج: اﻟﻤﺮأة ﻗﺒﻞ زواﺟﻬﺎ ﺗﺤﺖ وﻻﻳﺔ أﺑﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ، ﺳﻮاء اﻷب واﺟﺒﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ، وﻧﻮﺻﻴﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎع ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ أو ﻟﻐﻴﺮﻩ؛ ﻷن ﻃﺎﻋﺔ ﻹذاﻋﺔ اﻟﻘﺮآن

١٨س- ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻤﻲ ﻓﻜﺮﻫﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ؟ ج: ﺗﻌﺘﻨﻲ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻼوة وﺗﺪﺑﺮا ﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﻪ، ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺪة وﻋﻤﻼ ﺑﻪ، وﺑﻤﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ، ﺛﻢ ﺑﻜﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺛﻼﺛﺔ اﻷﺻﻮل، واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷرﺑﻊ، وﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وﻛﺸﻒ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻌﻘﻴﺪة، ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب رﺣﻤﻪ اﷲ، وﻓﺘﺢ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻟﺤﻔﻴﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ، اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ، وﻟﺘﻌﻠﻢ أﺣﻜﺎم دﻳﻨﻬﺎ.و ٢٨س- ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺮأة؟ ج: ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻜﻠﻔﺔ ﺑﺄداﺋﻪ ﻣﻦ ﺷﺆون اﻹﺳﻼم وﺷﺆون اﻷﺳﺮة؛ ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺮﺿﻲ ﺷﺮﻋﺎ، ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻔﺘﻦ، وﻣﻈﺎن اﻟﺮﻳﺒﺔ. ٣٨س -ﻫﻞ ﺟﻠﻮس اﻟﻤﺮأة ﻣﻊ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺷﺮﻋﺎ؟ وإن ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻓﻴﻬﺎ. ﺳﺎﻣﻴﺎ، واﻟﻨﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻻ وﺳﻮﺳﺔ ج: ﻛﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﺧﺮﺟﻦ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ أو إﻟﻰ ﻣﺼﻠﻰ اﻷﻋﻴﺎد، ﻳﺠﻠﺴﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺮﺟﺎل، وﻳﺼﻔﻔﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ اﻟﺮﺟﺎل، ﺣﺘﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن إذا ﻇﻦ ﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎد أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺴﺎء ذﻫﺐ إﻟﻴﻬﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﺮﺟﺎل، ﻓﻮﻋﻈﻬﻦ وذﻛﺮﻫﻦ، وأﻣﺮﻫﻦ ﺑﻤﺎ أراد، وذﻟﻚ ﻣﻊ ﺻﻼﺣﻬﻦ وﻗﻮة إﻳﻤﺎﻧﻬﻦ وﺻﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد؛ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺪرﺳﺎت وﻏﻴﺮ ﻣﺪرﺳﺎت ﺟﺎل ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ؛ اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت اﻧﻔﺮاد ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻦ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ واﻟﻬﺪف ﺳﺎﻣﻴﺎ. اﻟﻄﺎﻫﺮات، ودرءا ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ، وﺳﺪا ﻟﺬرﻳﻌﺔ اﻟﻔﺴﺎد، ٤٨س-ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺮوج اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﻋﺎﻣﺔ )دﻳﻨﻲ -دﻧﻴﻮي( واﻟﻄﺐ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ، ﻣﺎ ﻣﺪى ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻄﺒﻴﺒﺔ، وإن ﻓﺮﺿﻴﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻫﻞ ﻟﻠﻤﺮأة رﺧﺼﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻟﻢ وﺟﺪت ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ، وﻣﺎ ﻣﺪى ذﻟﻚ؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﺸﻒ ﻛﻞ اﻟﻌﻮرات ﻟﻠﺘﻄﺒﺐ، أي ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﻟﻮﻻدة ﻋﻨﺪ ﻃﺒﻴﺐ إذا ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻄﺒﻴﺒﺔ؟ : أوﻻ: ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻴﻨﺎ أن ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻹﺻﻼح ﺷﺆون دﻳﻨﻬﺎ، وأداء ﺣﻖ رﺑﻬﺎ ج ﻘﻴﺪة وﺻﻼة وﺻﻴﺎم وزﻛﺎة وﺣﺞ وأﺧﻼق، وأن ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻬﺎ وأﺳﺮﺗﻬﺎ، ﻣﻦ ﻋ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻛﻄﻬﻲ وﻃﻌﺎم وﺧﺒﺰ وﺧﻴﺎﻃﺔ، وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻔﺎوت ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس، ﻓﻘﺪ وﻷﺳﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺆون ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء دون ﺑﻌﺾ، ﻓﺈن ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ دون ﺧﺮوج إﻻ

إﻟﻰ ﻣﻌﻬﺪ أو ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺴﺠﺪ وﻧﺤﻮﻩ ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ، وإﻻ ﻓﻠﻬﺎ اﻟﺨﺮوج ﻟﺘﻮﻗﻒ ﺻﺤﺔ دﻳﻨﻬﺎ وﺻﻼح دﻧﻴﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ. أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻄﺐ وﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء، ﻓﻲ ﺣﺪود ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺔ؛ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻣﺮاض ﺮاﺣﻴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻟﻬﻢ، وﻗﻴﺎم اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺴﺎء؛ اﻟﺮﺟﺎل وﻋﻼﺟﻬﻢ، وإﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺟ اﻷﻣﺔ ذﻛﻮرﻫﺎ وإﻧﺎﺛﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺼﺤﻴﺔ. وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﺪ ﺣﺎﺟﺔ ٥٨س-ﻫﻞ ﺧﺮوج اﻟﻤﺮأة ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄﺐ إذا ﻛﺎن واﺟﺒﺎ أو ﺟﺎﺋﺰا إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺮﺗﻜﺐ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻼﻓﻴﻬﺎ؟ أ- اﻻﺧﺘﻼط ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل: ١-ﺮﻳﺾ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻣﻊ اﻟﻤ - ﻣﻌﻠﻢ اﻟﻄﺐ. ٢- ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺻﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ. ب-اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻮدان إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ، وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﺑﻄﺎﺋﺮة، أي ﻟﻤﺪة ﺳﺎﻋﺎت وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻤﺪة ج-ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ ﺑﺪون ﻣﺤﺮم؛ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻄﺐ، وإذا ﻛﺎﻧﺖ إﻗﺎﻣﺔ ؟ﻓﻲ وﺳﻂ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ا ﻛﺎن ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ اﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أو ﻓﻲ ج: أوﻻ: إذ رﻛﻮب اﻟﻤﻮاﺻﻼت اﺧﺘﻼﻃﺎ ﺗﺤﺪث ﻣﻨﻪ ﻓﺘﻨﺔ؛ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ؛ ﻷن ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﻌﺮﺿﻬﺎ ﻓﺮض ﻋﻴﻦ وﺗﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻄﺐ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ، وﻓﺮض اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻓﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ، وأﻣﺎ ﻣﺠﺮد وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺤﺮم أن ﺗﺨﻀﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻟﻤﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﻊ اﻟﻤﺮﻳﺾ أو ﻣﻌﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺤﺮم، ﺗﺨﺎﻃﺒﻪ، وﺗﻠﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﻜﻼم؛ ﻓﻴﻄﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺮض اﻟﻔﺴﻮق واﻟﻨﻔﺎق، وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄﺐ. ﺛﺎﻧﻴﺎ: إذا ﻛﺎن ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺤﺮم ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻫﺎ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄﺐ، أو ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻪ، أو ﻟﻌﻼج ﻣﺮﻳﺾ ﺟﺎز. وإذا وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة؛ ﻟﻘﻮل ﻟﺬﻟﻚ زوج أو ﻣﺤﺮم ﻛﺎن ﺣﺮاﻣﺎ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻫﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ، وﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ إﻳﺜﺎر ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺮاض ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻄﺐ أو ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ.... إﻟﺦ. ﺟﻞ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻄﺐ أو ﺛﺎﻟﺜﺎ: إذا ﻛﺎﻧﺖ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺑﺪون ﻣﺤﺮم ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء، ﻣﻦ أ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ، أو ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻼج اﻟﻨﺴﺎء ﺟﺎز، وإن ﺧﺸﻴﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد زوج أو ﻣﺤﺮم

ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﺘﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺎﺷﺮ ﻋﻼج رﺟﺎل ﻟﻢ ﻳﺠﺰ إﻻ ﻟﻀﺮورة ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺨﻠﻮة. ﻣﻦ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ -ﻟﻠﻤﺮﺍﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ -------------------- ٦٨س -دوات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺮأة ﻟﻐﺮض اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻲ ) ﺑﺎﻟﺒﺎروﻛﺔ ( ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷ وﻫﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﺬي ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس ، ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ؟ ج-اﻟﺒﺎروﻛﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ وﻫﻲ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﺻﻼ ، ﻓﻬﻲ ﺗﻈﻬﺮ رأس اﻟﻤﺮأة ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻮاﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ أﻃﻮل ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﺘﺸﺒﻪ اﻟﻮﺻﻞ ، وﻗﺪ ﻟﻌﻦ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻤﺴﺘﻮﺻﻠﺔ -ﻟﻜﻦ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺮأة ﺷﻌﺮ أﺻﻼ ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﻗﺮﻋﺎء ﻓﻼ ﺣﺮج ﺟﺎﺋﺰة، وﻟﻬﺬا أذن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﺎروﻛﺔ ﻟﻴﺴﺘﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺐ ، ﻷن إزاﻟﺔ اﻟﻌﻴﻮب أن اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﻦ ﻗﻄﻌﺖ أﻧﻔﻪ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻐﺰوات أن ﻳﺘﺨﺬ أﻧﻔﺎ ﻣﻦ ذﻫﺐ ، وﻣﺜﻞ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ أﻧﻔﻪ اﻋﻮﺟﺎج ﻓﻴﻌﺪﻟﻪ ، أو إزاﻟﺔ ﺑﻘﻌﺔ ﺳﻮداء ﻣﺜﻼ ، ﻓﻬﺬا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ . أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻟﻐﻴﺮ إزاﻟﺔ ﻋﻴﺐ ﻛﺎﻟﻮﺷﻢ واﻟﻨﻤﺺ ﻣﺜﻼ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻤﻨﻮع ، واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﺎروﻛﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺈذن اﻟﺰوج ورﺿﺎﻩ ﺣﺮام ، ﻷﻧﻪ ﻻ إذن وﻻ رﺿﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ . ٧٨س -أﻧﻬﻦ ﻳﻌﻤﺪن إﻟﻰ إزاﻟﺔ أو ﺗﺮﻗﻴﻖ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺎﺟﺒﻴﻦ وذﻟﻚ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻐﺮض اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ ؟ ج- ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻴﻦ : اﻟﻮﺟﻪ اﻷول : أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺘﻒ ﻓﻬﺬا ﻣﺤﺮم وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ، ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺺ اﻟﺬي ﻟﻌﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ . ﻘﺺّ واﻟﺤﻒّ ، ﻓﻬﺬا ﻓﻴﻪ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ : أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺺ أم ﻻ ؟ واﻷوﻟﻰ ﺗﺠﻨﺐ ذﻟﻚ . أﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻢ ﺗﺠﺮ اﻟﻌﺎدة ﺑﻬﺎ ، ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺮأة ﺷﺎرب ، أو ﻳﻨﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻫﺎ ﺷﻌﺮ ، ﻓﻬﺬا ﻻ ﺑﺄس ﺑﺈزاﻟﺘﻪ ، ﻷﻧﻪ ﺧﻼف اﻟﻤﻌﺘﺎد وﻫﻮ أة .ﻣﺸﻮّﻩ ﻟﻠﻤﺮ أﻣﺎ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎد أن ﺗﻜﻮن رﻗﻴﻘﺔ دﻗﻴﻘﺔ ، وأن ﺗﻜﻮن ﻛﺜﻴﻔﺔ واﺳﻌﺔ ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺘﺎدا ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ، ﻷن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﻋﻴﺒﺎ ﺑﻞ ﻳﻌﺪون ﻓﻮاﺗﻪ ﺟﻤﺎﻻ أو وﺟﻮدﻩ ﺟﻤﺎﻻ ، وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻴﺒﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ إزاﻟﺘﻪ . ٨٨س -ﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺠﻤﺎل واﻟﺰﻳﻨﺔ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺤﺸﻮى داﺧﻞ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﻌ

اﻟﺮأس ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺘﺠﻤﻌﺎ ﻓﻮق اﻟﺮأس ـ ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ؟ ج-اﻟﺸﻌﺮ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس ﻋﻠﻰ ﻓﻮق ﻓﺈن ﻫﺬا داﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ذﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ : أرﻫﻤﺎ ﺑﻌﺪ (( و ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : )) ﺻﻨﻔﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻟﻢ وﻓﻴﻪ )) ﻧﺴﺎء ﻛﺎﺳﻴﺎت ﻋﺎرﻳﺎت ، ﻣﺎﺋﻼت ﻣﻤﻴﻼت ، رؤوﺳﻬﻦ ﻛﺄﺳﻨﻤﺔ اﻟﺒﺨﺖ اﻟﻤﺎﺋﻠﺔ( ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻮق اﻟﺮأس ﻓﻔﻴﻪ ﻧﻬﻰ ، أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻣﺜﻼ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﺳﺘﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﺴﻮق ، ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺮج ، ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ وراء اﻟﻌﺒﺎءة ﺗﻈﻬﺮ ، وﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺒﺮج وﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ ٩٨س - ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﺤﻞ ﻟﻠﻤﺮأة ؟ ج- اﻻﻛﺘﺤﺎل ﻧﻮﻋﺎن : أﺣﺪﻫﻤﺎ : اﻛﺘﺤﺎل ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮ وﺟﻼء اﻟﻐﺸﺎوة ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ وﺗﻨﻈﻴﻔﻬﺎ وﺗﻄﻬﻴﺮﻫﺎ ﺑﺪون أن ﺒﻐﻲ ﻓﻌﻠﻪ ، ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺟﻤﺎل ، ﻓﻬﺬا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ، ﺑﻞ إﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻨ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺤﻞ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ، وﻻﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻹﺛﻤﺪ . اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺰﻳﻨﺔ ، ﻓﻬﺬا ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻣﻄﻠﻮب ، ﻷن اﻟﻤﺮأة ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺘﺠﻤﻞ ﻟﺰوﺟﻬﺎ . ي ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻦ وأﻣﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻤﺤﻞ ﻧﻈﺮ ، وأﻧﺎ أﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ، وﻗﺪ ﻳﻔﺮق ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎب اﻟﺬ اﻛﺘﺤﺎﻟﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﻓﻴﻤﻨﻊ ، وﺑﻴﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺸﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻛﺘﺤﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ . ٠٩س - ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش ﻳﺴﻤﻲ اﻟﺠﻴﻨﺰ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﻼﺑﺲ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﻨﻴﻦ وﺑﻨﺎت ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﻧﺔ ، واﻹﺷﻜﺎل أن ﻫﺬﻩ اﻟﺨﺎﻣﺔ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎر وﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻌﺮوف ، واﻟﺴﺆال ﻫﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﻤﺎش ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﺒﻨﻄﻠﻮن اﻟﻀﻴﻖ وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻣ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺒﻨﻄﻠﻮن اﻟﻀﻴﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻤﺘﺎﻧﺘﻪ وﺟﻮدﺗﻪ ﻫﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﻪ ؟ ج-اﻟﺘﺸﺒﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻫﻮ أن ﻳﻘﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﻲء ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ، ﻓﺈذا اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﻪ ، أﻣﺎ ﻣﺠﺮد أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻤﺎﺷﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﻟﺒﺎس اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻘﺪ دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒ ﻟﺒﺎس اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻤﺎش وﻟﻜﻦ ﻳﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻜﻔﺎر ، ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﺎ دام ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻤﺎش ﻣﺎ دام أن اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺴﻪ اﻟﻜﻔﺎر . ١٩س -اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﻐﺮض اﻟﺘﺸﺒﻪ ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺼﻔﻒ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮات وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺰوج ؟ ج-اﻟﺬي ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺗﺼﻔﻴﻒ اﻟﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺄﺟﺮة ﺑﺎﻫﻈﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻗﺪ ﺗﺼﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ إﺿﺎﻋﺔ

ﻣﺎل ، واﻟﺬي أﻧﺼﺢ ﺑﻪ ﻧﺴﺎءﻧﺎ أن ﻳﺘﺠﻨﺒﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺮف ، وﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺘﺠﻤﻞ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ إﺿﺎﻋﺔ وﺟﻪ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﺑﻪ اﻟﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻀﻴﺎع ، ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ اﻟﻤﺎل . ٢٩س -ﺗﺘﺴﺎءل ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻛﺸﻒ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮم ، وذﻟﻚ أﻧﻬﻦ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺠﻮاز ﻛﺸﻒ اﻟﻤﺮأة وﺟﻬﻬﺎ وﺣﺎل اﻟﻌﻤﺮة،ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ؟ ج-وﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻜﺸﻒ وﺟﻬﻬﺎ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام اﻷﺳﻮاق ، وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻷﺧﺮى،ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﺎ رﺟﺎل ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺎرم أن ﺗﺴﺘﺮ وﺟﻬﻬﺎ ، ﻷن اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻮرة ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ، ﻓﺈن اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮأة ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﺮ وﺟﻬﻬﺎ ﻋﻦ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺸﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺎرم اﻟﻔﺘﻨﺔ وإﺛﺎرة اﻟﺸﻬﻮة . وﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ أن ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺘﻚ وﺗﺮك اﻟﺤﺠﺎب ، ﻓﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ وﺷﻌﺮﻫﺎ ورﻗﺒﺘﻬﺎ وذراﻋﻴﻬﺎ وﻧﺤﺮﻫﺎ وﺗﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺗﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ . اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺘﻘﻲ اﷲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻓﻲ ﻋﺒﺎد اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ، ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﻳﻘﻮل ) ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﻌﺪي ﻓﺘﻨﺔ أﺿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ( وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺑﺤﺞ أو ﻋﻤﺮة ﻓﺎﻟﻤﺸﺮوع ﻟﻬﺎ ﻛﺸﻒ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺨﻴﻤﺔ ، وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﺮﻩ إذا ﻛﺎن ﺣﻮﻟﻬﺎ رﺟﺎل ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﻣﻬﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ أو ﻏﻴﺮﻩ . ٣٩س -ﺎﻫﺮة ﻟﺒﺲ اﻟﻔﺴﺘﺎن إﻟﻰ اﻟﺮﻛﺒﺔ ، ﺣﺘﻰ أن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻇ ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻓﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﺒﺔ ﻗﻠﻴﻼ ﺗﺴﺎﻫﻼ ﻣﻨﻬﻦ ـ ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﺼﻴﺤﺘﻜﻢ ﻟﻤﻦ ﻻ ﺗﺒﺈﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب ؟ ج-إﺧﺮاج اﻟﻤﺮأة ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﺤﺎرﻣﻬﺎ ﻣﺤﺮم ، وإﺧﺮاج وﺟﻬﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﺤﺎرﻣﻬﺎ ﻣﺤﺮم أﺷﺪ ، ﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻘﺎن .ﻷن اﻓﺘﺘﺎن اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﻩ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻓﺘﺘﺎﻧ وﻗﺪ دلّ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺤﺠﺎب وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﺎ ﺳﻤﻴﻨﺎﻫﺎ ) رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺠﺎب( وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮة وﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﺠﻮاز ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻗﺪ أﺟﺒﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺠﻮاﺑﻴﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺠﻤﻞ واﻟﺜﺎﻧﻲ

ﻣﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ دﻟﻴﻞ ﻗﻴﻞ أﻧﻪ دال ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﻛﺸﻒ اﻟﻮﺟﻪ ﺤﺘﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻳﻠﺒﺴﻦ ﻓﺴﺎﺗﻴﻦ ﻗﺼﻴﺮة إﻟﻰ اﻟﺮﻛﺒﺔ أو ﻓﻮﻗﻬﺎ أن ﻳﺘﻘﻴﻦ اﷲ ﻓﻲ وﻧﺼﻴ أﻧﻔﺴﻬﻦ وﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻦ ، وأن ﻻ ﻳﻜﻦ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺴﻴﺌﺔ ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ﻣﻦ ﺳﻦّ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ وزرﻫﺎ ووزر ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ( ٤٩س -ﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ﺻﻨﻔﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻟﻢ أرﻫﻤﺎ ، ﻗﻮم ﻣﻌﻬﻢ ﻗ ﺳﻴﺎط ﻛﺄذﻧﺎب اﻟﺒﻘﺮ ﻳﻀﺮﺑﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس، وﻧﺴﺎء ﻛﺎﺳﻴﺎت ﻋﺎرﻳﺎت ، ﻣﺎﺋﻼت ﻣﻤﻴﻼت ، اﻟﺠﻨﺔ و ﻻ ﻳﺠﺪن رﻳﺤﻬﺎ ، وإن رﻳﺤﻬﺎ ﻟﻴﻮﺟﺪ رؤوﺳﻬﻦ ﻛﺄﺳﻨﻤﺔ اﻟﺒﺨﺖ اﻟﻤﺎﺋﻠﺔ ، ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻦ ﻌﻨﻰ )ﻣﻤﻴﻼت ( ؟ وﻫﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة ﻛﺬا وﻛﺬا ( واﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﺎ ﻣ ﻳﺘﻤﺸﻄﻦ اﻟﻤﺸﻄﺔ اﻟﻤﺎﺋﻠﺔ أم اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻳﻤﻠﻦ اﻟﺮﺟﺎل ؟ ج-ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ﺻﻨﻔﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻟﻢ أرﻫﻤﺎ ( ت ، ﻓﺬﻛﺮ ﺻﻨﻔﺎ ، وﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ) ﻧﺴﺎء ﻛﺎﺳﻴﺎت ﻋﺎرﻳﺎت ، ﻣﺎﺋﻼت ﻣﻤﻴﻼ رؤوﺳﻬﻦ ﻛﺄﺳﻨﻤﺔ اﻟﺒﺨﺖ اﻟﻤﺎﺋﻞ ، ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻦ اﻟﺠﻨﺔ و ﻻ ﻳﺠﺪن رﻳﺤﻬﺎ ، وإن رﻳﺤﻬﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة ﻛﺬا وﻛﺬا ( واﻟﻤﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻛﻞ ﻣﺎﺋﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ، ﺑﻠﺒﺎﺳﻬﺎ أو ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ أو ﻛﻼﻣﻬﺎ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ، واﻟﻤﻤﻴﻼت : اﻟﻼﺗﻲ ﻳﻤﻠﻦ ﻏﻴﺮﻫﻦ وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻦ ﻟﻤﺎ ، ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﻳﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ .ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺘﻨﺔ وأﻣﺎ اﻟﻤﺸﻄﺔ اﻟﻤﺎﺋﻠﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ، ﻷن اﻟﻤﺮأة ﺗﻤﻴﻠﻬﺎ ، واﻟﺴﻨﺔ ﺧﻼف ذﻟﻚ، وﻟﻬﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎء أن ﻳﺘﺠﻨﺒﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺸﻄﺔ ﻻﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﻜﻦ ﺴﻦ واﻷوﻟﻰ أن داﺧﻼت ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻬﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻬﺎون اﻟﻤﺮأة ﺑﻪ ، ﻓﺎﻷﺣ ﻳﺪع اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺒﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺒﻪ ، واﻟﻤﺸﻄﺎت ﻛﺜﻴﺮة ،وﻓﻴﻬﺎ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻂ اﻟﻤﺤﺮم . ٥٩س - ﻫﻞ ﻗﺺ اﻟﻤﺮأة ﻷﻃﺮاف ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺣﺮام أم ﺣﻼل ؟ ج-ﻗﺺ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﺷﻌﺮ رأس إن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺞ أو ﻋﻤﺮة ﻓﻬﻮ ﻧﺴﻚ ﻳﻘﺮﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﷲ ، وﺗﺆﺟﺮ ﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻗﻴﺪ أﻧﻤﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﺟﺪﻳﻠﺔ .ﻋﻠﻴﻪ ﻷن اﻟﻤﺮأة إذا ﺣﺠﺖ أو اﻋﺘﻤﺮت ﺗﻘﺼ أﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺞ أو ﻋﻤﺮة ، وﻗﺼﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻛﻬﻴﺌﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺤﺮم ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ، ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ﻟﻌﻦ اﻟﻤﺘﺸﺒﻬﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ، وﻟﻌﻦ اﻟﻤﺘﺸﺒﻬﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ( ﻪ ، وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻫﻴﺌﺔ رأس اﻣﺮأة ﻓﺄﻧﻪ ﻣﻜﺮوﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ وإن ﻛﺎن اﻟﻘﺺ ﻣﻦ أﻃﺮاﻓ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ . وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ .

٦٩س- ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﺻﺒﻎ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺑﻴﺾ ﺑﺎﻟﺼﺒﻎ اﻷﺳﻮد ؟ ج-ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺸﻴﺐ ﺑﺎﻷﺳﻮد ﺣﺮام ، ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺑﻪ ﻗﺎل:)ﻏﻴﺮوا ا اﻟﺸﻴﺐ وﺟﻨﺒﻮﻩ اﻟﺴﻮاد (ﻫﺬ وﻟﻘﺪ ورد اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺼﺒﻎ ﺑﺎﻟﺴﻮاد ، وﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب . ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺗﺠﻨﺐ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ واﻟﻮﻋﻴﺪ ، وﻷن ﻓﻴﻪ ﻣﻀﺎدة ﻟﺨﻠﻖ اﷲ ، ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺐ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ، ﺴﺖ ذﻟﻚ ﺑﺼﺒﻐﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮاد ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﺤﻜﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ، وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﺈذا ﻋﻜ ﺗﻐﻴﻴﺮﻩ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺴﻮاد ﻛﺎﻟﺤﻤﺮة واﻟﺼﻔﺮة ، وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻤﺮة واﻟﺴﻮاد ، ﻣﺜﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ أدﻫﻢ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ وﺑﻪ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ ، وﺗﺠﻨﺐ ﻧﻬﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ . ٧٩س - ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﺷﻢ ؟ وإذا وﺷﻤﺖ اﻟﺒﻨﺖ وﻫﻲ ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺛﻢ ؟ ج-اﻟﻮﺷﻢ ﻣﺤﺮم ﺑﻞ إﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب ، ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻦ اﻟﻮاﺷﻤﺔ واﻟﻤﺴﺘﻮﺷﻤﻪ، وإذا وﺷﻤﺖ اﻟﺒﻨﺖ وﻫﻲ ﺻﻐﻴﺮة ، وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺷﻢ ﻓﻼ ﺑﻬﺎ ، ﻷن اﷲ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ ، ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ ، وإﻧﻤﺎ اﻹﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ وﻫﺬﻩ اﻟﺒﻨﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺼﺮف ، وﻟﻜﻦ ﺗﺰﻳﻠﻪ إن ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ إزاﻟﺘﻪ ﺑﻼ ﺿﺮر ﻋﻠﻴﻬﺎ . ٨٩س -ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﺨﻀﻴﺐ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء . وﻫﻞ ورد ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ؟ وﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻟﻮ ﺷﻤﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻜﻒ دون اﻷﻇﺎﻓﺮ ؟ ج-اﻟﺨﻀﺎب ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺎرﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء ، وﻫﻮ ﻋﺎدة اﺗﺨﺬت ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ، وﻣﺎ دام ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎل ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﺳﻮاء ﺷﻤﻞ ذﻟﻚ اﻷﻇﺎﻓﺮ أو ﻟﻢ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ . أﻣﺎ اﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺮ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﻓﻬﻲ ﺣﺮام ، ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﻨﻊ وﺻﻮل اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮة ﻮء إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﻳﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻮء .ﻓﻲ اﻟﻮﺿ ٩٩س -ﻫﻞ ﺻﻮت اﻟﻤﺮأة ﺣﺮام ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻛﺎﻛﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮق ، ﻟﺸﺮاء ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﺑﺪون ﺗﻨﻌﻴﻢ أو ﺗﻤﻴﻴﻊ ﻟﻠﺼﻮت ، وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺨﻴﻂ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻴﺎط ﻓﻲ اﺣﺘﺸﺎم ؟ ج-ﺑﻪ ، ﻛﻼم اﻟﻤﺮأة ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮام وﻟﻴﺲ ﺑﻌﻮرة ، وﻟﻜﻦ إذا أﻻﻧﺖ اﻟﻘﻮل ، وﺧﻀﻌﺖ وﺣﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻤﺤﺮم ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻓﻼ ﺗﺨﻀﻌﻦ

( . ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ اﷲ ٢٣ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻓﻴﻄﻤﻊ اﻟﺬي ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺮض وﻗﻠﻦ ﻗﻮﻻ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ( ) اﻷﺣﺰاب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﺗﻜﻠﻤﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻞ ﻗﺎل ﻓﻼ ﺗﺨﻀﻌﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮل ، واﻟﺨﻀﻮع ﺑﺎﻟﻘﻮل أﺧﺺ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻜﻼم . ﻟﻠﺮﺟﻞ إذا ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻰ إذن ﻓﻜﻼم اﻟﻤﺮأة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺘﻜﻠﻤﻪ ﻓﻴﺴﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻛﻼﻣﻬﺎ ، وﻫﻲ ﺗﻜﻠﻤﻪ وﻫﻮ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ، وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﻤﻨﻜﺮ. وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﺧﻠﻮة ﺑﻬﺎ إﻻ ﺑﻤﺤﺮم ، وﻋﺪم ﺑﻜﻼﻣﻬﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ اﺳﺘﻤﺘﺎﻋﺎ ﻧﻔﺴﻴﺎ ، أم ﻓﺘﻨﺔ ، وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ اﺳﺘﻤﺘﺎﻋﺎ ﺟﻨﺴﻴﺎ إﻻ أن ﺗﻜﻮن زوﺟﺘﻪ . ٠٠١س - ﻫﻞ إﻇﻬﺎر اﻟﻤﺮأة ﻳﺪﻫﺎ ﺣﺮام ؟ ج-اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ أن ﻛﻔﻲ اﻟﻤﺮأة ﻛﻮﺟﻬﻬﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز إﺧﺮاﺟﻬﻤﺎ أﻣﺎم اﻟﺮﺟﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺎرم ، وﻫﺬا ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻌﻞ وﺳﻠﻢ أﻋﻨﻲ ﺳﺘﺮ اﻟﻜﻔﻴﻦ . اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ووﺟﻪ ذﻟﻚ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ : ) ﻻ ﺗﻨﺘﻘﺐ وﻻ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ ( ﻓﺈن ﻧﻬﻴﻪ ﻟﻠﻤﺤﺮﻣﺔ أن ﺗﻠﺒﺲ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻨﺴﺎء . وإﻻ ﻟﻤﺎ ﻪ ﻛﺎن ﻟﻨﻬﻲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺤﻞ ، وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺎدة اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﺲ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣﺎل اﻹﺣﺮام . ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺘﻘﻲ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ، وﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻓﻴﻬﺎ . ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻃﻬﺮ اﻟﻨﺴﺎء ) وﻗﺮن ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) وإذا ﺳﺄﻟﺘﻤﻮﻫﻦ ( وﻗﺎل ٣٣ﺑﻴﻮﺗﻜﻦ وﻻ ﺗﺒﺮﺟﻦ ﺗﺒﺮج اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ( )اﻷﺣﺰاب : ( .٣٥ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻓﺴﺄﻟﻮﻫﻦ ﻣﻦ وراء اﻟﺤﺠﺎب ذﻟﻜﻢ أﻃﻬﺮ ﻟﻘﻠﻮﺑﻜﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻦ ( ) اﻷﺣﺰاب : ﻓﺈذا ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ : ﻫﺬا ﺧﺎص ﺑﺰوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ . ﻗﻠﻨﺎ : إن ﻃﻬﺎرة اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻏﻴﺮﻫﻦ ، ﻓﻜﻮن ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ، ﻳﺪل أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺤﺠﺎب ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﻃﻬﺎرة اﻟﻘﻠﺐ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻏﻴﺮﻫﻦ . وأﻋﻠﻢ أن اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻫﻮ أن ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻤﺮأة ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺪﻧﻬﺎ إﻻ وﺟﻬﻬﺎ ، واﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻷدﻟﺔ وﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻷﺛﺮ ، أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻤﺮأة وﺟﻬﻬﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻣﺤﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ ، وﻻ أﺣﺪ ﻳﺸﻚ أن ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺮﺟﺎل أوﻻ ﻫﻮ ، ﻷن اﻟﻮﺟﻪ ﻫﻮ ﻣﺤﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﺮأة دون ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻋﻀﺎء .

ﻓﻠﺘﺘﻖ اﷲ ، وﻟﺘﺤﺘﺸﻢ ، وﻟﺘﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ، وﻟﺘﺴﺘﺮ وﺟﻬﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد . ١٠١س -ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻋﺘﺎدوا إﻟﺒﺎس ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ أﻟﺒﺴﺔ ﻗﺼﻴﺮة وأﻟﺒﺴﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻔﺎﺻﻞ ؟ﻫﺆﻻء ﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮات أو اﻟﺼﻐﻴﺮات . أرﺟﻮ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻤﺜﻞاﻟﺠﺴﻢ ﺳ . ج-ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ، ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻘﻲ اﷲ وﻳﻤﻨﻊ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻟﻪ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻟﺒﺴﺔ ، ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ) ﺻﻨﻔﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ ﻴﺎت ﻋﺎرﻳﺎت ، ﻣﺎﺋﻼت ﻣﻤﻴﻼت ، رؤوﺳﻬﻦ ﻛﺄﺳﻨﻤﺔ اﻟﻨﺎر ﻟﻢ أرﻫﻤﺎ ..وذﻛﺮ ﻧﺴﺎء ﻛﺎﺳ اﻟﺒﺨﺖ اﻟﻤﺎﺋﻠﺔ ، ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻦ اﻟﺠﻨﺔ وﻻ ﻳﺠﺪن رﻳﺤﻬﺎ (. وﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻼﺗﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻦ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻛﺎﺳﻴﺎت ، ﻷن ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻛﺴﻮة ﻟﻜﻨﻬﻦ ﻋﺎرﻳﺎت ﻟﻈﻬﻮر ﻋﻮراﺗﻬﻦ ، ﻷن اﻟﻤﺮأة ﺟﺰاء ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺤﺎرم .ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻮرة ، وﺟﻬﻬﺎ وﻳﺪاﻫﺎ ورﺟﻼﻫﺎ ، وﺟﻤﻴﻊ أ وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻟﺒﺴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ ، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺴﻮة ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺮي ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ . ﻓﺈن إﺑﺎﻧﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻷﻟﺒﺴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺗﻌﺮٍ . ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺘﻘﻲ رﺑﻬﺎ وﻻ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ ، ﻄﻴﺒﺔ ﻟﺌﻼ وﻋﻠﻴﻬﺎ أﻻ ﺗﺨﺮج ﻟﻠﺴﻮق وﻫﻲ ﻣﺘﺒﺬﻟﺔ ﻻﺑﺴﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ، وﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺘ ﺗﺠﺮ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ . وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ أن ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ إﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻄﻴﺒﺔ وﻻ ﻣﺘﺒﺮﺟﺔ وﺑﺪون ﻣﺸﻴﺔ ﺧﻴﻼء ، وﻟﻴﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل : ) ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﻌﺪي ﻓﺘﻨﺔ ﻬﺎ أﺣﺪ ،أﺿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ( ﻓﻔﺘﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨ وﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻻ ﻧﺘﺨﺬ ﻃﺮق أﻋﺪاء اﷲ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد وﻧﺼﺎرى وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ . وﻛﻤﺎ ورد ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) إن اﷲ ﻟﻴﻤﻠﻲ ﻟﻠﻈﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ إذا أﺧﺬﻩ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺘﻪ ( وﺗﻼ )ﻫﻮد ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) وﻛﺬﻟﻚ أﺧﺬ رﺑﻚ إذا أﺧﺬ اﻟﻘﺮى وﻫﻲ ﻇﺎﻟﻤﺔ إن أﺧﺬﻩ أﻟﻴﻢ ﺷﺪﻳﺪ ( ( وإن أﺧﺬﻩ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ إذا أﺧﺬ ﻓﺈﻧﻪ أﺧﺬ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻘﺘﺪر ، وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ:) وأﻣﻠﻲ ٢٠١: (٣٨١ﻟﻬﻢ إن ﻛﻴﺪي ﻣﺘﻴﻦ ( ) اﻷﻋﺮاف : وإن أوﻟﺌﻚ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺴﻔﻮر واﻻﺧﺘﻼط ﻟﻔﻲ ﺿﻼل ﻣﺒﻴﻦ ، وﺟﻬﻞ ﻋﻈﻴﻢ، ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ إرﺷﺎدات اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻢ أو ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮن ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ وﻫﻢ اﻵن ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻳﺠﻬﻠﻮن ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ، وأﻧﻰ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ ؟ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻋﺎدة ﻻ ﺗﻐﻴﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﻋﻈﻴﻢ . ٢٠١س -ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺸﺪد ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺗﻪ اﻟﺼﻐﺎر ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻠﺰم

ل ﻣﻦ ﺷﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻲ ﺷﺎب ﻋﻠﻴﻪ ، وﻳﺤﺎول اﺑﻨﺘﻪ ﺑﻠﺒﺲ اﻟﺨﻤﺎر وﻋﻤﺮﻫﺎ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات وﻳﻘﻮ ﻓﺮض ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﺳﺮﺗﻪ . ﻓﻤﺎ رأﻳﻜﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺪد اﻟﺬي ﻳﻘﻴﺪ ﻃﻔﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻻ ﺗﻔﻘﻪ ﺷﻴﺌﺎ ؟ ج-ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ ﺷﺐّ ﻋﻠﻰ ﺷﻲ ﺷﺎب ﻋﻠﻴﻪ ، وﻟﻬﺬا أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼة ، وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻬﺎ .ﻣﻜﻠﻔﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻌﺘﺎد ﻋﻠﻴ ﻟﻜﻦ اﻟﻄﻔﻠﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻟﻴﺲ ﻟﻌﻮرﺗﻬﺎ ﺣﻜﻢ ، وﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺘﺮ وﺟﻬﻬﺎ ورﻗﺒﺘﻬﺎ ، وﻳﺪﻳﻬﺎ ورﺟﻠﻴﻬﺎ ، وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻟﺰام اﻟﻄﻔﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ ، ﻟﻜﻦ إذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺒﻨﺖ ﺣﺪا ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﻮس اﻟﺮﺟﺎل وﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﺠﺐ دﻓﻌﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ واﻟﺸﺮ ، وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬا ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﺴﺎء ، ﻳﻌﺔ اﻟﻨﻤﻮ ﺟﻴﺪة اﻟﺸﺒﺎب ، وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ .ﻓﺈن ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﺗﻜﻮن ﺳﺮ ٣٠١س -ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻟﺒﺲ ﺟﻮارب ﻟﻠﻴﺪﻳﻦ ﺑﻘﺼﺪ إﺧﻔﺎء اﻟﻴﺪ وﻋﺪم ﺧﺮوﺟﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ؟ ج-ﻟﺒﺲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ اﻟﻴﺪﻳﻦ أﻣﺎم اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ أﻣﺮ ﻃﻴﺐ ، وﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺪل ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻻ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻠﺒﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺒﻴﻦ ﻛﻔﺎﻫﺎ ، ور ﺗﺘﻨﻘﺐ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ وﻻ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ(. رﺑﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻬﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ ، وأﻧﻪ أﺳﺘﺮ ﻟﻠﻤﺮأة ، وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ، وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻔﺎزان ﻏﻴﺮ ﺟﻤﻴﻠﻴﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻠﻔﺘﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل . ٤٠١س -ﻒ ﻓﻘﻬﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، وﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺠﺎب ﻟﻠﻤﺮأة ، وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻵراء ﺟﺎء ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺮوﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ . ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ؟ ج-ﻩ ، أي ﺳﺘﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻫﻮ ﺣﺠﺐ اﻟﻤﺮأة ﻣﺎ ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻇﻬﺎر ﺳﺘﺮﻩ ، وأوﻟﻰ ذﻟﻚ وأوﻟﻪ ﺳﺘﺮ اﻟﻮﺟﻪ ، ﻷﻧﻪ ﻣﺤﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻣﺤﻂ اﻟﺮﻏﺒﺔ ، ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺴﺘﺮ وﺟﻬﻬﺎ ﻋﻤﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻤﺤﺎرﻣﻬﺎ ، وأﻣﺎ ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻫﻮ ﺳﺘﺮ ﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﺮأس واﻟﻌﻨﻖ واﻟﻨﺤﺮ واﻟﻘﺪم واﻟﺴﺎق واﻟﺬراع ، وأﺑﺎح ﻟﻠﻤﺮأﻩ أن ﺗﺨﺮج وﺟﻬﻬﺎ وﻛﻔﻴ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ، ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺮﻏﺒﺔ وﻣﺤﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﻛﺸﻒ اﻟﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة وﺗﺒﻴﺢ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺨﺮج ، وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل إن اﻟﻮﺟﻪ؟ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن واﻗﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ،