الوحدة الموضوعية بين المؤيدين والمعارضين دراسة تأصيلية مقارنة

א FE ٣١١ اﻟﻨﻈﲑ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﲑ ﻗﻄﻊ ﻳﺴﻤﻰ;اﳉﻮع ﻋﻦ اﻟﻈﻤﺄ ﻗﻄﻊ أﻧﻪ وذﻟﻚ, اﻟﻜـﺴﻮة ﻋﻦ واﻟﻀﺤﻮ ﱠَْ ,ﻣـﻊ اﻟ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺘﻨﺎﺳﺐﻣﺎ.ذﻟﻚ ﻣﻦ واﻟﻐﺮض: اﻟﻨﻌﻢ ﻫﺬه ﺗﻌﺪاد ﲢﻘﻴﻖ, وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ . ﻛﻼ ﻗﺮن وﻟﻮ ََُ واﺣﺪة ﻧﻌﻤﺔ اﳌﻌﺪودات ﻟﺘﻮﻫﻢ ُﱢًًُُﺑﺸﻜﻠﻪ .. .ذﻛـﺮ ﻣـﺎ ﻋﲆ زاﺋﺪا ﻟﺬﻟﻚ ﴎا اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ أن ă, وﻫﻮ:اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻗﺼﺪ ُْ .ﻓﻘﻴـﻞ ﺑـﺎﳉﻮع اﻟﻈﻤـﺄ ﻗﺮن وﻟﻮ ُِ :وﻻ ﻓﻴﻬـﺎ ﲡـﻮع ﻻ أن ﻟـﻚ إن ْ ﺗﻈﻤﺄ,ﻻ اﻵي رؤوس ﺳﻠﻚ ِﻧﺘﺜﺮ.ﻣﻨﺘﻈﲈ ﺑﻪ وأﺣﺴﻦ ًِْ .اﻧﺘﻬﻰ ")١( . رﺿﺎو رﺷﻴﺪ ﳏﻤﺪ)٢(ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﻗﺎل : "ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ووﺟﻪ )٣(اﻷﻋﺮاف ﻟﺴﻮرة : اﳌﺮﺳﻠﲔ ﺧﺎﺗﻢ ﺣﺎل ﺑﻴﺎن ﰲ أﳖﺎ ّﻗﻮﻣـﻪ ﻣﻊ . أﻗــﻮاﻣﻬﻢ ﻣــﻊ اﻟﺮﺳــﻞ أﺷــﻬﺮ ﻷﺣــﻮال ﻣﺒﻴﻨــﺔ اﻷﻋــﺮاف ّوﺳــﻮرة;اﻟﻌﻤــﺪة ﻫــﻮ ﻫــﺬا ")٤( . وﻫــﻮ ﻣﺎﻳــﺴﻤﻰ :ا ﺑﺎﻟﻮﺣــﺪة اﻟــﺴﻮرﺗﲔ ﺑــﲔ ﳌﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ .اﻵﻟــﻮﳼ وﺣﻔﻴــﺪ ﺷــﻜﺮي ﳏﻤــﻮد )٥( . )١ (اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﳏﻤﺪ: ﲢﻘﻴﻖ, اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﳏﺎﺳﻦ: دﳏﻤﺪ, اﻟﺴﻮد ﻋﻴﻮن اﻟار اﻟﻜﺘـﺐ ط, ﺑـﲑوت, ١ﻌﻠﻤﻴـﺔ) ﻫــ٨١٤١, ( )٧/١٥١(. )٢ (ﻫﻮ : اﻟﺒﻐﺪاديﳏﻤﺪاﻟﺴﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﲠﺎء ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻤﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ رﺷﻴﺪ . ﻣـﻊ اﳊﻖ ﻣﻮاﻃﻦ ﰲ ﺟﺮﻳﺌﺎ ﺷﺠﺎﻋﺎ ًًﻛﺎن واﻟﻌﻠﲈء اﳊﻜﺎم. واﻟﴩﻳﻌﺔأﺧﺬ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻮم ﻣﻦ . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ)ﻫـ٥٤٣١ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: ﻣﺘﻮﱄ ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ ﺗﺎﻣﺮ: اﻟﺸﻴ ﻣﺎﻣﻨﻬﺞ دار, اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﰲ رﺿﺎ رﺷﻴﺪ ﳏﻤﺪ طﺦ, ﻋـﺴﲑي ١ﺟـﺪ, )ﻫـ٢٩٣١), (١/٩٥(. )٣ (ﻳﻘﺼﺪ: اﻷﻧﻔﺎلﺳﻮرة. )٤ (ُﻳﻨﻈﺮ. رﺿﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ ﺎ, . ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﳍﻴﺌﺔ, اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ)م٠٩٩١ ),(٩/٤٨٤(. )٥ (ﻫﻮ, : اﳌﺆﻟﻒّاﻟﻌﻼﻣﺔ, اﻟﻠﻐﻮي, اﻷدﻳﺐ, ﺷﻜﺮيﳏﻤﻮد ﻋﺒﺪاﷲ ﺷﻬ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﺎب اﻟﺪﻳﻦ, . اﻟﺒﺪع ودﻋـﺎﺣﺎرب و, اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻒ ﳖﺞ اﻟﺘﺼﻮفﻫﺎﺟﻢإﱃ . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ)ﻫـ٢٤٣١ (. َﻨﻈــﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘــﻪﰲ : ﻋﺒــﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ : اﻟﻴﲈﻣــﺔ دار, وﻏــﲑﻫﻢ ﻧﺠــﺪ ﻋﻠــﲈء طاﻟﺮﻳــﺎض ١/ )ﻫـ٢٩٣١), (١/٧٨٢ (. ﻋﻦًﻘﻼﻧ: د.ﻋﺒﺪاﳊ ﻜﻴﻢ. اﳌﻨﺎﺳﺒأﺿﻮاء ﻋﻠﻢ ﻋﲇ ﺎت. )٣٥ص(. ﻗﺎل: "ﻗ اﻷﺛـﺮي ﳏﻤﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻋﻨﻪ ﺎل ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ"اﻵﻟــﻮﳼ ﺷــﻜﺮي ﳏﻤــﻮد : اﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ ودراﺳــﺎﺗﻪ ﺳــﲑﺗﻪ "ص ٠١١: " اﻟﺒﻘــﺎﻋﻲ ﻛﺘــﺎب ﻣــﻨﻬﺞ ﻣــﻦ ﻫــﻮ اﻟﺬي ﻻ أو ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻒ ﻫﻞ أدري وﻟﺴﺖ, ﺣﺪﻳﺜﺎ ًُﻃﺒﻊ ?ﺳـﻨﺔ أواﺋﻞ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﰲ ﴍع) ﻫــ١٤٣١, (ﺛـﻢ ﺣﺎﻟـﺖ أ إﲤﺎﻣﻪ ﰲ أﻣﻨﻴﺘﻪ دون ﻣﻨﻴﺘﻪ. ﻫـ" . =Õ

א FE ٤١١ وﻋﺒﺪ ﺟﺎوﻳﺶاﻟﻌﺰﻳﺰ)١( ,اﳊﻤﻴﺪ وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻲ)٢( ,ﻛﺘـﺎب أﻟﻒ اﻟﺬي) اﻟﻘـﺮآن ﻧﻈـﺎم ,(وﻗـﺎل ﺧﻄﺒﺘﻪ ﰲ :"ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﺳﻌﺔ اﷲ ﻛﺘﺎب ﺗﺪﺑﺮ إﱃ ُﱡﻓﺰﻋﺖ ,ﺟﺮا اﻟﻨﺎس أﻗﺎوﻳﻞ وﺗﺮﻛﺖ ă. ﺑﺪاﻳﺔ وﻛﺎن ﻧﺠﻮم ﰲ اﻟﻄﺮف أﺟﻴﻞ ﻛﻨﺖ ﺑﻴﻨﲈ أﲏ أﻣﺮي ﻧﻈﺎﻣﻬـﺎ ﺳـﻠﻚ اﻷﻋﲆ أﻓﻘﻬﺎ ﰲ ﱄ أﺿﺎء إذ اﻵﻳﺎت ُ اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺾ اﳋﻴﻂ ﻣﺜﻞ,وﺟﻬﺮا ﺳﻄﻮﻋﺎ إﻻ ازداد ﻓﲈ ًً ,ﻣـﺮادي ﻋﻦ اﳊﺠﺎب ﻓﻜﺸﻒ , ﻋﻴﻨـﻲ ﻗـﺬى ﻃﺤﺮ َأو )٣(.. .رﺷـﺪي وﺗﺒﻴﻨـﺖ ﻗـﺼﺪي ﻓﺄﺑـﴫت ,أﺳـﺎﻟﻴﺐ ﰲ أﻋﻤـﻞ وﴏت ُِ ﻓﻜﺮا رﺑﺎﻃﻬﺎ وأﻋﺎﺟﻴﺐ ًﻧﻈﺎﻣﻬﺎ.. .ا ﻫـﺬه آﺧـﺮ ﻳﺼﻠﺢ أن اﷲ أوﳍـﺎُِوأراد ﺑـﻪ أﺻـﻠﺢ ﺑـﲈ ََﻷﻣـﺔ , ﺻـﺪرا ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻟﻔﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺻﺪر ًﻓﴩح ,ﺧـﻀﻢ ﻫـﺬا ﻣـﻦ اﻗﺘﺤﻤـﺖ ﳌـﺎ اﻟﺮﺟـﺎء ﻫـﺬا وﻟـﻮﻻ َِّ ًﻏﻤﺮا,ﻟﻌﻈﻤﺘـﻪ ﳍﺒﻄـﺖ اﳉﺒـﺎل ﻋﲆ ﻧﺰل ﻟﻮ ﻷﻣﺮ ﺗﺼﺪﻳﺖ ﳌﺎ اﻹﳉﺎم ﺣﺪﻳﺚ وﻟﻮﻻ ٍَََِِّْ .ﻓﺘﻮﻛﻠـﺖ اﷲ ﻋـــــــــــــﲆ I© ¨ § ¦ ¥ ¤ £¢ ¡  ~ }| { z y x wH ]ﻼﻕﺍﻟﻄ:٣[ . ﺳـﻔﺮا ﺑﺎﻟﻔﺮﻗـﺎن اﻟﻔﺮﻗـﺎن وﺗﺄوﻳـﻞ اﻟﻘـﺮآن ﻧﻈـﺎم ﻣـﻦ ﻟﻨـﻮاﻇﺮك ﺳـﻴﺠﲇ رﰊ ﺷﺎء ًِّﻓﺈن ﺑﻜﺮا ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﰲ ًًﺑﺪﻳﻌﺎ ,ﺻـﻔﺮا ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮم أﺳﻔﺎر ﲡﺪ ًَْ ,ﻧﻈـﺎم ﺑـﺪﻳﻊ ﻋـﻦ ﻟـﻚ ﻛﺎﺷـﻔﺎ ً ﻧﺬرا ﻧﺬرت ﻓﻜﺄﲏ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ, ﺳﱰا ًًًِاﻟﻘﺮآن ,ﻓـﻼ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﷲ ﺑﺂﻳﺎت أﲤﺴﻚ أن =  ﻠﺖﻗ: وﺻﻔﻬﺎو وﻫﺬا اﳌﺆﻟﻒ ﻣﺴﻮدة رأﻳﺖ ﻗﺪ : وﺷـﻴﺌﺎ واﻷﻋـﺮاف واﻷﻧﻌﺎم اﳌﺎﺋﺪة ﺳﻮرة ﺑﺨﻄﻪ اﻵﻟﻮﳼ ٍﻛﺘﺐ أوراق ﰲ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ . ﰲ اﳌﺎﺋﺪة ﻋﲆ وﻋﻠﻖ"١١" ﻗﻠﻴﻠـﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻘـﺎت, ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﺤﺔ اﻟـﺼﻔﺤﺎتﰲ ﺣـﻮاﳾ − . ﺻﻔﺤﺘﲔ ﰲ اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة وﻋﲆ, واﺣﺪة ﺻﻔﺤﺔ ﰲ اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ﻋﲆ وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟـﺼﻔﺤﺎت ﺑﻌـﺾ − ﰲ اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ﻋﲆ وﻋﻠﻖ"٩"ﺻﻔﺤﺎت. آﺧﺮﻫﺎ ﰲ وﺟﺎء: اﻟﻨﺴﺎء آﺧﺮ". )١ (ﻫﻮ: ﻋﺒﺪاﻟ ﺟـﺎوﻳﺶﺑﻦﻌﺰﻳﺰ ﺧﻠﻴـﻞ. ٌﺧﻄﻴـﺐ, اﻟﻜﺘـﻣـﻦ ﺎبُّ , ﻟـﻪ, ﺑـﺎﻷدب ﻋﻠـﻢ وﻟـﻪ ﻛﺘـﺎب ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ )أﴎار اﻟﻘﺮآن (. ﺑﻤﴫﻣﻦُّﻳﻌﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳊﺮﻛﺔ رﺟﺎل . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ)ﻫـ٧٤٣١ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ : اﻟﺰرﻛﲆ. اﻷﻋﻼم. )٤/٧١(. )٢ (ﻫﻮ: ﺑﻦﻋﺒﺪاﳊ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻴﺪ اﻷ ﻋﲆ ﺗﺎج ﺑﻦ ﻗﻨﱪ ﻗﺮﺑﺎن ﺑﻦ ﻛﺪﻧﺼﺎريﻜﺮﻳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻫﻲ )اﻟـﺪﻳﻦﲪﻴـﺪ (. ﻛﺒـﺎر ﻣـﻦ , ﻟﻪاﻟﻌﻠﲈء ﺗﺎﻣﻪ ﺧﱪه واﻟﺒﻼﻏﺔﺑﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ)ﻫـ٩٤٣١ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﻄﺎﻟﺒﻲﻋﺒﺪاﳊ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺨﺮ ﺑﻦ ﻲ : ﰲ ﺑﻤﻦ اﻷﻋﻼم, اﻷﻋـﻼم ﻣـﻦ اﳍﻨـﺪ ﱠاﳌـﺴﻤﻰﺗـﺎرﻳﺦ ): ﻧﺰﻫـﺔ واﻟﻨﻮاﻇﺮوﲠﺠﺔاﳋﻮاﻃﺮ اﳌﺴﺎﻣﻊ ( ﺑﲑوت, ﺣﺰم اﺑﻦ دار, ﻟﺒﻨﺎن), ﻫـ٠٢٤١), (٨/٧٦٢١(. )٣ (ﻗََﻃﺤﺮت اﻟﻌﲔ ﺬاﻫﺎَ: ﺑﻪََْرﻣﺖ . َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻔﺎرﰊ ﻧﴫ أﺑﻮ: ﲢﻘﻴـﻖ, اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ وﺻـﺤﺎح اﻟﻠﻐـﺔ ﺗـﺎج اﻟـﺼﺤﺎح : أﲪـﺪ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ اﻟﻌﻠﻢ دار, طتﺑﲑو, ٤), م٧٨٩١), (٢/٣٢٧(.

א FE ٥١١ ﺷﱪاأﺟ ﻋﻨﻬﲈ ًﺎوز,ﻧـﴩا ﺑﻼﻏﺘـﻪ ﻣﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﺣﱪات ﻳﺪﻳﻚ ﺑﲔ ﻧﺎﴍا ًًٍ ,ذروة ﻋـﲆ ﺑـﻚ ﻣﻄﻠﻌـﺎ ًّ اﻟﻨﻬـﻰ أوﻟﻮ ﳍﺎ ﻳﺬﻋﻦ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ راﺳﺨﺔ ﺑﺄﺻﻮل ﻣﻌﺘﺼﲈ, ﲠﺮا دوﳖﺎ اﳊﻜﲈء ﺗﻌﺠﺰ اﻟﺘﻲ ًًَْاﳊﻜﻤﺔ ﻏﻤﺮا ًإﻻ,ﳑﺮا ﻣﺎﻛﺎن وآﺧﺬا واﻫﻦ رث ﻛﻞ ﻓﺘﺎرﻛﺎ واﺣﺪ ﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻨﺘﺤﻴﺎ ًًٍٍﱟًٍُِ ,ﳎﺘﻨﺒﺎ ً اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ă ﻇﻬـﺮا اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ وﻻ ﺑﻄﺎﻧﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻣﺘﺨﺬ أﻛﻦ ًﻓﻠﻢ ,وﺳـﻨﻦ اﷲ ﺳـﻨﺔ ﺑـﲔ ﻳﻔـﺮق ﱂ ﻣـﻦ ﻣﻔﺎرﻗـﺎ ًّ وﻣﻜﺮا زورا آﻳﺎﺗﻪ وﺣﺮف اﻟﻘﺮآن ﺑﺒﻴﻨﺎت ﻓﻜﺬب ًًّّاﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ,ﻛﻠﻬـﻢ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻗﺎﺋﻼ ً:ﺣﺠـﺮا , ﲨﻴﻌﻬﻢ وﻟﻠﻤﻠﺤﺪﻳﻦ:ﲠﺮا ًَْ ...")١( . ﺻﺎدق ﻣﺼﻄﻔﻰ أﻣﺎ اﻟﺮاﻓﻌﻲّ)٢( ﻓﻘﺎل :" ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ﺗﻠﻚ ﰲ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮآن اﺳﺘﻮﰱ اﳌﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ,اﻟﱰﻛﻴﺒﻴـﺔ اﻷوﺿـﺎع ﰲ ﺗﻨﻮﻋـﻪ ﻋـﲆ أﻇﻬﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﲠﺬه ﻣﻨﻬﺎ وﺑﺎن َﱡ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻨﻮع َﻣﻈﻬﺮ,ﻧﻔـﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺠـﺰة ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻫﻲ ٌََُُِ ;ﻋـﲆ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ اﳌـﻮاد ﺑـﲔ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ﻷن ّ ﳑﻜﻦ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ٌٍِوﺟﻪ ,ﺑﻴ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﻟﻜﻦ َ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷذواق وﳚﻤﻊ ﳚﻤﻌﻬﺎ وﺟﻪ ﻋﲆ − اﻟﻘﺮآن اﺗﻔﻖ اﻹﻣﻜﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻻ أﻣﺮ ٌ")٣( . ﺟﻮﻫﺮيوﻳﺒﺪأ ﻃﻨﻄﺎوي)٤( اﻵﻳـﺎت ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﳌﺨﺘـﺎرة ﻟﻠـﺴﻮرة ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﺎدة ًٍاﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻘﺎﺻﺪ,ﻟﻠـﺴﻮرة ﻋﺎم ﻣﻠﺨﺺ ﻣﻊ ٍّﱟ )٥( .ﻋﻤـﺮآن آل ﺳـﻮرة ﻓـﴪ ﻟــﲈ ﻗـﺎل ّّ :"ﻧﻈـﺮﺗﲔ ُﻟﻨﻨﻈـﺮ : ﻧﻈﺮة ﻋﻤﺮآن آل ﺳﻮرة ﰲ ﻋﺎﻣﺔ,اﻟﺴﻮرة ﺑﺂﺧﺮ ﺧﺎﺻﺔ وﻧﻈﺮة .. . )١ (ﻣــﺎماﻹ: اﻟﻔﺮاﻫــﻲﻋﺒﺪاﳊ ﻤﻴــﺪ: ط, اﳊﻤﻴﺪﻳــﺔ اﻟــﺪاﺋﺮة, ﺑﺎﻟﻔﺮﻗــﺎن اﻟﻔﺮﻗــﺎن وﺗﺄوﻳــﻞ اﻟﻘــﺮآن ﻧﻈــﺎم ١ﺗﻔــﺴﲑ, )م٨٠٠٢), (٢١(. )٢ (ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ص )٦٥(. )٣ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ . اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز)٧٤ص (. ﻋﻦًﻘﻼﻧ: أ. ﻴﺪرﺷ. اﻟﻨﺴﻖوﺣﺪة. ) ٦٦١ص(. )٤ (ﻫــﻮ : ﺟــﻮﻫﺮي ﻃﻨﻄــﺎوي , . اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴــﺔّدرسﻓﺎﺿــﻞ اﳌــﺪارس ﺑﻌــﺾ ﰲ. ﻣــﺪﻢّﺗﻌﻠــ اﻷزﻫــﺮ ﰲ ة اﺷــﺘﻐﺎل وﻟــﻪ , اﳊﺪﻳﺜﺔ واﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ,ﳏﺎﴐات وأﻟﻘﻰ. ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ) ﻫـ٨٥٣١ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺰرﻛﲆ. اﻷﻋﻼم )٣/٠٣٢(. )٥ (َُﻳﻨﻈﺮ : ﺟﻮﻫﺮي ﻃﻨﻄﺎوي: اﳉﻮاﻫﺮ ط, اﳊﻠﺒﻲ اﻟﺒﺎﰊ ﻣﺼﻄﻔﻰ, اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ) ﺳﻨﺔ ﻫـ١٤٣١ﳏﺮم, ( )١/٣٢), (٥/٣ (. ط )ﺳﻨﺔ ﻫـ٩٤٣١رﻣﻀﺎن), (٠٢/٣٥١(.

א FE ٦١١ ﻋﻤﺮآن آل ﻟﺴﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﻈﺮة : وﻋﻘﻠﻴـﺔ ﺟـﺴﻤﻴﺔ ﺗﺮﺑﻴـﺔ اﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﻟﱰﺑﻴﺔ ﺟﺎء إﻧﲈ اﻟﻘﺮآن أن ﱠﱠﻓﺎﻋﻠﻢ .اﻻﻧـﺴﺎن إن اﳌﺂﻛــﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺸﻬﻮات ﲨــﺎح ﻛــﺒﺢ ﻣــﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘــﻪ ﰲ ﻻﺑــﺪ ,واﳌﻼﺑــﺲ , واﻟﺘــﺰاوج .. . واﻟ ﻐــﻀﺐ ﻓﻴﻪ واﻟﺘﻮﺳﻂ;ﻣﺘﻬﻮرا ﻳﻜﻮن ﻻ ﻛﲈ ﺟﺒﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻠﻦ ًًّ .ﺗﻨﻤﻴـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ وﺟـﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﻰ ﻓﺈذا اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻗﻮاه,واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﻟﺘﺤﲇ. وﻣﻨﺘﻬـﺎه أوﻟـﻪ اﻻﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻫﺬا . ﻫـﺬه ﰲ ﻳﻘـﺎل ﻓﻜﺄﻧـﻪ ّ اﻟﺴﻮرة:اﳊﻴـﺎة ﻣﻘـﺼﺪ ﻟـﻴﺲ اﻟﻨـﺎس أﳞﺎ.. . اﻟﻈـﺎﻫﺮة اﻷﻋـﲈل ﻫـﺬه ,ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ ﻇـﻮاﻫﺮ وﻻ واﳊــﺞاﳉﻬــ واﻟــﺼﻼة ﺎد,ﻟﻌﻘــﻮﻟﻜﻢ ﻣﻬــﺬﺑﺎت ﻫــﺬه إﻧــﲈ ﱠُﱢٌ ,ﻟﻨﻔﻮﺳــﻜﻢ ﻣﺮﺑﻴــﺎت ّ ,ﻓﻬــﻢ إﱃ ﺳــﻠﻢ ﱠٌُْ اﻟﻌﺎﻟﻴﺎت اﳊﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﻌﺎت دروﺳﻜﻢ;اﻟﻨﺠﻮم ﰲ ﻛﺎﻟﺘﻔﻜﺮ ﱡ,اﻟﻌﻠﻮم وﻣﻌﺮﻓﺔ ")١( . آﺛﺎر ﻣﻦ ﲨﻊ ﻣﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ ﺑـﺎدﻳﺲُِوﻧﺠﺪ ﺑـﻦ اﳊﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ)٢(أﻧـﻪ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﰲ  ﻗـﺪ ﺑ ﻳﻌﺮف ﺑﲈ ﻛﺜﲑا ًُاﻋﺘﻨﻰ ﺑﺄﺳـﻤﻬﺎ ﻳـﴫح ﱂ وإن اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﳌﻮﺿﻮع اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺎﻟﻮﺣﺪة واﺣﺪ ﻣﻮﺿﻮع ﰲ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻵﻳﺎت ﺗﻔﺴﲑ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ)٣( . اﻟﺰرﻗﺎﲏ وﻗﺎل )٤( :"ﻋﻠﻤﻚ ﻋﻦ ﺗﻌﺰب أﻻ أﺣﺐ دﻗﻴﻘﺔ ٌُِّوﻫﻨﺎ ,وﻫـﻲ : اﻟـﺮوض ﻫـﺬا أن اﻟﻴﺎﻧﻊ اﻟﺮﺑﺎﲏ]آﻳﺎت ﻣﻦ[وﺳـﻮره وآﻳﻪ ﲨﻠﻪ ﺑﲔ ﻳﻘﻮم اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑـﺎرعََُُِِِِِاﻟﻘﺮآن ﺗﻨﺎﺳـﺐ ٌٌُ ,وارﺗﺒـﺎط ٌ ٌَُْﳏﻜﻢ ,اﻹﻋﺠﺎز ﺣﺪ إﱃ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺪﻳﻊ واﺋﺘﻼف ٌٌ ,اﻟـﺴﻨﲔ ﻋﲆ ﻣﻨﺠﲈ ﻧﺰوﻟﻪ ﻻﺣﻈﻨﺎ إذا ﺧﺼﻮﺻﺎ ًَﱠً واﻷﻳﺎم واﻟﺸﻬﻮر")٥( . )١ (َُﻳﻨﻈﺮ : ﻃﻨﻄﺎوي. اﳉﻮاﻫﺮ. )١/٧٨١(. )٢ (ﻫﻮ: ﳏﻋﺒﺪاﳊ ﻤﺪﻤﻴﺪ ﻣﻜﺑﻦ ﻲ. و, اﳉﺰاﺋـﺮ ﰲ اﳊﺪﻳﺜـﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﻔـﴪﺗﻠﻤﻴـﺬراﺋﺪ ﻋﺎﺷـﻮر اﺑـﻦ. اﻟﺘﻔـسﱠدر ﺴﲑ ﻟﻠﻨﺎس ,وﻛﺘﺎﺗﻴﺐوأﻧﺸﺄ ﲨﻌﻴﺔ َ ,وﻛﻞ آﺛﺎره اﻟﺒﺎﺣﺜﲔﲨﻌﻬﺎ . ﺗﻮﰲ)ﻫـ٩٥٣١ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ : اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺻﻴﺪ ﻣﻮﻗﻊwww.saaid. net/minute/276. htm )٣ (َُﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺰء ﺑﺎدﻳﺲ اﺑﻦ آﺛﺎر)أﺣﺎدﻳﺚ وﴍح ﺗﻔﺴﲑ: (اﻟﻄـ اﻟـﴩﱠﻋﻤـــﺎر, طﻛﺔﺎﻟﺒﻲ, اﳉﺰاﺋﺮﻳـﺔ ٣ )٧١٤١ − م٧٩٩١), (٦٠٥(. )٤ (ﺳﺒﻘﺖ ص ﺗﺮﲨﺘﻪ) ٧٥(. )٥ (َُﻳﻨﻈﺮ : د. اﻟﺰرﻗﺎﲏﳏﻤﺪ . اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻨﺎﻫﻞ)١/٠٨(.

א FE ٧١١ أﲪﺪ اﳌﺮاﻏﻲوﻗﺎل)١( :" اﻵﻳﺎت إﻻ ﻣﻜﻴﺔ ﻳﻮﻧﺲ ٠٤ﺳﻮرة ,٤٩ ,٥٩ ,٦٩ ﺑﻌـﺪ ﻧﺰﻟـﺖ ﻫـﻮد ﺳﻮرة وﻗﺒﻞ اﻹﴎاء ﺳﻮرة ,ﺗـﺴﻊ آﻳﺎﲥـﺎ وﻋـﺪد وﻣﺎﺋـﺔ ,إﺛﺒـﺎت ﻋـﲆ ﻳـﺪور وﻣﻮﺿـﻮﻋﻬﺎ اﻟـﴩك وﻫـﺪم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﺻﻮل,واﳉـﺰاء واﻟﺒﻌـﺚ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ وإﺛﺒـﺎت , ﻣـﻦ ﺑـﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌﻠـﻖ وﻣـﺎ وأﺻﻮﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ.اﳌﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت وﻫﻰ . ﻗﺒﻠﻬﺎ ﳌﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ووﺟﻪ :اﻟﻨﺒﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﺧﺘﻤﺖ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن ُﻫﺬه ﲠﺎ واﺧﺘﺘﻤﺖ , اﳌﻨﺎ أﺣﻮال ﰱ ﺗﻠﻚ ﺟﻞ اﻟﻘـﺮآنّوأن ﻧـﺰول ﺣـﲔ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧـﻪ ﻛـﺎﻧﻮا وﻣـﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻛﺎﻧﻮا وﻣﺎ ﻓﻘﲔ , اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻛﺎﻧﻮا وﻣﺎ اﻟﻜﻔﺎر أﺣﻮال ﰲ وﻫﺬه . ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻟﺬي اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻫﺬا ﰱ ﺳﺒﺒﺎ اﻟﺴﻮر ﺑﲔ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ًوﻟﻴﺲ ,ﺳـﻮرﺗﲔ ﻧـﺮى ﻣﺎ ﻓﻜﺜﲑا ً اﻵﻳﺎت ﻣﻮﺿﻮع ﰱ ﺗﻨﺎﺳﺐ أﻗﻮى ٍُﺑﻴﻨﻬﲈ ,ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﺼﻞ وﻗﺪ ُِ ;ﺑـﺴﻮ ﻓﻌﻞ ﻛﲈ وُِ اﳍﻤـﺰة اﻟﻠﻬـََُْرﰐ ﺐ واﺣﺪ ٌوﻣﻮﺿﻮﻋﻬﲈ.أﺧﺮى ﺗﺎرة ﺑﻴﻨﻬﲈ ﳚﻤﻊ وﻗﺪ ُ;اﻟﻄﻮاﺳـﲔ ﺳـﻮر ﺑـﲔ ﻓﻌـﻞ ﻛﲈ َُُِ ,آل وﺳـﻮر ﺣﺎﻣﻴﻢ,واﻟﻨﺒﺄ اﳌﺮﺳﻼت وﺳﻮرﰐ َْ . اﳌﻌﺎﲏ ﰱ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺼﻞ ﰱ اﳊﻜﻤﺔ وﻣﻦ :اﻟﻘـﺮآن ﺗﺎﱄ ﺗﻨﺸﻴﻂ إﱃ أدﻧﻰ أﻧﻪ اﳌﻠـﻞ ﻋـﻦ ﺑـﻪ َُْوأﺑﻌﺪ ,إﱃ ﻟـﻪ وأدﻋـﻰ اﻟﺘـﺪﺑﺮ .ﰱ اﻟﻘـﺮآن ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﺗﻔـﺮق ﻋﻴﻨﻬـﺎ اﳊﻜﻤـﺔ وﳍـﺬه ِِّ اﻟﻮاﺣـﺪة اﻟﺴﻮرة;ﻛﺎﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ, اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ واﻷﺣﻜـﺎم, اﻷدﺑﻴـﺔ واﳊﻜـﻢ, واﻟﱰﻫﻴـﺐ واﻟﱰﻏﻴـﺐ , واﻟﻘﺼﺺ واﻷﻣﺜﺎل.واﻟـﺴﲈع اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﰲ واﻟﻌﻤﺪة ")٢( اﻟﺘـﻲ اﳌﺒﺎﺣـﺚ ﻣـﻦ وﻛﻠﻬـﺎ اﺳــﺘﻨﺒﺎط ﻳــﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺘــﻲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻻﻋــﺘﲈد ﻣــﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣــﺚ ﻻﺑــﺪ اﻟﻘــﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣــﺪة اﻟﻜﺮﻳﻢ . اﻷﺳــﺘﺎذ اﳍﻨــﺪيّواﻫــﺘﻢ)٣ (ﻟﻠــﺴﻮرة ﺗﻌﺮﻳﻔﻴــﺔ ﻟﻮﺣــﺔ ْﺑﻌــﺮض ;ﻣﻘﺎﺻــﺪﻫﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻳﺒــﲔ ّ )١ (ﻫﻮ: اﳌﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻏﻲأﲪﺪ. ﲠـ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﻣـﺪرس وﻛـﺎن, اﻟﻌﻠـﻮم ﺑـﺪار ﲣـﺮج, ﻣـﴫى ﺎﻣﻔﴪ . وﱃ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻪ, اﳌﺪارس ﺑﻌﺾ ﻧﻈﺎرة ﰲ وﻗﻊ ﺟﺰء٠٣ اً . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ)ﻫـ١٧٣١ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: ﺳﻴﺪأﺑﻮ اﻟﱰاب. وأﻗﺰامأﻋﻼم. ) ١/٨٥٢(. )٢ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺮاﻏﻲ أﲪﺪ: ﻣﺼﻄﻔ, اﳌﺮاﻏﻲ طﻰﺗﻔﺴﲑ, اﳊﻠﺒﻲ اﻟﺒﺎﰊ ١) م٦٤٩١), (١١/٨٥(. )٣ (ﻫﻮو, : ﻳﻮﺳـﻒ اﳍﻨـﺪياﻷﺳـﺘﺎذﻋﺒﺪاﷲ. اﻟـﺸﻬﲑة اﻟﻘـﺮآن ﺗﺮﲨـﺔ ﺻـﺎﺣﺐ. ٌﻋـﺎﱂ اﳌﺆﻳـﺪﻳﻦ ﻣـﻦ, ﻣـﺴﻠﻢ ﻫﻨـﺪي =Õ

א FE ٨١١ ﻓﻘﻂ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ.دراز اﷲ ﻋﺒﺪ ﳏﻤﺪ ﻗﺎل و )١( :" ﻣﺎ ﺻﺤﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻴﺎن ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪا ﻃﻠﺒﺖ إن أﻣﺎ ًَّْْ أﺳـﺒﺎب ﻛﺜـﺮة ﻋـﲆ اﻟـﺴﻮر ﰲ اﻟﻮﺟـﺪان ﻧﻈـﺎم ﻣـﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﻫﺬا ﰲ اﺧﺘﻼﻓﻬـﺎّأﺻﻠﻨﺎه , إن وأﻣـﺎ ّ اﻟﻔﻜـﺮ ﻣـﻦ واﺣـﺪة ﺳﻠـﺴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺄﻣﺖ ﻛﻴﻒ اﳌﺘﺠﻤﻌﺔ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻧﺮﻳﻚ أن ًَْأﺣﺒﺒﺖ واﳊﻠﻘﺎت اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﻼﺣﻖ,واﻟﻜﻠـﲈت اﳉﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﺘﻌﺎﻧﻖ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻦ واﺣﺪ وﻧﺴﻖ ٌٌ ,ﻓـﺄي ﻛﺎﻓـﺔ اﻟﻘـﺮآن ﺳـﻮر أﻃـﻮل ﻫـﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﻌﺮﺿﻬﺎ ﺳﻮرة ﻣﺜﺎﻻ وأﺻﺪق ﺷﻬﺎدة أﻛﱪ ًٌﳾء ,وﻫـﻲ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﲏ ﲨﻌﺎ ًأﻛﺜﺮﻫﺎ,ﻧﺠﻮﻣﺎ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﰲ أﻛﺜﺮﻫﺎ وﻫﻲ ً ,اﻟﺘﻨﺠـﻴﻢ ﻫـﺬا ﰲ أﺑﻌـﺪﻫﺎ وﻫﻲ ًﺗﺮاﺧﻴﺎ.آﻳـﺔ وﻣـﺎﺋﺘﻲ وﺛﲈﻧـﲔ ﺑﻀﻌﺎ ﲨﻌﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ً ,وﺻـﻞ ﻣـﺎ ﰲ وﺣـﻮت ﻧﺠـﲈ وﺛﲈﻧﲔ ﻧﻴﻔﺎ ﻧﺰوﳍﺎ أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ًًإﻟﻴﻨﺎ ,ﻋـﺪدا ﺳـﻨﲔ ﺗـﺴﻊ ﻧﺠﻮﻣﻬـﺎ ﺑـﲔ اﻟﻔـﱰات وﻛﺎﻧـﺖ ًَ . اﻟﺴﻮرةواﳍﺪ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ف:ﺳﲑﻫﺎ ﺧﻂ رﺳﻢ ِّْ ,اﳌﻌﻨﻮي ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﺣﺪة وإﺑﺮاز ")٢( . اﻟﺼﻌﻴﺪيو اﳌﺘﻌﺎل ﻋﺒﺪ)٣( ﻛﺘﺎب ﰲ) اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻨﻈﻢ ( ﻛـﻞ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت ّوﺿـﺢ إﲨﺎﻻ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ ًﺳﻮرة,ﻛﲇ ﺑﺈﻃﺎر ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺮﺑﻂ ﳏﺎوﻟﺔ ﻣﻊ . ﳏﻤﺪ ﻣﺪﲏوﻗﺎل ﳏﻤﺪ)٤( :"ﻣـ اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة ﺑﻪ ﻋﻨﻴﺖ ﻣﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪُُِْأﺑﺮز ﻦ :اﻟﺒﻌـﺚ أﻣـﺮ ُْ = اﻷوﱃ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳊﺮب ﰲ اﳊﻠﻔﺎء ﳌﺴﺎﻋﻲ. ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ/) ٣٧٣١ − م٣٥٩١ (. ﺗﺮﲨﺘﻪَﻨﻈﺮُﻳ ﰲ: ﻋﺒﺪ_اﷲ_ﻳﻮﺳﻒ_ ﻋﲆar.wikipedia.org/wiki/ )١ (صﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ) ٢٦(. )٢ (َُﻳﻨﻈﺮ : ﻋﺒﺪاﷲﳏﻤﺪ دراز, : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻨﺒﺄ)١٩١ص(. )٣ (ﻋﻦ ًﻧﻘﻼ: أ.د.ﺮشاﻻﻃ. اﻟﻮﺣﺪة اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ) ٨٩٢ص(و, أَ.د.زﻳﺎد. اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﻴـﻪ اﻟﺒﺤﺚ وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ )٢٢٢ص, (أ. رﺷﻴﺪ . اﻟﻨﺴﻖ)٠٨١ص(. أﺟﺪه وﱂ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﺑﺤﺜﺖ وﻗﺪ . وﻫﻮ: اﻟﺼﻌﻴﺪيﻋﺒﺪاﳌ ﺘﻌﺎل. اﳌﻜﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺪد ودرس, ﻛﺜﲑة ﻛﺘﺒﺎ أﻟﻒ ﺑﻤﴫ اﻷزﻫﺮ ﺷﻴﻮخ ﻣﻦ إﺻﻼﺣﻲ ًﻋﺎﱂ. )ﻫـ٧٧٣١ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﰲ ﺮﲨﺘﻪ: http://shamela.ws/index.php/author/111 )٤ (ﻋﻦ ًﻧﻘﻼ: أ.د.اﻻﻃﺮش. اﻟﻮﺣـﺪة اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ) ٩٩٢ص( َو أ.د.زﻳـﺎد . اﻟﺒﺤـﺚ وﻣﻨﻬﺠﻴـﺔ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻓﻴﻪ)١٣٢ص (. ﻮﻫـ: اﳌﺸﻴـﴚ اﳊـﺴﻨﻲ ﺑـﻦ اﻟﻐـﺎزي ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌـﺪﲏ ﳏﻤﺪ. أﻳﺎﻣـﻪ ﰲ واﳊـﺪﻳﺚ ﻟﻠﺘﻔـﺴﲑ اﳌﺪرﺳـﻴﲔ ﻛﺒـﺎر ﻣـﻦ. =Õ

א FE ٩١١ اﻵﺧﺮة واﻟﺪار.وأﺑـﺪا ﻓﻴـﻪ اﻟﻘـﺮآن أﻋـﺎد ﻃﺎﳌـﺎ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﰲ أﺻـﻞ وﻫـﻮ ٌ,اﻷﻣﺜـﺎل ﻟـﻪ وﴐب , ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺪال اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﻘﺼﺺ ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ّوﺣﻜﻰ,اﻟﺪاﻣﻐﺔ ﺑﺎﻟﱪاﻫﲔ وأﻳﺪه , ﻟﻪ وﻧﻈﺮ اﳋﻠﻖ ﰲ اﷲ ﺻﻨﻊ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪ ُْﺑﲈ ,اﻵﻓﺎق ﰲ وآﻳﺎﺗﻪ; أﻧ ﳍﻢ ﻳﺘﺒﲔ ﺣﺘﻰ ّ اﳊﻖ ﻪ ,ﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ وأن ﻗﺪﻳﺮ ﳾء")١( . ﺷﻠﻮتوﻳﻘﻮل ﳏﻤﻮد)٢( :"اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﳊﻤﺪ ﺳﻮر : اﻟﻔﺎﲢـﺔ − اﻷﻧﻌـﺎم ﺳـﻮرة − اﻟﻜﻬﻒ − ﺳـﺒﺄ ﺳﻮرة ﻓـﺎﻃﺮ ﺳـﻮرة. ﲬـﺴﺎ اﳊﻤـﺪ ﺳـﻮر ﺗﻜـﻮن وﺑـﺬﻟﻚ ً .ﲡـﺪر وﳑـﺎ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ:ﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﻠﻌﺎﱂ اﷲ رﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﻴﺎن ﺣﻮل دارت ﻗﺪ اﳋﻤﺲ اﻟﺴﻮر ﻫﺬه أن ﺣﻴﺘﻬﺎﱠ:اﳋﻠﻘﻴﺔ ُ , واﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ.اﳉـﺎﻧﺒﲔ ﻣـﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ ﻫـﺬه ذﻛـﺮ أﲨﻠﺖ ﺑﺄن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﲣﺘﺺ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺳﻮرة وأن ﱠَََِِْْْ , اﻹﲨﺎل ﳍﺬا ﻛﺘﻔﺼﻴﻞ ﺟﺎءت اﻷﺧﺮى اﻟﺴﻮر ﱠوأن .ﺑـﲈ ﷲ ﺑﺎﳊﻤـﺪ ﻣﻨﻬـﺎ ﺳـﻮرة ﻛﻞ واﻓﺘﺘﺤﺖ ُِ ﻓﺼﻠﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﻨﻮع ّﻳﺸﻌﺮ )٣(" . اﳌﻮﺿﻮﻋ اﻟﻮﺣﺪة ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻣﺎوﻫﻮ أﻣﺮ ﰲ ﺗﺸﱰك ﺳﻮر ﺑﲔ ٍٍﻴﺔ . = ﺗﻮﱃ اﻟﴩﻋﻲرﺋ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﺎﺳﺔ. ﺗ ﺂﻟﻴﻒﻟﻪ. ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ) ﻫـ٨٧٣١ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﳊﻖﳎﻠﺔ دﻋﻮة. اﳊﺴﻨﻲ اﳌﺪﲏ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﻴﺪ ﺗﺮﲨﺔ. ٢٣اﻟﻌﺪد . http://www.habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/753 )١ (َُﻳﻨﻈـﺮ : اﻟــﺸﻴﺦ /ﻣــﺪﲏ ﳏﻤــﺪ ﳏﻤـﺪ: اﻟ ﺳــﻮرة ﰲ ﻧـﺮاه ﻛــﲈ اﳍــﺎدف اﻟﻘـﺼﺺ ﻟﻠــﺸﺆون اﻷﻋــﲆ اﳌﺠﻠـﺲ, ﻜﻬــﻒ , اﻟﻘﺎﻫﺮة, ﻣﴫ ﲨﻬﻮرﻳﺔ, اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ)٥١٤١ م٤٩٩١), (٣١ص(. )٢ (ﻫﻮ: ﺷﻠﺘﻮتﻤﻮدﳏ. ٌﻓﻘﻴﻪ, ﱢﻣﻔﴪ. وّدرس, اﻟﻌﺎﱄ اﻟﻘﺴﻢ ﰲ ﺑﺎﻷزﻫﺮ ﺳـﻌﻰ, اﻷزﻫـﺮ إﺻـﻼح إﱃ وﻛـﺎن ﺧﻄﻴﺒـﺎ ً , اﻟﺼﻮتﺟﻬﲑًﻣﻮﻫﻮﺑﺎ . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ)ﻫـ٣٨٣١ ( َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻹ دار اﳌﴫﻳﺔﻣﻮﻗﻊ ﻓﺘﺎء : http://dar-alifta.org/ViewScientist.aspx?ID=66&LangID=1 )٣ (َُﻳﻨﻈﺮ : ﺷﻠﺘﻮت ﳏﻤﻮد اﻷﻛﱪ اﻹﻣﺎم : اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)اﻷوﱃ اﻟﻌـﴩة اﻷﺟـﺰاء, (اﻟﻘـﺎﻫﺮة, اﻟـﴩوق دار, ٢١ط) ٤٢٤١ م٤٠٠٢), (١٢ص (. ﻋﻦًﻘﻼﻧ: أ.د.زﻳﺎد. اﻟﺒﺤـﺚاﻟﺘﻔﺴﲑ وﻣﻨﻬﺠﻴـﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻓﻴـﻪ. ) ٩٢٢ص(. أَو.د.ﺗﻮﻓﻴـﻖ. اﻟﻔـﻴﺾ )− ٥٧(. أَو.د.زﻳﺪ. اﳌﻮﺿﻮﻋﻲاﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ. ) ٩٧ص(.

א FE ٠٢١ اﻟﻌﻘــﺎد اﻷدﻳــﺐ وﻗــﺎل )١( :"اﳌﻮﺿــﻮع ﻫــﺬا ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب ﻫــﺬا ُّأﻟﻔــﺖ ,ﺑﺎﺳــﻢ وﺳــﻤﻴﺘﻪ ّ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ;ﻏﺮﺿﻪ ﺑﻴﺎن إﱃ اﻷﺳﲈء أﻗﺮب ﻷﻧﻪ ﱠ ,اﺳﻢ وﻛﺎن) اﻟﻘﺮآن ﻓﻠﺴﻔﺔ ( اﻷﺳﲈء ﻣﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ذﻟـﻚ ﺳﻴﺎق ﰲ اﻗﱰﺣﺖ ُاﻟﺘﻲ,إ ﻳـﻮﺣﻲ ﻗـﺪ اﻻﺳـﻢ ﻫـﺬا أن ﱄ ﻓﺨﻄـﺮ ﱠ أﻧﻨـﺎ اﻟـﺬﻫﻦ ﱃ اﻟﻨﺤـﻮ ﻓﻠـﺴﻔﺔ ﻛﺪراﺳـﺔ ﻓﻠـﺴﻔﺔ ﻟﺪراﺳـﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ اﻟﻘﺮآن ًﻧﺘﺨﺬ,واﻟﺘـﺎرﻳﺦ . ﻫـﻮ ﻫـﺬا وﻟـﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ;اﳌـﺴﺎﺋﻞ ﲨﻠـﺔ ﰲ ﻓﻠـﺴﻔﻴﺔ ﻣﺒﺎﺣـﺚ ﻋـﲆ ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن أن ﻣﻨﻪ اﳌﻘﺼﻮد وإﻧﲈ اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﺎﳉﻬﺎ اﻟﺘﻲ,اﻹﺳﻼﻣ اﳉﲈﻋﺔ ﺗﻐﻨﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﺬه وأن ُِْ ﰲ ﻴﺔ واﻟﺘﻘﺪم اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ ﺗﺼﺪﻫﺎ وﻻ, اﻻﻋﺘﻘﺎد ﱡﺑﺎب")٢( .اﻟﻮﺣـﺪة ﲤﺜﻞ اﻷﺑﺤﺎث ﻫﺬه وﻣﺜﻞ ﰲ اﳌـﺴﺎﺋﻞ ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ ﻋـﻦ اﻟﺒﺤـﺚ ﻣﻮﺿـﻮع وﻫـﻮ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﻣﻮﺿـﻮع ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن)٣( . ﺑﺪوي أﲪﺪ وﻗﺎل)٤(: " ﻋﻨـﺪ اﻟﻮﻗـﻮف ﺗﺘﻄﻠـﺐ ﻛﺎﻣﻠـﺔ دراﺳـﺔ اﻷدﺑـﻰ اﻟﻨﺺ دراﺳﺔ إن ّ اﳌﻔﺮداتَﻟ ﻫﻰ اﻟﺘﻲ اﻷوﱃ ِِﺒﻨﺎﺗﻪ ;اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻣﺪى ﻟﺘﺒﲔ َُﱢ ,ﻣﻮﺿـﻌﻬﺎ ﰲ ﲤﻜﻨﻬﺎ وﻣﺪى ﱡِ ﲨﻠﺘﻬـﺎ ﻣﻦ ,اﻟﻘـﺪﻣﺎء ﻗـﺎل وﻗـﺪﻳﲈ ? ﺑﺄﺧﻮاﲥـﺎ رﺑﻄﻬـﺎ وﻗـﻮة −: ﻣـﻊ ﻛﻠﻤـﺔ ﻟﻜـﻞ إن ﻣﻘﺎﻣﺎ ًﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ.اﻟـ ﰲ اﳉﻤﻠـﺔ درﺳـﺖ اﻟﻔﻨﻴـﺔ اﻟﺪراﺳـﺔ ﻫـﺬه اﳌﻔـﺮدات درﺳـﺖ ﻣـﺎ ﻓﺈذا ﻨﺺَ ; وﲨﺎﳍﺎ ﻗﻮﲥﺎ ﴎ ّﻹدراك .ﺗـﺪرس اﻟﺘـﻲ اﻻﺻـﻄﻼﺣﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏـﺔ ﻋﻠﻮم أﻣﺎم ﻓﺴﻴﺢ اﳌﺠﺎل وﻫﻨﺎ ٌُ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﰲ اﳉﲈل أﺳﺒﺎب.. .اﻷﺟـﺰاء ﻣﺘـﺼﻠﺔ وﺣـﺪة إﻟﻴـﻪ ًَّﻧﻨﻈـﺮ ,ﻣـﺪى ﻓﻨـﺮى )١ (ﻫــﻮ: اﻟﻌﻘــﺎ ﳏﻤــﻮد دﻋﺒــﺎس. اﻷدبإﻣــﺎم ﻣــﻦ,اﳌ ﻜﺜــﺮﻳﻦ ﻣﻦ,اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔًﺗــﺼﻨﻴﻔﺎ اﳌﺠــﺎﻣﻊ أﻋــﻀﺎء. ﺳــﻨﺔ ﺗــﻮﰲ: )ﻫـ٣٨٣١ ( ﺗﺮﲨﺘﻪﰲَُﻳﻨﻈﺮ : ﻋﺒﺎس_ﳏﻤﻮد_اﻟﻌﻘﺎدar.wikibedia/wiki/ )٢ (َﻈﺮُﻳﻨ: اﻟﻌﻘﺎ ﳏﻤﻮد دﻋﺒﺎس: اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ) وردت اﻟﺘـﻲ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ اﻟﺮوﺣﻴـﺔ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻜﺘﺎب آﻳﺎت ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﲥﺎ (ﺻﻴﺪا, اﻟﻌﴫﻳﺔ اﳌﻜﺘﺒﺔ, ﺑﲑوت), ٤١ص(. )٣ (وﻓﻴـﻪ;ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻛـﻼم ﻻﻧـﻪ ﻓﻠـﺴﻔﺔ ﺑﺎﺳـﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ اﻷﺑﺤﺎث ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﲆ أﲢﻔﻆ ﻛﻨﺖ وإن اﻟﻄﻴـﺐ ﳜـﺘﻠﻂ واﳌﺘﻜﻠﻤﲔ اﳌﻨﺎﻃﻘﺔ ﻛﻼم ﻣﻦ واﻟﻔﺎﺳﺪ . إﺷـﺎرة ﻟـﻪ وﺟـﺪت ﻷﻧﻨـﻲ إﻻ ﻫﻨﺎ ﻷﺿﻌﻪ أﻛﻦ ﻋـﻦًﻧﻘـﻼوﱂ: أ.د.زﻳـﺪ. اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ) ٦٦ص( َود. ﺧﻮﺟﺔ. اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔاﻟﻮﺣـﺪة. ) ٨٦٢ص(أَو.د.اﻷﻃـﺮش. اﻟﻮﺣـﺪة اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ. )٨٩٢ص(. أَو.د.زﻳﺎد. ااﻟﺘﻔﺴﲑ وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﺤﺚ. )٢٢٢ص(. )٤ (ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺳﺒﻖ: ص)٣٦(.

א FE ١٢١ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻪ ارﺗﺒﺎط,ﺗﻮﺿـﻴﺤﻬﺎ اﻟـﻨﺺ ﻳﺮﻳـﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻮرة رﺳﻢ ﻋﲆ أﺟﺰاﺋﻪ ﺗﻀﺎﻓﺮ وﻣﺪى َُّّْ , ا اﻷﺟﺰاءوﻣﺪى ﻫﺬه ﺗﺮﺗﻴﺐ ﰲ ﻹﺻﺎﺑﺔ;ﻻﺣﻘﻬـﺎ إﱃ ﺳـﺎﺑﻘﻬﺎ ﻳﺆدي ﻛﻲ ُِ ,اﻟـﻨﺺ ﺗـﻢ إذا ﺣﺘـﻰ ّّ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ واﺿﺤﺔ ﻓﻜﺮﺗﻪ ًُﺻﺎرت ,ﻣﺆﺛﺮة ﺟﻠﻴﺔ ًًّ .. .وﺣـﺪه أﻣـﺔ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ََُّْواﻟﻘﺮآن )١( اﻟﺒﻼﻏـﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ,ﺳـﻤﻮه أﴎار ﺑﻌـﺾ أﺗﺒﲔ أن ﻓﺄردت ُﱠَِﱢ ,ﰲ ﺗـﺄﺛﲑ ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﺳـﺒﺐ أدرك ﻋـﺴﺎي ٍَََُِ ﻨﻔﻮساﻟ,اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ وﺳﻠﻄﺎن ٍ)٢(" . ﻣو ﺆﻟــﻒ)اﻟﻘــﺮآن ﻇــﻼل()٣(ﻳﻮﺳــﻒ ﺳــﻮرة ﻋــﻦ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻣﻌــﺮض ﰲ ﻗــﺎل اﻟــﺬي : "ﻛﺎﻣﻠـﺔ ﻳﻮﺳـﻒ ﻗﺼﺔ ﻋﲆ اﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ ﰲ ﻣﺘﻔﺮد ﻃﺎﺑﻊ ذات ٍُﱢًٍواﻟﺴﻮرة ;اﻟﻘـﺮآﲏ ﻓﺎﻟﻘـﺼﺺ − ﻏـﲑ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻠﻘﺎت ﻳﺮد ٍَُِ ,اﻟـﺴﻮرة ﻣﻮﺿـﻮع ﺣﻠﻘـﺎت ﳎﻤﻮﻋـﺔ أو ﻣﻨﻬـﺎ ﺣﻠﻘـﺔ ﻛـﻞ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﱡٍٍَ وﺟﻮﻫﺎّواﲡ َﱠﺎﻫﻬﺎ .واﺣﺪة ﺳﻮرة ﰲ ﻛﺎﻣﻼ ورد اﻟﺬي اﻟﻘﺼﺺ وﺣﺘﻰ ًَّ ;وﺻﺎﻟﺢ ﻫﻮد ﻛﻘﺼﺺ ٍٍِ ﳎﻤــﻼ ﳐﺘــﴫا ورد وﺷــﻌﻴﺐ ًًٍٍوﻟــﻮط .ﺳــﻮرة ﰲ وﺑﻄﻮﳍــﺎ ﺑﺘﲈﻣﻬــﺎ ﻓــﻮردت ﻳﻮﺳــﻒ ﻗــﺼﺔ أﻣــﺎ ٍَُُِِْ ٍواﺣﺪة.ﲨﻴﻌﺎ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﰲ ﻣﺘﻔﺮد ﻃﺎﺑﻊ وﻫﻮ ًٌٌّ . اﻟﻘـﺼﺔ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﻣﻊ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ اﳋﺎص اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻛـﺎﻣﻼَُﱡّﻫﺬا أداء وﻳﺆدﳞـﺎ ﱢًً .. .ﺗﺒـﺪأ أﳖـﺎ ذﻟـﻚ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺮؤﻳﺎ,ﺑﺘﺄوﻳﻠﻬﺎ وﺗﻨﺘﻬﻲ ; ﰲ ﺣﻠﻘـﺎت ﲨﻠـﺔ أو ﻣﻨﻬـﺎ ﺣﻠﻘـﺔ ﺗﻜـﻮن أن ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ ًٍَ أﺧﺮى ﺳﻮرة ﰲ ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ وﺗﻜﻮن ٍٍّﺳﻮرة . اﻷﺻـﻴﻞ ﻟﻠﻬـﺪف ﲢﻘﻴﻘـﻪ ﻓـﻮق اﻟﻮﺟـﻮه ﲨﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻷداء ﳍﺎ ﻛﻔﻞ اﻟﻄﺎﺑﻊ َوﻫﺬا , اﻟﻘ ﺳﻴﻘﺖ أﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﺼﺔاﻟﺬي,ﺗﻠﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ْ . ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻘﻮل أن اﻟﴚء ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺎﻣـﻞ اﻷداء ﻫـﺬا ﻋـﻦ , ﺗﻜـﺸﻒ اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﻘﺮآﲏ اﳌﻨﻬﺞ ذﻟﻚ ﻋﻦ.. .اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﺑﺎﷲ")٤( . )١ (أي: ًﻣﻨﻔﺮدا, ﻻ ﻟﻪﻧﻈﲑ. َُﻳﻨﻈﺮ : اﰊاﻟﻔﺎر: اﻟﺼﺤﺎح. )٢/٨٤٥(. )٢ (َُﻳﻨﻈﺮ : ﺑﺪوي أﲪﺪ أﲪﺪ : اﻟﻘﺮآن ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ)٦(. )٣ (ﻫـﻮ: إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ, . اﻷﻫﺮام ﺟﺮﻳﺪة ﰲ ﻋﻤﻞ إﺳﻼﻣﻲ وﻋـﲔﻣﻔﻜﺮ, ﻟﻠﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻣﺪرﺳـﺎ ﻓﻄﺎﻟـﺐً ﺑـﱪاﻣﺞ اﻟ ﻋﲆ ﻋﻜﻒ ﺛﻢ, اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻔﻜﺮ ﺘﺄﻟﻴﻒﺗﺘﲈﳾ. ُأﻋﺪم ﺳﻨﺔ) ﻫـ٥٨٣١ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: ﺳﻴﺪ_ﻗﻄﺐ WWW.IKHWANWIKI.COM/index.php?title )٤ (َُﻳﻨﻈﺮ : ﻗﻄﺐﻴﺪﺳ : اﻟﻘﺮآن ﻇﻼل)٤/١٥٩١(.

א FE ٢٢١ ﻟﺪﻳـﻪ ﺗﺘﺠـﺴﺪ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻜﺮة ﺑﺪأت ّوﳑﻦ :اﳋـﻮﱄ أﻣـﲔ)١( ;ﻣﺒﺎﺣـﺚ أﺣـﺪ أﳖـﺎ ﻋـﲆ وﺗﻼﻣﻴـ ﻛﻘﺎﺋﺪ ﻫﻮ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﻧـﻪ ﻋـﲆ أدﺑﻴـﺎ ﺗﻔـﺴﲑا اﻟﻘـﺮآن ﺑﺘﻔـﺴﲑ اﻋﺘﻨـﻮا اﻟـﺬﻳﻦ ً اﻷوﺣﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﺎب)٢(.أن ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ وﻫﺬه : اﻷول اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻛﺘـﺎب اﻟﻘـﺮآن اﻟﺮﺻـﲔ اﻟـﺸﻌﺮ ﰲ ﻳـﺘﺠﲇ واﻟـﺬي اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﳉﻴﺪ اﻟﻜﻼم أن ﻓﻜﲈ ,اﳌﺎﻧﻌـﺔ اﳉﺎﻣﻌـﺔ واﳋﻄﺒـﺔ اﻷﻓﻜﺎ اﺗﺼﺎل اﻟﻘﺎرئ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻌﺎﲏَُِﻳﻼﺣﻆ واﺗﺴﺎق َِّر ;اﻟﻘﺮآن ﻓﺈن − اﳋﺒـﲑ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺰل وﻫﻮ واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ اﻟﻨﻘﺺ ﻳﻌﱰﳞﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﴩ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ ﲠﺬا أوﱃ َْ ,رﺣـﻢ ﻣـﻦ إﻻ رﰊ .ﺑﺎﳌﻨـﺎﻫﺞ اﳌﺪرﺳـﺔ ﻫـﺬه أﺻـﺤﺎب ﺗـﺄﺛﺮ ﻧﺘﻴﺠـﺔ اﻟﺘﻔﻜـﲑ ﻫـﺬا اﻷﻣﻨـﺎء ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺠﲆ َُّﱡ اﻟﺘﻮرا ﻧﺼﻮص درﺳﺖ اﻟﺘﻲ واﻹﻧﺠﻴﻞاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ة ,اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻌﺜﺎت ﺧﻼل ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮا واﻟﺘﻲ ّ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﱰات ﰲ ﲠﺎ ﻗﺎﻣﻮا . ﰲ اﻟﻐﺮﺑﻴـﻮن ﻃﺒﻘﻬـﺎ ﺣﺪﻳﺜـﺔ وﻣﻨـﺎﻫﺞ ﺟﺪﻳـﺪة آﻓـﺎق ﻋـﲆ اﳌﺠـﺪدون ﻫـﺆﻻء اﻃﻠـﻊ َّﱢٍٍٍَّﻟﻘﺪ وﻏﲑﻫــﺎ اﻵدﺑﻴــﺔ اﻟﺪراﺳــﺔ .اﻟﺒــﺎﺣﺜﲔ ﺑﻌــﺾ وﳚﻴــﺐ : وﺿــﻌﻬﺎ اﻟﺘــﻲ واﻷﺻــﻮل اﻟﻘﻮاﻋــﺪ أن ﱠ اﻷﳌﺎﲏ اﳌﺴﺘﴩق)ﺷﻼﻳﺮ( )٣(اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﰲ اﻟﺒﺎرز ﻣﻜﺎﳖﺎ ﳍﺎ ﻧﺠﺪ ﻧﺺ أي ﻟﺘﻔﺴﲑ ﱢﱟ :أﻣﲔ إﻟﻴﻬــﺎ اﳉﺎﻣﻌــﺔ ﰲ دﻋــﻰ اﻟﺘــﻲ اﳌﺠــﺪدة اﳊﺮﻛــﺔ ّﰲ ,اﻷﺳــﻠﻮب ﲠــﺬا ﺗــﺄﺛﺮه إﱃ ﻳــﺸﲑ أن دون ﱡ اﻟﻐﺮﰊ)٤( . ﻫﺬا;وﰲ : )١ (ﻫﻮ: اﳋـﻮﱄ أﻣﲔ . ﺑـﺎﻷزﻫﺮﺗﻌﻠـﻢ. اﳌـﴫﻳﺔّﲔُﻋـ اﻟـﺴﻔﺎرة ﰲ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟـﺸﺆون ﻋـﻦ ﻣـﺴﺆوﻻ ً . ﻣـﻦ اﻟﻌﺪﻳـﺪ وﻟـﻪ اﳌﺆﻟﻔﺎت . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ)ﻫـ٥٨٣١ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: أﻣﲔ _ اﳋﻮﱃar.wikipedia.org/wiki / )٢ (ﲠﺎ اﳌﻘﺼﻮد: اﻷﻣﺪرﺳﺔ وﻗﺎﺋﺪََﻣﻨﺎءُ ﻫﺎُ: أ . اﳋﻮﱄ أﻣﲔ . ,اﻟﻘﺮآن ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﻨﺎدي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﳌﺪرﺳﺔ وﻫﻲ اﻷولﻋﲆ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﺎب أﻧﻪ. )٣ (ﻫﻮ; : ﻣﺎﺧﺮ أرﻧﺴﺖﺷﻼﻳﺮ داﻧﻴﺒﻞ ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ.schleiemacher,Frierich Daniel Ernst ﻻﻫﻮﰐ روﻣﻨـﴘ روﺣﻴ ﻣﺮﺷﺪا ﺛﻢ, واﻋﻈﺎ وﻋﲔ ﺎًً , ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت. ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ) م٤٣٨١ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: ﻣﻨﺼﻮر أﲪﺪ ﳏﻤﺪ: اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻋﻼم ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ. أﺳﺎﻣﺔ دار. )٠٩١ص(. )٤ (ُﻳﻨﻈﺮ: د. اﻟﴩﻳﻒ ﳏﻤﺪ. اﻟﺘﺠﺪﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻳﺪ)١٨٣ص(.

א FE ٣٢١ ™ W اﻟﻘﻮل ﻳﻤﻜﻦ:اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴ اﻟﻮﺣـﺪة ﺑﺎﺳـﻢ ﴏح ﻣﻦ أول ﻟﻌﻞ ﻫـﻮ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﺔ : ﺣﺠﺎزي ﳏﻤﻮد)١( ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻘﺪم اﻟﺬي) اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ( اﻟﺪرﺟـﺔ ﻟﻨﻴـﻞ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ)وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﺪﻛﺘﻮراه( اﻟﴩﻳﻒ اﻷزﻫﺮ ﻣﻦ . ﺟﺎء اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲﺛﻢ)٢( ﲠـﺎ ﻳـﴫح ﱂ وإن ﺑﺎﻟﻮﺣـﺪة اﻫﺘﻢ −,ﻓﻘـﺎل : " اﺧﺘﻴـﺎر وﰲ ﺑ ﻫﻨﺎ اﻷﺧﺪودﻓﺮﻋﻮن أﺻﺤﺎب ﻌﺪ;واﳌﺸﺎﲠﺔ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﳌﺎ ; وادﻋـﻰ ﻃﻐﻰ ﻓﺮﻋﻮن إذ ُّْ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ;ﳉﻠﻴـﺴﻪ ﻗـﺎل اﻟـﺬي اﻷﺧـﺪود أﺻـﺤﺎب ﻛﻤﻠﻚ َ :ﺑﻨـﻲ وﻟﺘﻌﺬﻳﺒـﻪ? ﻏـﲑي رب أﻟـﻚ ﱞِ اﻟﻨــﺴﺎء واﺳــﺘﺤﻴﺎء اﻷوﻻد ﺑﺘﻘﺘﻴــﻞ إﴎاﺋﻴــﻞ ,IS R Q P O NH ]ﺍﻟﺒﻘــﺮﺓ:٩٤[, ﺻﺪق ﻋﲆ واﻟﱪاﻫﲔ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻋﻴﺔوﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ;ﻣﻮﺳﻰ إذ − اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ − ﻣـﻦ ﻟﻔﺮﻋﻮن ﻗﺪم اﻟﻜـﱪى رﺑﻪ آﻳﺎتI_ ^H ] ﺍﻟﻨﺎﺯﻋـﺎﺕ:١٢[. اﻟﻜـﱪى اﻵﻳـﺎت اﳌﻠـﻚ ﳍـﺬا ﻗـﺪم ّواﻟﻐـﻼم : اﷲ ﺑﺈذن واﻷﺑﺮص اﻷﻛﻤﻪ إﺑﺮاء,وإدراﻛﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﻋﺠﺰ ْ ,ﻗﺘـﻞ ﻋـﻦ اﳌﻠﻚ وﻋﺠﺰ ْ اﻟﻐﻼم;اﳉ ﻗﻤﺔ ﻣﻦ واﻟﺪﻫﺪﻫﺔ اﻹﻏﺮاق ﻣﻦ اﷲ ﻧﺠﺎه إذ ﺒﻞِّ ;ذﻟـﻚ ﻋـﻦ ﻳﺮﻋـﻮي أن ﳍـﺬا ﻓﻜﺎن ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ّوﻳﺘﻔﻄﻦ,ﻓﺮﻋﻮن أﻋﻤﻰ ﻛﲈ أﻋﲈه ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﻟﻜﻦ . آﻳـﺔ رأوا ﻟــﲈ اﻟﺴﺤﺮة آﻣﻦ وﻛﺬﻟﻚ ّ ﻣﻮﺳﻰ,ﺳﺠﺪا ﷲ وﺧﺮوا ﱡُﱠً .اﻟﻐﻼم ﺑﺮب اﻟﻨﺎس آﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻜﺬا ﱢ ,ﻓﻴـﻪ وﻗـﻊ ﻣـﺎ ﰲ اﳌﻠـﻚ ﻓﻮﻗـﻊ ﻓﺮﻋﻮن;وﻗﺪرﺗﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺠﺰ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺸﻬﺪ اﻟﺴﺤﺮة ﻓﺮﻋﻮن ﲨﻊ إذ ْ,ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﻮﻗـﻒ ﻓﺎﻧﻘﻠـﺐ , ﻣﻮﺳـﻰ ﻋﲆ ﻓﺮﻋﻮن أﻋﻮان ﻫﻢ إﻳﲈﻧﺎ اﻟﻨﺎس أول وﻛﺎن ,إﻳﲈﻧـﺎ اﻟﻨـﺎس أﴎع ﻛـﺎن ﻫﻨـﺎ وﻫﻜـﺬا ﻟﻠﻐﻼم ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻴﺸﻬﺪوا اﳌﻠﻚ ﲨﻌﻬﻢ ْاﻟﺬي .اﻷﻣـﻢ ﻣـﻦ ﻏـﲑه دون ﻓﺮﻋـﻮن ذﻛـﺮ ﺗﻨﺎﺳـﺐ ﻓﻈﻬـﺮ ُِ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ,وﻋـﱪة ﻋﻈـﺔ اﻟﻜـﻞ ﰲ ﻛـﺎن وإن , ﻗـﺼﺺ ﰲ اﻹﻋﺠـﺎز ﻣﻨﺘﻬـﻰ ﻫـﺬا وﻟﻜـﻦ وأﺳﻠﻮﺑﻪا ﻟﻘﺮآن.أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ واﷲ ")٣( . )١ (ص ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺳﺒﻖ)٥٣. ( )٢ (ﻫﻮ: ﺑـﻦ اﳌﺨﺘـﺎر ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻷﻣـﲔ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪاﻟاﻟـﺸﻴﺦ اﻟـﺸﻨ اﳉﻨﻜـﻲ ﻘﻴﻄﻲﻘﺎدر. اﻟـﴩﻳﻌ ﺑﻜﻠﻴـﺔ ﺔواﻟﻠﻐﺔدرس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻋﻠﻤ ﺳﻌﺔ ﻋﲆ ﺗﺪل ﻧﻔﻴﺴﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت واﻃﻼﻋﻪﻪوﻟﻪ . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ)ﻫـ٣٩٣١ ( َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: ﻣﻨﺼﻮرﳏﻤﺪ. ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻮاﻗﻒ) ٠١/١(. )٣ (ﻣــﺔّاﻟﻌﻼ : اﻟــﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﳏﻤــﺪ , : اﻟﻔﻜــﺮ دار, ﺑــﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻘــﺮآن اﻳــﻀﺎح ﰲ اﻟﺒﻴــﺎن أﺿــﻮاء )٥١٤١ − م٥٩٩١, ( =Õ

א FE ٤٢١ ﻳﻘــﻮل اﻟــﻮﺣﻲ ﻧﺒــﻲوﻋــﻦ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ )١( :"ﻣﻨﺠﻤــﺔ ﻇــﺎﻫﺮة اﻟــﻮﺣﻲ ّ ;أﺳﺎﺳــﻪ ﰲ ﻓﻬــﻮ ﻋﺪدﻳـﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺷﺄن, ٌِﻣﺘﻔﺎﺻﻞ ;أي: اﻵﻳـﺎت ﻫـﻲ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴـﺔ وﺣـﺪات ﻣـﻦ ﻣﺘﻜـﻮن إﻧـﻪ ﱢٍ .وﻫـﺬه اﻟﻜﻤﻴـﺔ اﻟﻮﺣـﺪة ﺑﻔﻜـﺮة إﻟﻴﻨـﺎ ﺗـﻮﺣﻲ َﱢﱠاﳋﺎﺻﺔ ;ﺟﺪﻳـ وﺣـﺪة ﻳـﻀﻢ ﻣـﺴﺘﻘﻞ وﺣـﻲ ﻓﻜـﻞ ﱞًّ إﱃ ًﺪة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ.ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻫﺬه أن ﺑﻴﺪ , ﺗﺰﻳـﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺣﺪة ﲤﺎﺛﻞ ﻻ ﻓﻬﻲ ﲬــﺴﺔ أو أرﺑﻌــﺔ أو ﺛﻼﺛــﺔ إﱃ واﺣــﺪ ﻳــﻀﺎف ﺣــﲔ اﻷﻋــﺪاد ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﰲ ;اﻟﻮﺣــﺪة إﱃ ﻟﻴــﺆدي اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺪدﻳﺔ ...ﺑـﲔ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻋـﻦ اﳌﻔﻴـﺪة اﳌﻼﺣﻈـﺎت ﺑﻌـﺾ ﻟﻨـﺎ ﻳﺘـﻴﺢ اﻟﻮﺣـﺪة ﻫﺬه ﱡوﺗﺄﻣﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮة اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ اﻟﺬات ...وﺣﺪة ﻫﻲ ﺗﻠﻚ)اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة( اﻟﻜـﻢ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ّﻣـﻦ , اﻟﻌﺎﺟﺰة اﻟﺬات ﳍﺬه ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻧﺪرﺳﻬﺎ اﻟﺘﻲ وﻫﻲ ,ﻫﻲ واﻟﺘﻲ) اﻟﻮﺣﻲ ﺣﺎﻣﻞ()٢( .اﻟﻮﺣﺪة ﻫﺬه واﺣـﺪة ﻓﻜـﺮة ﺑﺎﻟـﴬورة ًًﺗﺆدي ,اﳌﻨﺘﻈﻤـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ ﻣـﻦ ﳎﻤﻮﻋـﺔ وأﺣﻴﺎﻧـﺎ ًًَِ ,ﻣﻨﻄﻘـﻲ أﺳـﻠﻮب ﰲ ﻣﻼﺣﻈ اﻟﻘﺮآنﻳﻤﻜﻨﻨﺎ آﻳﺎت ﰲ ﺘﻪ")٣( . واﻟـﺴﻮر واﻵﻳـﺎت اﳊﺮوف اﺗﺴﺎق وﺣﻮل ,ﻗـﺎل ﻋﺎﺷـﻮر اﺑـﻦ)٤( :" اﳊـﺮوف ّواﺗـﺴﺎق اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﻛﻠﻪ اﻟﺴﻮر واﺗﺴﺎق اﻵﻳﺎت واﺗﺴﺎق; أن اﻟﻘـﺮآن آي ﰲ اﻷﺻـﻞ ﻛـﺎن ﻓﻠﻬﺬا ﻣﻨﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﰲ أو اﻟﻐﺮض ﰲ ﺗﻨﺎﺳﺐ وﻻﺣﻘﺘﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﺑﲔ ٌَُِِﻳﻜﻮن ,أﺳـﺎﻟﻴﺐ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻧﺤـﻮ أو اﳌﺘــﺼﻞ اﳌﻨــﺘﻈﻢ اﻟﻜــﻼم .ﻋﻠﻴــﻪ ﻳــﺪل وﳑــﺎ ّ:اﻻﺗــﺼﺎل اﳌﻔﻴــﺪة اﻟﻌﻄــﻒ ﺣــﺮوف وﺟــﻮد ُِ ;ﻣﺜــﻞ : = )٨/٨٨٤(.ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﺑﻪ ﻗﺎم اﻟﺬي اﳉﺰء ﻫﻮ وﻫﺬا . )١ (ﻫﻮ: ﻧﺒﻲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ, . ﺟﺰاﺋﺮي إﺳﻼﻣﻲ ﻣﻬﻨﺪﺳﺎدرسﻣﻔﻜﺮ وﻛﺎن, اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴً ﺎ. ﻟﻪ ﻣﻦ,ﻣﺆﻟﻔـﺎت أﻋـﻀﺎء اﻹ اﻟﺒﺤﻮث وﺗﻮﱃﳎﻤﻊ, ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إدارة ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ) ﻫـ٣٩٣١ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: إرﺷﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ أﻫﻞ ﻣﻠﺘﻘﻲ) ٤(. )١١/٠٤٣, (رﻗﻢ )٩٥٩٣٢(. )٢ (ﻳﻘﺼﺪ: اﻟﻨﺒﻲ  . )٣ (َُﻳﻨﻈﺮ : ﻧﺒـﻲ اﳊـﺎج ﺑـﻦ ﻣﺎﻟﻚ, : اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ وإﴍﲢﻘﻴـﻖاﻟﻈـﺎﻫﺮة اف : اﻟﻔﻜـﺮ دار, ﻧﺒـﻲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ دﻣـﺸﻖ, ط, ١ﺳﻮرﻳﺔ), ٠٢٤١ م٠٠٠٢), (٣٨١(. )٤ (ﻫﻮ: ﺑﺘـﻮﻧﺲ وﻓﺮوﻋـﻪ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧـﺔ ﺟـﺎﻣﻊ وﺷـﻴﺦ, ﺑﺘـﻮﻧﺲ اﳌـﺎﻟﻜﻴﲔ اﳌﻔﺘـﲔ رﺋـﻴﺲ ﻋﺎﺷـﻮر ﺑـﻦ اﻟﻄـﺎﻫﺮ ﳏﻤﺪ . ﻟـﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﺼﻨﻔﺎت . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ)ﻫـ٣٩٣١ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: http://shamela.ws/index.php/author/77

א FE ٥٢١ اﻟﻔﺎء .. .اﻟﻨﺒﻲ أﻣﺮ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﺗﻌﻴﲔ ﻛﺎن ّوﻟـﲈ ﰲ إﻻ ﻣﺮوي ﻏﲑ ﻣﻌﲔ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ٍْﱠٍِﱟ ﻗﻠﻴﻞ ﺳـﺒﻴ ذﻟـﻚ إﱃ وﺟﺪ ﻣﺎ اﻵﻳﺎت ﳌﻮاﻗﻊ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻳﺘﻄﻠﺐ أن اﳌﻔﴪ ﻋﲆ ﺣﻘﺎ ă ًﻼ ًﻣﻮﺻﻼ;اﳌﺘﻜﻠﻔﲔ ﻣﻦ ﻳﻜﻦ وﻻ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻴﻌﺮض وإﻻ ُِ . ﺑﺄﴎﻫﺎ اﻷﻣﺔ إﺻﻼح ﻫﻮ ﻟﻠﻘﺮآن اﻷﻛﱪ اﻟﻐﺮض ﱠإن ...ﻣﺮﺗﺒﻄـﺔ أﻏﺮاﺿﻪ ﻛﺎﻧﺖ ًوﻟﺬﻟﻚ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺪة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺣﻮال,ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت ﻓﻜﺎﻧﺖ ă; آﻳﺔ ﻛﻞ ﻷن ﱠ ﻋﻠﻴﻪ واﻻﺳﺘﺪﻻل اﻹﺻﻼح ﻏﺮض إﱃ ﺗﺮﺟﻊ ﻣﻨﻪ,وﺗ اﻟﻀﻼﻻت ﺗﴪب ﻣﻦ وﲣﻠﻴﺼﻪ ﻜﻤﻴﻠﻪ إﻟﻴﻪ.ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ آﻳﺎﺗﻪ ﺗﻜﻮن أن ﻳﻠﺰم ﻓﻠﻢ ًَْ ,ﻣﻌﺎﳉﺔ إﱃ ﻳﺘﻄﺮق اﳋﻄﻴﺐ ﻛﺤﺎل اﻟﻘﺮآن ﺣﺎل وﻟﻜﻦ ّ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﲆ اﳊﺎﴐة اﻷﺣﻮال,ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل ﻣﻦ وﻳﻨﺘﻘﻞ ٍٍ ;اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﺗﻜﺜﺮ وﻟﺬﻟﻚ ذﻟﻚ ﺑﺪون أو ﻧﺰوﳍﺎ اﻗﺘﻀﺖ ﻷﺳﺒﺎب اﳌﻌﱰﺿﺔ َُْاﳉﻤﻞ ;ﻓـ ﺣﻜﻤـﺔ ﻋـﲆ ﺗـﺸﺘﻤﻞ ﲨﻠـﺔ ﻛـﻞ ٍﺈن ٍوإرﺷﺎد ,ﻣﻌﻮج ﺗﻘﻮﻳﻢ أو َُِﱟ ")١( . اﻟﺴﻴﺪ اﳌﻮدوديّوأﻟﻒ)٢( اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻔﺮدات أرﺑﻊ ﻋﻦ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺤﺜﺎ ًً ﺣﻮﳍــﺎ ﺗــﺪور .ﻳﻘــﻮل : "اﻹﻟــﻪ ,واﻟــﺮب , واﻟــﺪﻳﻦ , واﻟﻌﺒــﺎدة . أﺳــﺎس اﻷرﺑــﻊ اﻟﻜﻠــﲈت ﻫــﺬه وﻗﻮاﻣﻪ اﻟﻘﺮآﲏ اﳌﺼﻄﻠﺢ,ﺣﻮ ﺗـﺪور اﻟﺬي واﻟﻘﻄﺐ اﻟﻘـﺮآن دﻋـﻮة ﻟـﻪ .إﻟﻴـﻪ ﻳـﺪﻋﻮ ﻣـﺎ ﻓﺠـﲈع ﻫﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن:اﻟﺼﻤﺪ اﻟﻔﺮد واﻟﺮب اﻷﺣﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻹﻟﻪ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أن ﱠ,ﻫﻮ إﻻ إﻟﻪ ﻻ , ﺳﻮاه رب ّوﻻ,أﺣﺪ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﰲ وﻻ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﰲ ﻳﺸﺎرﻛﻪ وﻻ ")٣( . ﻣﺎﻳﺴﻤﻰ وﻫﻮ:ﻛﺎﻣﻼ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮآن اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ً . )١ (َُﻳﻨﻈﺮ : ﻋ اﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺎﺷﻮرﳏﻤﺪ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ. )١/١٨(. )٢ (ﻫﻮ, : أﲪﺪاﻟﺴﻴﺪ, اﻷﻋﲆ أﺑﻮ ﺣﺴﻦ ﻣﻮدوﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ دي. ﺻـﺤﺎﻛـﺎن اﻹﺳـﻼم ﺗﺒﻴﻠـﻎ ﻫﺪﻓـﻪ, . ﻛﺎﺗﺒـﺎ ًﻓﻜـﺎن ورﺋﻴﺴ, ﺎًًوﻣﺪﻳﺮا . ﻒّأﻟ, اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻋﺪدا اﻻﺣﺘﻼلوﺣﺎربً . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ)ﻫـ٩٩٣١ ( ﺮَﻨﻈُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: دإﴍاف. وﲨﺎﻋﺔ اﳉﻬﻨﻲ ﻣﺎﻧﻊ. واﳌﺬاﻫﺐاﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻷدﻳﺎن ﰲ اﳌﻴﴪة. ) ١/٣١٢(. )٣ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﳌﻮدودي اﻷﻋﲆ أﺑﻮ: اﻷرﺑﻌ اﻟﻘﺮآنﺔاﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﰲ , ﲣﺮﻳﺞ: اﻷﻟﺒﺎﲏ. )٣ص(.

א FE ٦٢١ ™ W ﻋﻔﺖ ﻣﻄﻠﻌﻪ ﰲ ﺗﻮﰲ اﻟﺬي ﻋﴩ اﳋﺎﻣﺲ اﻟﻘﺮن اﻟﴩﻗﺎويدﺧﻞ)١(ﻳﻘﻮل اﻟﺬي : " ّﻋﱪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻄﻒ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪد ٍِاﻟﻘﺮآن ,ﻛﻠﻴـﺔ ﻋﻄﻒ ﺻﻴﻐﺔ إﻃﺎر ﰲ إﻟﻴﻬﺎ ودﻋﺎ ٍٍُّْ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺘﻀﻤﻦ,ﺧﺎﺻـﺔ ﺑـﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﱪ ﻣﻌﻨـﻲ ﺗﺘـﻀﻤﻦ ﻛﲈ ; وذﻟـﻚ ﺷﺒﻪ ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻣﻄﺮودةْﺑﺼﻮرة . ﻣﺎﻫﻴـﺎت ﺑـﲔ اﻟﱰاﺳﻞ ﻳﺘﻢ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺼﻴﻎ ﻫﺬه ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻛﻞ وﰲ ﱢٍُّ ﺧﺎص ﻟﻐﻮي ﺳﻴﺎق ﰲ اﳌﺘﻌﺎﻃﻔﲔ َََُْﱟﱟاﳌﻌﻨﻴﲔ ,اﻹﺳﻼم ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻳﻌﱪ ّ.ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل : −Io n ml k j i h gH ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:٦٣[. −I ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ±H ]ﺍﻷ:١٥١[. −In m l k j i h gH ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ:٣٢[ . − I \ [ Z Y X W V U T S R Q P O N ]H ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ:٨[. −I² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §H ]ﺍﻟﺒﻘــــﺮﺓ:٣٨[. ﰲ ﻣﻄـﺮدا ﺗﻌﺒﲑﻳـﺎ ﻧـﺴﻘﺎ اﻟﺘﻌـﺎﻃﻒ ﺑﻨﻴـﺔ ﲤﺜـﻞ اﻟﻨﺼﻮص ً ,ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ اﻷﻣـﺮ ﻓﻜـﺮة ﺑـﲔ ﳚﻤـﻊ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ اﻟﱪ ﻋﲆ واﳊﺚ ,ﺑـﲔ اﳌﻌـﺎﲏ ﻣﺎﻫﻴـﺎت ﺗﺮاﺳـﻞ ﻳـﺘﻢ اﻷﻧﺴﺎق ﻫﺬه ﻣﻦ ﻧﺴﻖ ﻛﻞ وﰲ ٍُ اﳊﻘﻴﻘﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ,ﻋﻄﻔﻴﺔ ﺑﻨﻴﺔ إﻧﺸﺎء ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ , واﻹﺣـﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة اﻷﻣﺮ ﺑﲔ ﲡﻤﻊ ﻋﺎم ﻛﲇ ﻧﺴﻖ ﰲ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ٍُﱢﱟَﱟإﱃ ")٢( . ﻣﺎ وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻰ :اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮآن اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ًﻛﺎﻣﻼ . )١ (ﻫﻮ: ﴍﻗﺎوي ﻋﲆ أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻔﺖ . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ)ﻫـ٠٠٤١(. )ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻪ أﺟﺪ ﱂ.( )٢ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﴩﻗﺎوي ﻋﻔﺖ : اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﻄﻒ دراﺳﺔ, ﺑـﲑوت, اﻟﻨﻬﻀﺔ دار, أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ) م١٨٩١, ( )٨٩١(.

א FE ٧٢١ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺪروﻗﺎل ﺑﺎﻗﺮ)١(ﻗﺴﻤﲔ إﱃ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻃﺮق ﻗﺴﻢ أن ﺑﻌﺪ ّ : − ﲡﺰﻳﺌﻲ ّ)ﻳﻘﺼﺪ:آﺧﺮه إﱃ اﻟﻘﺮآن أول ﻣﻦ ﻟﻶﻳﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ اﻟﺘﻔﺴﲑ .( ﺗﻮﺣﻴﺪي ﺗﻔﺴﲑ ٌﱞ :"اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي وﻧﺴﻤﻴﻪ,اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ أو . ا اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﰲ آﻳــــﺔ آﻳــﺔ اﻟﻘــﺮآن ﺗﻔــﺴﲑ ﻳﺘﻨــﺎول ﻻ اﻻﲡــﺎه ﻫــﺬا اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻳﲈرﺳــﻬﺎ ﻟﺘــﻲ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ ;اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳـﺔ اﳊﻴـﺎة ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت ﻣـﻦ ﳌﻮﺿـﻮع اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳـﺔ اﻟﻘﻴـﺎم ﳛـﺎول ﺑـﻞ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ أو أواﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ,ﻓﻴﺒﲔ ّ,وﻳﺒﺤﺚ , وﻳﺪرس اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻘﻴﺪة ")٢( . اﻟﺒﻬﻲو)٣(اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮر ﺑﻌﺾ ﻓﴪ ﻗﺪ وﻫﻮ ّ ,ﺳـﻮرة ﻟﻜﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻌﺮض ﻋ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ ﺳﻴﺘﻄﺮق اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﺎن إن ﻣﻨﻬﺎ ﻻﺑﺪ اﳋﻄﻮة وﻫﺬه ﺣﺪا ﲆ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﺳﻮرة ﰲ . دروزةّوأﻟﻒ ﻋﺰ ّﳏﻤﺪ)٤(ﳎﻠـﺪات ﻋـﴩ ﰲ وﻗـﻊ ﺗﻔﺴﲑا ً ,ﰲ ﻣﻨﻬﺠـﻪ ﻣـﻦ أن وأوﺿـﺢ َﱠ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ :"ﺗﺮاﺑﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر وﻓﺼﻮل آﻳﺎت ﺑﲔ ﻣﺎ ﻟﺒﻴﺎن ُاﻻﻫﺘﲈم ,اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳉﻤﻞ وﻋﻄﻒ ْ ﻋﲆ )١ (ﻫﻮ: اﻟـﺼﺪر ﺑﺎﻗﺮ ﳏﻤﺪ . اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ واﻟﺘﻔـﺴﲑ, اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﳌﺪرﺳـﺔ ﻛﺘـﺎب ﻟـﻪ, اﻷﻣﺎﻣﻴـﺔ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠـﲈء أﺑـﺮز ﻣـﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ واﻟﺘﻔﺴﲑ . ﺳﻨﺔ ُأﻋﺪم)ﻫـ٠٠٤١ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: رﻣﻀﺎ ﺑﻦ ﺧﲑ نﳏﻤﺪ : اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻣﻌﺠﻢ وﻓﻴﺎت )٧٩٣١ − ﻫـ٥١٤١ (ﺣـﺰم اﺑﻦ دار, ط, ١ﻟﺒﻨﺎن ),٨١٤١ − م٧٩٩١), (١/٥٥٤(. )٢ (َُﻳﻨﻈـــﺮ : اﻟـــﺼﺪر ﺑـــﺎﻗﺮ ﳏﻤـــﺪ: اﻟﻘﺮآﻧﻴـــﺔ اﳌﺪرﺳـــﺔ . ﻋـــﻦ ﻋﺒـــﺎرة اﳌﻮﺿـــﻮﻋﻲ٤١وﻫـــﻲ اﻟﺘﻔـــﺴﲑ ﰲ ًدرﺳـــﺎ. www.alsadrain.com/sadr1/books/moqadamat/index.html) .٣١ص(. )٣ (ﻫﻮ: اﻟﺒﻬﻲ ﳏﻤﺪ, . إﺳﻼﻣﻲ داﻋﻴـﺔﻣﻔﻜﺮ, اﻻﺟﺘﲈﻋـﻲ واﻹﺻـﻼح اﻟـﺪﻳﻨﻲ اﻟﺘﺠﺪﻳـﺪ إﱃ اﻧـﻀﻢ ﳏﻤـﺪ ﻣـﻨﻬﺞ إﱃ اﻟﻪﻋﺒﺪه ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻹﻟﻔﻜﺮ واﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﻔﻘﻪ ﺳﻼﻣﻲ . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ)ﻫـ٣٠٤١ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: ﺧﳏﻤﺪ ﲑ. اﳌﺆﻟﻔﲔﺗﻜﻤﻠﺔ ﻣﻌﺠﻢ. ) ١/٧٥٤(. )٤ (ﻫﻮ: دروزة ﻋـﺰة ﳏﻤﺪ, . ﺑﺎﺣـﺚﳎﺎﻫـﺪ, ﻣـﺆرخ, ﺳـﻴﺎﳼ ﻧـﻀﺎل ﻟـﻪ, ﻣﻮﺳـﻮﻋﻲ ﺑﺪﻣـﺸﻖُاﻋﺘﻘـﻞ ﻣـﺮة ﻏـﲑ . ﻟـﻪ وﻣﺬﻛﺮات, ﻛﺜﲑة ﻣﺆﻟﻔﺎت. ﻮﰲﺗ ﺳﻨﺔ) − م٤٨٩١ (. َﻨﻈــﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘــﻪﰲ : ﳏﻤــﺪ رﻣــﻀﺎن ﺧــﲑ : ط, ﺣــﺰم اﺑــﻦ دار, ﻟﻠــﺰرﻛﲇ اﻷﻋــﻼم ٢ﺗﺘﻤــﺔ ),م٢٠٠٢(. )٢/٧٩١(.

א FE ٨٢١ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ أو ﺳﻴﺎﻗﺎ ًًﺑﻌﻀﻬﺎ ,اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻣﻔﻬـﻮم ذﻟـﻚ ﻛﺎن ﻛﻠﲈ ; واﻟـﱰاﺑﻂ اﻟﻘـﺮآﲏ اﻟـﻨﻈﻢ ﻟﺘﺠﻠﻴـﺔ ﻓﻴﻪ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ;ﺑـﺪون ﺑﻌـﻀﻬﺎ إﱃ ﳎﻤﻮﻋـﺔ وﻓـﺼﻮﳍﺎ اﻟـﺴﻮر آﻳـﺎت أن ﻳﺘـﻮﻫﻢ ﻣـﻦ ﻫﻨﺎك ﻷن ﱠﱠ واﻧﺴﺠﺎم ٍٍارﺗﺒﺎط . و ﻣﱰاﺑﻂ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺑﺄن ﺗﺎم ﻳﻘﲔ ﻋﲆ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ إﻣﻌﺎﻧﻨﺎ أن ﺣﲔ ٌﻣﻨﺴﺠﻢٍََﱟﱠﱠٌﰲ ")١( . اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ اﻟﻄﺒﻌـﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ وﻳﻘﻮل :" اﻟﺮواﻳـﺎت ﺣـﺴﺐ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﰲ اﻟـﺴﲑ ﺗﺮﺟﻴﺤﻨـﺎ ﻣـﻊ اﻟﺴﻮر ﻧﺰول ﺗﺮﺗﻴﺐ ﰲ اﻟﺮاﺟﺤﺔ,اﻟﺴﻮر وﺣﺪة ﻋﲆ ﺣﺎﻓﻈﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﱠْ ;ﻳﻤﻜـﻦ ﻣـﺎ ﻫﻨـﺎك ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﱠ اﻟــﺴﻮر وآﻳــﺎت ﻓــﺼﻮل ﻧــﺰول وﻗــﺖ أﻣــﺮ ﰲ وﺛﻘــﺔ ﺑﻘــﻮة ﺑــﻪ اﻻﺳــﺘﺌﻨﺎس وﻻ إﻟﻴــﻪ ٍٍاﻻﺳــﺘﻨﺎد , ا وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻫـﻮ ﻣـﺎ وﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻨـﺰول ﻣﺘﻘـﺪم ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ أن ﻣـﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﺗﻠﻬـﻢ اﻟﺘﻲ اﳌﺪﻧﻴﺔ ُُِْﱠﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮ ,ﻓـﺼﻮل ﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﲢﺘـﻮي أن ورﺳـﻮﻟﻪ اﷲ ﺣﻜﻤـﺔ اﻗﺘـﻀﺖ ﻣـﺎ ﲤـﺎم ﺑﻌـﺪ أﻟﻔـﺖ وأﳖﺎ ﱠُﱢ أن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺮى اﻟﺴﻮر وآﻳﺎت ﻓﺼﻮل أو اﻟﺴﻮرة وآﻳﺎت ﻓﺼﻮل ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وآﻳﺎت أو ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎﺗﻜﻮن.ﺑﺨﺎﺻـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ واﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ اﳌﺪﻧﻴـﺔ اﻟـﺴﻮر ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﺧﺘﺼﺼﻨﺎ وﻗﺪ ; ﻣﺘﺒﺎﻋـﺪة ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎت ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﳌﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﻣﻌﻈﻢ ﰲ ﻳﻜﻦ ﱂ ﱠّﻷﻧﻪ ;اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﺑـﻞ اﳌﻮﺿــﻮع وﺣــﺪة ﻋﻠﻴﻬــﺎ ,ﻧﻈﻤﻬــﺎ ﻣــﻦ اﳌﺘﺒــﺎدر ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻋــﲆ اﻟﻔــﺼﻮل ﻣﺘﻼﺣﻘــﺔ ﺗﻨــﺰل ﻓﻜﺎﻧــﺖ َِْ وروﺣﻬﺎ,ﻣﻨﻬ ﺟﺪﻳﺪة ﺳﻮرة ﺗﺒﺪو ﺗﻜﻦ وﱂ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻮرة ﺗﺘﻢ ﺣﺘﻰ ﺎ ,ﺳـﻮر ﺑﻀﻊ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻬﺎ.واﺣﺪة دﻓﻌﺔ ﻧﺰﻟﺖ أﳖﺎ ﻳﻠﻬﻢ اﻟﻘﺼﲑة اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﻓﺤﻮى وﻷن ُِﱠْﱠًً ,ﻋﻠﻴـﻪ ﻧﻨﺒـﻪ ﺳـﻮف ﳑﺎ ّ اﻟﺴﻮر ﻣﻘﺪﻣﺎت ﰲ")٢( . ﺣﻮىو ّﺳﻌﻴﺪ )٣(اﻷﺳـﺎس ﺗﻔـﺴﲑ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻳﻘﻮل : " اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﳍـﺬا اﻷوﱃ اﳋﺎﺻـﻴﺔ إن − ﻣﻴﺰﺗﻪ ﺗﻜﻮن − ﻣـﺮة ﻷول ﻗﺪم أﻧﻪ − أﻋﻠـﻢ ﻣـﺎ ﰲ − ﻣﻮﺿـﻮع ﰲ ﺟﺪﻳـﺪة ﻧﻈﺮﻳـﺔ ًً )١ (َُﻳﻨﻈﺮ : دروزة ﻋﺰة ﳏﻤﺪ : اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴﲑ)اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول ﺣﺴﺐ ﻣﺮﺗﺐ, (اﻟﻘـﺎﻫﺮة, اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﻜﺘـﺐ إﺣﻴـﺎء دار, ٣٨٣١, ﻫـ)١/٨(. )٢ (ُﻳﻨﻈﺮ: دروزة ﳏﻤﺪ. اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴﲑ. )١/٩١(. )٣ (ﻫـﻮ: ﺣﻮﺳﻌﻴﺪ ىّ. ﺑﺴﻮرﻳ اﻷﺧﻮان ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ اﻟﺪﻋﺎة أﺑﺮز ﺎﻣﻦ وﻟـﻪ, ﻛﺒـﲑة ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ أﺣﺪاث ﺷﻬﺪ, ﻣﺆﻟﻔﺎت وﻟﻪ, واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﻷﻋﲈل ﻣﻦ ﻋﺪد. ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ) ﻫـ٩٠٤١ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: ﺧﲑﳏﻤﺪ: اﳌﺆﻟﻔﲔﺗﻜﻤﻠﺔ ﻣﻌﺠﻢ. ) ١/٨٠٢(.