الوحدة الموضوعية بين المؤيدين والمعارضين دراسة تأصيلية مقارنة

א FE ٧٩ وﻛﺬﻟﻚ:اﻟـﺴﻼم ﻋﺒـﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺰ ﻣﻮﻗﻒ ّ)١( ﻣـﻦ اﳊـﺮاﱄ)٢( ﺗﻔـﺴﲑه وﻣـﻦ ) اﻟﻠـﺐ ّﻣﻔﺘـﺎح اﳌﻨﺰل اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻢ ﻋﲆ َاﳌﺒﻬﻢ( اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﳛﻮي اﻟﺬي.اﻟ ﰲ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﱰﲨﺔ :" وﺑـﲔ ﺑﻴﻨـﻪ ووﻗﻊ ﳾء اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰ ٌاﻟﺸﻴﺦ,ﺗﻔـﺴﲑه ﻋـﲆ ﻳﻘـﻒ أن اﻟـﺪﻳﻦ ﻋـﺰ ﻓﻄﻠﺐ , وﻗـﻒ ﻓﻠـﲈ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ:اﳌﻌﻨـﻰ ﻫـﺬا ﰲ اﻟﻘـﻮل وﻛﺜـﺮ ? وﻓـﻼن ﻓـﻼن ﻗﻮل أﻳﻦ ? ﳎﺎﻫﺪ ﻗﻮل أﻳﻦ ُ,ﻗـﺎل ﺛـﻢ : وﻃﻨﻪ إﱃ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم − ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻠﻎ َﻓﻠﲈ:ﳜ ﻫﻮ أﻧﺎ وأﻗﻴﻢ ﺮج.ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﺎن ")٣( . ﳏﻤــﺪ اﷲ ﻋﺒــﺪ أﺑــﻮ واﻹﻣــﺎم اﳌــﺮﳼ )٤(ﺗﻔﺎﺳــﲑ ﺛﻼﺛــﺔ ﻟــﻪ : ﻛﺒــﲑ , ووﺳــﻂ , وﺻــﻐﲑ . واﻟﻜﺒﲑ ﺑـﺒﻌﺾ ﺑﻌـﻀﻬﺎ اﻵﻳـﺎت ارﺗﺒـﺎط ﻓﻴـﻪ ﻗﺼﺪ ﳎﻠﺪا ﻋﴩﻳﻦ ًﰲ,وﺟﻮﻫـﻪ وﺑـﲔ ّ ,واﺳـﻤﻪ )ّري اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻈﻤﺂن()٥( . = ١ط) − م٧٩٩١), (٥٩٤ص(. )١ (ﻫﻮ,: اﻟﻌﻠﲈء ﻋﺒﺪاﻟﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ, اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﰊ ﺑﻦ اﳌـﴫيﺴﻼم. و, اﻟﻌﻠـﻢ ﺻـﻨﻮف ﺑﻠـﻎﲨـﻊ اﻻﺟﺘﻬﺎ درﺗﺒﺔ. )ﻫـ٠٦٦ت (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: ﺷﻬﺒﺔ ﻗﺎﴈ اﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ: ﲢﻘﻴـﻖﻃﺒﻘ, اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺎت: ﻋﺒـﺪاﻟاﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻜﺘـﺐ ﻋـﺎﱂ, ﺧـﺎن − طﺑﲑوت, ١) ﻫـ٧٠٤١), (٢/٠١١(. )٢ (ص ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺳﺒﻖ)٦٩(. )٣ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻠﻤـﺴﺎﲏ اﳌﻘـﺮي. اﻟﺮﻃﻴـﺐ اﻷﻧـﺪﻟﺲ ﻏـﺼﻦ ﻣـﻦ اﻟﻄﻴـﺐ ﻧﻔـﺢ. ﲢﻘﻴـﻖ: ﻋﺒـﺎسإﺣـﺴﺎن. ﺻـﺎدر − ﺑﲑوت. ٧ط)ﻫـ٧٩٩١(. )٢/٨٨١(. )٤ (ﻫﻮ, : اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﷲﻮأﺑﱠاﻹﻣﺎم, ﺑﻦﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ, اﻟﻔﻀﻞ أﰊ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُاﳌﺮﳼ, . اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻨﻮن وﻟـﻪﲨﻊ ﻓﻬـﻢ , اﳌﻌﺎﲏ ﰲ وﺗﺪﻗﻴﻖ ﻋﺪوﻟﻪﺛﺎﻗﺐ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ة, وﻧﺜـﺮوﻧﻈﻢ. ) ﻫــ٥٥٦ت(. َُﻳﻨﻈـﺮ : اﻟـﺬﻫﺒﻲ. ﺳـﲑ اﻷﻋـﻼم) − ١٦٤(. )٥ (ﺣﻴﺎن أﰊ ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ وﻫﻮ . ﺑﺤﺜﺖوﻗﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ أﺟﺪهﻓﻠﻢ. ﺑﺒﻌ اﺳﺘﺪﻟﻠﺖ وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻋﻨـﻪ اﻟﻮاردة اﳌﻮاﺿﻊ ﺾ ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﻴﺎن اﰊ ﻋﻨﺪ . َﻨﻈﺮُﻳ: اﻷﻧﺪﻟـﴘ ﺣﻴـﺎن أﺑﻮ: اﳌﺤـﻴﻂ اﻟﺒﺤـﺮ ﺗﻔـﺴﲑ; . ﻣﻮاﺿـﻊ ﺛﲈﻧﻴـﺔ ﰲ ﴏﳛـﺎ اﺳـﻤﻪ َُﻳﻨﻈـﺮذﻛـﺮ ): ١/١٦٢, ( )١/٩٠٤), (٢/٦٧), (٢/٠٨١(...

א FE ٨٩ اﻹﻣــﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲﻳﻘــﻮل )١( :"ا أﻗﺎﺻــﻴﺺ اﷲ اﻟﻘــﺮآنَذﻛــﺮ ﰲ ﻷﻧﺒﻴــﺎء ,ﺑﻤﻌﻨــﻰ وﻛﺮرﻫــﺎ ًّ ﳐﺘﻠﻔـﺔ وﺟﻮه ﰲ ٍواﺣﺪ,اﻟﺒﻼﻏـﺔ درﺟـﺎت ﻋـﲆ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨـﺔ ﺑﺄﻟﻔـﺎظ . وﱂ ﻳﻮﺳـﻒ ﻗـﺼﺔ ذﻛـﺮ وﻗـﺪ ﻣﺎﺗﻜﺮر ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻒ ﻳﻘﺪر ﻓﻠﻢ, ٌِّﻳﻜﺮرﻫﺎ ,اﳌﺘﻜـﺮر ﻏـﲑ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﲆ وﻻ . واﻹﻋﺠـﺎز ﺗﺄﻣﻞ ّﳌﻦ")٢( .ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ وﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻮﺿﻮ وﺣﺪة ﳛﻮى اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن أن ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ ﻋﻴﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺟﻮدت وأﲢﺎد ﻣﻌﺎﻧﻴﺔ أﺗﺴﺎق . اﻟﺸﻬﺮاﺑﺎﲏ اﳊﺴﻦ أﰊ ﻋﻦ ﻧﻘﻼ ﺟﺎء ًوﻗﺪ)٣( :" اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻋﻠـﻢ ﺑﺒﻐـﺪاد أﻇﻬﺮ ﻣﻦ أول إن ّ )١ (ﻫﻮ: ﻋﺒﺪاﷲأﺑﻮ, ﳏﻤﺪ, اﻷﻧـﺼﺎري ﻓـﺮح ﺑـﻦ ﺑﻜـﺮ أﰊ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳋﺰرﺟـﻲ, اﻷﻧﺪﻟـﴘ. ﻣـﻦ, اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻛﺒـﺎر , ّﻣﺘﻌﺒﺪﺻﺎﻟﺢ. )ﻫـ١٧٦ت (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺰرﻛﲇ. اﻷﻋﻼم. )٥/٢٢٣(. )٢ (ُﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﻃﺒﻲﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ: ﲢﻘﻴﻖ, اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ /اﻟﻜﺘـﺐ دار, إﻃﻔـﻴﺶ وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟـﱪدوﲏ َأﲪـﺪ − ط, ٢اﻟﻘﺎﻫﺮة) ٤٨٣١ م٤٦٩١), (٩/٨١١(. )٣ (ﻫﻮ: ﺑ أﰊ ﺑﻦ ﻋﲇ, وﺿﺎح ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪاديﻜﺮ, . اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ وﺑﺮع, ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ وﺷﺎركُﻋﻨﻲ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎت وﻟﻪ, اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻨﻮن. )ﻫـ٢٧٦ت (. ﻟـﺪيﱂ اﻟﺘـﻲ اﻟـﱰاﺟﻢ ﻛﺘـﺐ ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ ﻟﻪ أﺟﺪ ّ, وﻟﻜﻨﻨـﻲ, ﻋﻨـﻪ دﻗﻴﻘـﺔ ﺗﺮﲨـﺔ ﻋـﲆ ﺣـﺼﻠﺖ ﻋـﻦﻓﻨﻘﻠﺘﻬـﺎ : أﻧـﻴﺲ اﻷﺿﻮاء اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻢ ﰲ) ٨٣, (َواﻹﺗﻘﺎن, ﻃﺒﻌﺔ اﳌﺠﻤﻊ) ٥/٧٣٨١ (. ﻣﻦو اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻟﻪﻣﻦ ﻳﱰﺟﻢ ﻻ . َُﻳﻨﻈﺮ : اﳉﺰاﺋﺮي اﻟﻄﺎﻫﺮ أﺑﻮ, : ﺑـﻪاﻋﺘﻨـﻰاﻟﺘﺒﻴـﺎن: ﻏـﺪةﻋﺒـﺪاﻟ أﺑـﻮ ﻔﺘﺎح ,ﻣﻜﺘـﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت)٧٩٢ص(. ﻣﻨﻬﻢو أﻧﻪ ﻋﲆ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻦ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ) ﻫــ٤٢٣: (ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ , اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮريأﺑﻮﺑﻜﺮزﻳﺎد. ﺮَُﻳﻨﻈ : ا أﺑﻮ اﻟﱪﻫﺎنﳏﻘﻖ −) ١/٢٤( واﻹﺗﻘﺎن. ﲢﻘـﻖ : أﺑﻮاﻟﻔـﻀﻞ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ )٣/٤٢٧(و, أَ.د.ﻣــﺴﻠﻢ ﻣــﺼﻄﻔﻰ : اﳌﻮﺿــﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ)٦٦ص( أَو.د.ﺳــﺒﺤﺎﲏ : ﻋــﲈر دار, اﻟﻨﻈــﺮ إﻣﻌــﺎن )٧٢ص (. ﻣﻨﻬﻢو أﻧﻪ ﻋﲆ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻦ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )ﻫـ٨٣٣( اﳌﻘـﺮيء: ﳏﻤـﺪ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪوس ﺑـﻦ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮريﺑﻜـﺮ. َُﻳﻨﻈـﺮ : أ.د.ﻋﻠﻮانﻮﻓﻴﻖﺗ : اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻴﺾ)٤٠١ص(و, أَ.د.ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻃﻪ: اﳌﻨﺘﻘﻰ اﻟﻘﺮآنﰲ ﻋﻠﻮم. اﻷﻧﺪﻟﺲ دار. ﺣﺎﺋـﻞ. ٢ط) ٩٢٤١ م٨٠٠٢(. )٣/٨١٤(وأ, َ. اﳊﻤﺪاوي رﺷﻴﺪ : اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﻨﺴﻖ)٤٥١ص (. إﱄ اﻟﺮﺟـﻮع وﺑﻌﺪ ﺑـ اﳌﻮﺳﻮم اﻟﺒﺤﺚ)اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻋﻠﻢ ﻋﲆ أﺿﻮاء( ﻟﻌﺒـﺪ اﻷﻧـﻴﺲ اﳊﻜـﻴﻢ) ٩٥ص(. ﺑﻜـ أﺑـﺎ وﺟـﺪت اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ﺮ اﻟﺬي اﻟﺸﻬﺮاﺑﺎﲏ ﺑﻜﻼم ﻫﻮﻧﻘﻠﻪاﳌﻘﺼﻮد, واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺰرﻛﴚ, : ﺟﺰﻣـﺎ اﳍﺠـﺮي اﻟـﺴﺎﺑﻊ اﻟﻘﺮن ﻋﻠﲈء ﻣﻦ ًﻋﺎﱂ اﻵنوﱂ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻪ ﺗﻈﻬﺮ . =Õ

א FE ٩٩ ﻏــﲑه ﻣــﻦ ﺳــﻤﻌﻨﺎه ﻧﻜــﻦ وﱂ:اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ﺑﻜــﺮ أﺑــﻮ اﻟــﺸﻴﺦ . اﻟــﴩﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ﻏﺰﻳــﺮ وﻛــﺎن اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﺋﺖ إذا اﻟﻜﺮﳼ ﻋﲆ ﻳﻘﻮل وﻛﺎن, واﻷدب:اﳊ ﻣﺎ إﱃ اﻟـﺴﻮرة ﻫﺬه ﺟﻌﻞ ﰲ ﻜﻤﺔ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻟﻌﺪم ﺑﻐﺪاد ﻋﻠﲈء ﻋﲆ ﻳﺰري وﻛﺎن ? اﻟﺴﻮرة ﻫﺬه ُْﺟﻨﺐ )١.( اﻟﺴﻮر ﺑﲔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﳎﺎل ﰲ أﻗﻮال ﳍﻢ أﺛﺮت اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﲈء وﻣﻦ ٌُِْ :اﻹﻣﺎم اﻟﻜﻮﳾ)٢(, اﻟﻨﻘﻴﺐواﻹﻣﺎم اﳌﻘﺪﳼاﺑﻦ )٣( .@@ ™ W اﳍﺠ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻘﺮن دﺧﻞ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺼﻼة أﻓﻀﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ − ﻛﺘﺎﺑـﺎت وﺑـﺪأت ﻓـﺄﻛﺜﺮ أﻛﺜـﺮ وﺗـﺘﺠﲆ ﺗﺘـﻀﺢ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺎت ﻋﻠـﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﲈء .اﻟـﺰﺑﲑ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ أﺑـﻮ اﻹﻣـﺎم ﻓﻬـﺬا اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ)٤( ﺻﺎﺣﺐ)اﻟﻘﺮآن ﺳﻮر ﺗﺮﺗﻴﺐ ﰲ اﻟﱪﻫﺎن (− اﻟﺴﻮر ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﻴﺎن ﰲ أي =  ﻛﺬﻟﻚو: اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﳏﻘﻘﻮَأﻳﺪ ا اﳌﺠﻤﻊ ﻃﺒﻌﺔ, اﻹﺗﻘﺎن ﻛﺘﺎب) ٥/٧٣٨١( )١ (ﻳﺮﺟـﻊ ﻛـﺎن اﻟﻌﺒـﺎرة ﻫـﺬه ﻧﻘﻠﻬﻢ ﻋﲇ وﻗﻔﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘـﺎﰊُُﻛﻞ إﱃ اﻟﻘـﻮل َﻣـﺼﺪر : اﻟﱪﻫـﺎن)١/٢٤ (واﻹﺗﻘـﺎن, )٣/٤٢٧(. )٢ (ﻫﻮ: أﺑ اﻟﺪﻳﻦ ﻮﻣﻮﻓﻖ, اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ, اﳌﻮﺻﲇ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ . ﰲ ﻋﻠـﻮمﺑـﺮع ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻘـﺮاءات. وﻟـﻪ ﺗﻔـﺴﲑ ﺑـﻣﻮﺳﻮمﻛﺒﲑ) اﳌﺘﺒﴫ وﺗﺬﻛﺮة اﳌﺘﺬﻛﺮ ﺗﺒﴫة( ﲢﻘﻴﻘﻪ ﺗﻢ. )ﻫـ٠٨٦ت (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺬﻫﺒﻲ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم)٥١/٥٨٣.( )٣ (ﻫﻮ :اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳊﻨﻔﻲ اﻟﺒﻠﺨﻲ اﻷﺻﻞ .ﻛﺎن ًﺻﺎﳊﺎ ًزاﻫﺪا; ًﻣﺘﻮﺿﻌﺎ ﳘﺘﻪ ﴏف ﻓﻴﻪ وأﻟﻒ اﻟﺘﻔﺴﲑ إﱃ. )ﻫـ٨٩٦ت(. وﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﱪﻫﺎن( رديء ﺑﺨـﻂ واﻟﻘﺎﻫﺮة وﺗﺮﻛﻴﺎ اﳌﻨﻮرة اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﳐﻄﻮط. ﻫﺬاﺣﻮلَُﻳﻨﻈﺮ : اﳊـﺪﻳ أﻫـﻞ ﻣﻠﺘﻘـﻲ ﺚ)islamport.com/w/amm/Web/2571/6145.htm( ﻣﻘﺪﻣﺘـﻪ, اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻋﺜـﺮﻓﻘﻂ ﻋـﲇ ﺳـﻌﻴﺪ زﻛﺮﻳـﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ  . ﳏﻘﻘـﺔ اﻟـﺸﻋـﲆوﻫـﻲ ﺒﻜﺔ. ﻠﻜﺘـﺎبوﻟ ﻣﻄﺒﻮﻋـﺔ ﻧـﺴﺨﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺎ سإﺣﺴﺎن ﺻﺎدر دار, طﺑﲑوت, ١) م٤٧٩١(. )٣/٣٨٣(. َُﻳﻨﻈـﺮ : اﳉﺰاﺋـﺮي اﻟﻄـﺎﻫﺮ: اﻟﺘﺒﻴﺎن)٠٣ص( َود.ﻋﺒﺪاﳊ ﻜﻴﻢ: اﻷﺿﻮاء )٣٤ص(. )٤ (ﻫﻮ, : اﻟﺜﻘﻔﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺑـاﳌﻌﺮوفأﲪﺪ) اﻟﺮﺑﻴـﻊاﺑﻦ (. اﻧﺘﻬـﺖ, وﻣـﺆرخ ﳏـﺪث اﻟﺮﻳﺎﺳ واﻷﺻﻮلﺔإﻟﻴﻪ, واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ, اﳊﺪﻳﺚ ورواﻳﺔ, اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ. ) ﻫـ٨٠٧ت ( َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺰرﻛﲇ : اﻷﻋﻼم)١/٦٨(.

א FE ٠٠١ ﺷـﻴ اﻟـﴬب ﻫﺬا ﰲ ﻳﺮ ﱂ أﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﰲ ذﻛﺮ وﻗﺪ ََ وﻏـﱪ ﺗﻘـﺪم ﳌـﻦ ًََّﺌﺎ ," ﻟﺒﻌـﻀﻬﻢ ﻧـﺪر َََوإﻧـﲈ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت ﻣﻮاﺿﻊ ﰲ آﻳﺎت ارﺗﺒﺎط ُﺗﻮﺟﻴﻪ,اﻟﺒﻌﺾ ﲠﺎ ﻳﴫح وﱂ ّ")١( . اﻟﻘﺎﴈ ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎويوﻗﺪ)٢( اﻟﻌﻠﻢ ﳍﺬا ﻋﺮض ﳑﻦ اﻟﺘﻮﺑـﺔ ﺳﻮرة ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ : "وﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ اﻷﻧﻔﺎل ﻗﺼﺔ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻗﺼﺘﻬﺎ ِﻛﺎﻧﺖ;اﻟﻌﻬـﻮد ذﻛﺮ اﻷﻧﻔﺎل ﰲ ﻷن ِّ ,ﺑـﺮ وﰲ ﻧﺒـﺬﻫﺎ ُْاءة , إﻟﻴﻬﺎ ُّﻓﻀﻤﺖ .وﻗﻴﻞ : أو اﻟﻄﻮال اﻟﺴﺒﻊ ﺳﺎﺑﻌﺔ ﻫﻲ واﺣﺪة ﺳﻮرة أﳖﲈ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﳌﺎ ٌّ اﷲ ﺑﺴﻢ ﺗﻜﺘﺐ وﱂ ﻓﺮﺟﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺗﺮﻛﺖ ُُِْﺳﻮرﺗﺎن ")٣( . )١ (اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ اﻟﺰﺑﲑ اﺑﻦ: ﲢﻘﻴﻖاﻟﱪﻫﺎ, اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت ﺗﺮﺗﻴﺐ ﰲ ن: طﺳﻌﻴﺪ, اﳉـﻮزي اﺑـﻦ دار, اﻟﻔـﻼح ﲨﻌـﺔ ﺑـﻦ ١ )ﻫـ٨٢٤١( )٧٧ص(. )٢ (ﻫﻮ,: اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪاﷲاﳌﻔﴪ اﻟﺸﲑازي ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ. ﻋﺪﻳـﺪة ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻟﻪ, . وﻓﺎﺗـﻪ ﺳـﻨﺔ ﰲ ُِاﺧﺘﻠـﻒ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﳖﺎ واﳌﺸﻬﻮر)ﻫـ٩١٧ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻷﻋﻼاﻟﺰرﻛﲇ , م)٤/٠١١(. )٣ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﷲﻧﺎﴏ اﻟﺒﻴﻀﺎوي: ﲢﻘﻴﻖ, اﻟﺘﺄوﻳﻞ وأﴎار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار: اﳌﺮﻋﺸﲇﳏﻤﺪ , اﻟﱰاث إﺣﻴﺎء دار طﺑﲑوت, ١ )ﻫـ٨١٤١), (٣/٠٧ (. ﻪـــﻨﺒﻴﺗ : ﻦﻋ ﻋﺜﲈن  ,ﻗﺎل» اﷲ رﺳﻮل ﻛﺎنﻗـﺎل ﺳـﻮرة ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺰﻟﺖ إذا)): اﳌﻮﺿـﺿـﻌﻮا ﰲ اﻟـﺴﻮرة ﻫـﺬه اﻟـﺬي ﻊ وﻛﺬا ﻛﺬا ﻓﻴﻪ ﻳﺬﻛﺮ(( . ) ﺮوىُوﻳ, ( ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻗﺎلأﻳﻀﺎ: ﻟﻌﺜﲈن ﻗﻠﺖ: أنﻣﺎ ﻋﲆ ﲪﻠﻜﻢ ْ إﱃ ﻋﻤﺪﺗﻢ) ﻧﻔﺎلاﻷ ( وإﱃ اﳌﺜﺎﲏ ﻣﻦ وﻫﻲ )ﺑﺮاءة ( اﳌﺌﲔ ﻣﻦ ﻓﻘﺮﻧﺘﻢوﻫﻲ ﺳﻄﺮ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺗﻜﺘﺒﻮا وﱂ ﺑﻴﻨﻬﲈ) اﻟـﺮﺣﻴﻢِِْﺑﺴﻢ اﻟـﺮﲪﻦ اﷲِ ِْﱠﱠِِ ( اﻟـﺴﺒﻊ ﰲ ووﺿـﻌﺘﻤﻮﻫﺎ ّاﻟﻄﻮل?ﻓﻘﺎ ﻋﺜﲈن ل :ّإن اﷲ رﺳﻮل  ﰲ ﻛﺎن ﻣـﺎ ذوات اﻟـﺴﻮر ﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻨـﺰل وﻫـﻮ, اﻟﺰﻣـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ ﻳـﺄﰐ ﺑﻌـﺾ ﻳﺪﻋﻮ ﺳﻮرة ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺰﻟﺖ إذا وﻛﺎن, َاﻟﻌﺪد, ﻳﻜﺘـﺐ ﻣـﻦ ﻓﻴﻘـﻮل)): ﺿـﻌﻮا اﻟـﺬي اﳌﻮﺿـﻊ ﰲ اﻟـﺴﻮرة ﻫـﺬه وﻛﺬ ﻛﺬا ﻓﻴﻪ اﻳﺬﻛﺮ ((. و ﻛﺎﻧﺖ)ﺑﺮاءة( ﻧـﺰوﻻ اﻟﻘﺮآن آﺧﺮ ًﻣﻦ وﻛﺎﻧـﺖ), اﻷﻧﻔـﺎل( ﻣـﺎ أول ﻣـﻦ ﻗـﺼﺘﻬﺎ وﻛﺎﻧـﺖ, ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻧـﺰل) ﺷـﺒﻴﻪ( , وﻇﻨﻨﺘﻬﺎﺑﻘﺼﺘﻬﺎ اﷲ رﺳﻮل وﻗﺒﺾ, ﻣﻨﻬﺎ أﻣﺮﻫـﺎ ﻟﻨﺎ ﻳﺒﲔ وﱂ ّ. ﻗـﺎل : ﺑﻴـﻨﻬﲈ أﺟﻌـﻞ وﱂ ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﻗﺮﻧـﺖ ﻓﻠـﺬﻟﻚ ﺳﻄﺮ)اﻟﺮﺣﻴﻢِِْﺑﺴﻢ اﻟﺮﲪﻦ اﷲِ ِْﱠﱠِِ , (اﻟﻄﻮلووﺿﻌﺘﻬﺎ اﻟﺴﺒﻊ ﰲ. ﻗﻮﻟـﻪ وﻣﻌﻨـﻰ; : ﺑﻘـﺼﺘﻬﺎ ﺷـﺒﻴﻬﺔ ﻗـﺼﺘﻬﺎ وﻛﺎﻧـﺖ ذّﻷن ﲨﻴﻌﺎ ﻓﻴﻬﲈ اﻟﻘﺘﺎل ﻛﺮ. َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﺨﺎوي ﻋﲇ: اﻹﻗﺮاء وﻛﲈل اﻟﻘﺮاء ﲨﺎل,ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪاﳊ, اﻟﻘﺎﴈ ﺳﻴﻒ ﻖ =Õ

א FE ١٠١ اﺑﻦ اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﲏوﻗﺎل)١( :ﺳﻮرة ﺑﺄن) ﺳـﺒﺤﺎن ( ﻛـﺬب اﻟـﺬي اﻹﴎاء ﻋـﲆ اﺷـﺘﻤﻠﺖ َّﳌـﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻪ اﳌﴩﻛﻮن ﺗﻜﺬ وﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﷲ ٌﻳﺐﺑـ أﺗﻰ) ﺳﺒﺤﺎن ( إﱃ ﻧـﺴﺐ ﻋـﲈ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ َُِّﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﻜﺬب ﻣﻦ ّﻧﺒﻴﻪ .اﻟﻜﻬـﻒ أﺻﺤﺎب ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﴩﻛﲔ ﺳﺆال ﺑﻌﺪ أﻧﺰﻟﺖ ﳌﺎ اﻟﻜﻬﻒ وﺳﻮرة ُُ اﻟﻮﺣﻲ ﱡوﺗﺄﺧﺮ,اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋـﻦ وﻻ ﻧﺒﻴـﻪ ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﱂ اﷲ أن ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻧﺰﻟﺖ ًﱢّ ;ﻋﻠـﻴﻬﻢ أﺗـﻢ ﺑـﻞ ّ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺈﻧﺰال اﻟﻨﻌﻤﺔ.ﻓﻨﺎﺳﺐ اﻟﻨﻌﻤﺔََ ﻫﺬه ﻋﲆ ﺑﺎﳊﻤﺪ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ )٢( . ﺗﻴﻤﻴﺔوﻗﺎل اﺑﻦ)٣( ﺳـﻮرة ﺗﻔﺴﲑ ﰲ) اﻟﺘـﲔ :("ﻗﻮﻟـﻪ : Id c b aH ] ﺍﻟـﺘﲔ:٧[ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﲈ ﻫﺬا ارﺗﺒﺎط ﻳﻘﺘﴤ ّﻓﺈﻧﻪ;اﻟﻔﺎء ﺑﺤﺮف ﻟﺬﻛﺮه . اﳍـﺮم إﱃ رده ﻫـﻮ إﻧـﲈ اﳌـﺬﻛﻮر ﻛﺎن وﻟﻮ ّ واﳉﺰاء اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻌﺮض ﻫﻨﺎك ﻳﻜﻦ ﱂ اﳌﻮت ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﱡّدون ;ﺑﺨﻼف ﺑﻌـﺪ أﻧـﻪ اﳌـﺬﻛﻮر ﻛـﺎن إذا ﻣﺎ اﳌﺼﻠﺢ اﳌﺆﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﺎﻓﻠﲔ أﺳﻔﻞ إﱃ ﻳﺮد َُﱡاﳌﻮت .اﻟﻌﺒـﺎد ﻳـﺪﻳﻦ اﷲ ﺑـﺄن اﳋﱪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا ﻓﺈن =  اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ طﺑﲑوت, ١ )− م٩٩٩١(. )١/٧٩٢ (. ﻛﺮذ اﻟﻘﻴﴘ ﻣﻜﻲ ذﻟﻚ  ,ﺑﺮاءة ﺳﻮرة ﰲ وﺿّوأن ﻊْ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻷول ﰲ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ  . ﺑﻜـﺮ أﺑـﻮ وﻗـﺎل اﻷﻧﺒﺎري ﺑﻦ: ا أﻧﺰل إﱃ ﻛﻠﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓاﻟﺴﲈءﷲ ﺛﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ّﺮقُ, وﻋﴩﻳﻦ ﺑﻀﻊ ﰲ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﳛﺪث ﻷﻣﺮ ﺗﻨﺰل اﻟﺴﻮرة ﺟﻮاﺑ ﳌﺴﺘﺨﱪﺎًواﻵﻳﺔ. ﺟﱪﻳﻞُُِوﻳﻘﻒ اﻟﻨﺒﻲُ ﱠ  واﻵﻳـﺔﻋﲆ اﻟـﺴﻮرة ﻣﻮﺿﻊ . اﻵﻳـﺎت ﻛﺎﺗـﺴﺎق اﻟـﺴﻮر ﻓﺎﺗـﺴﺎق ; ّﻛﻠﻪواﳊﺮوف اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻗﺪ ﻓﻤﻦ ﺳﻮرةمّ أﺧً أو ﻧﻈـﺮﻫﺎّ أﻓـﺴﺪ ﻓﻘـﺪ اﻵﻳـﺎتﻢْ. َُﻳﻨﻈـﺮ : اﻟﺰرﻛـﴚ. اﻟﱪﻫـﺎن. )١/٠٦٢(. )١ (ﻫﻮ, : ﲨﺎلﱠاﻟﻌﻼﻣﺔ, اﻹﺳﻼم ﺑﻦﳏﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ, اﻷﻧـﺼﺎري اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ . وﻛﺒـﲑ, اﻟﻘـﻀﺎة ﻗـﺎﴈ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ. ﻗﻮﻳ ﻣﺼﻨﻔﺎتﺎ وﻟﻪ, اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ . َﻨﻈــﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘــﻪﰲ : ﺷــﺎﻛﺮ اﺑــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ ﺻــﻼح : اﻟﻮﻓﻴــﺎت ﻓــﻮات . ﲢﻘﻴــﻖ , : ﻋﺒــﺎس إﺣــﺴﺎن ﺻــﺎدر دار– ﺑــﲑوت )م٤٧٩١(. )٤/٨(. )٢ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ: اﻹﺗﻘﺎن. ﲢﻘﻴـﻖ: أﺑﻮاﻟﻔـﻀﻞ. )٣/٦٣٧, (أَو.د.ﺳـﺒﺤﺎﲏ : اﻹﻣﻌـﺎن)٩٢١ص( وﻗـﺪ ﺑﺤﺜـﺖ اﻟﺰﻣﺎﻟﻜﺎﲏ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ أﺟﺪهﻓﻠﻢﻋﻦ. )٣ (ﻫﻮ : ـﱠاﻟﻌﻼﻣﺔ, اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﺑﻦأﲪﺪ ﻋﺒﺪاﳊ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﻟـﻠﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲﺴﻼم اﳋـﴬ اﻟﻘﺎﺳـﻢ أﰊ ﺑـﻦ, اﳊـﺮاﱄ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ . ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﺳﻊ ﳎﺘﻬﺪاوﻋﻠﻮمﻛﺎن ﻛﺜﲑة ً. )ﻫـ٨٢٧ت (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﻔﺎﳼ ﳏﻤﺪ: اﻟﺘﻘﻴ ﺪذﻳﻞ. )١/٦٢٣(.

א FE ٢٠١ اﳌﻮت ﺑﻌﺪ,اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﳞﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻴﻜﺮم ُِ ")١( . اﳊﺴﻦ اﻟﻄﻴﺒﻲواﻹﻣﺎم)٢(ﻗﺎل : "ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ :IU T S RH ] ﺍﻟﻔﺎﲢـﺔ:٥[ ﲠـﺎ إ اﻟﻐﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎتٌاﻧﺘﻘﺎل ﱃ.ﻓﻴﻪ واﻟﻨﻜﺘﺔ : ﻓﻤـﻦ ﻣـﻮﻻه ﻳـﺪي ﺑـﲔ ﻣﺜﻮﻟـﻪ ﻗﺪر إذا اﻟﻘﺎرئ أن ِّ اﻟــﻨﻔﺲ ﻳﻘﻈــﺎن اﻟﻘﻠــﺐ ﺣــﺎﴐ ﻳﻜــﻮن أن ِﱢَﺣﻘــﻪ ,اﻟﻠﻤﺤــﺔ دراك َِّ ;ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴــﺪ اﻓﺘــﺘﺢ إذا ﺳــﻴﲈ ودﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ﺟﻼﳍﺎ ﻧﻌﲈﺋﻪ ﺳﺒﻮغ ﺳﻴﺘﺤﴬ ,ﻫﻴﺒـﺔ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﻳـﺴﺘﺠﺪ اﻟـﺬات اﺳـﻢ إﱃ ﻣﻨﻪ اﻧﺘﻘﻞ ﻓﺈذا ّ واﻟﻜﱪﻳﺎء اﳉﻼل,إذ ﺛﻢ اﳌﺤـﺮك ﻳـﺴﺘﺰﻳﺪ واﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ إﱃ ﻣﻨﻪ اﻧﺘﻘﻞ ّا ,ارﺗﻘـﻰ وإذا اﳌﺤـﺮك ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ وﻋﻘﺒﺎﻫﺎ دﻧﻴﺎﻫﺎ اﻟﺮﲪﺔ ﺷﺎﻣﻞ ﻛﻮﻧﻪ إﱃ ّﻣﻨﻪ ,ﻣﺎﻟـﻚ أﻧـﻪ إﱃ اﻷﻣـﺮ آل إذا ﺛـﻢ ﻋـﲆ ﻳﻘﺒـﻞ أن إﻻ ﻣﻌـﻪ ﻻﻳﺘﲈﻟـﻚ ﺣـﺪ إﱃ اﳌﺤـﺮك ذﻟـﻚ ﻳﻌـﱪ وﻋﻘﺎﲠﺎ ﺛﻮاﲠﺎ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ ﱟُِاﻷﻣﻮر ا وﻣﻌﻴﻨﻪ واﻟﺸﺎﻫﺪﻣﻌﺒﻮده ﳊﺎﴐ,وﻳﻘﻮل : IU T S RH")٣( . اﻟﻄﻴﺒـﻲ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻦ ﻗﻴﻞ وﻗﺪ :"اﳌـﺸﺎرﻗﺔ ﺗﻔﺎﺳـﲑ أﺟـﻞ ﻣـﻦ ﱠ :ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻄﻴﺒﻲ,اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﻜﺖ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ََ ,واﳌﺪﻧﻴـﺔ اﳌﻜﻴـﺔ واﻟـﺴﻮر اﻵﻳـﺎت وﺗﻨﺎﺳـﺐ ُ" . ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﻘﺼﺪ وﻟﻌﻠﻪ)اﻟﻐﻴﺐ ﻓﺘﻮح()٤( . اﻷواﳌﻔﴪ ﺣﻴﺎن ﻧﺪﻟﴘأﺑﻮ)٥( ﺑـﲈ وارﺗﺒﺎﻃﻬـﺎ اﻵﻳـﺔ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻳـﺬﻛﺮ أن ﺗﻔـﺴﲑه ﰲ اﻟﺘـﺰم )١ (َُﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻘﻲ: اﳉﺎ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﲢﻘﻴﻖﻣﻊدﻗﺎﺋﻖ, ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻟﺘﻔﺴﲑ, : اﳉﻠﲔ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺆﺳﺴﺔﳏﻤﺪ ﻋﻠﻮم ط, دﻣﺸﻖ, ٢اﻟﻘﺮآن )ﻫـ٤٠٤١), (٣/٦٥١(. ﻋﺪد أﻟﻒ اًوﻗﺪ, اﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻬـﺎ, ): اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ رﺳـﺎﻟﺔ ﷲ ﻛﻠﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﻨﻮت ﰲ ورﺳﺎﻟﺔ(. )٢ (ﻫﻮ: ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲاﳊﺴﲔ, اﻟﺪﻳﻦ ﴍف اﻟﻄﻴﺒﻲ. واﻟﺒﻴﺎن, اﻟﺘﻔﺴﲑ, اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﲈء ﻣﻦ . اﻟـﺮد ﺷـﺪﻳﺪ ﻛـﺎن واﻟﺴ اﻟﻜﺘﺎب دﻗﺎﺋﻖ اﺳﺘﺨﺮاج ﰲ آﻳﺔ, اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻋﲆ ﻨﺔ)ﻫـ٣٤٧ت (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺰرﻛﲇ. اﻷﻋﻼم. )٢/٦٥٢(. )٣ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻄﻴﺒﻲ: ودراﺳﺔ ﲢﻘﻴﻖ, اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺘﺒﻴﺎن: اﻟﻠﻐـﻋﺒﺪاﻟ ﻛﻠﻴـﺔ, اﻷزﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ, زﻣﻮط ﺣﺴﲔ ﺔﺴﺘﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ )٧٩٣١ − م٧٧٩١), (٧٥ص(. )٤ (َُﻳﻨﻈﺮ : د. ﻋﺒﺪاﳊﻜﻴﻢ. اﻷﺿﻮاء )٤٤ص(. ﻫﻮ َواﻟﻘﺎﺋﻞ: ﻋﺠﻴﺒﺔ اﺑﻦ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺗﻔﺴﲑ), ١٢١ص(. )٥ (ﻫﻮ: ﻣﺔﱠاﻟﻌﻼ, ﳏﻤﺪ, اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﺣﻴﺎن ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺛﲑ, اﻟﺪﻳﻦ اﳉﻴﺎﲏ, اﻷﻧﺪﻟﴘ, اﻟﻨﺤﻮي . اﻟﻌﻠﻢ أﻗﻄﺎب ﻣﻦ , واﻟﻨﺤﻮ أﻟﻒواﻷدب اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ) ﻫـ٥٤٧ت (. =Õ

א FE ٣٠١ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﻣـﻦ ﻫﺬا وﺟﻌﻞ, ﻗﺒﻠﻬﺎ.ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺧﻄﺒـﺔ ﰲ ﻗـﺎل: "اﻟﻜﺘـﺎب ﻫـﺬا ﰲ وﺗﺮﺗﻴﺒـﻲ :أﲏ ﻟﻔﻈﺔ ﻟﻔﻈﺔ أﻓﴪﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺔ ﻣﻔﺮدات ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻜﻼم أوﻻ ًًًّأﺑﺘﺪئ ,اﻟﻠﻐـﺔ ﻣـﻦ إﻟﻴـﻪ ﳛﺘـﺎج ﻣـﺎ ﰲ ُ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐواﻷﺣﻜﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻠﻔﻈﺔ,اﻵﻳـﺔ ﺗﻔـﺴﲑ ﰲ أﴍع ﺛـﻢ , ﺳـﺒﺐ ذاﻛـﺮا ً ﻧﺰوﳍﺎ,ﺳﺒﺐ ﳍﺎ ﻛﺎن إذا, وﻧﺴﺨﻬﺎ, وﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ, ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﲈ وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ")١( . اﻷﺻﺒﻬﺎﲏواﻹﻣﺎم)٢(وﻣﻘﺎﻃﻌﻬﺎ اﻟﺴﻮر ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻫﺘﻢ ّﳑﻦ )٣( . ﺑﻌﺪﻫﻢ اﻟﻘـﻴﻢوﻣﻦ اﺑﻦ)٤(,ﻳﻘـﻮل : "ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ : Iµ ´ ³ ² ±H ] ﺍﻟﺒﻠـﺪ:٧١[, ﻗﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﻋﻄﻒ ٌوﻫﺬا :I} |H ] ﺍﻟﺒﻠـﺪ:٣١[. اﻟﺘـﻲ اﳌﻌﻄﻮﻓـﺔ اﳉﻤـﻞ ﻫـﺬه ﺗﻨﺎﺳـﺐ ُواﻷﺣﺴﻦ أوﻻ ذﻛﺮ ﳌﺎ ﺗﻔﺴﲑ ًٌُﻫﻲ .وأﻳﻀﺎ ً;ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺪ ﻓﻼ اﳌﻀﺎف ﺑﺎﳌﺼﺪر ﻗﺮأﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺈن ٍّ ,وﻫﻮ : ﻣﺎ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻗﺘﺤﺎم ﻣﺎ أدراك,رﻗﺒﺔ ﻓﻚ واﻗﺘﺤﺎﻣﻬﺎ ﱡ.ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺮأﻫﺎ ﻓﻤﻦ وأﻳﻀﺎ ً اﳌﻔﴪ ﺑﲔ ﻃﺎﺑﻖ ﻓﴪه وﻣﺎ,ﻓـﴪه ﻣﺎ وﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪ ﺑﲔ ﻃﺎﺑﻖ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﳌﺼﺪر ﻗﺮأﻫﺎ وﻣﻦ ; ﻛـﺎن إن اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻓـﺈن ْ ﻟﻘﻮﻟﻪ: ItH ] ﺍﻟﺒﻠـﺪ:١١[ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﻃﺎﺑﻘـﻪ ََُ :Iµ ´ ³ ² ±H ] ﺍﻟﺒﻠـﺪ:٧١[, دون ﺑﻌـﺪه وﻣـﺎ I} |H ]ﺍﻟﺒﻠــﺪ:٣١[, ﻳﻠﻴــﻪ وﻣــﺎ .ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﻛــﺎن وإن IuH ]ﺍﻟﺒﻠــﺪ:١١[ ﻃﺎﺑﻘــﻪ ََُ I|  ~ } ¡H ]ﺍﻟﺒﻠــﺪ:٣١- ٤١[,ﻗﻮﻟــﻪ دون : Iµ ´ ³ ² ±H ]ﺍﻟﺒﻠــﺪ:٧١[,ﺑﻌــﺪه وﻣــﺎ . ﻛﺎﻧــﺖ وإن =  َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﰲ ﻪ: اﻟﺴﺒﻜﻲ: اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻃﺒﻘﺎت. )٦٣٣١(. )١ (َُﻳﻨﻈﺮ : ﻳﻮ ﳏﻤﺪ ﺣﻴﺎن ﺳﻒأﺑﻮ. اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ. )١/٢١(. )٢ (ﻫﻮ: ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺷﻤﺲ ﺮﲪﻦ)اﻟﻘﺎﺳﻢ أﰊ, ( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ أﺑﻮاﺑﻦ, اﻟﺜﻨـﺎء اﻷﺻـﻔﻬﺎﲏ . ﻋـﺎﱂ, ﻣﻔـﴪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺎت. ﺗﻴﻤﻴﺔُِأﻋﺠﺐ اﺑﻦ ﺑﻪ. ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻟﻪ. )ﻫـ٩٤٧ت (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺰرﻛﲇ: اﻷﻋﻼم. )٧/٦٧١(. )٣ (َُﻳﻨﻈــﺮ : اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ : اﳌﻨﻬــﺎج دار, واﳌﻄــﺎﻟﻊ اﳌﻘــﺎﻃﻊ ﺗﻨﺎﺳــﺐ ﰲ اﳌﻄــﺎﻟﻊ اﻟﺮﻳــﺎض , ١ط )ﻫـــ٦٢٤١ , ( )٧٤ص(. )٤ (ﻫﻮ: ﻣﺔّاﻟﻌﻼ, ﺣﺮﻳﺰ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﰊ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻤﺲ, اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ. واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳊﺪﻳﺚ ﺳﻤﻊ. ﺑﻴﺎﲏ, ﻧﺤﻮي, ﻓﻘﻴﻪ, أﺻﻮﱄ. ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻟﻪ. )ﻫـ١٥٧ت (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: ﺑﺪوي ﺣﺴﲔ ﺑﻦ وﻟﻴﺪ: ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ أﺻﺤﺎب ﻣﻌﺠﻢ. )اﳊﺪﻳﺚﻣﻮﻗﻊ أﻫﻞ ﻣﻠﺘﻘﻰ( )١/٦٤١(.

א FE ٤٠١ وأﺣﺴﻦ أﺗﻢ وﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻈﺎ ﻓﺤﺼﻮﳍﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺎﺻﻠﺔ ًًّاﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ")١( . اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲوﺗﺎج)٢(,ﻧﻘﻞ ﺧﻄﻪ ﻓﻤﻦ ََُِِّ :اﻹﻣﺎم ﺳﺌﻞ ُ )٣( :ﺳـﻮرة اﻓﺘﺘـﺎح ﰲ اﳊﻜﻤـﺔ ﻣـﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ اﻹﴎاء,واﻟ وأﺟﺎب ? ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻜﻬﻒ:اﻟﺘـﺴﺒﻴﺢ ﺑـﺄن ﺟـﺎء ﺣﻴـﺚ − ﻋـﲆ ﻣﻘـﺪم اﻟﺘﺤﻤﻴﺪ;ﻧﺤﻮ : Iq p oH ]ﺍﻟﻨﺼﺮ:٣[: )ﷲ واﳊﻤﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎن(")٤( . ﻛﺜـﲑو اﺑـﻦ)٥( ﺷـﻌﻴﺐ ﻗـﻮم ﻋـﻦ ﻗـﺎل :" ﺛﻼﺛــﺔ ﰲ إﻫﻼﻛﻬـﻢ ﺻـﻔﺔ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ذﻛـﺮ وﻗـﺪ اﻟﺴﻴﺎق ذﻟﻚ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻮﻃﻦ ﻛﻞ, ﻣﻮاﻃﻦ . أﺧـﺬﲥ أﳖـﻢ ذﻛـﺮ اﻷﻋـﺮاف ﻓﻔﻲ اﻟﺮﺟﻔـﺔ ﻢ)٦(ﺟـﺎﺛﻤﲔ دارﻫـﻢ ﰲ ﻓﺄﺻـﺒﺤﻮا ; وذﻟـﻚ ﻗــﺎﻟﻮا ﻷﳖــﻢ :IR Q P O N M L K J I HH ]ﺍﻷﻋــﺮﺍﻑ:٨٨[, اﺗﺒﻌﻪ وﻣﻦ اﷲ ﺑﻨﺒﻲ ﻓﺄرﺟﻔﻮا,اﻟﺮﺟﻔـﺔ ﻓﺄﺧﺬﲥﻢ . ﻫـﻮد ﺳـﻮرة وﰲ ﻗـﺎل : I ¬ « ¯ ®H ]ﻫﻮﺩ:٤٩[; ﻗـﻮﳍﻢ ﰲ اﷲ ﺑﻨﺒـﻲ اﺳـﺘﻬﺰأوا ﻷﳖـﻢ وذﻟﻚ :I x w v { z y© ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢ ¡  ~ } |H ]ﻫـــــﻮﺩ:٧٨[. )١ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﳉﻮزﻳﺔ ﻗﻴﻢ اﺑﻦ: ﲢﻘﻴﻖ, اﻟﻘﺮآن أﻗﺴﺎم ﰲ اﻟﺘﺒﻴﺎن, : اﻟﻔﻘﻲ دارﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﲑوت )١٤ص(. )٢ (ﻫﻮ: ﻣﺔّاﻟﻌﻼ, ﺗﺎج, اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ,ﻧﴫ ﻋﺒﺪاﻟ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪﻮﻫﺎب اﻷﻧـﺼﺎرياﻟ ﲤـﺎم ﺑـﻦ ﻜﺎﰲ, . اﻟﻘـﻀﺎة ﻗـﺎﴈ اﻟﺒﺎﺣﺚ, اﳌﺆرخ. ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻟﻪ. )ﻫـ١٧٧ت (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺬﻫﺒﻲ. اﻷﻋﻼم. )٤/٤٨١ (. اﳌﺠﻤﻊ ﻃﺒﻌﺔ ﰲ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻹﺗﻘﺎن ﻛﺘﺎب ﳏﻘﻘﻮا ﻗﺎل, : اﻟﻌﺎﻣـﺔ اﻟﻔﻨـﻮن ﻛﺘـﺐ ﻣـﻦ وﻟﻌﻠـﻪ, ذﻛﺮه ﻣﻦ ﻋﲆ ﻧﻘﻒ ﱂ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻷن ﺗﻨـﺪرج اﻟـﺬي اﻟﻌﻠـﻢ إﻏﻔـﺎل ﻣـﻊ ﻋﺎﻣـﺔ ﻓﻮاﺋـﺪ ﲨﻊ أراد, ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻏﲑ ﲢﺘﻪ. )٥/٢٦٨١(. )٣ (ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻘﻲ واﻟﺪه ﻳﻘﺼﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻟﻌﻠﻪ ﺣﻘـﻪ ﰲ اﻟﻠﻘـﺐ ﳍـﺬا اﻻﺳﺘﻌﲈل ﻛﺜﲑ وﻫﻮ, ﻜﺎﰲ. َُﻳﻨﻈـﺮ : اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ. اﻹﺗﻘﺎن اﳌﺠﻤﻊ ﻃﺒﻌﺔ), ٥/٢٦٨١(. )٤ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﺎﺑﻖاﳌﺼﺪر. ) ٥/٢٦٨١(. )٥ (ﻫﻮ: اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ اﻟﺒـﴫي ﺿـﻮء ﺑـﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲈد ﱠاﻟﻌﻼﻣﺔ. ا ﻟﺘﻔـﺴﲑﺻـﺎﺣﺐ واﻟﺘـﺎرﻳﺦ واﳊﺪﻳﺚ. ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻟﻪ)ﻫـ٤٧٧ (. ﺗﺮﲨﺘﻪﰲَُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻔﺎﳼ. اﻟﺘﻘﻴذﻳﻞ ﺪ. )١/١٧٤(. )٦ (اﻟﺮﺟﻔﺔ: ﻴﺤﺔاﻟﺼ. َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻄﱪي : اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٤٤٥(.

א FE ٥٠١ واﻻزدراء اﻟــﺘﻬﻜﻢ ﺳــﺒﻴﻞ ﻋــﲆ ذﻟــﻚ ﻗــﺎﻟﻮا,ﺗــﺴﻜﺘﻬﻢ ﺻــﻴﺤﺔ ﺗــﺄﺗﻴﻬﻢ أن ﻓﻨﺎﺳــﺐ ُِْ ,ﻓﻘــﺎل : Ik jH ]ﺍﳊﺠــﺮ:٣٨[. ﻗــﺎﻟﻮا وﻫﺎﻫﻨــﺎ :I ^ ] \ [ Z Y X W _H ]ﺍﻟــﺸﻌﺮﺍﺀ:٧٨١[. واﻟﻌﻨــﺎد اﻟﺘﻌﻨــﺖ وﺟــﻪ ﻋــﲆ ,ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﳛــﻖ أن ﻓﻨﺎﺳــﺐ ّ اﺳــﺘﺒﻌﺪوا ﻣــﺎ وﻗﻮﻋﻪ .Iq p o n m lk j i hH ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ:٩٨١[")١( . وﻗﺎل اﳌﻠﻮي)٢( ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن :"ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ اﳌﺤﻘﻘﲔ :ﻗﺪ ََِوﻫﻢ ﻗﺎل ﻣﻦ:اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺣﺴﺐ ﻋﲆ ﻷﳖﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﻶي ﻳﻄﻠﺐ ﻻ ُ.اﳋﻄﺎب وﻓﺼﻞ : اﻟﻮ ﺣﺴﺐ ﻋﲆ ﺗﻨﺰﻳﻼأﳖﺎ ًﻗﺎﺋﻊ,ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ اﳊﻜﻤﺔ ﺣﺴﺐ وﻋﲆ ً ;اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻛﺎﻟﺼﺤﻒ ﻓﺎﳌﺼﺤﻒ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻒ وآﻳﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮره ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳌﻜﻨﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻣﺎ وﻓﻖ َُُﱡﻋﲆ .ﻟﻮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن وﺣﺎﻓﻆ ﺳﺌﻞ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﻛﻞ آﻳﺔ ﻟﺬﻛﺮ أﻣﻼﻫﺎ أو ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮ أو ﻣﺘﻌﺪدة أﺣﻜﺎم ﰲ ٍَََََُُُِْاﺳﺘﻔﺘﻲ ,رﺟﻊ وإذا اﻟﺘﻼو ﻣﻔﺮﻗﺎإﱃ ﻧﺰل ﻛﲈ وﻻ أﻓﺘﻰ ﻛﲈ ﻳﺘﻞ ﱂ ًََُْة ;اﻟﻌﺰة ﺑﻴﺖ إﱃ ﲨﻠﺔ أﻧﺰل ﻛﲈ ﺑﻞ ًُِ .اﳌﻌﺠﺰ وﻣﻦ ِ ﱢاﻟﺒﲔ:وﻧﻈﻤ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮُْ ﻪ;ﻓﺈﻧﻪ : In m l k j i h g fH ]ﻫﻮﺩ:١[. ﻗﺎل:ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ أو ﻗﺒﻠﻬﺎ ﳌﺎ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻛﻮﳖﺎ ﻋﻦ ﳾء ﻛﻞ أول ﻳﺒﺤﺚ أن آﻳﺔ ﻛﻞ ﰲ ﻳﻨﺒﻐﻲ واﻟﺬي َُّّْ , اﳌﺴﺘﻘﻠﺔﺛﻢ: ﺟﻢ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﻓﻔﻲ? ﻗﺒﻠﻬﺎ ﳌﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ وﺟﻪ ﻣﺎ ٌَِْﱞ .وﺟﻪ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺴﻮر ﰲ وﻫﻜﺬا َُُْ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﲈ اﺗﺼﺎﳍﺎ,ﻟﻪ ﺳﻴﻘﺖ وﻣﺎ ")٣( . ﺟــﺎء اﻟــﺸﺎﻃﺒﻲﺛــﻢ )٤( اﻟﺘﻨﺎﺳــﺐ ﺧﺎﺻــﻴﺔ ﻇﻬــﻮر ﻣــﻦ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﳑــﺎ ﻛﺜــﲑا ﻟﻴﻘــﺮر ً )١ (ﻛﺜـﲑ اﺑﻦ: ﲢﻘﻴـﻖﺗﻔـﺴﲑ, اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟﻘـﺮآن, : اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻟﻜﺘـﺐ دار, اﻟـﺪﻳﻦ ﺷـﻤﺲ ﺣـﺴﲔ طﺑـﲑوتﳏﻤـﺪ, ١ , )ﻫـ٩١٤١), (٦/٥٤١(. )٢ (ﻫﻮ: ﻋﺒﺪاﷲأﺑﻮ, اﳌﻨﻔﻠﻮﻃﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ, اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ. ﺟﺪ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ﻋﺎرﻓاً, ﺎً, واﻟﻔﻘـﻪ, ﺑﺎﻟﺘﻔـﺴﲑ واﻟﺘﺼﻮف, واﻷﺻﻠﲔ. ﺗ وﱂ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺗﻮاﻟﻴﻒ ﱠﺴﻢُﻟﻪ. )ﻫـ٤٧٧ت (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم: ﺑﺄإﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤـﺮ ﲢﻘﻴـﻖﺑﻨـﺎء, اﻟﻌﻤـﺮ : اﻟـﱰاث إﺣﻴـﺎء, ﺣﺒـﴚ ﺣـﺴﻦ ﻣﴫ ط), ٩٨٣١ م٩٦٩١), (١/٧٤(. )٣ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺰرﻛﴚ ,اﻟﱪﻫﺎن) ١/٧٣(. )٤ (ﻫﻮ, : أﺑﻮﱠاﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﺨﻤـﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳼ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﺳﺤﺎق, اﳌـﺎﻟﻜﻲاﻟﻐﺮﻧـﺎﻃﻲ. أﺻـﻮﱄ, ٌﺣـﺎﻓﻆ, ﱢٌﳏـﺪث , ﱞﻟﻐﻮي, ﱢٌﻣﻔﴪ , ﻧﻔﻴﺴﺔﻟﻪ ﺗﺂﻟﻴﻒ. ) ﻫـ٠٩٧ت (. ﺗﺮﲨﺘـﻪﰲَُﻳﻨﻈـﺮ : د. اﻟـﺴﻘﺎف ﻋﻠـﻮى. اﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ ﻣـﻦ وﳎﻤﻮﻋـﺔ. =Õ

א FE ٦٠١ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺴﻮرة ﰲ اﻵﻳﺎت ﺑﲔ واﻟﱰاﺑﻂ.ﺳﻮر ﻋﻦ دراﺳﺔ أﺟﺮى وﻗﺪ ة)اﳌﺆﻣﻨﻮن()١( . اﻟﺰرﻛﴚ وذﻛﺮ)٢ (اﻵﻳﺎت ﺑﲔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﻠﻢ ﻋﻦ ًﻓﺼﻼ,ﻛﺜـﲑا ﲠـﺎ واﻋﺘﻨـﻲ ً )٣( وﻛﻠﻬـﺎ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﺗﺮﺗﺒﻂ . = اﻟﺘﺎرﳜﻴاﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﺔ. )٨/٥٠٤(. )١ (ُﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺸﺎﻃﺒﻲأﺑﻮ إﺳﺤﺎق : اﻟﴩﻳﻌﺔ أﺻﻮل ﰲ ا اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﴩﺜﺎﻟﺜﺔﻟ −) ٣/٢٢٣(. )٢ (ﻫﻮ, : اﷲ ﺑﺪرأﺑﻮﻋﺒﺪ, اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦﳏﻤﺪ ﲠﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ, اﻟﺰرﻛﴚ. واﻷﺻـﻮلﻋﺎﱂ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻔﻘﻪ . ﺗـﺼﺎﻧﻴﻒ ﻟـﻪ , أﺷﻬﺮﻫﺎﻋﺪﻳﺪة): اﻟﱪﻫﺎن( )ﻫـ٤٩٧ت (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻼل: اﳌﺤﺎﴐةﺴﻦُﺣ واﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﴫ أﺧﺒﺎر ﰲ) ١/٧٣٤(. )٣ (ﺮَُﻳﻨﻈ : اﻟﺰرﻛﴚاﻻﻣﺎم. اﻟﱪﻫﺎن. ﲢﻘﻴﻖ: اﻟﻔﻀﻞ أﺑﻮ. )١/٥٣(.

א FE ٧٠١ ™ W اﻟﻔﲑوز اﻹﻣﺎم آﺑﺎديﻋﻘﺪ)١( ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺳـﻮر ﳉﻤﻴـﻊ اﻟـﺸﺎﻣﻠﺔ اﳌﻘﺎﺻـﺪ ﻋـﻦ ﺑﺎﺑـﺎ ً آﺧﺮه إﱃ أوﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن.ﻗﺎ ل :"اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻴﺎن ﰲ ﻣﻨﻪ اﳋﺎﻣﺲ اﳌﺒﺤﺚ وﺳﻴﻜﻮن , ﳎﻤﻼ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ًوﻣﺎ")٢( . اﳌﺎﻟﻜﻲواﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﺟﻲ)٣( اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ وﺗﻠﻤﻴﺬه)٤(ﳎﻠـﺪات ﺛﲈﻧﻴـﺔ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑا أﻟـﻒ اﻟﺬي ً ; ﻣﱰاﺑﻄﺔ وﺣﺪة اﻟﻘﺮآن أن ﻟﺒﻴﺎن ﺟﻬﺪه رﻛﺰ,اﻟـﺴﻮر ﺑـﲔ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎﺻـﺪ واﻫـﺘﲈ ّ,وﺳـﻤﻴﺎه ّ : اﻟــﺴﻮرةﻣﻘــ ﺼﻮد.ﺳــﲈه ﺧــﺎص ﺑﻜﺘــﺎب اﳌﻮﺿــﻮع ﻫــﺬا اﻟﺒﻘــﺎﻋﻲ أﻓــﺮد ﻛــﲈ ): اﻟﻨﻈــﺮ ﻣــﺼﺎﻋﺪ اﻟﺴﻮر ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻋﲆ ﻟﻺﴍاف()٥(.واﻟـﺴﻮر اﻵﻳـﺎت ﺑـﲔ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺎت ﺑﻌﻠﻢ واﻳﻀﺎ . أﺣـﺪ وﳘـﺎ اﻛﺘـﺸﺎﻓﻬﺎ ﰲ وﺳـﺎﻋﺪا اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣـﺪة ﻋﻠـﻢ ﻋﻨﻬـﺎ أﻧﺒﺜـﻖ اﻟﺘـﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ وﺗﺒﻠﻮر. اﻟﻮﺣﺪ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎتﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻢ ﻣﺒﺎﺣﺚ أﺣﺪ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ة . )١ (ﻫﻮ, : اﻟﻘﻀﺎة أﺑﻮﻗﺎﴈ, ﻃﺎﻫﺮ اﻟـﺸﲑازيﳏﻤﺪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ, . ﻟﻐـﻮي, ﺷـﺎﻓﻌﻲ , ﻛﺜﲑوﻟﻪأدﻳﺐ ﻧﻈﻢ. وﻗﺮأ ﺳﻤﻊ. ﺟﺎور ﺑﻤﻜﺔ) ﻫـ٧١٨ت (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﻔﺎﳼﳏﻤﺪ. اﻟﺘﻘﻴذﻳﻞ ﺪ. )١/٨٧٢(. )٢ (َُﻳﻨﻈﺮ : آﺑﺎدي اﻟﻔﲑوز اﻟﺪﻳﻦ ﳎﺪ: اﻟﺘﻤ ذوي ﲢﻘﻴﻖﻴﻴﺰﺑﺼﺎﺋﺮ, اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻄﺎﺋﻒ ﰲ : دار, اﻟﻨﺠـﺎر ﻋـﲆ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮة, اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﱰاث إﺣﻴﺎء)٦١٤١ − م٦٩٩١(. )١/٧٢١(. )٣ (ﻫﻮ: ﻋﺒﺪاﷲأﺑﻮ, اﻟﻘﺎﳏﻤﺪ أﰊ ﺑﻦ ﺑﻦﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟ اﳌﺸﺬاﱄ ﺼﻤﺪ. ﻣﺼﻨﻔﺎت وﻟﻪ, ﺧﻄﻴﺐ, ﻓﻘﻴﻪ. ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ )ﻫـ٨٥٨ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: ﻛﺤﺎﻟﺔ رﺿﺎ ﻋﻤﺮ : اﳌﺜﻨﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ, اﳌﺆﻟﻔﲔ ﺑﲑوت. )١١/٤٤١ (. ﻋــﻦًﻘــﻼﻧ: أ.د.ﻣــﺼﻄﻔﻰ. اﳌﻮﺿــﻮﻋﻲﻣﺒﺎﺣــﺚ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﰲ. ) ١٤ص(. أَو.د.زﻳــﺎد. اﳌﻨﻬﺠﻴــﺔ. )٧١٢ص(. أَو.د.ﳏﻤﻮد. اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔاﻟﻮﺣﺪة. ) ٧٩٢ص(. أَو. اﳊﻤﺪاوي. اﻟﻨﺴﻖ. )٩٥١ص (. )٤ (ﻫﻮ: اﻟﺮ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮﻫﺎن اﳊﺴﻦ ﻋﲇَﺑﺎطﱡأﺑﻮ ﺑﻦ, . أدﻳﺐﻣﺆرخ, ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻟﻪ, أﺷـﻬﺮﻫﺎ: )واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ(. )ﻫـ٥٨٨ت (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺬﻫﺒﻲ. اﻷﻋﻼم. )١/٦٥(. )٥ (َُﻳﻨﻈﺮ : د. ﺧﻮﺟﺔ ﳏﻤﺪ. اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ) ٠٦٢ص(.

א FE ٨٠١ ™ W اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ اﻹﻣــﺎم أوﱃ َْ )١(ﻛﺒــﲑا اﻫﺘﲈﻣــﺎ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺎت ﻋﻠــﻢ ً;ﻗــﺎل ﺣﻴــﺚ : " اﻟــﺬي ﻛﺘــﺎﰊ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻓﻞ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﴎار ﰲ ٌﺻﻨﻌﺘﻪ,واﻵﻳـﺎت اﻟـﺴﻮر ﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﺟﺎﻣﻊ ٌ ;ﻣـﻦ ﺗـﻀﻤﻨﻪ ﻣـﺎ ﻣـﻊ اﻟﺒﻼ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻋﺠﺎز وﺟﻮه ﻏﺔﺑﻴﺎن .ﺟـﺰء ﰲ ﺧﺎﺻـﺔ اﻟـﺴﻮر ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎت ﻣﻨـﻪ ﳋـﺼﺖ وﻗﺪ ًِّ ﻟﻄﻴﻒ,ﺳﻤﻴﺘﻪ ): اﻟﺴﻮر ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪرر ﺗﻨﺎﺳﻖ(")٢( .اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﻠﻢ إرﺗﺒﺎط ﺷﺪة ﳜﻔﻰ وﻻ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﻌﻠﻢ . ﺑﺎﺳـﻢ ﻣـﺎﻳﻌﺮف اﻟﻌﻠـﲈء ﻟـﺪى أﺑـﺪا ﻓﻴﻬـﺎ ﻳـﺮد ﱂ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﺮون ﲨﻴﻊ أن اﳌﻼﺣﻆ ًََِْوﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲاﻟﺘﻔﺴﲑ , اﻟﻮﺣـﺪة ﺑﺎﺳـﻢ ﻣـﺎﻳﻌﺮف اﻟﻌﻠـﲈء ﻟـﺪى أﺑـﺪا ﻓﻴﻬـﺎ ﻳـﺮد ﱂ أﻧـﻪ ﻧﻼﺣـﻆ ﻛـﲈ ًَِْ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ . )١ (ﻫﻮ: اﻟﻌ, ﺟﻼلﱠﻼﻣﺔ,اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟ اﳋﻀﲑي ﺑﻜﺮ أﰊ ﺑﻦ ﺮﲪﻦ . ﻛﺜـﲑة ﻣـﺼﻨﻔﺎت ﻟـﻪ, أدﻳـﺐ ﻣﺆرخ, ﺣﺎﻓﻆ إﻣﺎم ٠٠٦ﺑﻠﻐﺖ, ﻣﺆﻟﻒ) ﻫـ١١٩ت (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺬﻫﺒﻲ. اﻟﺰرﻛﲆ. اﻷﻋﻼم )٣/١٠٣(. )٢ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ. اﻟﻘﺮآناﻹﺗﻘﺎن ﻋﻠﻮم ﰲ. ﲢﻘﻴﻖ: اﻟﻔﻀﻞ أﺑﻮ. )٣/٤٢٧(.

א FE ٩٠١  ))١١((ZZ@@ − اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ أذﻫـﺎن ﰲ وﻣﻘﺎﺻـﺪه اﻟﻘـﺮآن ﻣﻌـﺎﲏ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﺼﺪأﻗـ :اﻟﻘـﺮون ﺑﺎﻟﺬاتاﻟﺜﻼﺛﺔ −;اﻟﺪﻗﻴﻘـﺔ وإﺷـﺎراﺗﻪ اﳋﻔﻴـﺔ اﻟﻜـﻼم ﻟﻄـﺎﺋﻒ ﻳﻔﻬﻤـﻮن ﻛـﺎﻧﻮا ﻷﳖـﻢ , اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻟﻘﺮب ًُﻧﻈﺮا ,ﺑﺎﻟﻌﺠﻤﺔ اﺧﺘﻼﻃﻬﺎ وﻋﺪم . − ﻛﺎﻧـﺖ ﳑـﺎ أﻛﺜـﺮ دﻗﻴﻘﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ اﲡﺎﻫﺎ اﲡﻪ اﻟﺬي اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻇﻬﻮر ﻋﺪم ًًً ﺳﺎﺑﻘﺎ اﻷﺑﺤﺎث ًﻋﻠﻴﻪ,ﻓ ﺧﺎﺻـﺔﻈﻬﺮت ﻣﺆﻟﻔﺎت;ﻣﺜـﻞ: اﻟﻌـﺪدي اﻹﻋﺠـﺎز ﻋﻠـﻢ , واﳋـﻮاص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ,اﻟﻘﺮآن وﻗﻮاﻋﺪ, اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﻮﺣﺪة.. . إﻟﺦ ;اﳌﻌـﺎرف ﻣﻦ اﳍﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪد ﺗﻮﻓﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﱡ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺑﺘﻠﻚ ﻟﻠﺴﺎﺑﻘﲔ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﱂ اﻟﺘﻲ واﻟﻌﻠﻮم . ﺑﺪﻗـﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻷﺑﺤﺎث ﻛﺎﻧﺖ وإن اﻟﺴ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻓﻮاﻗﻊ رﺻﻴﻨﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚﺑﺎﻟﻐﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﺎﺑﻘﲔ)٢( . ﺳـﺒﻘﻨﺎ ﻓـﻴﻤﻦ ﻗﺪﺣﺎ ﻟﻴﺲ ًﻓﻬﺬا ﻋﻠﲈ ﺋﻨــﺎﻣــﻦ اﷲ − واﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ واﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ اﻟﻨﻘــﻞ ﰲ اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ ﺟﻬــﻮدﻫﻢ ﻻ ﻟــﻮ اﻟــﺬﻳﻦ وﻋﻠﻮﻣـﻪ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﲣﺼـﺼﻴﺔ اﻷﻛﺜـﺮ اﻟﺪراﺳـﺎت ﻫﺬه ﻧﻄﻮر أن أﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﳌﺎ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ,ﻓـﻨﺤﻦ ﺑﺪؤ ﻣﺎ ﳖﻤﻠﻪوﻧﻜﻤﻞ أو ﻋﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﳖﺪﻣﻪ ﻻ ه . − ﻗﻀ ﺗﻈﻬﺮ وﻟﻜـﻦ ﲡﺰﻳﺌﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮات ﳏﻜﻮﻣﺎ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻨﻬﺞ ﻇﻞ ﺣﻴﺚ أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ًﻴﺔ اﻟﻌـﺎﱂ ﻓﻴﻪ ﲤﻴﺰ اﻟﺬي اﳌﺠﺎل ﰲ ِﺑﺘﻔﺮع.ﻣﺎﺳـﺒﻖ ﻟﻜـﻞ ﲨـﻊ أو ﺗﻠﺨـﻴﺺ أو ﺑﺎﺧﺘـﺼﺎر أو . ًﻣـﺜﻼ: واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﳌﻌﺎﲏ ﴍح ﰲ ﻳﺴﻬﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﰲ ﺑﺮع اﻟﺬي اﳌﻔﴪ ,ﴍح ﰲ ﻳﺴﻬﺐ واﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﺣﻜﺎم,وﻋﻈﻪ ﰲ واﻟﻮاﻋﻆ... وﻫﻜﺬا . − اﻻﺑﺘﻜـﺎر ﻗﻠـﺔ إﱃ أدى دﻋﻤﻬﺎ وﻋﺪم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﲠﺬه اﳋﻠﻔﺎء ﺑﻌﺾ اﻫﺘﲈم ﻗﻠﺔ ﻓﻴﻬــﺎ واﻟﺘﻔــﻨﻦ .ﻓــ اﻟﻌﻠﻤــﻲ ﺑﺎﻟﺒﺤــﺚ ﻟﻼﻫــﺘﲈم وﺗﻔــﺮﻳﻐﻬﻢ ﻋﻠﻤﻴــﺎ اﻟﻌﻠــﻢ وﻃﻠﺒــﺔ اﻟﺒــﺎﺣﺜﲔ ًﺪﻋﻢ )١ (َُﻳﻨﻈﺮ : أ. رﺿﳏ رﺷﻴﺪ ﺎﻤﺪ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٧/٠٠٥(و, دَ. اﻟﺸﺎﻃﻲﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻦ : وﻗـﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘـﺮآن اﻹﻧــﺴﺎن . أَو.د.اﻟﻔﺮﻣــﺎوي : اﳌﻮﺿــﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ . أَو.د.اﻟــﺪﻏﺎﻣﲔ : اﳌﻮﺿــﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ )٤٣( صو )٢٣٢(. د. اﻟﻐﺎﻣﺪي ﺧﺎﻟﺪ. ﺪاﳌﻘﺎﺻ . ص)٦(. )٢, (اﻟﻘﺮآن ﺑﻼﻏﺔ ﻛﺘﺐ, , واﳌﻨﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﻘﺮآنﻛﺘﺐ ﻋﻠﻮم وﻛﺘﺐ.

א FE ٠١١ واﻹﺑﺘﻜــﺎر ﻟﻠﺘﻔﻜــﺮ ﺗــﺪﻓﻌﻬﻢ واﻟﻌﻴــﺎل اﻟﻌــﻴﺶ ﻣﺆﻧــﺔ وﻛﻔــﺎﻳﺘﻬﻢ ﻓﻴــﻪ واﻹﻧﻄــﻼق ;إﱃ واﻟــﺴﻌﻰ اﻟﻔﻨﻮن وﻋﻠﻮﻣﻪﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﺮآن ﻻﺳﻴﲈ ﲠﺎ أﻫﺘﻤﻮا اﻟﺘﻲ . − ﻣـﻦ ﻛﺒـﲑ ﺟﻬـﺪ ﺑـﺬل إﱃ ذﻟـﻚ وﺣﺎﺟـﺔ اﻟـﺴﻮر أو اﻟﺴﻮرة ﻣﻮﺿﻮع ﲢﺪﻳﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﺳــﺘﻨﺒﺎط ﻋــﲆ اﻟﺒﺎﺣــﺚ ﺗــﺴﺎﻋﺪ اﻟﺘــﻲ اﻟﻜﺜــﲑة اﳌﻌﻠﻮﻣــﺎت وﻓﺤــﺺ واﻟﺪﻗــﺔ واﻟــﱰوي اﻟﺘﺄﻣــﻞ وﺗﺒﻨــﻰ ﺑــﺪأ وإن ﺣﺘــﻲ ﻓﻴﻬــﺎ اﳋــﻮض ﻣــﻦ اﻟﻜﺜــﲑ وﻳﺒﻌــﺪ اﻷﺑﺤــﺎث ﻫــﺬه ﻣﺜــﻞ ﻳــﺆﺧﺮ اﻟﻮﺣــﺪة ةاﻟﺪﻋﻮ)١( . )١ (ﻣﺜﻞ: د . اﻷﻣﻨﺎءاﳋﻮﱄأﻣﲔ ﻣﺪرﺳﺔ ﺻﺎﺣﺐ. , َُﻳﻨﻈﺮ : د. ﴍﻳﻒ: إﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ. ص)٤٥٣(.

א FE ١١١     @@ اﻟﻘﺮﻧﲔ ﰲ اﳌﺆﻟﻔﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺪؤوب اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ّﻋﲆ )واﻟﺜـﺎﲏ ﻋـﴩ اﳊـﺎدي ﻋﴩ( اﳍﺠﺮﻳﲔ,ﺑﺎﻟﺒﻼﻏـﺔ اﻫﺘﻤـﺖ اﻟﺘـﻲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲّ اﻟﺘﻔـﺴﲑ أو اﳌﻨﺎﺳـﺒﺎت أو اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ , أو اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة,إﻟﻴﻬﺎ أﻫﺘﺪ ﱂ أﻧﻨﻲ إﻻ ِ,ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﺜﺮ وﱂ . ™ W اﻵﻟﻮﳼﻛﺎن)١(اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﳉﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺑﻜﺜﲑ اﻋﺘﻨﻲ ﺗﻔﺴﲑ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﰲ أﺟﺎد ﳑﻦ , ﻻﺳـﻴﲈ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﻼﻏﺔ إﻋﺠﺎز إﻇﻬﺎر,واﻟﺮوا واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت واﻟـﺴﻮر اﻵﻳـﺎت ﺑﲔ ﺑﻂ ,ﺻـﻨﻒ ﺑـﻞ ُّ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أن ﻛﺘﺎﺑﻪ) روح اﳌﻌﺎﲏ (ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ .ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻣـﻦ ًﻋـﺪدا ﺑﻌﺪﻫﺎ وﺑﲈ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﲈ ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة اﺗﺼﺎل ﰲ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ −: "وأﻗﻮل : ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻣـﻦ ﻗﺪ ّ أﺣﺪ ﻋﲆ ﺑﻪ ﻳﻤﻦ ﱂ ﺑﲈ اﳊﻘﲑ اﻟﻌﺒﺪ ﻫﺬا ذﻟـﻚواﳊ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ −; أوﻗﻔﻨـﻲ ﺣﻴـﺚ − − ﻗﺒﻠﻬﺎ ﳌﺎ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬه ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﺟﻪ ﻋﲆ ")٢( .اﻟﺬي اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﻠﻢ إﱃ ﻳﺸﲑ ﻫﻨﺎ وﻫﻮ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﺳﺘﻨﺒﺎط ﰲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ)٣( . )١ (ﻫﻮ :ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻵﻟﻮﳼ, .ﻣﻔﴪ, ﳏﺪث, أدﻳﺐ ﻣﻦ اﳌﺠﺪدﻳﻦ .ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ) ﻫـ٠٧٢١ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺰرﻛﲆ. اﻷﻋﻼم), ٧/٦٧١. ( )٢ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻹﻣﺎم: اﻵﻟﻮﳼ, : اﳌﻌﺎﲏ روح)٥/٩٤١(. )٣ (وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ اﻟﺬي ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ )ﻫـ٥٥٢١(. وﱂ أﺿﻴﻔﻪ ﰲ اﳌﺘﻦ ﻻﻧـﻪ ﻟـﻪ ﻛﺘﺎﺑـﺎت ﰲ رﻓﺾ ﻋﻠﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت واﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻵﻳﺎت أو اﻟﺴﻮر ;ﻣﻊ أن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﲇ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ) ﻓـﺘﺢ ﺮاﻟﻘـﺪﻳ ( = Õ

א FE ٢١١ ™ W اﳍﺠﺮي ﻋﴩ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﻔﺴﲑﺟﺎء ﰲ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻹﺻﻼح إﱃ اﻟﺪﻋﻮة واﻧﻄﻠﻘﺖ , واﻷﻓـﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ أﺣﻮال ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺑﲈ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﺗﻔﺴﲑ ﻋﲆ واﻟﱰﻛﻴﺰ ,وﺗﻄـﻮﻳﺮ وإﺻـﻼح اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻫﺪاﻳﺎت ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﻟﻠﻨﺎس اﳌﻮﺟﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﱠاﳋﻄﺎب . آﺑﺎدي اﻷﺳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﲨﺎل اﻟﺪﻋﻮة ﻫﺬه ﺑﺪأ)١( ,ﺑﻤﻨﻬﺠﻪ وﺗﺄﺛﺮ ﻋﺒﺪه ﳏﻤﺪ)٢( ;اﻫﺘﲈ ﺣﻴﺚ ّ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﳌﻮﺿـﻮع اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ واﻟﻮﺣـﺪة اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘـﺮآن اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﻐﺎ ًاﻫﺘﲈﻣﺎ ﺑﺎﻟﺬات − اﻻﺳﻤﲔ ﲠﺬﻳﻦ ﻣﻘﺎﻻﲥﲈ ﻳﺴﻤﻴﺎ ﱂ وإن −; اﻟﺘـﻲ اﳌﻘـﺎﻻت ﺧﻼل ﻣﻦ وذﻟﻚ اﻟﻮﺛﻘﻰ اﻟﻌﺮوة ﳎﻠﺔ ﰲ ﻧﴩاﻫﺎ)٣(.ا ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﳍﺬا ﻳﻨﺎدﻳﺎن وﻛﺎﻧﺎ ﻟﻘﺮآﲏ)٤.( اﻟﻘﺎﺳــﻤﻲ اﻟــﺪﻳﻦ وﲨــﺎل )٥(ﻳﻘــﻮل : " ٌﻟﻄﻴﻔــﺔ :ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ : I } | { z y x f e d c b a ` _ ~H ]ﻃﻪ:٨١١- ٩١١[ . ,اﻟﺒﻼﻏـﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﴎ اﻵﻳﺔ ِﱞٌﰲ = اﻋﺘﻨﻰ ﺟﺪا ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻵﻳﺎت واﻟﺴﻮر. )١ (ﻫﻮ: اﻷﻓﻐﺎﲏ اﳊﺴﻴﻨﻲ ﺻﻔﺪر ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﲨﺎل. ﳖﻀﺘﺎن ﻟﻪ: ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ وﳖـﻀﺔ, ﻋﻠﻤﻴﺔ اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﳖﻀﺔ . ﺳـﻨﺔ ﺗـﻮﰲ )ﻫـ٤١٣١ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: ﺑﺈﴍاف اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ/اﻟﺴﻘﺎف ﻋﻠﻮي: ﻟﻺﺳـﻼم اﳌﻨﺘﺴﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺮق ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ. )١٥٢ (. اﻟﻌﻔــﺎﲏاﻟــﱰابَوأﺑــﻮ ﺳــﻴﺪ : ط, ﻋــﺴﲑي ﻣﺎﺟــﺪ دار, اﻹﺳــﻼم ﻣﻴــﺰان ﰲ وأﻗــﺰام ١أﻋــﻼم )٤٢٤١ م٤٠٠٢), (١/٣٨(. )٢ (ﻫﻮ: اﻟـﱰﻛﲈﲏ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪه ﳏﻤﺪ. آﺑـﺎدي اﻷﺳـﺪ اﻟـﺪﻳﻦ ﲨـﺎل ﺗﻼﻣﻴـﺬ أﺑـﺮز ﻣـﻦ. ّدﻋـﻰا ﻣـﻨﻬﺞ ﺻـﺎﺣﺐ أﻧـﻪ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻻﺻﻼح . ﺗﻮﰲ)ﻫـ٣٢٣١ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﰲ ﺘﻪ: ﺳﻴﺪأﺑﻮ اﻟﱰاب. وأﻗﺰامأﻋﻼم. ) ١/٩٩(. )٣ (ﻟﻨﺪنﺘﻲاﻟ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﲨﺎل أﺳﺴﻬﺎ. َُﻳﻨﻈﺮ : د. ﴍﻳﻒﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ, : ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﲡﺎﻫﺎت)٥٥٢(. )٤ (َُﻳﻨﻈﺮ : أ.د.زﻳﺎد. اﳌﻮﺿﻮﻋﻲﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ. ص)٨٢٢(. ﺑﺘﴫف. )٥ (ﻫﻮ: اﻟﻘ اﳊﻼق ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺎﺳﻤﻲﲨﺎل . وﺻـﺎﺣﺐ, اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻌﻠﻢ رﺟﺎل أﺣﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻃﻼب اﻟﻌﻠﲈء ﲠﺎ اﻧﺘﻔﻊ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﺆﻟﻔﺎت . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ)ﻫـ٢٣٣١ (. ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ َُﻳﻨﻈﺮ :https://ar.wikipedia.org/wiki