الوحدة الموضوعية بين المؤيدين والمعارضين دراسة تأصيلية مقارنة

א FE ١٨ kÜݾa@ïãbrÛa@@ a@‡–bÔß@áí‹ØÛa@æe‹ÔÛa@À@òîÇìšì¾a@ñ‡yìÛ@@ وﻳﺆﺳــﺴﻬﺎ ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻛﺘــﺎب ﻳــﺪﻋﻮإﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘــﻲ اﳌﻘﺎﺻــﺪ أﻫــﻢ ّإن:ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﺗﻮﺣﻴــﺪ , ﺛــﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﺗﻮﺻﻴﻒ,اﻟﻘﺼﺺ ﺛﻢ َ . ﻟﻐﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ : )ﻗﺼﺪ( وأﻣﻪ ﳾء إﺗﻴﺎن ﻋﲆ أﺣﺪﻫﺎ ﻳﺪل, ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻮل واﻟﺪال واﻟﺼﺎد ٍَﱢِاﻟﻘﺎف )١( . اﺻﻄﻼﺣﺎ ًاﳌﻘﺎﺻﺪ : اﻟﻌﺒﺎدﻫﻲ ﳌﺼﺎﻟﺢ ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻷﺟﻠﻬﺎ اﻟﻘﺮآن زل,أ اﻟﺘﻲ اﻟﻐﺎﻳﺎت ً)٢( . أﻳﻀﺎاﳌﻘﺼﺪُوﻋﺮف ً :ﻟﻠﺴﻴﺎقﺑﺄﻧﻪ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﳜﻀﻊ ُِاﻟﺬي ,ﻏـﲑه إﱃ ﲡـﺎوزه ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻼ َُ واﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ)٣( . اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺑﻌﺾ وﻫﺬه : − اﻟﻘﺮآﲏ اﻹﻋﺠﺎز ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ٍﺗﻐﻄﻴﺔ,ﺳﻬﻞ ﺑﺄﺳﻠﻮب وﻋﺮﺿﻪ ٍٍ . − اﻟﻨﻈﺮة ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻢ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻌﲔ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺴﻮر وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻵﻳﺎت ﺳﻴﺎق ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻼل ﻣﻦ,وأﻫﺪاﻓﻬﺎ, اﻟﻘﺮآﲏ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق وﺻﻠﺘﻬﺎ ِ)٤( . − ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻌﻀﻪ ﻳﺒﲔ اﻟﻘﺮآن ًُُّأن ;ﻳﻈﻬـﺮ ﺑـﺒﻌﺾ ﺑﻌـﻀﻬﺎ واﻗـﱰان اﳌﺘـﺸﺎﲠﺎت ﲨﻊ ﻓﻌﻨﺪ ْ )١ (ُﻳﻨﻈﺮ: ﻓﺎرس اﺑﻦ. اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠﻢ. )٥/٥٩. ( )٢ (ُﻳﻨﻈﺮ: د.ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺎﻣﺪي .ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻊ اﻷﺣﻜﺎم .دار اﺑـﻦ ﺣـﺰم. )ﻫــ١٣٤١(. ص)٩٢. ( )٣ (ٌﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪاﻟاﳌﺜﻨﻲ ﳏﻤﻮ دﻔﺘﺎح: دﻛﺘـﻮرااﻟﺴﻴﺎق رﺳـﺎﻟﺔ, اﻟﲑﻣـﻮك ﺟﺎﻣﻌـﺔ, اﻟـﺪﻻﱄ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﰲ وأﺛﺮه اﻟﻘﺮآﲏ ه, اﻷردن)م٥٠٠٢, (ص)٦٦(. )٤ (َُﻳﻨﻈﺮ : د. اﻟﴩﻗﺎويأﲪﺪ: اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔﻧﻈﺮﻳ اﻟﻮﺣﺪة ﺔ. ص)٩(.

א FE ٢٨ اﻟﻘــﺮآﲏا ﻟﻠــﻨﺺ اﻟــﺪﻗﻴﻖ اﻟﻔﻬــﻢ ﰲ ََُﻟﻌﺠــﺐ ;آﺧــﺮ ﰲ ﻓــﴪ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ ﻣﻮﺿــﻊ ﰲ أﲨــﻞ ﻓــﲈ ٍُُِﱢَ , واﻟﻌﻜﺲ.آﺧﺮ ﰲ أﻃﻠﻖ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻗﻴﺪ وﻣﺎ ُﱢَُِ ,ﺻﺤﻴﺢ واﻟﻌﻜﺲ. أ ﻛﻞ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎﻧﻮاعﱞوذﻟﻚ اﳌﻮﺿﺤﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ً)١( . − ﳏـﺪدا ﳏﻮرا اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮر ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻟﻜﻞ ًٍّّﱠًأن ,ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻮرة ﺗﻨﺒﻨـﻲ , وﺗـﺪور ﺣﻮﻟﻪ,ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ وﻧﲈذج ﺑﺼﻮر وﺗﺆﻛﺪه , ﻣـﻦ أﻣﺜـﺎﻻ وإﺑـﺮازه ﺗﻮﺿـﻴﺤﻪ ﻷﺟـﻞ وﲡﻨـﺪ ﱢً اﻵﻳﺎت,وﻗﺼﺼﺎ ً,أﺧـﺮى أﺣﻴﺎن ﰲ ﺧﺎﻃﻔﺔ ﺣﺎزﻣﺔ وﻣﻘﺘﻀﺒﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻄﻮﻟﺔ وﻣﻘﺎﻃﻊ ًًَّ ;ﺑﺤﻴـﺚ ﺗﴩﻳﻌﻴﺔ أواﻣﺮ ﻋﲆ اﳌﻘﺎﻃﻊ ﺗﻠﻚ ﺗﺸﺘﻤﻞ ,ﳌﻨﺎﻫﺞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ, أﺧﻼﻗﻴﺔ وﻧﻈﻢ ﳐﺘﻠﻔﺔٍٍُُ ٍٍﻓﻜﺮﻳﺔ ,وﻣـﺎ أﺷﺒﻪ;وﺗـﺄﺗﻠﻒ ﺗﺘﻌﺎﺿـﺪ ﺟﺰﺋﻴـﺔ ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﻳـﺸﻜﻞ ﳑﺎ ًَ ,وﺗﺘـﺪاﺧﻞ وﺗـﺸﺘﺒﻚ ; ﺗﺮﺳـﻴﺦ أﺟـﻞ ﻣـﻦ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺴﻮرة ﺗﺪور اﻟﺬي اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﺤﻮر ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ وﺗﻮﻛﻴﺪ . اﳌﺤـﻮر ذﻟـﻚ ﻣﻌـﲔ ﰲ ﻛﻠﻬـﺎ ﺗـﺼﺐ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺗﺘﻜﻮن اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮرة ّّﱡَﻓﻜﺄن ; ﺗﻨـﺎو ﻋﲆ اﻟﺴﻮرة ﺑﻨﺎء ﻳﻘﻮم واﻹﻳـﻀﺎحُُﺑﺤﻴﺚ ﺑﺎﻹﺑﺎﻧـﺔ ﻣﻘـﺼﺪا ﻣﻘـﺼﺪا اﳌﻘﺎﺻـﺪ ﺗﻠـﻚ ًًل ,ﺛـﻢ ﻓﺘﻘﺮره آﺧﺮ إﱃ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ﺗﻨﺘﻘﻞ ,ﺗـﻢ اﻟﺘـﻲ اﳌﻨﺘﺨﺒـﺔ اﳌﻨﺘﻘـﺎة اﳌﻘﺎﻃﻊ ﻛﻞ ﻋﲆ ﺗﺄﰐ ﺣﺘﻰ وﺟﻠﺒﻬﺎ ْاﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ;اﳌﺤـﻮر ذﻟـﻚ ﻣﻌﺎﱂ ﺑﻨﺎء أﺟﻞ ﻣﻦ , اﻟﻘـﻀﻴﺔ ﻣﻼﻣـﺢ ﻓـﺸﻴﺌﺎ ﺷـﻴﺌﺎ ﻳﺮﺳـﺦ ﳑـﺎ ًً اﻟﺴﻮرة ﳏﻮر ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ . ﻣ وآﺧﺮوﻻﺑﺪ ﻣﻘﻄﻊ ﻛﻞ ﺑﲔ دﻗﻴﻘﺔ ورواﺑﻂ واﻧﺴﺠﺎم ﺗﻨﺎﺳﻖ وﺟﻮد ٍٍٍُﻦ ;ﻳﻤـﴤ ﺑﺤﻴـﺚ ﻣﻌﲔ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآﲏ ﱠٍٍُّْاﻟﻨﻈﻢ ,إﱃ اﻷﻧﻈﺎر ﻳﻮﺟﻪ ﺟﻌﻞ اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻪ ﻋﲆ ﺷﺎرف ﻣﺎ إذا ﺣﺘﻰ َ اﻟﺘﺎﱄ اﳌﻘﻄﻊ ﺗﺒﺎﺷﲑ.آﺧـﺮ ﻣﻘـﺼﺪ إﱃ ﻓﺠـﺄة اﻟﻘـﺮآن آﻳـﺎت اﻧﺘﻘﻠﺖ ورﺑﲈ ; ﻣـﻦ إﻧـﻪ ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ ُّ اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻠـﺴﻮرةﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴـﺴﺔ)٢( .اﻟﻮﺣـﺪة أﻗـﺴﺎم ﻋـﲆ ﻧﻄﺒﻘـﻪ أن ﻧـﺴﺘﻄﻴﻊ أﻳـﻀﺎ وﻫـﺬا ًّ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ . )١ (ُﻳﻨﻈﺮ: ﲨﻌﺔﻮرﻧ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ: أﺣﺎدﻳﺜـﻪ وﺧـﺮج ﻟـﻪ ﻗـﺪم, اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﺗﻔـﺴﲑ ﰲ اﻟﻨﱪاس: اﻟـﺴﻴ ﺪأﺳـﺎﻣﺔ. ١ط )م٩٠٠٢), (٥٣ص(. )ﺑﺘﴫف (. ص َُوﻳﺮاﺟﻊ )٢٣( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ. )٢ (ُﻳﻨﻈﺮ: ﲨﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮر. اﻟﻨﱪاس. ص)٥٥(. ﺑﺘﴫف.

א FE ٣٨ − اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣـﺪة ﺑﺪراﺳـﺔ ﻳﺘﻌﻠـﻖ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘـﺮآن اﻟﻜﻠﻴـﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﺘﻌﺪدة ﺟﻬﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﻠﺴﻮرة;ﻣﺜﻞ ﻣﻦ : اﻟـﺴﻮ إﻟﻴـﻪ ﲥـﺪف ﻣـﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﴩوﻋﻴﺔ أﺳﺎس اﻋﺘﺒﺎره َِ ﺑﻤﻮﺿـﻮﻋﺎﲥﺎ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ رة اﳌﺘﻌﺪدة;اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘـﺮآن اﻟﻜﲇ اﳌﻘﺼﺪ إﱃ ﺳﻴﻘﻮد اﻟﻐﺮض ﻫﺬا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻷن . ﳉﻤﻴـﻊ ﻛـﺎن وإذا ﻳﻜـﻮن أن أوﱃ ﺑـﺎب ﻣـﻦ ﻓﺈﻧﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻌﻮد ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ وآﻳﺎﺗﻪ ﺳﻮره ﺑﺘﻌﺪد ُاﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل وﻏﺮض وﻫﺪف ﳏﻮر اﳌﺘﻌﺪدة اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ذات اﻟﻮاﺣﺪة ٌٌٌﻟﻠﺴﻮرة . اﳌﻘﺎﺻﺪ ﺑﲔ اﻟﺮﺑﻂ ; ﻣﻘﺼﺪ وﺑﲔ اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪور اﻟﺬي اﳌﺤﻮر ﺑﲔ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﺤﻴﺚ ٍ اﻟﻜﻠﻴـﺔ اﳌﻘﺎﺻـﺪ ﻫﺬه ﻣﻦ;اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ ﻟﻠـﺴﻮرة اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣـﺪة ﻟﻨـﺴﺘﺨﻠﺺ . ﻣـﻦ أوﻏﲑﻫـﺎ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة أﻧﻮاع . − اﻟـﺴﻮرة ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت ﲨﻴـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺗﻠﺘﻘـﻲ اﻟـﺬي اﳌﻮﺿﻮع أو اﳌﻘﺼﺪ أو اﳌﺤﻮر ﺗﻌﻴﲔ ﻋﲆ ﻟﻠـﺴﻮرةﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴـﺔ اﳌﻘﺎﺻـﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ, اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣـﺪة أﻧـﻮاع ﻣـﻦ أوﻏﲑﻫـﺎ . وﻗـﺪ اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘــﺮآن اﻟﻜﻠﻴــﺔ اﳌﻘﺎﺻــﺪ ﻫــﺬه ذﻛــﺮ ﰲ اﻷﺳــﺎﻟﻴﺐ ّﺗﻌــﺪدت ,ﳾء إﱃ ﺗﺮﺟــﻊ وﻟﻜﻨﻬــﺎ واﺣﺪ ;إﻧـﺰال ﻣـﻦ اﳌﻘـﺼﺪ ﲢﻘﻴـﻖ إﱃ راﺟﻌﺔ ﻋﻈﻤﻰ أﳘﻴﺔ ذا اﻟﺴﻮر ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻋﻠﻢ ﻛﺎن ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا;وﻫﻮ: اﻟﺘﺪﺑﺮ ﱡ,واﳍ ﺪاﻳﺔ . إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ أﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﻮر ﻓﻤﻘﺎﺻﺪ ,ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﻳﻌﲔ ﻛﲈ ﺻﺤﻴﺤﺎ ًًﻓﻬﲈ ,ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻛـﻼم ﺗﻔـﺴﲑ ﰲ اﳊﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﱃ وﻳﻮﺻﻞ , ﻣـﻦ ﻟﻠـﺴﻼﻣﺔ ﺳـﺒﻴﻞ وﻫـﻮ ٌ ﻣﺮاده ﻏﲑ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻛﻼم ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﳋﻄﺄ)١( . )١ (َُﻳﻨﻈﺮ : ﻋﺰ اﻟﻘﺮﳾﳏﻤﺪ ﻳﺰ: اﻷ ﺳﻮرة ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﺣﺰاباﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ رﺳﺎﻟﺔ, ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻛﻠﻴـﺔ, اﻟﻘـﺮى أم اﻟﺪﻳﻦ وأﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة)٧٢١ص(.

א FE ٤٨ ïãbrÛa@Ý—ÐÛa@@    W   K     K

א FE ٥٨ ﺗﺎرﻳﺦ إﱃ أﺷﺎر)اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ( أو ﺳـﻠﺒﺎ ﻋﻨﻬـﺎ ﺗﻜﻠـﻢ ﳑـﻦ ًٌّﻛﺜﲑ ًإﳚﺎﺑﺎ;اﳌﻌﺎﴏة اﳌﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﻻﺳﻴﲈ . ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺼﺪرون ﻓﻬﻢ ُّ )اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ( ًﻋـﺎدة ﻧﺸﺄﲥﺎ وﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺮوز ﻋﻦ ﻳﺴﲑ ﻧﺰر ٍٍِْْﱡﺑﺬﻛﺮ )١( . و ﺑﻔﻜـﺮة اﻟﻘـﻮل ﻧـﺸﺄة ﲢﺪﻳﺪﻫﻢ ﰲ أﳖﻢ وﺟﺪت ﻣﺮاﺟﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻃﻠﻌﺖ ﻣﺎ ﺧﻼل ُّّْﻣﻦ )اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ( ﻛـﻞ ﻧـﺪرج أن ﻧـﺴﺘﻄﻴﻊ رﺋﻴـﺴﲔ ﻓـﺮﻳﻘﲔ إﱃ اﻧﻘﺴﻤﻮا ﲢﺘﻬﲈ اﻷﻗﻮال;وﳘﺎ : − اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﰲ ﻛﺘﺒﻮا ٌﻓﺮﻳﻖ,اﻻﺳـﻢ ﲠـﺬا ﻟـﻴﺲ وﻟﻜـﻦ . ﻫ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔّوﻳﺘﻤﺜﻞ اﳍﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﴍ اﻟﻘﺮن إﱃ اﻷول اﻟﻘﺮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء أﻗﻮال ﰲ اﻟﻔﺮﻳﻖ ُﺬا . − ﲠـﺎ ﻳـﴫﺣﻮا ﱂ ﻣـﻦ ﻣـﻨﻬﻢ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﰲ ﻛﺘﺒﻮا ٌوﻓﺮﻳﻖ ﲠﺎ ﴏح ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ . اﳍﺠـﺮي ﻋـﴩ اﳊـﺎدى اﻟﻘـﺮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء أﻗﻮال ﰲ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻫﺬا ُّوﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﻘ ﻣﻦ اﻷول اﻟﺮﺑﻊ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﱃ اﳍﺠﺮة ﻣﻦ اﳋﺎﻣﺲ ﺮن . )١ (َُﻳﻨﻈﺮ : − أ.د.اﻷﻃﺮشﳏﻤﻮد ﺳﻌﻴﺪ أﲪﺪ : اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔواﻟـﺴﻮرةاﻟﻮﺣﺪة. دار اﻹﻳـﲈن − اﻷﺳﻜﻨﺪﻳﺔ. ١ط. )م٨٠٠٢(. ص )− ٢٠٣ . ( − أ.د.اﻟﺪﻏﺎﻣﲔزﻳﺎد ﺧﻠﻴﻞ: ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑ. ص/)١٣ (. − د. ﻋﺒﺪاﻟﺳﺎﻣﺮ رﺷﻮاﲏ ﺮﲪﻦ: دراﺳـﺔ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮآن اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻨﻬﺞ. ص/)٢٥٢==<١٢٣(. ﺎوﻏﲑﻫ.

א FE ٦٨    @@ ™ W اﻟﻨﺒــﻰ ﻣــﻦ ٍْﺑــﺄﻣﺮ  اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬــﻪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﷲ رﺿــﻮان − إﻻ ﻋﻨــﻪ ﻻﻳﻜﺘﺒــﻮا أن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن.ﻛﺬﻟ اﻟﻮﺿﻊ واﺳﺘﻤﺮ اﳍﺠﺮي اﻷول اﻟﻘﺮن ﳖﺎﻳﺔ إﱃ ﻚ . ™ W اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﺠﻤـﻊ أﻣـﺮه اﳋﻠﻔـﺎء ﻣـﻦ أﺣـﺪ ﻳـﺼﺪر وﱂ ﻳﻨﺘﻬـﻲ اﳍﺠـﺮي اﻷول اﻟﻘـﺮن ٌُِْﻛﺎد وﺗﺪوﻳﻨﻪ;وﺿﺒﻄﻬﻢ واﻟﺮواة اﻟﻌﻠﲈء ﺣﻔﻆ إﱃ ﻣﻮﻛﻮﻻ ﺗﺮﻛﻮه ﺑﻞ ًِْ ,اﻟﻔﺮدﻳـﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺎت وﺑﻌـﺾ ِ. ﺑﱰﻛﻴﺰ ﻛﻔﻴﻼ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻣﺮور اﻟﻨﺎسًوﻛﺎن ﻧﻔﻮس ﰲ وﺗﺜﺒﻴﺘﻪ اﻟﻘﺮآن , أﺻﺒﺢ ﻓﻘﺪ واﻟﺪاﲏ اﻟﻘﺎﴆ ﻳﺘﻠﻮه,واﻟﻌـﺎم اﳋـﺎص وﻳﻌﺮﻓﻪ , ﻣـﻦ ﳾء ﰲ ﻳـﺸﻚ أو أﺣـﺪ ﻓﻴـﻪ ﳜﺘﻠـﻒ وﻻ ٌﱡ آﻳﺎﺗﻪ . ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ﲪﻠـﺔ ﻣـﻦ ﺑﻜﺜـﲑ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺄن ﻛﻔﻴﻼ أﻳﻀﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺮور ﻛﺎن ًًََﻛﲈ واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﳊﺮوب ﰲ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ,ﻳﺘﻔﺮﻗﻮ وأن اﻷﻣﺼﺎرّ ﰲ ا ,اﻷﻫـﻮاء ﻷﻫﻞ ﻫﻴﺄ ﳑﺎ ّّ − اﻟﻔﱰة ﻫﺬه ﰲ ﻇﻬﺮوا − اﷲ رﺳـﻮل ﺣـﺪﻳﺚ ﰲ ﻳﺰﻳـﺪوا أن  ﻳـﺪﺧﻠﻮا وأن ُْ اﻧﺤـﺮاﻓﻬﻢ وﻳﻠﺒـﻲ ﺑـﺪﻋﺘﻬﻢ ﻳﺆﻳﺪ ﳑﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ .اﻟﺪوﻟـﺔ وﺗﻮﺳـﻊ اﻹﺳـﻼم اﻧﺘـﺸﺎر أن ﻛـﲈ ﱡ اﻟﺒ ﰲ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻣﻦ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﳜﺘﻠﻄﻮن اﻟﻌﺮب ﺟﻌﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻠﺪان ;ﻗﻠـﺔ ﻋﻨـﻪ ﻧـﺘﺞ ﳑﺎ اﷲ رﺳﻮل ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻘﻞ ﰲ اﻟﻀﺒﻂ;اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﳊﻔﻆ ﻣﻠﻜﺔ ﺿﻌﻒ ﺑﺴﺒﺐ ََْ . اﻟﺮاﺷـﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺗﻮﱃ ﻟﻠﻬﺠﺮة واﻟﺘﺴﻌﲔ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺰﻳـﺰوﰲ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ)١(  )١ (ﻫﻮ: ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻋﻤﺮ ﻌﺰﻳﺰ . اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﴎة ﻣﻦ .ﻣﻦ,وﻋﻤﻼ ﻋﻠﲈ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﺒﺎر ًً ﺗﻮﱃ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ ﻣﻨﺎﺻـﺐ =Õ

א FE ٧٨ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﻼﻓﺔ,اﻷﻣﺔ ﲠﺎ ﲤﺮ اﻟﺘﻲ واﻟﻈﺮوف اﻷﺣﻮال إﱃ ﻓﻨﻈﺮ, ﺑﻜﺘ اﻟﺒﺪء ﻋﻠﻴﻪ أن ﻓﺮأى ﺎﺑـﺔ وﺗﺪوﻳﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ;واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻀﻴﺎع ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﻔﻈﺎ ً ;ﺗـﺪوﻳﻦ ﻳﻤﻨـﻊ ﻛـﺎن اﻟـﺬي اﳌﺎﻧﻊ إن ﺣﻴﺚ ُّ زال ﻗﺪ اﳊﺪﻳﺚ,وﺗﺪوﻳﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﲨﻊ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺑﺎﺗﺖ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻣﺼﻠﺤﺔ . ﻋﲈﻟﻪ إﱃ ﻓﻜﺘﺐ ُﱠ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ووﻻﺗﻪ,اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ اﻷﻣﺼﺎر ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﲈء إﱃ وﻛﺘﺐ : " ﺣـﺪﻳﺚ إﱃ اﻧﻈـﺮوا ا رﺳــﻮل ﷲﻓــﺎﲨﻌﻮه ".إﻟــﻴﻬﻢ ﻛﺘــﺐ ﳑــﻦ وﻛــﺎن : ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻹﻣــﺎم اﻟﺰﻫــﺮيُ)١( , اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻄﻠﺐ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب.ﳉ اﻷوﱃ اﳌﺤﺎوﻟﺔ ﻫﺬه وﻛﺎﻧﺖ اﳊﺪﻳﺚﻤ ﻊ ,وﺗﺪوﻳﻨـﻪ واﺳﺘﻘﺼﺎء ٍٍﺑﺸﻤﻮل )٢(. اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟــﺔ ﻋــﴫ ﰲ ﺟﺪﻳــﺪة ﻣﺮﺣﻠــﺔ ٌٌﻇﻬــﺮت ,وﻫــﻲ ﺗــﺪوﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻟﻌﻠــﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ,ﺗﺪوﻳ وﺣﺎز اﻟﺴﺒﻖ ﻗﺼﺐ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﻨﺒﻮي اﳊﺪﻳﺚ ََُﻦ ;ﻋﻠﲈؤﻧـﺎ أﻋـﺪ ﻓﻘـﺪ ّ  اﻷﻣﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﱂ اﻟﺘﻲ واﻟﺘﺤﺮي اﻟﺜﺒﻮت درﺟﺎت أدق ﲢﻮي اﻟﺘﻲ اﳉﺒﺎرة ّّﻣﺼﻨﻔﺎﲥﻢ . دار إﻣـﺎم ﻣﺎﻟـﻚ اﻹﻣـﺎم ﻫـﻮ ﻛﺘـﺎب دﻓﺘـﻲ ﺑﲔ ﻣﺆﻟﻒ ﰲ وﲨﻌﻪ اﳊﺪﻳﺚ أﻟﻒ ﻣﻦ َّﱠٍِﱠٌوأول اﳍﺠﺮة )٣( ,وﺳﲈه) ّاﳌﻮﻃﺄ .(اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷﺑﻮاب ﻋﲆ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻴﻪ ورﺗﺐ ّ;ﻣـﺜﻼ ﻳـﺬﻛﺮ ً : = ﺗﻮﻟآﺧﺮﻫﺎ ﺑﺄﴎﻫﺎﻴﻪّ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ. ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ) ﻫـ١٠١ ( َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺬﻫﺒﻲ. اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ. )٥/٥٤٤. ( )١ (ﻫﻮ: ﻣﺼﻌﺐ أﺑﻮ, اﳊـﺎرث ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ . وإﻣـﺎم ﻓﻘﻴـﻪ, اﳍﺠـﺮة دار ﺷـﻴﺦ, اﻟﺜﻘـﺔ, اﳌﺤـﺪﺛﲔاﻹﻣـﺎم )ت ﻫـ٠٤٢ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﰲ ﺮﲨﺘﻪ: اﻟﺬﻫﺒﻲ. ﺴﲑاﻟ. )١١/٠٤٤(. )٢ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﺨﺎوي اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻤﺲ: ﲢﻘﻴـﻖ, ﻟﻠﻌﺮاﻗـﻲ اﳊـﺪﻳﺚ أﻟﻔﻴـﺔ ﺑﴩح اﳌﻐﻴﺚ ﻓﺘﺢ: ﻋـﲇ ﻣﻜﺘﺒـﺔ, ﻋـﲇ ﺣـﺴﲔ ﻣﴫ. ١ط) ٤٢٤١ − م٣٠٠٢(. )٣/١٤ (. و اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺪوﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻘﺎل ٌ)ﺑﺘﴫف( ﺑﺘﺎرﻳﺦ وﻳﺐ إﺳﻼم ﻣﻮﻗﻊ ٦٢ﻋﲆ/٧/م٣٠٠٢ : http//articles.islamweb. net/media/index php?page=article&lang=A&id=36185  )٣ (ﻫﻮ, : اﻷﺻﺒﺤﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ أﺑﻮِْاﳊﻤﲑيﻣﺎﻟﻚ , ﻋﺒﺪاﷲ, . اﳍﺠـﺮة دار اﳌﺎﻟﻜﻴـﺔوإﻟﻴـﻪإﻣـﺎم ﺗﻨـﺴﺐ . ﻛـﺎن , دﻳﻨﻪ ﰲ ﻓﺼﻨًﺑﻌﻴﺪاًﺻﻠﺒﺎ; واﳌﻠﻮك اﻷﻣﺮاء ﻋﻦ اﳌﻮﻃﺄﻒّ . ﺗﻮﰲ)ﻫـ٩٧١ت ( َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺬﻫﺒﻲ. اﻷﻋﻼم. )٥/٧٥٢(.

א FE ٨٨ اﳌﺴﺎﻗﺎة ﻛﺘﺎب,اﳌﻮﺿـﻮع ﻫـﺬا ﻋـﻦ ﺗﺘﺤـﺪث اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ داﺧﻠﻪ وﻳﺬﻛﺮ َ .أﻏﻠـﺐ ﻓـﺴﺎرت اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻫﺬا ﻋﲆ اﳊﻘﺒﺔ ﺗﻠﻚ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ;ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺣﺪة اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة وﻫﻮ , ﻛﻞ وﴎد ّْ ﲢﺘﻬﺎ وﴍوح أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﲠﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ٍَﻣﺎ )١( . ™ W اﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻃﺮﻳـﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺮور ﻣﻊ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﺗﺘﻀﺢ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻜﺮة أﺧﺬت ﻋـﻦ ﺗﺘﺤـﺪث اﻟﺘـﻲ اﻵﻳـﺎت وﲨـﻊ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻟـﺴﻮر ﺑـﲔ واﳌﻨﺎﺳـﺒﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ واﺣﺪ ﻣﻮﺿﻮع ,ذﻛـﺮ ﻓﻘـﺪ اﻟﻔـﺮاء)٢(ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ) اﻟﻘـﺮآن ﻣﻌـﺎﲏ ( ﺳـﻮرة َِﺻـﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶاﻟﻔ ﺑﺴﻮرة ﻴﻞ,ﻓﻘﺎل : "اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮل :ﳾء ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﻓﻀﺔ ﺑﻼم اﻟﻜﻼم اﺑﺘﺪأ ﻛﻴﻒ ٍٍ وﺟﻬـﲔ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ ﰲ ﻓـﺎﻟﻘﻮل? ﲠﺎ اﻷول اﻟﻘـﻮل ﳞﻤﻨـﺎ واﻟـﺬي ;ﻓﻜـﺮة ﻳﻮﺿـﺢ ﻷﻧـﻪ ّ ﻣﺘﺠﺎورﺗﲔ ﺳﻮرﺗﲔ ﺑﲔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻗـﺎل: ﺑــ ﻣﻮﺻـﻠﺔ ﻛﺎﻧـﺖ I _ ~ } a `H ]ﺍﻟﻔﻴﻞ:١[, أﻧ ﺑﺎﳊﺒـﺸﺔوذﻟﻚ ﺻـﻨﻊ ﻓـﻴﲈ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﻨﻌﻤـﺔ ﻋﻈـﻴﻢ ﻣﻜـﺔ أﻫﻞ ذﻛﺮ ّﻪ ,ﺛـﻢ ﻗــﺎل :IC B AH ]ﻗــﺮﻳﺶ:١[; ﻗــﺎل ّﻛﺄﻧــﻪ :اﻟــﺸﺘﺎء رﺣﻠــﺔ ﰲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻧﻌﻤﺘــﻪ إﱃ ذﻟــﻚ واﻟﺼﻴﻒ,ﻓﺘﻘﻮل: ﻧﻌﻤﺔ إﱃ ﻧﻌﻤﺔ ٌٍ .ﻟﻨﻌﻤﺔ وﻧﻌﻤﺔ ٌٍ :اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﺳﻮاء ٌ")٣( . )١ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﳉﺰاﺋﺮي ﻃﺎﻫﺮ: ﲢﻘﻴﻖ, اﻷﺛﺮ أﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﺗﻮﺟﻴﻪ: ﻋﺒﺪاﻟ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ, ﻏﺪة أﺑﻮ ﻔﺘﺎح طﺣﻠﺐ, ١) − م٥٩٩١)(. ١/٠٥ (. ﻛﺬﻟﻚو, دوّﳑﻦ اﻟﻔﱰﻧﻮاّ ﻫﺬه ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ة : ﺑﻤﻜـﺔ ﺟﺮﻳﺢ اﺑﻦ)ﻫــ٠٥١ (إﺳـﺤﺎق واﺑـﻦ), ﻫــ١٥١, (وﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺻـﺒﻴﺢ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ)ﻫــ٠٤١, ( ﺑﺎﻟﺒـﴫة ﺳـﻠﻤﺔ ﺑـﻦ ﲪـﺎد أو ﻋﺮوﺑـﺔ أﰊ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ وﺳـﻔﻴﺎنأو ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ اﻟﺜـﻮري )ﻫـ١٦١, (واﻷوزاﻋﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎم) ﻫـ٧٥١ (ﺑﻮاﺳﻂ وﻫﺸﻴﻢ), ﻫـ٣٨١, (ﻌﻤﺮوﻣ, ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﺑـﻦوﺟﺮﻳـﺮ ﻋﺒﺪاﳊ ﻤﻴـﺪ ﺑﺎﻟﺮي)ﻫـ٨٨١, (واﺑﻦ اﳌﺒﺎرك) ﻫـ١٨١( ﺑﺨﺮاﺳﺎن. ﻋﴫوﻛﺎن ﰲ ﻫﺆﻻء واﺣﺪٍ ٍ, ﻳوﻻ أﳞَﺪرىُ ﺳﺒﻖﻢﱡ. )٢ (ﻫﻮ, : ﳛﻴأﺑﻮﱠُاﻟﻌﻼﻣﺔ زﻛﺮﻳﺎ اﻷﺳﺪيﻰ زﻳﺎد ﺑﻦ. اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺻﺎﺣﺐ, اﻟﻨﺤﻮ ﰲ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﲑ . اﳊﺞ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ)ﻫـ٧٠٢ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ: اﻟﺬﻫﺒﻲ. ﺳﲑ اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم) ٨/٢٩٢(. )٣ (ُﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻔﺮاءأﺑﻮ زﻳﺎد ﺑﻦ ﳛﻲ زﻛﺮﻳﺎ. اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ. ﲢﻘﻴـﻖ: وﲨﺎﻋـﺔ اﻟﻨﺠـﺎﰐ أﲪـﺪ . اﳌـﴫﻳﺔ ﻣـﴫ. ١ط. )٣/٣٩٢(.

א FE ٩٨ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ وﺟﺎء)اﻟﻘﺮآن ﳎﺎز ( ﻋﺒﻴﺪة اﳌﺜﻨﻲﻷﰊ)١( أﺳـﲈء ﻋﻦ اﻟـﺴﻮر :" وﻟـﺴﻮر أﺳﲈء اﻟﻘﺮآن;ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ : أن ّ)ﷲ اﳊﻤﺪ ( ّﺗﺴﻤﻰ)اﻟﻜﺘﺎب ّأم;(اﻟﻘـﺮآن أول ﰱ ﲠـﺎ ﻳﺒـﺪأ ﻷﻧـﻪ ُّ , و... ﳍﺎ ﻳﻘﺎل آﺧﺮ اﺳﻢ وﳍﺎ:اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺎﲢﺔ; اﻟﻘـﺮآن ﻗﺒﻞ ﻓﺘﻜﺘﺐ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﰱ ﲠﺎ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻷﻧﻪ ُُّ , ﻛ ﰱ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﻗﺮاءة ﻗﺒﻞ رﻛﻌﺔ ﻛﻞ ﰲ ﺑﻘﺮاءﲥﺎ رﻛﻌﺔُُوﻳﻔﺘﺘﺢ ﻞ.. .ذﻟﻚ وﻣﻦ :اﺳـﻢ ﻓﻬﻮ دوﻳﻨﻪ أو ذﻟﻚ ﻓﻮﻳﻖ أو آﻳﺔ ﻣﺌﺔ ﻋﺪدﻫﻦ ﺑﻠﻎ ﳌﺎ ُﺟﺎﻣﻊ ):اﳌﺌـﻮن ,(ﺟـﺎﻣﻊ اﺳـﻢ ذﻟـﻚ وﻣـﻦ ٌ ﻟﻶﻳــﺎت ,وﻫــﻮ ): اﳌﺜــﺎﲏ .(ﻟﻘﻮﻟــﻪ اﺳــﻢ ذﻟــﻚ وﻣــﻦ : IC B AH ]ﺍﻟﻜــﺎﻓﺮﻭﻥ:١[, وﻟﻘﻮﻟــﻪ :ID C B AH ]ﺍﻹﺧــﻼﺹ:١[,ﳍــﲈ ﻳﻘــﺎل ): اﳌﺸﻘــﺸﺘﺎن ,(وﻣﻌﻨــﺎه : ﻣــﻦ اﳌﱪﺋﺘــﺎن ّ واﻟﻨﻔﺎقاﻟﻜﻔ واﻟﺸﻚ ّﺮ.ذﻟﻚ وﻣﻦ: اﻟﻘـﺮآن أول ﻣـﻦ ﺳـﻮر ﻟـﺴﺒﻊ ﺟﺎﻣﻊ اﺳﻢ; ﻟﻠﺒﻘـﺮة ﻳﻘـﺎل , ﻋﻤــﺮان وآل,واﻟﻨــﺴﺎء, واﳌﺎﺋــﺪة, واﻷﻧﻌــﺎم, واﻷﻋــﺮاف, واﻷﻧﻔــﺎل: اﻟﻄــﻮل اﻟــﺴﺒﻊ ")٢( . ُوﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﻠﻖ :اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪةﻣﻌﲔ أﻣﺮ ﰲ ﺗﺸﱰك ﺳﻮر ﺑﲔ ٍٍﱠٍ . إﻟﻴـﻪ وﻓـﻖ ﻣـﺎ اﳉـﺎﺣﻆُوﻛﺬﻟﻚ)٣(ﲨـﻊ ﻣـﻦ ْ ﰲ ﻛﻠـﻪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﻛـﺮﻳﲈت آﻳـﺎت ٍٍ ﻣﻌﲔ ٍٍّﻣﻮﺿﻮع ;ﻗـﺪﻣﻬﺎ اﻟﺘـﻲ اﻷﺑﺤﺎث ﻣﻦ ﻋﺪد ﰲ وذﻟﻚ ;ﻣﺜـﻞ : ﴐوب ﻋـﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘـﻪ ٍُ وﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ اﳋﻄﻮط ﻣﻦ,ﻗﺎل : "اﳋـﻂ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﻗـﺪر ﻋـﲆ ﺗﺪل ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﳋﻄﻮط ﻣﻦ ٌّّْوﴐوب . وﺗﻌــﺎﱃ ﺗﺒــﺎرك اﷲ ﻗــﺎل :Ix w v u t sH ] ﺍﻻ:١١- ٢١[ . ﻋــﺰ اﷲ ّوﻗــﺎل ّوﺟــﻞ :I{ z y x w v u t sH ]ﻋــﺒﺲ:٣١- ٥١[ .وﻗــﺎل :I l k j n mH ]ﺍﻻ:٧[ .وﻗـــﺎل :I_ ~ } | { zH ]ﺍﻻ:٠١[ .ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗـــﺎل: I¤ £ ¢ ¡  ~ }H ]ﺍﻹﺳــﺮﺍﺀ:٤١[ . ذﻟــﻚ ﻟــﺪﺧﻞ أﻋﲈﳍــﻢ ﺗﻜﺘــﺐ ﱂ َُوﻟــﻮ ﻧــﺴﻴ ﺎناﳊﻔــﻆ ,وﻟﻜﻨــﻪ − وﻋــﺰ ﺗﻌــﺎﱃ − اﻹﻧــﺬار ﰲ أوﻛــﺪ وﻧــﺴﺨﻪ اﳌﺤﻔــﻮظ ﻛﺘﺎﺑــﻪ أن ﻋﻠــﻢ َِّ )١ (ﻫﻮ: اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺒﴫي, ﺑﺎﻟﻮﻻء اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﳌﺜﻨﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﺒﻴﺪة أﺑﻮ ﱠاﻟﻌﻼﻣﺔ . ﺳﻨﺔ وﻗﻴﻞ٩٠٢ﺗﻮﰲ ﻫـ: ﻫـ٠١٢ . َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺬﻫﺒﻲ. ﺳﲑ اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم) ٩/٥٤٤(. )٢ (ُﻳﻨﻈﺮ :أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة اﳌﺜﻨﻲ .ﳎﺎز, اﻟﻘﺮآن ﲢﻘﻴﻖ :ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد, ﺳﺰﻛﲔ ﻣﻜﺘﺒﺔ − ,اﻟﻘﺎﻫﺮة ط)ﻫـ١٨٣١ ,(ص)٦(. )٣ (ﻫﻮ, : ﻋﺜﲈن ﺑﺤﺮﻋﻤﺮأﺑﻮ ﺑﻦ. اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒﺻﺎﺣﺐ. اﻷدﻳﺐ ﻣﻌﺘﺰﱃ وﻛﺎن), ﻫـ٥٥٢ت. وﻗﻴﻞ: ﻫـ٠٥٢ (. ﻨﻈﺮﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺬﻫﺒﻲ. ﺳﲑ اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم) ١١/٦٢٥(.

א FE ٠٩ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ,اﻟـﺼﺪور ﰲ وأﻫﻴـﺐ َُْ ")١( .ﻋـﻦ ورد ﺑـﲈ واﺳـﺘﺪﻻﻟﻪ اﻟﻜﻠـﺐ ﻋـﻦ ﻛﺘﺒـﻪ ﻣــﺎ واﻳـﻀﺎ ًَ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻏﲑ ﰲ اﻟﻜﻠﺐ)٢(,وأﻗـﺴﺎﻣﻬﺎ اﻟﻨـﲑان ﺑـﺎب ﰲ اﻟﻘﻴﻤـﺔ وﺑﺤﻮﺛـﻪ )٣( ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻜﻮن ﺗﻜﺎد اﻟﻘﺮآﲏﻣﻨﻬﺠﻴﻪ اﻟﻨﺺ ﻓﻬﻢ ﰲ, ﺑـــ ﻳﻌـﺮف ﻣﺎ وﻫﻮ ُاﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣـﺪة ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻮﺿﻮع)٤( . ™ W ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ اﻟﻄﺤﺎويّﺻﻨﻒ)٥(  ﻛﺘﺎﺑﻪ) اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم ( أﺳـﺎس ﻋـﲆ رﺗﺒـﻪ اﻟـﺬي اﻟﻘﺮآن ﺳﻮر ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﲆ ﻻ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت)٦(,ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ وﻫﻮ : ﻣﻮﺿـﻮع ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣـﺪة ا اﻟﻜﺮﻳﻢﰲ ﻟﻘﺮآن . اﻟﻘــﺮآن آﻳــﺎت ﺗﻔــﺴﲑﻫﻢ ﻋﻨــﺪ ﻣﻠﻔــﺖ وﺗــﺬوق ﺟﺪﻳــﺪ اﻫــﺘﲈم اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﻟــﺪى ﻇﻬــﺮ ٌﱡٌٌٌُِْﺛــﻢ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ وإﻋﺠــﺎز اﻟﻘــﺮآﲏ اﻟــﻨﻈﻢ ﺑﻼﻏــﺔ وﻫــﻮ أﻻ; اﻟﻜــﺮﻳﻢ ,أﺳــﻠﻮﺑﻪ ورﺻــﺎﻧﺔ . ﻫــﺬا وﻟــﻴﺲ ﻓﺤﺴﺐ;وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺪف ﳍﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ اﻵﻳﺎت اﺗﺼﺎل ﺣﺘﻰ ﺑﻞ ًٌ ,اﻟﺴﻮرة ﻫﺬه ورﺻﻒ ُْ اﻟﺴﻮ ﻫﺬه اﻟﻌﴫﺑﺠﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﰲ ﻛﺜﲑا اﻷﲡﺎة ﻫﺬا ﺑﺮز ﺣﻴﺚ وﻣﻐﺰى ﻣﻘﺼﺪ ﻟﻪ ًٌرة )٧( . )١ (ُﻳﻨﻈﺮ: اﳉﺎﺣﻆﻋﻤﺮ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ : اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار, ط, ٢ﺑﲑوت) ﻫـ٤٢٤١), (١/٥٤(. )٢ (ُﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر. )٢/٨٥٣(. )٣ (ُﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر. )٤/٨٨٤(. )٤ (ص اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺮاﺟﻊ)٢٣.( )٥ (ﻫﻮ, : ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤـﺎويأﲪﺪأﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ. ﻣﺆﻟـﻒ, اﻟﻄﺤﺎوﻳـﺔ اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﳊـﺎﻓﻆ, اﻟﻔﻘﻴـﻪ, اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒﺻـﺎﺣﺐ. )ﻫـ١٢٣ت (. ﺗﺮﲨﺘﻪَﻨﻈﺮُﻳ ﰲ: اﻟﺬﻫﺒﻲ. اﻟﻨﺒﻼءﺳﲑ أﻋﻼم. ) ٥١/٢٣(. )٦ (ُﻳﻨﻈﺮ: أ.د.ﺑﺎزﻣﻮل. اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ).٩١ص(. )٧ (ﻫﻮوﻟﻌﻞ ذﻟﻚ أﺳﺒﺎب ﺑﻌﺾ: اﻟﻜﺮﻳاﻟﺪﻓﺎع اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ, ﻗوﺗﻮﺿﻴﺢﻢ إﻋﺠﺎزّﻤﺔِ ه, وﻋﺠﺰ اﻹﺗﻴـﺎن ﻋـﻦ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ﺑﻤﺜﻠﻪ . اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﺿﺪوﻛﺬﻟﻚ; اﻟـﻀﺎﻟﺔ اﻟﻔـﺮق أﺻـﺤﺎب ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﻄﻌﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﺒﻨـﻣـﻦ اﻟـﺬﻳﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ أﻣﺜـﺎل ْﻮاﱠ اﻟﻘﺮآن ﺧﻠﻖ ﻓﻜﺮة.

א FE ١٩ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺎت ﺑﻌﻠـﻢ ﳞﺘﻤـﻮن اﳌﻨﺒـﻊ ﻫـﺬا ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﲈء وﺑﺪأ,اﻟﻘـﺮآﲏ اﻟﻠﻔـﻆ إﻋﺠـﺎز وﻋﻠـﻢ , اﻟﺜﻘﻠﲔ ﺧﻄﺎب ﰲ اﻟﺮﺑﺎﲏ اﻷﺳﻠﻮب وروﻋﺔ .اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة إﻟﻴﻪ ﲥﺪف ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ وﻫﻮ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ . اﻷوﱃ اﳋﻄﻮات ﱡوﻟﺘﻠﻤﺲ ﻇﻬﻮره ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﲔ اﻟﺪﻣﺞ ﺣﺎوﻟﺖ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻟﻌﻠﻢ ُ ﺗـﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﱟﻣﻊ:اﳌﻨﺎﺳـﺒﺎت وﻋﻠـﻢ, اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﻟﺒﻼﻏـﻲ اﻹﻋﺠـﺎز وﻋﻠـﻢ و , ﻋﻠـﻢ ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ وﺗﻼزم ﺗﻘﺎرب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻫﺬه ﺑﲔ ﳌﺎ; اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ٍٍَُُاﻟﺘﻔﺴﲑ . ﻓﺈن اﻟﻘﺮون)اﻟﺜـﺎﲏ,واﻟﺜﺎﻟـﺚ, واﻟﺮاﺑـﻊ( ﰲ ﺧـﺼﺒﺔ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﺗﻌﺘـﱪ اﻟﺪراﺳـﺎت ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ,واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺑﺎﻟﺬات ; اﻟﻌﻠـﲈء اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻇﻬﺮت اﻟﻘﺮون ﻫﺬه ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز ﰲ)١( ,ﺳـﻠﻴﲈن أﺑـﻮ اﻹﻣـﺎم وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒـﺴﺘﻲاﳋﻄـﺎﰊ )٢(ﻳﻘـﻮل اﻟـﺬي :, "اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﲠﺬه اﻟﻜﻼم ﻳﻘﻮم إﻧﲈ:ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻔﻆ ٌِ ,ﻗـﺎﺋﻢ ﺑﻪ وﻣﻌﻨﻰ ًٌ ,ورﺑـﺎ ﻧـﺎﻇﻢ ﳍـﲈ ٌٌِط .وإذا واﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ اﻟـﴩف ﻏﺎﻳـﺔ ﰲ ﻣﻨﻪ اﻷﻣﻮر ﻫﺬه وﺟﺪت اﻟﻘﺮآن َّﺗﺄﻣﻠﺖ ,ﻣـﻦ ﺷـﻴﺌﺎ ﺗـﺮى ﻻ ﺣﺘـﻰ ً أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﻦ أﻋﺬب وﻻ أﺟﺰل وﻻ أﻓﺼﺢ اﻷﻟﻔﺎظ ,ﺗﻼؤﻣـﺎ وأﺷـﺪ ﺗﺄﻟﻴﻔـﺎ أﺣﺴﻦ ﻧﻈﲈ ﺗﺮى وﻻ ًﱠًًُ ﻧﻈﻤﻪ ﻣﻦ ًَُِِْْوﺗﺸﺎﻛﻼ .اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ أﳖـﺎ ﻋﻘـﻞ ذي ﻋـﲆ ﺧﻔـﺎء ﻓـﻼ اﳌﻌـﺎﲏ وأﻣﺎ ّ اﻟﻌﻘـﻮل ﳍـﺎ ﺗـﺸﻬﺪ أﺑﻮاﲠﺎ ﰲ ﱡﺑﺎﻟﺘﻘﺪم")٣( . ﻗﺎل ﳏﻤـﺪ أﺑﻮ اﳉـﻮﻳﻨﻲاﻹﻣﺎم)٤(ﰲ "ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻗـﻮل :I i h gf e d )١ (ُﻳﻨﻈﺮ: اﻹﺛﻼث ﰲ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﺠﺎز )ﻟﻠﺮﻣﺎﲏ, واﳋﻄﺎﰊ, واﳉﺮﺟﺎﲏ, (اﳌﻌﺎرف دار ﻃﺒﻌﺔ), ٥ص( ﺑﺘﴫف . )٢ (ﻫﻮ, : ﺳﻠﻴﲈن ﺧﻄـﺎبﲪﺪأﺑﻮ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑﻦ, . اﻟﻠﻐـﻮياﻷدﻳـﺐ, ّاﳌﺤـﺪث. ِﻟـﺪُو ﻋـﴩ ﺑـﻀﻊ ﺳـﻨﺔ ﺳﻨﺔ ﰲ وﺗﻮﰲ, وﺛﻼﺛﲈﺋﺔ)ﻫـ٨٨٣ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻤﺲ: ﲢﻘﻴـﻖ, واﻷﻋـﻼم اﳌـﺸﺎﻫﲑ ووﻓﻴـﺎت اﻹﺳﻼم ﺗﺎرﻳﺦ: دﺑـﺸﺎرﻋﻮا, ١ط )م٣٠٠٢ (. اﻟﱰﲨــﺔ رﻗــﻢ)٧٩٢)(. ٨/٢٣٦( اﳌﻐــﺮاويَو ﳏﻤــﺪ ﺳــﻬﻞ أﺑــﻮ, : اﻟــﺴﻠﻒ ﻣﻮاﻗــﻒ ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ )٥/٨١٥(. )٣ (ُﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻋﺠﺎزﺛﻼث ﰲ رﺳﺎﺋﻞ, : اﳋﻄﺎﰊ رﺳﺎﻟﺔ)٧٣ص(. )٤ (ﻫﻮ: اﳉﻮﻳﻨﻲﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ. واﻟﻨﺤـﻮﻒّأﻟ واﻷﺻـﻮل واﻷدب اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﻔﻘـﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ . ﻫـﻮ اﳉﻮﻳﻨﻲإﻣﺎمواﻟﺪ اﳊﺮﻣﲔ. ) ﻫـ٨٣٤ت (. =Õ

א FE ٢٩ l k jH ]ﺍﻟﺒﻘــﺮﺓ:٥١١[ اﳊــﺴﻦ أﺑــﺎ ﺳــﻤﻌﺖ ّّاﻟــﺪﻫﺎنُ )١(ﻳﻘــﻮل : ﻫــﻮ اﺗــﺼﺎﳍﺎ وﺟــﻪ : ذﻛــﺮ ِْأن ﺳــﺒﻖ ﻗــﺪ اﳌﻘــﺪس ﺑﻴــﺖ ﲣﺮﻳــﺐ;أي: واﺳــﺘﻘﺒﻠﻮﻫﺎ ذﻟــﻚ ﳚــﺮﻣﻨﻜﻢ ﻓــﻼ ِ,ﷲ ﻓــﺈن اﳌــﴩق واﳌﻐﺮب")٢(.اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت ﺑﲔ رﺑﻂ وﻓﻴﻪ . ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏوﻗﺎل)٣( :"ﻗﻠﺒـﻚ ﻃـﺮف َْْارﻓـﻊ ,ﻋﻘﻠـﻚ ﺑﻌـﲔ واﻧﻈـﺮ , ﺟﻠﻴـﺔ وراﺟـﻊ ِّْ اﻟﻜﻠﲈت ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺑﺼﲑﺗﻚ,وﻗـﺼﺔ ﻓﺼﻼ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ أن إﱃ ﺛﻢ ًً ,وﺳـﻮرة ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﻳـﺘﻢ أو ًً . اﻟﱰﺗﻴـﺐ ﻫـﺬا ﻋـﲆ اﻟﻘـﺮآن ﲨﻴﻊ ﰲ ﻓﻜﺮ ﺑﻞ; ﻻ,اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻫـﺬا ﻧﺤـﻮ ﻋـﲆ وﺗـﺪﺑﺮه ْﱠُ ,ﻛﺎﻧـﺖ وإن وأﻇﻬﺮ أﺑﲔ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ ََُُْْاﻟﺪﻻﻟﺔ ,وأﲠﺮ أﻛﺸﻒ واﻵﻳﺔ ََُُْْ ...")٤( . اﻟﻨﻈﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﱠْواﻛﺘﻤﻠﺖ )٥(,إﻟﻴﻬـﺎ ﻳﺮﺟـﻊ اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﻟﺒﻼﻏـﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﴎ أن وﺗﺒﲔ ﱠﱠﱠ ,إذ =  َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺎج: ﲢﻘﻴﻖ, اﻟﻜﱪى اﻟﺸﺎﻓﻌﺔ ﻃﺒﻘﺎت : دار, اﳊﻠﻮ اﻟﻔﺘﺎح وﻋﺒﺪ اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ َﳏﻤﻮد ط, ٢ﻫﺠﺮ )ﻫـ٣١٤١), (٥/٣٧(. )١ (ﻫﻮ: ﺑﴩان ﺑﻦ اﳊﺴﲔ أﺑﻮ. ﺗﺮﲨﺔﺟﺎء ﰲ ﻋﺒﺪاﷲ ﻟﻠـﺴﺒﻜﻲ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ اﳉﻮﻳﻨﻲ) ٥/٧٣: (ّأﻧـﻪ ﺳـﻤﻊ اﳊ أﰊ ﻣﻦ ﺑﺒﻐﺪاد ﺑﴩاناﳊﺪﻳﺚ ﺑﻦ ﺴﲔ . ﺻﺎﺣﺐ أﺧﻮ ﻓﻠﻌﻠﻪ)اﻷﻣـﺎﱄ ( اﳌﻄﺒﻮﻋـﺔ)اﻷﻣـﻮيﻋـﲇ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ(. )ﻫـ٥١٤ت (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت. ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ اﻹﺗﻘﺎن ﻛﺘﺎب ﲢﻘﻴﻖ . ﻓﻬﺪ اﳌﻠﻚ ﳎﻤﻊ ط اﻟﴩﻳﻒ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ. )٥/٠٥٨١(. )٢ (ُﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺰرﻛﴚ. ﻫﺎناﻟﱪ. )١/٥٤(. اﻟﺴﻴﻮﻃﻲَو. اﻹﺗﻘﺎن. ﲢﻘﻴﻖ: اﻟﻔﻀﻞ أﺑﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ. )٣/٩٧٣(. )٣ (ﻫﻮ, : ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﻟﺒﴫياﻟﻘﺎﴈ. أﺷـﻬﺮﻫﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘـﻲ اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ ﺻـﺎﺣﺐ, اﻷﺷﻌﺮي: )اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز (. ﺳﻨﺔ وﺗﻮﰲ)ﻫـ٣٠٤ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: ﺧﻠﻜﺎن اﺑﻦ, : اﻟﺰﻣﺎن أﺑﻨﺎء وأﻧﺒﺎء اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت)٤/٠٧٢(. )٤ (ﻨﻈﺮُﻳ: اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ. اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز. )٣٠٢ص(. )٥ (اﻟﻨﻈﻢﻧﻈﺮﻳﺔ ّ: ٌﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺗﺒﻊأن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻨٌ ﰲ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜْﻈﻢﱠ وأن, ِﻠﻢَ ﺗﺮﺗـﱠﺗﱰﺗﺐ ﺑـﺴﺒﺐ اﻟﻨﻄـﻖ ﰲ ﺐﱡ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ ﺗﺘﺠﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﺖ ﻟﻮ وأﳖﺎ, أﺻﻮاﺗدّاﻟﻨﻔﺲ وأﺻﺪاءﺎً ﺿﻤﲑَ ﰲ وﻗﻊ ﳌﺎ ﺣﺮوف ﻫﺠٍ وﻻ ﺧﺎﻃﺮَﺲَ ﰲ ٍ ﺗﺮﺗﻴـﺐْنأ ﻓﻴﻬﺎ ﳚﺐ وﻧﻈـﻢٌ ﺑﺘﻠـﻚٌ اﻟﻨﻄـﻖ ﻗﺒـﻞ ﲠـﺬه اﻟﻨﻄـﻖ ﳚـﺐ وأن, وﻣﻨـﺎزل أﻣﻜﻨـﺔ ﳍـﺎ ﳚﻌـﻞ وأن. , َُﻳﻨﻈـﺮ : اﳉﺮﺟــﺎﲏ: ﲢﻘﻴــﻖ, اﳌﻌــﺎﲏ ﻋﻠــﻢ ﰲ اﻹﻋﺠــﺎز دﻻﺋــﻞ, : ﺷــﺎﻛﺮ ﳏﻤــﺪ ﻣﻄﺒﻌــﺔﳏﻤــﻮد اﳌــﺪﲏ طﺑﺎﻟﻘــﺎﻫﺮة, ٣, )م٢٩٩١ ),(٦٥ص(.

א FE ٣٩ اﻹﻛﺜ أو اﻟﻔﺼﻴﺢ ﺑﺎﺳﺘﻌﲈل ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻹﻋﺠﺎز أن اﻟﻠﻔـﻆ ﰲ اﻟﻐﺮﻳـﺐ ﻣـﻦ ﺎر − ﻗﺎل −)١(ﺑﺎ اﳌﻌﻨﻰ ارﺗﺒﺎط ﰲ ﺑﻞ; ﻟ ﻋـﲆ اﳌﻌﺠـﺰ اﻟﻘـﺮآﲏ اﻟﻠﻔـﻆ ﻫـﺬا وﻗﺪرة ﻠﻔﻆ وﺗﻨﻈـﻴﻢ ﺑﱰﺗﻴـﺐ وأﺧـﴫﻫﺎ اﻷﻟﻔـﺎظ ﺑﺄﻗـﻞ أﻳﻀﺎ واﻟﻐﻴﺒﻴﺔ واﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻜﺜﲑة اﳌﻌﺎﲏ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻗﻪ ﺑﺎﻟﻎ)٢( . ™ W اﻟﻘ ﻫﺬان دﺧﻞ ﳌﺎ ﰲ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن آﻳـﺎت ﺑﲔ واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺮواﺑﻂ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ُّﺮﻧﺎن ﳑﺎﺳﺒﻖ أﻛﺜﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻛﺘﺎﺑﺎت;اﻟﻜﺸﺎف ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻬﺬا )٣(ﺷﻴﺨﻪ ﻋﻦ ﻳﻘﻮل ﳏﻤﻮد اﻟﻜﺮﻣـﺎﲏ)٤( وآﺧﺮﻫﺎ ص ﺳﻮرة أول ﺑﲔ واﻟﻮﺣﺪة اﻟﱰاﺑﻂ ﻣﺪى ﱢًﻣﻮﺿﺤﺎ : "ﻗﻮﻟﻪ :I] \ [ Z YH ]ﺹ:٧٨[ .ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﻮرة ﺑﺪأ,وﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ")٥( . دراﺳـﺔ ﻳﻤﺜـﻞ ﻣـﺎ وﻫـﻮ اﻟﻮاﺣـﺪة اﻟـﺴﻮرة ﰲ اﻵﻳﺎت ﺑﲔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺟﺎﻧﺐ ُوﺑﺮز اﳊﻜـﻢ أﰊ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻐﺮب ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮرة ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻹﺷـﺒﻴﲇََاﻟﻮﺣﺪة )٦( ﰲ )١ (ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ص)٥٥(. )٢ (ُﻳﻨﻈــﺮ: أ.د.اﻷﻃــﺮش. اﻟﻮﺣــﺪة, اﻟﻜــﺮﻳﻢ اﻟﻘــﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ) ٣٠٣ص ( ﺛــﻼثَو, اﻹﻋﺠــﺎز ﰲ رﺳــﺎﺋﻞ )٢١١ص(. ﺑﺘﴫف. )٣ (ﺗﺮﲨﺘﻪﺳﺒﻘﺖ: ص)٩٥(. )٤ (ﻫﻮ, : اﻟﻜﺮﻣـﺎﲏ ﻧـﴫ ﺑـﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ اﻟﻨﺤـﻮيﳏﻤﻮد, . اﻟﻔﻬـﻢ دﻗﻴـﻖ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎطﺣـﺴﻦﻛـﺎن. ﻣﻮﺟـ ﻛـﺎن ﺳـﻨﺔ ًﻮدا )ﻫـ٠٠٥(ﺑﻌﺪﻫﺎ وﺗﻮﰲ. , ﻗﻴﻞ: ﺳﻨﺔ )ﻫـ٥٠٥ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﳊﻤﻮي ﻳﺎﻗﻮت: ﲢﻘﻴﻖ, اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ: ط, ﺑـﲑوت, اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻐﺮب دار, ﻋﺒﺎس ١إﺣﺴﺎن )م٣٩٩١), (٦/٦٨٦٢(. )٥ (ُﻳﻨﻈــﺮ: اﻟﻜﺮﻣــﺎﲏ: ﺑــﲑوت, اﻟﻘﺒﻠــﺔ دار, اﻟﺘﺄوﻳــﻞ وﻋﺠﺎﺋــﺐ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻏﺮاﺋــﺐ. اﳌﻜﺘﻣــﻦ ﻣﻮﻗــﻊ اﻟــﺸﺎﻣﻠﺔ ﺒــﺔ. راﺑﻂ اﻟﻜﺘﺎب: shamela.ws/php. /book/12820. (2/1007) . )٦ (ﻫــﻮ , : اﻟﻌــﺎرفاﻹﻣــﺎم ,ﺑﺮﺟــﺎن اﺑــﻦ ﻋﺒﺪاﻟــ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺴﻼم , اﻟﻠﺨﻤــﻲ اﻷﻧﺪﻟــﴘﺮﲪﻦ . ﻣﻌ ﺮﻓــﺔﻟــﻪ ﺑــﺎﻟﻘﺮاءات , اﻟﻜﻼم وﻋﻠﻢ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒوﻟﻪواﳊﺪﻳﺚ. ) ﻫـ٦٣٥ت (. =Õ

א FE ٤٩ ﺗﻔﺴﲑه.اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﺳـﻮرة ﺗﻔـﺴﲑ ﰲ ﻳﻘﻮل , اﻵﻳـﺔ ﻋﻨـﺪ) ٩٠١ :("وﺟـﻞ ﻋـﺰ ﻗﻮﻟـﻪ :I t s v uH أي :وأﺳــﻤﻌﺘﻜﻢ أﻋﻠﻤــﺘﻜﻢ ْْ Ix wH أي:ﻋﺎﻣــﺎ إﺳــﲈﻋﺎ ً ;ﻗــﺎل ﻛــﲈ : IÝ Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô ÓH ]ﻳــﻮ:٥٢[. اﳋﻄــﺎب ﻫــﺬا واﻧــﺘﻈﻢ ﻗﻮﻟـــــﻪ اﻟـــــﺴﻮرة ﺑـــــﺄول :I K J I H G F E D C B A S R Q P O N M LH ]ﺍﻷ:١- ٢[آﺧـﺮه إﱃ اﳌﻌﻨـﻰ. اﳌ وﻫـﺬا ﻌﻨـﻰ اﻟﺴﻮرة آﺧﺮ إﱃ ﻣﺴﺘﺼﺤﺐ اﻟﺬﻛﺮ ﻫﻮ ﱢٌََُْْْاﻟﺬي ")١( . ﴏح اﻟﻌﺮﰊﱠوﻗﺪ اﺑﻦ)٢( اﻵﻳـﺎت ﺗـﺮاﺑﻂ ﺳـﺒﺐ ﰲ وﻓﻘﻪ ﺑﻔﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أن ٍٍْﱠُْ اﻟﻮاﺣـﺪة اﻟـﺴﻮرة ﰲ واﺗـﺴﺎﻗﻬﺎ اﻟـﺒﻌﺾ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻣﻊ,ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﺆﻟـﻒ أن وأراد , ﻣـﻦ ﳚـﺪ ﱂ ﻟﻜﻨـﻪ اﻷ ﻣــﻦ اﻟﻨــﻮع ﳍــﺬا اﻫﺘﲈﻣــﺎ ﺑﺤــﺎثًاﳌﻌــﺎﴏﻳﻦ .ﻗــﺎل : "ﲪﻠــﺔ ﻟــﻪ ﻧﺠــﺪ ﱂ ًَََّﻓﻠــﲈ ,اﳋﻠــﻖ ورأﻳﻨــﺎ اﻟﺒﻄﻠﺔ َََﺑﺄوﺻﺎف ,ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺘﻤﻨﺎ َْ ,اﷲ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺟﻌﻠﻨﺎه, إﻟﻴﻪ ورددﻧﺎه ََُْ ")٣( . =  َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺬﻫﺒﻲ. اﻟﻨﺒﻼءﺳﲑ أﻋﻼم. ) ٠٢/٣٧. ( )١ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻹﺷﺒﻴﲇﻋﺒﺪاﻟ ﺴﻼم . ﳐﻄﻮط)اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻨﺒﺄ اﻵﻳﺎت وﺗﻌﺮف اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺪﺑﺮ إﱃ اﻹﻓﻬﺎم ﺗﻨﺒﻴﻪ (. http://daten.digitale-sammlungen.de/bsb00016612/image_72 )٢ (ﻫـﻮ, : اﳊﺎﻓﻆﱠاﻟﻌﻼﻣﺔ, اﻟﻘﺎﴈ, أﺑﻮ, ﺑﻜﺮ ﺑـﻦﳏﻤﺪ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻷﻧﺪﻟـﴘ, . اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ ﻘﻴـﻪاﻟﻔﺻـﺎﺣﺐ, اﳌـﺎﻟﻜﻲ. )ﻫـ٣٤٥ت (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺬﻫﺒﻲ . اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ)٠٢/٣٠٢(. )٣ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﱪﻫﺎن)١/٢٤(اﻹﺗﻘﺎن. ; ﲢﻘﻴﻖ : اﻟﻔﻀﻞ أﺑﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ)٣/٣٢٣ (. ﻛﻞًأﻳﻀﺎو ﻣّ ﻧﻘﻦ أنﻞَ إﱃ ﻳﺸﲑون ﻋﻨﻬﲈ ّ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻫﺬه) اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﴎاج( اﻟﻌﺮﰊﻻﺑﻦ . اﻟﻠﺠأﺷﺎرتو ﻛﺘﺎب ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻨﺔ)اﻹﺗﻘﺎن ( ﻛﺘﺎب ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد أن إﱃ)اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﴎاج (ﻟـﻪ ﻛﺘـﺎب إﻧـﲈ, ﰲ)آﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻘﺮآني; ( وﻫﻮ: اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت . واﳌﻨﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ذﻛﺮه)٢/٠١٢( اﻷﻧﻌـﺎم ﺳـﻮرة ﺗﺼﺪﻳﺮه أﺛﻨﺎء. ﻗﺎل: " ﰲ وﺟﻬﻪ ﺑﻴﻨﺎ ﻟﻌﺎرض; ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﱠﱠواﻷﺣﻜﺎم )اﻟﻘﺮآنﺗﺮﺗﻴﺐ آى ( وﻫﻮ, ٌﻛﺘﺎب ﳌـﺎ; ﲨﻌﻨﺎه أن ﺑﻌﺪ أﺧﻔﻴﻨﺎه ﻋ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ وأﻧُﱢﻠﻮهُرأﻳﻨﺎ , اﻟﺰﻣﺎن أﻫﻞ أﻗﺪار ﻋﲆ ﻪّ ﻫﺬه ﰲ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﻔﻲاﻷﻗﻄﺎر ﴎب ﰲ ﻓﻮﺿﻌﻨﺎه, ﺣﻔﻲ ٍََََِِّّ " . َﻨﻈﺮُﻳ : ﻛﺘـﺎب ﲢﻘﻴـﻖ)اﻹﺗﻘـﺎن( اﳌ ﻃﺒﻌـﺔ, َْﺠﻤـﻊَﻟﻠـﺴﻴﻮﻃﻲ )٥/٧٣٨١ (. وﱂ اﻟﻜﺘـﺎب ﰲ اﻟﻌﺒـﺎرة ﻋـﻦ وﺑﺤﺜـﺖ أﺟﺪﻫﺎ.

א FE ٥٩ اﻟﻘﺎﴈ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺎ ﻋﻴﺎضوﻛﺬﻟﻚ)١ ( ﰲ)اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز( ﺻﻔﺤﺔ ﺛﻼﺛﲔ ﰲ ,ﻓﻴﻬـﺎ ﲢـﺪث واﺗﺴﺎﻗﻪ اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﻨﻈﻢ ﲨﺎل ﻋﻦ,أﻏﺮاﺿﻪ ووﺣﺪة, وارﺗﺒﺎط ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻵﻳﺎت )٢( . ™ א))٣٣((W ﻇﺎﻫﺮاﰲ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻪ اﻟﻜﻼم وارﺗﺒﺎط اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻛﺎن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻘﺮن ً ,وﻟـﻪ ﻓﺮﺳﺎﻧﻪ,وﻣﻨﻬﻢ : أﺑﻮ اﻟﺮازياﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺨﺮ)٤( ;ﻋﻠـﻢ ﰲ ﻛﺘﺒـﻮا اﻟـﺬﻳﻦ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم ﻋﻠﲈء ﻋﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﺬي اﻟﻜــﻼم وﺗــﺮاﺑﻂ واﻟﻮﺣــﺪة اﳌﻨﺎﺳــﺒﺎت :أﻛﺜــﺮ إﻧــﻪ اﳌﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣــﺪة ﻟﻔﻜــﺮة ﺧﺪﻣــﺔ اﻟﻌﻠــﲈء اﻟﺴﻮرة ﰲ واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت)٥( . )١ (ﻫــﻮ : اﻟﻴﺤــﺼﺒﻲاﻟﻘــ ﻣــﻮﳼ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺎض ﺎﴈ, . واﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻨﺤــﻮ اﳊــﺪﻳﺚ أﻫــﻞ وأﻧــﺴﺎﲠﻢوﻛــﻼمﻣــﻦ اﻟﻌــﺮب . )ﻫـ٤٤٥ت (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺬﻫﺒﻲ. اﻟﻨﺒﻼءﺳﲑ أﻋﻼم. ) ٠٢/٨١٢(. )٢ (ُﻳﻨﻈﺮ: ﻋﻴﺎضاﻟﻘﺎﴈ: اﻟﺸﻔﺎ, اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار ﻃﺒﻌﺔ, اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺣﻘﻮق ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﺒﻨﺎن )٠٩٢(. )٣ (اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أورد ﻛﺘﺎب ﰲ)اﻹﺗﻘﺎن. ﲢﻘﻴﻖ: اﻟﻔـﻀﻞ أﺑـﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ( ﺎ ﻋﻨـﺪ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ اﻻﻫـﺘﲈم ﻳﻔﻴـﺪ) ّاﳋـﻮﻳﻲ( )٣/١٣٧ (. ﰲ أﺟﺪ ﻣﺎوﱂ إﻻ ﻣﺮاﺟﻊ ﻣﻦ ﻟﺪي ﺗﻮﻓﺮ اﺳﻤﲔ : ﺣﺪﳘﺎأ: ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب أﺑﻮ. وأﻟـ واﻟﺒﻴـﺎن اﻟﻜﺸﻒ ﺳﻤﻊ, ﻓﺎﺿﻞ ﻒّأدﻳﺐ : ﺗﻨﺰﻳـﺔ رﺳـﺎﻟﺔ اﻟﻠﺤ وﺻﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﻘﺮآن, واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﺳﻨﺔﻦ ﻫـ٢٦٥ . اﻟﺜﺎﲏو: ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. ُِﺧﺮج ﻟﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ, واﻟﻔﻘﻬﺎء اﳊﻔﺎظ ﺳﻨﺔ ﻫـ٣٩٦ . َﻨﻈﺮُﻳ: ﻋﺒﺪاﳉرﺟﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻮد, : اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ واﻟﻨﺤﻮ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﲈء ﻣﻌﺠﻢ )ﻋﺎم ٢٩ﻣﻦ − ﻋﺎم إﱃ ﻫـ٨٩٨ (. اﳌﻨﺎﺳﱂو ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺗﻮﺿﺢ ﻛﺘﺎﺑﺎت أو ﻧﺼﻮص ﻋﲆ ﻟﻪ أﻗﻒ اﻵﻳﺎت ﺑﲔ واﻟﺮﺑﻂ ﺒﺎت. )٤ (ﻫﻮ, : ﱠاﻟﻌﻼﻣﺔاﻹﻣﺎم, ﻋﺒﺪاﷲأﺑﻮ اﻟـﺮازي اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺨﺮ. أوﺣـﺪ ﰲ زﻣﺎﻧـﻪ , واﳌﻨﻘﻮل ﺗﺼﺎﻧﻴﻒوﻟﻪاﳌﻌﻘﻮل. ) ﻫـ٦٠٦ت (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺰرﻛﲇﺧﲑاﻟﺪﻳﻦ. اﻷﻋﻼم. )٦/٣١٣(. )٥ (َُﻳﻨﻈﺮ : د.ﻋﺒﺪاﳊ اﻷﻧﻴﺲ ﻜﻴﻢ . ﻇﻬﻮرﻋﻠﻢ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔأﺿﻮاء. )٧٤(.

א FE ٦٩ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻟﻜﻦ أ أﺷﺎر ﻛﲈ.د. زﻳﺎد)١(− ﺗﻔـﺴﲑ ﻋـﲆ ﻟﻠﻔﻜـﺮة اﻟﻌﻤـﲇ اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮر ﺑﻌﺾ.اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ أول ﻳﻌﺘﱪه وﻫﻮ, ﲠﺎ ﻳﴫح ﱂ وإن ْﱢْ )٢( . اﳊﺴﻦ أﺑﻮ اﻹﻣﺎم اﳊﺮاﱄوذﻛﺮ)٣( اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﺗﻔﺴﲑه ﰲ,ﻓﻘـﺎل : " ﺗﻌـﺎﱃ ﷲ ًإﻗـﺮارا. واﻟﱰﺗﻴﺐ اﻻﻧﺘﻈﺎم وﳍﺬا .. .اﷲ ﻣﺎرﺿﻴﻪ ﻫﻮﻓﺄﻗﺮه ّ .ﻟﻜﻠﻴـﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺳﻮرة ﻛﺎﻧﺖ وﳌﺎ ّ اﷲ ِْأﻣﺮ  ﻣﻀﻤﻨﺎ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻋﻦ اﳌﻨﺒﺊ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﺎ وﰲ إﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﺎ ﰲ ﱢًّ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة,ﺑﻪ ﻣﺎﺷﺎع إﱃ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺮﳼ آﻳﺔ ﻧﻮر . ﺗﻔـﻀﻴﻞ ﻣﺜﻨـﻲ ﻣـﻦ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬه ﻣﻨﺰل وﻛﺎن اﷲ ﻋﲆ ﻣﺎﻳﺮﺟﻊاﻟﻔﺎﲢﺔ ﰲ, اﻟﺮاﻛﺐ ﺗﺎج ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻤﺮآن آل ﺳﻮرة ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻜﺄن ُّ ,ﻣﻨﺰﻟﺔ وﻛﺄن اﳌﻄﻴﺔ ﺳﻨﺎم ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة . ﻗﺎل : »ﺳﻨﺎم ﺷﺊ ﻟﻜﻞ,اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة اﻟﻘﺮآن وﺳﻨﺎم . اﻟﻘـﺮآن وﺗـﺎج, ﺗﺎج ﳾء وﻟﻜﻞ آل ﻋﻤﺮآنﺳﻮرة«)٤( ... ﺳـﻮرة ﻣﺎﺗـﻀﻤﻨﺘﻪ ﻟﺘﻠﻘـﻲ ﲥﻴﺆ ﲠﺎ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﺗﻌﻠﻢ ﰲ ﱡﱡٌﱢْﻓﻜﺎن ﻋﻤﺮآن آل;واﻟﺘﺪرب اﻟﺘﺪرج ﻟﻴﻘﻊ ﱡﱡ ")٥( . )١ (ﻫﻮ: أ.د.اﻟﺪﻏﺎﻣﲔ ﺧﻠﻴﻞ زﻳﺎد. وﻋﻠﻮمدﻛﺘﻮراة اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ. اﳌﺆﻟﻔـﺎﻟﻪ ﻣـﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ت ﻣـﻦ ﻋـﺪد ﰲ واﳌـﺸﺎرﻛﺎت واﳉﺎﻣﻌﺎت اﳌﺆﲤﺮات. اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻜﺮة ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻮ ﻛﺎن. اﷲﺟﺰاه ﺧﲑ اً. )٢ (ُﻳﻨﻈﺮ: أ.د.اﻟﺪﻏﺎﻣﲔزﻳﺎد : اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑ)٣٣ص (.اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﱂ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ. )٣ (ﻫﻮ: اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲆ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﱠاﻟﻌﻼﻣﺔ . واﻻﺻـﻮل واﻹﳍﻴـﺎت اﳌﻨﻄـﻖ ﰲ ﻋﺪﻳـﺪة ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻟﻪ اﳊﺴﻨﻰ اﷲ أﺳﲈء وﴍح, ﺗﻔﺴﲑ وﻟﻪ. ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ)ﻫـ٧٣٦(. َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺬﻫﺒﻲ. اﻟﺴﲑ. )٣٢/٧٤ (. ﺑـﻦﻗﺪو اﻟﻌـﺰ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻊ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺪاﻟـ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺎت ﻋﻠـﻢ ﰲ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ﺑﺨـﺼﻮص ﺷـﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗـﻒ ﺴﻼم. راﺟـﻊ: اﻷﻧﻴﺲﻋﺒﺪاﳊ ﻜﻴﻢ. ا ﻇﻬﻮرﻋﻠﻢ ﻋﲆ ﳌﻨﺎﺳﺒﺔأﺿﻮاء. )٢٤ص (. رﺳﺎﺋﻞ ﳎﻤﻮﻋﺔ وﺟﺪت ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﺟﺪ وﱂ اﳊﺮاﱄ اﻹﻣﺎم ﺗﺮاث ﻋﻦ. )٤ (اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﷲ أﺑﻮﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪ: ﲢﻘﻴـﻖ, اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋـﲆ اﳌـﺴﺘﺪرك: ﻋﺒـﺪاﻟﻣـﺼﻄﻔﻰ ﻋﻄـ ﺎﻘﺎدر اﻟﻜﺘـﺐ دار; ﺑﲑوت, ١ط) ١١٤١ م٠٩٩١), (١/١٦٥(. اﻟﺒﻴﻬﻘﻲأﲪﺪَو : ﲢﻘﻴـﻖاﻹﻳﲈنﺷﻌﺐ: , ﻌﲆﻋﺒـﺪاﻟ ﻋﺒﺪاﳊ ﺑﻮﻣﺒــﺎي اﻟــﺴﻠﻔﻴﺔ دار, اﻟﻨــﺪوي وﳐﺘــﺎر واﳍﻨــﺪ, اﻟﺮاﺷــﻣﻜﺘﺒــﺔ ﺪ طاﻟﺮﻳــﺎض, ١ )− م٣٠٠٢), (٢/٢٥٤(. )٥ (ُﻳﻨﻈﺮ: اﳊﺮاﱄأﺑﻮ اﳊﺴﻦ: اﳊ اﳊﺴﻦ أﰊ وﲢﻘﻴـﻖﺗﺮاث ﺗﻘـﺪﻳﻢ, اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺮاﱃ: ﻋﺒﺪاﻟـﳏـﲈدي, اﳋﻴـﺎﻃﻲ ﺴﻼم =Õ