الوحدة الموضوعية بين المؤيدين والمعارضين دراسة تأصيلية مقارنة

א FE ٩٤ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺟﻪ : ﻗﻮﻟﻪ: »اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻘﺮآن اﳌﺜﺎﲏ اﻟﺴﺒﻊ إﳖﺎ«. اﻻﺳﺘﺪﻻل ﳏﻞ : اﻟﻨﺒـﻲ ﲨـﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا َﰲ  ﺧﻼﺻـﺔ وأﳖـﺎ, ﻛﻠـﻪ اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻔﺎﲢـﺔ ﺳـﻮرة ﰲ َﱠ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻜﺘﺐ .ﻗﺎل ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ)١( :" ﻋﻦ ََأﺧﱪ )اﻟﻔﺎﲢـﺔ( ﻣﺜﻠﻬـﺎ اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﻟﻜﺘـﺐ ﰲ ﻳﻨـﺰل ﱂ ّأﻧـﻪ . ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎل :I´ ³ ² ± ° ¯ ®H ]ﺍﳊﺠــﺮ:٧٨[ . اﳌــﺮاد ﻛــﺎن وﺳــﻮاء ﻋـﲆ اﻟﻮﺻﻒ ﲠﺬا اﺧﺘﺼﺎص ﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن أن ﻋﲆ ﻳﺪل ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻠﻪ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﻔﺎﲢﺔ ّّﺑﺬﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ.ﳎﻴـﺪا ﻛﻠـﻪ اﻟﻘـﺮآن اﷲ ﺳـﻤﻰ وﻗﺪ ً,وﻛـﺮﻳﲈ ً,وﻋﺰﻳـﺰا ً .اﻟﻔﺎﲢـﺔ ﻏـﲑ ﻳﻘـﻮم وﻻ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﺗﻔﺎق وﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ;ﺗﻌـﺎ ﻓـﺮض ﺑﺄﳖـﺎ ﻗﻴـﻞ ﺳﻮاء ﺑﱰﻛﻬـﺎٌّ اﻟـﺼﻼة د ,ﻗﻴـﻞ أو ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺎدة وﻻ ﺗﺎرﻛﻬﺎ ﻳﺄﺛﻢ واﺟﺒﺔ ّﺑﺄﳖﺎ,ﺳﻨﺔ إﳖﺎ ﻗﻴﻞ أو ّ ;ﻣﺴﺎو ﻏﲑﻫﺎ ﻗﺮاءة إن أﺣﺪ ﻳﻘﻞ ﻓﻠﻢ ٌٍ وﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻘﺮاءﲥﺎ.اﻟﺴﻮر أﴍف اﻟﺴﻮرة وﻫﺬه; اﳌﺜﺎﲏ اﻟﺴﺒﻊ ﻷﳖﺎ ّ ,ﻋﻮﺿـﺎ ﺗﺼﻠﺢ وﻷﳖﺎ ًُّ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻮﺿﺎ اﻟﺴﻮر ﲨﻴﻊ ﺗﺼﻠﺢ وﻻ اﻟﺴﻮر ﲨﻴﻊ ًﻋﻦ,وﻷﳖﺎ ّ ﺳـﻮرة ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻻ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺗﺸﺘﻤﻞ واﻟـﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﻌﺎذة واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻟﻠﺮب واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ اﻟﺜﻨﺎء ﻣﻦ وذﻟﻚ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﻗﺪرﻫﺎ ﻋﲆ ْﻣﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ .ﻓﺘﻌﻴﻨـﺖ اﳊـﺎﻻت أﴍف اﻟـﺼﻼة وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻮر أﴍف اﻟﺴﻮرة ﻫﺬه ﺻﺎرت ﻓﺈذا اﳊﺎﻻت أﴍف ﰲ اﻟﺴﻮر أﴍف . ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ اﻟﺒـﺮوﻗﺎل َّﻋﺒﺪ )٢(:ﻗﻮل وأﻣﺎ ّ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﰊ َُﱟ : » أﻧـﺰل ﻣﺎ ﺳﻮرة ﺗﻌﻠﻢ ًﻫﻞ )١ (ﻫﻮ: ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊأﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲﺴﻼم ا اﻟﻘﺎﺳﻢ أﰊ ﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ, اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳊﺮاﱄ ﳋﴬ . ﻛﺎن اﳌﻌ ﺮﻓﺔواﺳﻊ, واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ, ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ وﻋﻠﻮم. ًﳎﺘﻬﺪا . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ)ﻫـ٨٢٧ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﻔﺎﳼ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. اﻟﺘﻘﻴ واﳌﺴﺎﻧﻴﻴﺪذﻳﻞ اﻟﺴﻨﻦ رواة ﰲ ﺪ, ﲢﻘﻴﻖ /دار, اﳊـﻮت ﻳﻮﺳﻒ ﻛﲈل اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت. )١ط( )م٠٩٩١(. )١/٦٢٣(. )٢ (ﻫﻮ: ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻨﻤﺮي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ, . ﺣﺎﻓﻆﻓﻘﻴﻪ, ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات وﺑـﺎﳋﻼف وﺑﻌﻠـﻮم, اﻟﻔﻘـﻪ ﰲ ﻋﻨﻪ ﺳﺎرت ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺗﻮاﻟﻴﻒ ﲨﻊ, واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺮﺟﺎل. )ت: ﻫـ٠٦٤ (. ﺗﺮﲨﺘﻪَﻨﻈﺮُﻳ ﰲ: ﳛـ ﺑﻦ اﻷﻧـﺪﻟﺲﻰأﲪﺪ أﻫـﻞ رﺟـﺎل ﺗـﺎرﻳﺦ ﰲ اﳌﻠـﺘﻤﺲ ﺑﻐﻴـﺔ; اﻟـﻀﺒﻲ. اﻟ اﻟﻜﺎﺗـﺐ − اﻟﻘﺎﻫﺮة)م٧٦٩١(. رﻗﻢ )٣٤٤١), (١/١٩٤(.

א FE ٠٥ اﻟﺘﻮراة ﰲ ﻻ ﻣﺜﻠﻬﺎاﷲ اﻟﻘﺮآن ﰲ وﻻ اﻟﺰﺑﻮر ﰲ وﻻ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﰲ وﻻ «ﻓﻤﻌﻨﺎه : ﲨﻌﻬـﺎ ﰲ ﻣﺜﻠﻬـﺎ ْ اﳋﲑ ﳌﻌﺎﲏ ;اﷲ ﻋﲆ اﻟﺜﻨﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻷن وﺟﻞ − اﻟـﺬي اﳊﻤـﺪ ﻣـﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ وﻣﺎ, أﻫﻠﻪ ﻫﻮ ﺑﲈ ﻟﻐﲑه ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻫﻮ;ﻛﻞ ﻷن ﺳﻮاهﱠ ﻣﻦ ﻻ ﻣﻨﻪ وﺧﲑ ﻧﻌﻤﺔ ٍٍ ;ﳌـﺎ ﻣـﺎﻧﻊ ﻻ اﻟـﺮازق اﳋـﺎﻟﻖ ﻓﻬـﻮ ﻣﻨﻊ ﳌﺎ ﻣﻌﻄﻲ وﻻ أﻋﻄﻰ,ذﻟـﻚ ﻋـﲆ ﳏﻤﻮد وﻫﻮ, اﳊﻤـﺪ ﻳﻌـﻮد ﻓﺈﻟﻴـﻪ ﻏـﲑه ﲪـﺪ وإن ُِْ .وﻓﻴﻬـﺎ أﲨﻊ ﻟﻠﻌﺎﱂ اﻟﺮب وأﻧﻪ ﻟﻪ ّﱡََْاﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ,واﻵﺧـﺮة اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎﻟﻚ, واﳌـﺴﺘﻌﺎن اﳌﻌﺒـﻮد وﻫـﻮ . وﻓﻴﻬـﺎ واﳍﺪى اﻟﺪﻋﺎء ﺗﻌﻠﻴﻢ,وﳎ وﻏـﻮى ﺿـﻞ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳﻖ َّﺎﻧﺒﺔ .اﻟﻌﺒـﺎدة ﻟﺒـﺎب واﻟـﺪﻋﺎء ُ ;أﲨـﻊ ﻓﻬـﻲ ﻟﻠﺨﲑ ﺳﻮرة,اﻟﻮﺟﻮه ﻫﺬه ﻋﲆ ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻟﻴﺲ ")١(.@@ W ﻋﺎﺋﺸﺔروت)٢( ﻋﻨﻬـﺎ اﷲ رﴈ اﷲ رﺳـﻮل أن ﴎﻳـﺔ ﻋـﲆ رﺟـﻼ ﺑﻌـﺚ ًّ ,وﻛـﺎن ﺑــ ﻓﻴﺨﺘﻢ ﺻﻼﲥﻢ ﰲ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻘﺮأIE D C B AH ] ﺍﻹﺧـﻼﺹ:١[ ;ﻓ ذﻛـﺮ رﺟﻌـﻮا ُِﻠـﲈ اﷲ ﻟﺮﺳـﻮل ذﻟﻚ,ﻓﻘـﺎل»?ذﻟـﻚ ﻳـﺼﻨﻊ ﳾء ﻷي ٍّﺳـﻠﻮه «,ﻓـﺴﺄﻟﻮه, ﻓﻘـﺎل : ﺻـﻔﺔ ّﻷﳖـﺎ اﻟﺮﲪﻦ,ﲠﺎ أﻗﺮأ أن أﺣﺐ ﻓﺄﻧﺎ. اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل  »ﳛﺒﻪ اﷲ أن ّأﺧﱪوه«)٣(. اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺟﻪ : ﻟﻔﻆ)اﻟﺮﲪﻦ ﺻﻔﺔ ( اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻗﻮل ﰲ اﻟﻮاردة. اﻻﺳﺘﺪﻻل ﳏﻞ : اﺳﺘ ﻛﻴﻒ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺼﺤﺎﰊﻫﻨﺎ ﻨﺒﻂ اﻹﺧـﻼص ﻟـﺴﻮرة اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣـﺪة , وﻫـﻲ ﻗﻮﻟﻪ:اﻟﺮﲪﻦ ﺻﻔﺔ . اﻟﻨﺒﻲ وإﻗﺮار اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻫـﺬا ﺑﺠـﻮدة ﻟـﻪ , ﻟـﻪ ﺑﺈﺧﺒـﺎره ﻋﻠﻴـﻪ وإﻗـﺮاره )١ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻹﻣﺎم: ﺗﻴﻤﻴﺔأﲪﺪ اﺑﻦ. اﻟﻔﺘﺎوي ﳎﻤﻮع . ﲢﻘﻴﻖ/ﻗﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﺳﻢﻋﺒﺪ . ﻓﻬـﺪ اﳌﻠـﻚ ﳎﻤﻊ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﴩﻳﻒ اﳌﺼﺤﻒ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ. )− م٥٩٩١(. )٧١/٨١(. فﱡﺑﺘﴫ. )٢ (ﻫﻲ: اﳌ أم, ﺑﻜﺮ أﰊ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲﻨﲔﺆﻣﻋﺎﺋﺸﺔ زوج , اﻟﺒ ﻜﺮِ. اﻻﻃـﻼق ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻧﺴﺎء أﻓﻘﻪ . ﻣـﺴﻨﺪﻫﺎ ﺑﻠﻎ)٠١٢٢( ًﺣﺪﻳﺜﺎ . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻴﺖ)ﻫـ٧٥ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎﰲ: اﻟﺬﻫﺒﻲ. اﻷﻋﻼمﺳﲑ. ) ٢/١٠٢(. )٣ (ﺑﺎب, اﻟﻘﺮآن ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ): أﺣﺪ اﷲ ﻫﻮ ﻗﻞ ﻗﺮاءة ﻓﻀﻞ (رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ), ٣٦٢(. )٥٠٨ص(.

א FE ١٥ ﱠﺑﺄن ﺣﺒـﻪ وﻫﺒـﻪ َََُُﱠُاﷲ .ﻟﺪﻳـﻪ ﻣﻌـﺮوف اﻟـﺴﻮرة اﺳـﻢ أن وﻣـﻊ ﱠ ,اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ وﺣـﺪﲥﺎ ﺟﻌـﻞ ﻟﻜﻨـﻪ ّ ﰲ واﺣﺪة ﻛﻠﻤﺔ,ﻫﻲ ): اﻟﺮﲪﻦ ﺻﻔﺔ;(ﻟﺘﻔﺮ ﱡ اﷲ ﺻﻔﺎت ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺴﻮرة د. " اﷲ ﲤﺠﻴـﺪ ﻣـﻦ اﳌﻔـﻀﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﳛﺘـﻮى ﻣﺎ إﱃ ﻋﺎﺋﺪ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺾ ﺗﻔﻀﻴﻞ ٌٍّﱠإن ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺜﻨﺎء;واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺗﺸﻤﻞ اﳉﻠﻴﻠﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺴﻮرة ﻓﻬﺬه , إﺛﺒﺎﺗـﻪ ﳚـﺐ وﻣﺎ ﻟﻠﴩﻳﻚ اﳌﻨﺎﻓﻴﺔ اﻷﺣﺪﻳﺔ ﻣﻦ َﻟﻠﺮب,ﷲ اﳌﺜﺒﺘﺔ واﻟﺼﻤﺪﻳﺔ اﻟﻜـﲈلَﱠﱠِِ ﺻـﻔﺎت ﲨﻴـﻊ ﺗﻌـﺎﱃ , وﻧﻔـﻲ ْ ﻏﻨﺎه ﻟﻮازم ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي واﻟﻮﻟﺪ اﻟﻮاﻟﺪ,واﻟﻨﻈـﲑ واﳌﲈﺛﻞ اﳌﺸﺎﺑﻪ ﻧﻔﻲ اﳌﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﻒء وﻧﻔﻲ ُﱢْْ . اﻟﻘﺮآن ﺛﻠﺚ ﺗﻌﺪل ﻓﻬﻲ وﻟﺬا")١( . W أﻣﺎﻣﻪ أﰊ اﻟﺒﺎﻫﲇﻋﻦ)٢( ﻗﺎل: اﷲ رﺳﻮل ﺳﻤﻌﺖ ﻳﻘﻮل»اﻟﻘـﺮآن اﻗـﺮؤوا ;ﻓﺈﻧـﻪ اﻟﻘ ﻳﻮم ﻷﺻﺤﺎﺑﻪﻳﺄﰐ ﺷﻔﻴﻌﺎ ًﻴﺎﻣﺔ;اﻟﺰﻫﺮاوﻳﻦ اﻗﺮءوا )٣(: اﻟﺒﻘﺮة,وآل ﻋﻤﺮآن«)٤( . اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺟﻪ : ﻟﻔﻈﺔ)اﻟﺰﻫﺮاوﻳﻦ( اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻮاردة . )١ (ﻈــﺮُﻳﻨ : اﻟﺒــﺴﺎمﻋﺒــﺪاﷲ . اﻟﻌــﻼ اﳌﺤﻘــﻖمّﺗﻴــﺴﲑ , اﻷﺣﻜــﺎم ﻋﻤــﺪة ﴍح/ ﺻــﺒﺤﻲ ﳏﻤــﺪ . اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ − اﻷﻣﺎرات. ٠١ط )٦٢٤١ م٦٠٠٢(. )٥٧١ص(. )٢ (ﻫﻮ: َّﺪيُﺻ − ﺑﺎﻟﺘﺼﻐﲑ − ﻋﺠﻼناﺑﻦ. ﺻﺤﺎﰊ, ﻣﺸﻬﻮر ﺳﻜﻦ, اﻟﺸﺎم وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﲠﺎ) ﻫـ٦٨ (. ﺗﺮﲨﺘـﻪَﻨﻈﺮُﻳ ﰲ: ا ﺗﻘﺮﻳـﺐ; اﻟﻌـﺴﻘﻼﲏ ﺣﺠـﺮ ﻟﺘﻬـﺬﻳﺐاﺑـﻦ. ﲢﻘﻴـﻖ/اﻟﺮﺷـﻴﺪ دار, ﻋﻮاﻣـﺔ ط, ١ﺳـﻮرﻳﺎ )م٦٨٩١(. )٦٧٢ص(. )٣ (ﻗﻮﻟﻪ)): اﻟﺰﻫﺮاوﻳﻦاﻗﺮءوا (( ﻫﺎﱠﻓﴪ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ أﳖـﲈ: َاﻟﺒﻘـﺮة; ﻋﻤـﺮان وآل ﻳﺮﻳـﺪ: ﱠََﱢِْاﻟﻨﲑﺗـﲔ . ﻛـﲈ اﻟﻘـﺮآن ﺳـﻤﻲ اًﻧﻮر. ﻛﻠ ﻫﻮ راﺟﻊﻪﱡأو اﻟﺒﻴﺎنٌ إﱃ . َﻨﻈﺮُﻳ: اﻷ ﰲﺛﲑاﺑﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ; ﲢﻘﻴﻖ, اﳊﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ : اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻜﺘﺒﺔ, اﻟﺰاوى وﻃﺎﻫﺮ اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ ﺑـﲑوت )٩٩٣١ م٩٧٩١), (٢/١٢٣ (. ﻋـﲆ اﻷﻧـﻮار ﻣـﺸﺎرق; اﻟﺒـﺴﺘﻲ ﺻـﺤﺎحَوﻋﻴـﺎض اﻟﻌﺘﻴﻘـﺔ ﻣﻜﺘﺒـﺔ, اﻵﺛـﺎر )١/٢١٣(. )٤ (أﺧﺮﺟﻪ, ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ, اﻟﻘﺮآن ﺑﺎب) :ﻓﻀﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ,(ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ) ٤٠٨) ,(٤٠٨ص(.

א FE ٢٥ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﳏﻞ : اﻟﻨﺒـﻲ ﺟﻌﻞ  اﻟﻘـﺼﺺ وﺗﻨـﻮع ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎﲥﲈ ﺗﻌـﺪد ﻋـﲆ اﻟـﺴﻮرﺗﲔ ﻫـﺎﺗﲔ ﻣﺒﺎﺣـﺚ ﻫــﻲ واﺣــﺪة ﻛﻠﻤــﺔ ﰲ ﲠــﲈ اﳌﻮﺟــﻮدة »اﻟﺰﻫــﺮاوﻳﻦ «;أي: اﳌ ﻨﲑﺗــﺎن .ﻣﻨــﲑ ﻟﻜــﻞ ﻳﻘــﺎل َُُِ :زاﻫــﺮ ٌَِ . واﻟﺰﻫﺮة:اﻟﻨﲑ اﻟﺒﻴﺎض َْﱢ )١( .أو, ﻓـﻴﻬﲈ اﻹﳍﻴـﺔ واﻷﺳـﲈء اﻟـﴩﻋﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﻧﻮر ﻟﻜﺜﺮة ﺑﻪ ﺳﻤﻴﺘﺎ ُﱢََ ﻟﻘــﺎرﺋﻬﲈ ََِِِِﳍــﺪاﻳﺘﻬﲈ »ﻳﺄﺗﻴــﺎن ﻓــﺈﳖﲈ «أي: اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻳــﻮم ﺛــﻮاﲠﲈ . اﻵﰐ ﻋــﲆ اﺳــﻤﻬﲈ أﻃﻠــﻖ » ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«اﺳﺘﻌﺎرة ً ;ﻋﺎدة ﻋﲆ اﻟﻌﺮب)٢( . اﻟﻜﺮام اﻟﺼﺤﺐ ﺗﺒﻊ ُُوﻗﺪ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﴈ − ﳏﻤـﺪ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻫﺪي ََْ  وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﻴـﺎن ﰲ اﻟﻌــﺎﳌﲔ رب ﻛــﻼم ;وﺗــﺄوﻳﻼت ﺗﻔــﺴﲑات ﰲ اﳌﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣــﺪة ﻋــﻦ اﻹﺷــﺎرات ﻓﻨﺠــﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ −,ﺗﺒﻌﻬﻢ وﻣﻦ . اﻷﺛﺮ ﻓﻔﻲ : ﺟﺒﲑَْﻋﻦ ﺑﻦ ٍََُِِِْْﺳﻌﻴﺪ )٣(,ﻗﺎل ََ :ﻧ ﻛﺎن َََ ﻋﲆ وﺟﺪوا ﻗﺪ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ََُﻋﻤﺮٌََََََََُُِِِْﺎس )٤(,ﰲ ِ َِِِْإدﻧﺎﺋﻪ ﻋﺒﺎس ََْﱠٍاﺑﻦ )٥(دوﳖﻢ َُْ , ََﻗﺎل :ﻳﺴﺄﻟﻪ وﻛﺎن َََََُُْ ,ﻋﻤـﺮ ﻓﻘﺎل ََََُُ :ﺗﻌﺮﻓـﻮن ﻣـﺎ ﻣﻨـﻪ اﻟﻴـﻮم ﺳـﺄرﻳﻜﻢ إﲏ أﻣـﺎ َِﱢَََََََُُُُُِِِْْْْْْ )١ (ُﻳﻨﻈﺮ: ﲢﻘﻴـﻖأﺑﻮ, اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻞ ﻛﺸﻒ; اﳉﻮزي اﻟﻔﺮج, : اﻟـﻮﻃﻦ دار, اﻟﺒـﻮاب ﺣـﺴﲔ ﻋـﲇ اﻟﺮﻳﺎض. )٤/٠٥١(. )٢ (ُﻳﻨﻈﺮ: زﻳﻦ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻜﺘﺒـﺔ, اﻟـﺼﻐﲑ اﳉـﺎﻣﻊ ﺑـﴩح اﻟﺘﻴـﺴﲑ; اﳌﻨـﺎوي اﻟـﺪﻳﻦ طاﻟﺮﻳـﺎض, ٣), ٨٠٤١ − م٨٨٩١(. )١/٣٩١(. )٣ (ﻫﻮ: ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ.أﺑﺎ ﻳﻜﻨﻲ ﻋﺒﺪاﷲ واﻟﺒ ﺑﻨﻰ ﻣﻮﱃ اﳊﺔ ﺑﻦ ﺎرث. روى ﻋﺒـﺎس واﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ رﴈ اﷲ رﻛﻌﺘﲔ ﻛﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﳜﺘﻢ وﻛﺎن. , ﻗﺘﻠﻪ ﺳﻨﺔ اﳊﺠﺎج) ﻫـ٤٩ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: ﺳﻌ ﺪاﺑﻦ; ﲢﻘﻴـﻖاﻟﻄﺒﻘـﺎت, اﻟﻜـﱪى: ﻋﺒـﺪاﻟﳏﻤـﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻟﻜﺘـﺐ دار, ﺑـﲑوت. ١ط )− م٠٩٩١), (٦/٧٧٢(. )٤ (ﻫﻮ: اﻟﻘﺮﳾ اﻟﻌﺪوي ﻧﻔﻴﻞ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ . اﷲ رﺳﻮل ﺻﺎﺣﺐاﻟﺮاﺷـﺪﻳﻦ اﳋﻠﻔـﺎء وﺛﺎﲏ . ﺑﻌـﺪ أﺳـﻠﻢ اﻣﺮأة ﻋﴩة وإﺣﺪى رﺟﻼ ًًأرﺑﻌﲔ , ُﻗﺘﻞ ﺳﻨﺔ) ﻫـ٣٢ (. ﺗﺮﲨﺘﻪَﻨﻈﺮُﻳ ﰲ, : اﻷﺻﺤﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب; اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻨﻤﺮي ﲢﻘﻴﻖأﺑﻮﻋﻤﺮ: دا, اﻟﺒﻴﺠﺎوي ﳏﻤﺪ ﻋﲆ ر طﺑﲑوت, ١ )٢١٤١ م٢٩٩١), (٣/٩٥١١(. )٥ (ﻫﻮ: ﺣﻋﺒﺪاﷲ, ﻋﺒﺎس اﺑﻦ اﻷﻣْﱪَ اﻟﻘﺮآنﺔّ وﺗﺮﲨﺎن. اﻷﻣ ﻓﻘﻬﺎء ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺔّأﻋﻈﻢ ﻋﺎﱂ. , ﺳﻨﺔﺗﻮﰲ): ﻫـ٨٦ (. =Õ

א FE ٣٥ اﻟـﺴﻮرة ﻫﺬه ﻋﻦ ﻓﺴﺄﳍﻢ, ََََََََُُْْْﱡَِِِﻓﻀﻠﻪ :I b ae d c H ] ﺍﻟﻨـﺼﺮ:١[, ﺑﻌـﻀﻬﻢ ََََُُْﻓﻘـﺎل : وﻳـﺴﺘﻐﻔﺮه ﳛﻤـﺪه أن أﻓﻮاﺟﺎ اﷲِ دﻳﻦ ﰲ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﻨﺎس رأى إذا ﻧﺒﻴﻪ اﷲُ ِِﱠَََََََََََََََُُِِِِْْْْْﱠًَََََُُُْْأﻣﺮ .ﻋﻤـﺮ ﻓﻘـﺎل ََََُُ :ﻳـﺎ َ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﺒﺎس ََْﱠٍََﱠْاﺑﻦ .ﻓﻘﺎل َََ :ﻳﻤﻮت ﻣﺘﻰ أﻋﻠﻤﻪ َََُْ ;أي: اﳌـﻮت ﻣـﻦ آﻳﺘﻚ ﻓﻬﻲ , رﺑـﻚ ﺑﺤﻤـﺪ ﻓـﺴﺒﺢ واﺳﺘﻐﻔﺮه)١( . اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺟﻪ : ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﻮل ﻟﻔﻆ :) ﻳﻤﻮت ﻣﺘﻰ َََُْأﻋﻠﻤﻪ .( اﻻﺳﺘﺪﻻل ﳏﻞ : اﻟﻨﺒـﻲ وﻓﺎة ﻗﺮب ﻋﲆ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ًُﺟﻌﻞ  ﻟﻔﻈـﺔ أي ﲢـﻮي ﻻ اﻟـﺴﻮرة أن ﻣـﻊ ﱠٍّ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﻋﲆ ّﺗﺪل,اﷲ رﺳﻮل ﺻﺤﺎﺑﺔ أﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﺬا رد وﻋﺪم ﱢ ; ﱂ ﺑـﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘﺜﺒـﺖ ﰲ أﻧﻔـﺴﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺷﺪ ﻛﺎن ﳑﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬا ََّﻳﺮد ,ﻓﺄﻳـﺪه َﱠُ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ): "ﺗﻘﻮل ﻣﺎ إﻻ ﻣﻨﻬﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ"()٢( . ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣـﺪة ﻓﻜـﺮة ﺗـﺪﻋﻢ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻷﺛﺎر اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن ﻧﺠﺪ ﺳﺒﻖ ﱠﳑﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن . =  َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: ﲢﻘﻴﻖ, اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌﺠﻢ; اﻟﺒﻐﻮي ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ: اﻷ اﻟﺒﻴـﻣﲔﳏﻤﺪ دار ﻣﻜﺘﺒـﺔ, اﳉﻨﻜـﻲ − طاﻟﻜﻮﻳﺖ, ١) ١٢٤١ م٠٠٠٢), (٣/١٩٤(. )١ (ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎب, اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب; اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ): واﺳـﺘﻐﻔﺮه رﺑـﻚ ﺑﺤﻤـﺪ ﻓﺴﺒﺢ. . . (. اﳊـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ)٠٧٩٤, ( )١٣٤ص(. ﺑﻨﺤــﻮه اﻟﱰﻣــﺬي وﻋﻨــﺪ . ط, اﳊﻠﺒــﻲ ﻣــﺼﻄﻔﻰ ﻃﺒﻌــﺔ)م٥٧٩١ (. اﳊــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ )٢٦٣٣), (٥/٠٥٤ (. ﺎلﻗ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ  : ﻓﻴﻪو اﻟﻨﺒﻲ دﻋﻮة ﻹﺟﺎﺑﺔ وﺗﺄﺛﲑ, ﻋﺒﺎس ﻻﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻀﻴﻠﺔ وﻳﻔﻘ, اﻟﺘﺄوﻳـﻞ اﷲ ﻳﻌﻠﻤﻪ أن اﻟـﺪﻳﻦْﻬـﻪﱢَﱢ ﰲ . وﻓﻴـﻪ رﺳﺨﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ وإﻧﲈ, اﻹﺷﺎرات ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﲈ اﻟﻘﺮآن ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﺪﻣَََُُْﺟﻮاز ﻪُ ﻋـﲇ ﻗـﺎل وﳍﺬا; اﻟﻌﻠﻢ ﰲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪﺗﻌﺎﱃ − :اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻓﻬﲈ اﻟﻘﺮآنًَأو ﰲ رﺟﻼ ً. َُﻳﻨﻈﺮ : ﺣﺠﺮ اﺑﻦ. اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ. )٨/٦٣٧(. )٢ (ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑـﺎب, اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ; اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ: Io p q rH اﻟﻨﴫ: ٣. ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ) ٠٧٩٤(. )١٣٤ص(.

א FE ٤٥ aa@szj¾@szj¾ïãbrÛaïãbrÛa@@ @@ òîÇìšì¾a@ñ‡yìÛbi@ÕÜÈnm@âìÜÇòîÇìšì¾a@ñ‡yìÛbi@ÕÜÈnm@âìÜÇ@@ áí‹ØÛa@æe‹ÔÛa@Àáí‹ØÛa@æe‹ÔÛa@À@@ @@@@ W •  א KE •  K * * *** * * *

א FE ٥٥ kÜݾa@Þëþa@ZòîÇìšì¾a@ñ‡yìÛa@òÓýÇ@@ ïãbîjÛaë@ïËýjÛa@ŒbvÇ⁄aë@áÄäÛbi@áí‹ØÛa@æe‹ÔÛa@À@@ W W )َََﻧﻈﻢ ( واﳌﻴﻢ واﻟﻈﺎء ﱡُﱠََُُِْاﻟﻨﻮن :ﻋ ﻳﺪل أﺻﻞ وﺗﺄﻟﻴﻔﻪٌََُْﱡَ ﳾء ﺗﺄﻟﻴﻒ ٍَََََِِِِِْْْﲆ ,ﻧﻈﲈ اﳋﺮز وﻧﻈﻤﺖ ًَََََََُْْْ , وﻏﲑه اﻟﺸﻌﺮ ََُﱢَََََُْْْوﻧﻈﻤﺖ .واﻟﻨﻈﺎم َﱢَُ :اﳋﺮز ﳚﻤﻊ اﳋﻴﻂ ََََََُُْْْْ )١(.واﻻﻧﺘﻈﺎم ُ:اﻻﺗﺴﺎق ﱢَ )٢(.ﻓﻬﻮ : ﺗـﺄﻟﻴﻒ ُ اﻟﻌﻘـﻞ ﻳﻘﺘـﻀﻴﻪ ﻣـﺎ ﺣـﺴﺐ ﻋـﲆ اﻟـﺪﻻﻻت ﻣﺘﻨﺎﺳـﺒﺔ اﳌﻌـﺎﲏ ﻣﱰﺗﺒﺔ واﳉﻤﻞ اﻟﻜﻠﲈت.وﻗﻴـﻞ : اﳌﺴﻮﻗﺔ اﳌﱰﺗﺒﺔ اﻷﻟﻔﺎظ,اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ دﻻﻻﲥﺎ اﳌﻌﺘﱪة )٣( . W ﻫﻮ:اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﰲ واﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻷﺳﻠﻮب . اﻟﻘـﺮآن ﻓـﻨﻈﻢ وﺟﻮﻫـﻪ ﺗـﴫف ﱡﻋـﲆ ,وﺗﺒـﺎﻳﻦ ُ اﻟﺒﴩ ﻛﻼم ﲨﻴﻊ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﳌﻌﻬﻮد ﻋﻦ ﺧﺎرج ٌ.)٤( . اﳉﺮﺟﺎﲏﻗﺎل)٥(ﻫﻮ : " ﱢﺗﻮﺧﻲ اﻟﻜﻠﻢ ﻣﻌﺎﲏ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻌﺎﲏ")٦( . )١ (ُﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻣﺎم: ﻓﺎرس اﺑﻦ. اﻟﻠﻐﺔﻣﻘﺎﻳﻴﺲ. ) ٦/٤٤٤(. )٢ (ُﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺮازي: اﻟﺼﺤﺎح ﳐﺘﺎر. )٢٢٣ص(. )٣ (ُﻳﻨﻈﺮ: اﳉﺮﺟﺎﲏ: اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت. )٣٣٣ص(. )٤ (ُﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ: ﲢﻘﻴﻖ, اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز: اﳌﻌﺎر دار, ﺻﻘﺮ أﲪﺪ طفاﻟﺴﻴﺪ, ﻣﴫ, ٥ )م٧٩٩١(. )٥٣ص(. )٥ (ﻫﻮ, : اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﻣﺎمﺷﻴﺦ, أﺑﻮ,ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪاﻟ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﲏ ﺮﲪﻦ. ﺷﺎﻓﻌﻴﻛﺎن ﺎ. ﻣﺼﻨﻔﺎتﻒّأﻟ ٍ, وﻛﺎن ذا ودٍﻚُﺴُﻧ ٍﻳﻦِ. )٤٧٤ت ,أو ﻫـ١٧٤ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺬﻫﺒﻲ. اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ . اﻟﱰﲨﺔ رﻗﻢ)١١٣٤), (٣١/٥٠٥(. )٦ (ُﻳﻨﻈــﺮ: اﳉﺮﺟــﺎﲏﻋﺒــﺪاﻟ ﻘﺎﻫﺮ: ﲢﻘﻴــﻖ, اﻹﻋﺠــﺎز دﻻﺋــﻞ: ط, اﳌﻌــﺎرف ﻣﻜﺘﺒــﺔ, ﺷــﺎﻛﺮ ٥ﳏﻤــﻮد )− م٤٠٠٢(. )ص١٨, ١٦٣(.

א FE ٦٥ W W ) َََﻋﺠﺰ ( ﺻﺤﻴﺤﺎن أﺻﻼن واﻟﺰاي واﳉﻴﻢ اﻟﻌﲔ,اﻟﻀﻌﻒ ﻋﲆ أﺣﺪﳘﺎ ﻳﺪل ّﱠ ,واﻵﺧﺮ َ اﻟﴚء ﻣﺆﺧﺮ َُﱠِﻋﲆ .ﻋﺠﺰا ﻳﻌﺠﺰ اﻟﴚء ﻋﻦ ﻋﺠﺰ ﻓﺎﻷول ًَََََُْ ,ﻋﺎﺟﺰ ﻓﻬﻮ ِ;أي: ﺿﻌﻴﻒ. وﻗـﻮﳍﻢ : اﳊﺰم ﻧﻘﻴﺾ اﻟﻌﺠﺰ ْْإن ;ﻫﺬا ﻓﻤﻦ; رأﻳﻪ ﻳﻀﻌﻒ ﻷﻧﻪ َُِْ .وﻳﻘﻮﻟﻮن: ﳏﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻌﺠﺰ اﳌﺮء َُ .وﻳﻘﺎل: ﻓﻼن أﻋﺠﺰﲏ:وإدراﻛﻪ ﻃﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﻋﺠﺰت إذا َْ .اﷲ ﻳﻌﺠﺰ وﻟﻦ − ﺗﻌـﺎﱃ ﳾء ٌ;أي : ﻳﻌﺠـﺰ ﻻ ََُ ﺷﺎء ﻣﺘﻰ ﻋﻨﻪ . اﻟﻘﺮآن وﰲ :IË Ê É È Ç Æ Å ÄH ]ﺍﳉﻦ:٢١[)١(. اﻟﻜﻼم ﰲ واﻹﻋﺠﺎز:اﻟﻄـﺮق ﻣـﻦ ﻣﺎﻋـﺪاه ﲨﻴـﻊ ﻣـﻦ أﺑﻠـﻎ ﻫﻮ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺆدى أن ْﱠ . "أﻧﻮاع وﻟﻪ:اﻟﻌﻠﻤﻲ, واﻟﻠﻐﻮي, واﻟﴩﻋﻲ ")٢( . ُِواﳌﻌﺠﺰة :ﻟﻠﻌﺎدة ﺧﺎرق أﻣﺮ ٌٌِ ,ﺑﺎﻟﺘﺤﺪي ﻣﻘﺮون ٌﱢ ,اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ٌ.وﻫﻲ : ﺣـﺴﻴﺔ إﻣـﺎ ِّﱢﱠٌ ﻋﻘﻠﻴﺔ ّﱠٌوإﻣﺎ )٣( . W ﻫﻮ:ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ إﱃ ﺑﻌﻀﻪ اﻟﻜﻼم وﺿﻢ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﱡ .ﰲ ﻟـﻴﺲ ﻓﺎﻹﻋﺠـﺎز اﻟﻌﺎﻣﻲ وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﳊﺮوف;اﻟـﻨﻈﻢ ﰲ اﻹﻋﺠـﺎز ﺑﻞ ﱠْ ,ﰲ واﻹﺣﻜـﺎم اﻟﻌﺒﺎرات ﺑﲔ اﻟﺮﺻﻒ)٤( . ﻣـﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮاﻓﻌـﻲﻳﻘﻮل)٥(اﻟﻘـﺮآن إﻋﺠـﺎز ﻋـﻦ : "ﻧﻔـ اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻦ اﺳـﺘﺨﺮﺟﻨﺎه ﻣـﺎ ﺴﻪ )١ (ُﻳﻨﻈﺮ: ﻓﺎرس اﺑﻦ. اﻟﻠﻐﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺔ)٤/٢٣٢(. )٢ (ُﻳﻨﻈﺮ: اﳉﺮﺟﺎﲏ : اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت)٨٨ص(. )٣ (ُﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ. اﻹﺗﻘﺎن. ﲢﻘﻴﻖ: اﻟﻔﻀﻞ أﺑﻮ. )٤/٣(. )٤ (ُﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز)٧٧١ص(. )٥ (ﻫﻮ: ﺑﻦ ﺻﺎدق ﻋﺒﺪاﻟﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﺮاﻓﻌﻲﻘﺎدر. ٌﻋﺎﱂ, ﺑﺎﻷدب ٌوﺷـﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗـﺐ, ٌ ﻛﺒﺎرﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ)ﻫـ٦٥٣١ (. =Õ

א FE ٧٥ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ووﺟﻪ ﻧﻈﻤﻪ,أﺳﻠﻮﺑﻪ واﻃﺮاد ﱢِِِ .. .اﻟﻠﻐـﻮي اﻟﻮﺿـﻊ أﴎار إﱃ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﺟﻮه رد َﱢُوﰲ , اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺣﻲ ﺑﱰﻛﻴﺐ اﳌﻌﻨﻰ ﺣﻴﺎة ﻋﻦ اﻹﺑﺎﻧﺔ إﱃ ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ّاﻟﺘﻲ ,دﻗـﺔ ﰲ اﳊﻴـﺎة ﺳﻨﻦ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﻮﺿﻊ وإﺣﻜﺎم اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ,اﳌﻼءﻣﺔ وﺷﺪة اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﲨﺎل; ﻛـﺄﻛ ﻓﻴﻪ ﳾء أﺻﻐﺮ ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﱪ ﻓﻴﻪ ﳾء.. .إﻃﻼﻗﻪ ﻋﲆ اﻹﻋﺠﺎز ﻟﻔﻆ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺬي ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﻣﻌﺠﺰ اﻟﻘﺮآن ُُِأن .. .ﻻ أﻣﺮ ٌﻓﻬﻮ ﻣﺒﻠﻐﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻨﻪ ًﺗﺒﻠﻎ,ﺟﻬﺔ وﻻ ﻣﺄﺗﻰ ذﻟﻚ إﱃ وﻟﻴﺲ ًٌ .. .ﺗﺎرﳜـﻪ ﰲ ﻣﻌﺠـﺰ ﻓـﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺘﺐ ﺳﺎﺋﺮ دون,اﻹﻧﺴﺎﲏ أﺛﺮه ﰲ وﻣﻌﺠﺰ, ﺣﻘﺎﺋﻘـﻪ ﰲ ﻛﺬﻟﻚ وﻣﻌﺠﺰ ِ,ﻋﺎﻣـ وﺟـﻮه وﻫـﺬه ٌ ﺔ ﳾء ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﲣﺎﻟﻒ ﻻ;ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻓﻬﻲ )١( .وﺟـﻪ ﻫـﻲ إﻧـﲈ ﻓﻴـﻪ اﻟﺒﻼﻏـﺔ ﻓﻜﺄن ٌّْ ﺣﺮوﻓــﻪ ﻧﻈــﻢ ِْﻣــﻦ .. .اﻟﻜﻠــﲈت ﻣﻌــﺎﲏ ﺑــﲔ اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ وﺟــﻮه ﻫــﻲ إﻧــﲈ اﻟﺒﻼﻏــﺔ ُوأﻧــﻮاع .ﴎ إن ّ اﳊﺮوف ﻣﻦ اﳌﻜﻮن اﻟﻨﻈﻢ ﰲ ﻫﻮ ّاﻹﻋﺠﺎز,واﻟﻜﻠﲈت, واﳉﻤﻞ ُ")٢( . اﻟﺰرﻗﺎﲏﻳﻘﻮل)٣( :"إﺿﺎﰲإﻋﺠ ﻣﺮﻛﺐ اﻟﻘﺮآن ﱠٌﱞﺎز ,اﻟﻠﻐـﺔ أﺻـﻞ ﺑﺤـﺴﺐ ﻣﻌﻨﺎه : إﺛﺒـﺎت ُْ واﷲ ﲢـﺪاﻫﻢ ﺑـﲈ اﻹﺗﻴﺎن ﻋﻦ اﳋﻠﻖ ﻋﺠﺰ َّْاﻟﻘﺮآن ,إزاء ﺑﻌﺠـﺰﻫﻢ اﻟـﺸﻌﻮر ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻓﻴﻨﺘﻘـﻞ اﻟﻘﺎدر اﻹﻟﻪ ﻋﻦ ﺻﺎدرة ﺑﺄﳖﺎ وإﻳﲈﳖﻢ ﺷﻌﻮرﻫﻢ إﱃ اﳌﻌﺠﺰات;وﻫﻲ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﳊﻜﻤﺔ : إرﺷﺎدﻫﻢ ﲠﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ إﱃ;ﺑﺎ ﻟﻴﺴﻌﺪوا واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺗﺒﺎﻋﻪ")٤( . اﻟﻘﺎﺳــﻤﻲﻳﻘــﻮل)٥( :"اﻟﺒــﺪﻳﻊ أﺳــﻠﻮﺑﻪ ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﻓﺈﻋﺠــﺎز , ﺑﺎﻟﻘــﺼﺺ إﺧﺒــﺎره وﰲ =  َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺬﻫﺒﻲ. اﻷﻋﻼم )١/٥٣٢(. )١ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ: اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ واﻟﺒﻼﻏـﺔ اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز. ﺑـﻪراﺟﻌـﻪ واﻋﺘﻨـﻰ: د. اﳉﻮﻳـﺪى دروﻳـﺶ . اﳌﻜﺘﺒـﺔ − ﺻﻴﺪا − ﺑﲑوت) ٤٢٤١ − م٣٠٠٢(. ص)١٣١(. )٢ (ُﻳﻨﻈﺮ: ﻧﻔﺴﻪاﳌﺮﺟﻊ . ) ٤٧١ص. ( )٣ (ﻫﻮ: ﻋﺒﺪاﻟﳏﻤﺪ اﻟﺰرﻗﺎﲏ ﻌﻈﻴﻢ . ﺑﻜﻠﻴـﺔ ﲣـﺮج, ﺑﻤـﴫ اﻷزﻫﺮ ﻋﻠﲈء أﺻـﻮلﻣﻦ ﻟﻌﻠـﻮم ﻣﺪرﺳـﺎ وﻋﻤـﻞ, اﻟـﺪﻳﻦ ً واﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮآن . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ)ﻫـ٧٦٣١ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺸﺎﻣﻠﺔاﳌﻮﻗﻊ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺳﻤﻲ: shamela.ws/index.php/author/995 )٤ (ُﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺰرﻗﺎﲏﳏﻤﺪ: اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﻘﺮآنﻣﻨﺎﻫﻞ ﻋﻠﻮم ﰲ. اﳊﻠﺒﻲ اﻟﺒﺎﰊ ﻋﻴﴘ ﻣﻄﺒﻌﺔ. ٣ط )٢/١٣٣(. ﺑﺘﴫف. )٥ (ﻫﻮ: اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ اﳊﻼق اﻟﺪﻳﻦ ﲨﺎل. اﻷدب ﻓﻨـﻮن ﻣـﻦ ﻣﺘـﻀﻠﻌﺎ ﺑﺎﻟـﺪﻳﻦ ﻋﻠـﲈ ﻋـﴫه ﰲ اﻟﺸﺎم أﻫﻞ ًًإﻣﺎم . ﺳـﻠﻔﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎت وﻟﻪ, اﻟﻌﻘﻴﺪة . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ)ﻫـ٢٣٣١ (. ﺗﺮﲨﺘﻪﻨﻈﺮُﻳ ﰲ: اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺳﻤﻰ اﳌﻮﻗﻊ: shamela.ws/index.php/author/478#

א FE ٨٥ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﳌﻠﻞ واﻷﺣﻜﺎم,ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺑﺄﺣﻮال وﺑﺈﺧﺒﺎره , ﳑـﺎ اﻟﺒﻼﻏـﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺪرﺟﺔ وﺑﻠﻮﻏﻪ ﻟﻠﺒﴩ ﻣﻘﺪورا ًﻟﻴﺲ .اﳌﺘـﺪﺑﺮﻳﻦ ﻟﻐﲑ ﻓﻬﻤﻪ ﻳﺘﻴﴪ ﻻ ﻣﺎ اﻹﻋﺠﺎز ﲨﻠﺔ وﻣﻦ اﻟﺘـﴩﻳﻊّْ أﴎار ﰲ . آدم ﺑﻨﻲ ﳍﺪاﻳﺔ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻧﺎزل اﻟﻘﺮآن أن ﻋﲆ ﺗﺪل ﻛﻠﻬﺎ اﻷﻣﻮر ٌﻓﻬﺬه")١( .  W W )ﺑﻠﻎ( واﺣـﺪ أﺻـﻞ واﻟﻐـﲔ واﻟـﻼم اﻟﺒـﺎء;وﻫـﻮ: اﻟـﴚء إﱃ اﻟﻮﺻـﻮل. ﺗﻘـﻮل : ﺑﻠﻐـﺖ اﳌﻜﺎن:إﻟﻴﻪ وﺻﻠﺖ إذا. اﳌ ﺗﺴﻤﻰ وﻗﺪ اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﺑﺤﻖ ﺑﻠﻮﻏﺎ ًﺸﺎرﻓﺔ .ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃاﷲ : I q p t s rH ] ﺍﻟﻄـﻼﻕ:٢[. ﻋﻴﺶ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺘﺒﻠﻎ ﻣﺎ ٍواﻟﺒﻠﻐﺔ;ﻳـﺮاد ﻛﺄﻧﻪ : رﺗﺒـﺔ ﻳﺒﻠـﻎ أﻧـﻪ وﻗﻨﻊ رﴈ إذا اﳌﻜﺜﺮ.اﻟﻠـﺴﺎن اﻟﻔـﺼﻴﺢ ﲠـﺎ ﻳﻤـﺪح اﻟﺘـﻲ اﻟﺒﻼﻏـﺔ وﻛﺬﻟﻚ ; ﻣـﺎ ﲠـﺎ ﻳﺒﻠـﻎ ﻷﻧـﻪ ﻳﺮﻳﺪه)٢( .واﻟﺒﻼﻏﺔ:اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ. واﻟﺒﻠﻎ واﻟﺒﻠﻎ: اﻟﺒﻠ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻴﻎ.وﺑﻠـﻎ وﺑﻠـﻎ ﺑﻠﻴـﻎ ورﺟـﻞ : ﻓﺼﻴﺤﻪ اﻟﻜﻼم ﺣﺴﻦ,ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻛﻨﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻌﺒﺎرة ﻳﺒﻠﻎ, واﳉﻤﻊ: ﺑﻠﻐﺎء . ﺑﻠﻎ وﻗﺪ − ًﺑﻼﻏﺔ;أي: ﺑﻠﻴﻐﺎ ﺻﺎر ً.ﺑﻠﻴﻎ وﻗﻮل: ﺑﺎﻟﻎ, ﺑﻠﻎ وﻗﺪ. واﻟـﺒﻠﻐﻦ: اﻟﺒﻼﻏـﺔ )٣(.و اﻟﺒﻼﻏـﺔ :ﺣـﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن,اﻟﺘﺄﺛﲑ وﻗﻮة . اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﲈء وﻋﻨﺪ:اﻟﻜﻼ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﳊﺎل ﳌﻘﺘﴣ م,ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﻣﻊ )٤( . W ُﺣﺴﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ,وﺑﺮاﻋﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ ,وﻣﺎ َُﺷﺤﻨﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﳚﺎز اﻟﺒﺪﻳﻊ ,واﻻﺧﺘﺼﺎر اﻟﻠﻄﻴـﻒ , اﳊـﻼوة ﻣﻦ ّوﺿﻤﻨﻪ,اﻟﻄـﻼوة روﻧـﻖ ﻣـﻦ وﺟﻠﻠـﻪ ََِّّْ ,وﺟﺰاﻟﺘﻬـﺎ ﻛﻠﻤـﻪ ﺳـﻬﻮﻟﺔ ﻣـﻊ ََِِِِِ ,وﻋـﺬوﺑﺘﻬﺎ ِ ِوﺳﻼﺳﺘﻬﺎ,ﳏﺎﺳ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ إﱃ ﻋﻨﻬﺎ اﳋﻠﻖ ﻋﺠﺰ اﻟﺘﻲ ﻨﻪ,ﻋﻘﻮﳍﻢ وﲢﲑت ّ ﻓﻴﻬﺎ)٥( . )١ (ُﻳﻨﻈــﺮ : اﻟﻘﺎﺳــﻤﻲﳏﻤــﺪ . اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﳏﺎﺳــﻦ . ﲢﻘﻴــﻖ : اﻟــﺴﻮد ﻋﻴــﻮن ﳏﻤــﺪ . اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ اﻟﻜﺘــﺐ دار. ﺑــﲑوت . ١ط )ﻫـ٨١٤١(. )١/٣٨٢(. ﺑﺘﴫف. )٢ (ُﻳﻨﻈﺮ: ﻓﺎرس اﺑﻦ. اﻟﻠﻐﺔﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﺲ. ) ١/٣١(. )٣ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ ﳏﻤﺪ : اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن)٨/٠٢٤. ( )٤ (َُﻳﻨﻈﺮ : وﲨﺎﻋﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ: اﻟﻮﺳﻴﻂ اﳌﻌﺠﻢ. )١/٠٧(. )٥ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻜﴪي اﳊﺴﻦ اﳍﻼل أﺑﻮ: ﲢﻘﻴﻖ, اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ: ا, إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ وأﺑﻮ اﻟﺒﺠﺎوي ﳌﻜﺘﺒﺔَﻋﲆ اﻟﻌﴫﻳﺔ − = Õ

א FE ٩٥ ﺗﻮﻓﻴﻖﻳﻘﻮل ﳏﻤﻮد)١( :" ﻣـﻦ اﳌﺘﺤﻘـﻖ اﻟﱰﻛﻴﺒـﻲ اﻟـﻨﻈﻢ ﰲ ﻗﺎﺋﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﴎ ﱠﱠإن ﻓﺤﺴﺐ اﻣﺘﺪت وإن ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﰲ ﻗﺮاﺋﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﺮدة اﳉﻤﻠﺔ ﺑﻨﺎء ﰲ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻼﻗﺎت ;ﺑـﻞ اﻟﱰﺗﻴﺒﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﰲ ّﻗﺎﺋﻢ.اﻟﻌﻠ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻓﺄﻓـﺎدت اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻫـﺬه ﻋﺮﻓـﺖ أن ﰲ اﳌﻌﺠـﺰة ُِّْﱢْﻴـﺔ ﻛﺬا ﻣﻌﻨﻰ,ﻛﺬا ﻓﺄﻓﺎدت ﻗﺪﻣﺖ أو ُﱢ ,ﻛـﺬا ﻣﻌﻨـﻰ ﻓﺄﻓﺎد ﺑﻪ اﳌﻔﻌﻮل أو إﻟﻴﻪ اﳌﺴﻨﺪ ﺣﺬف أو ُ ;ﻓـﺈن ﱠ اﻟﻘـﺮآﲏ اﻟﺒﻴـﺎن ﻏﲑ ﰲ واﺟﺪه أﻧﺖ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﰲ ﻗﺮاﺋﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﺮدة اﳉﻤﻠﺔ ﺑﻨﺎء ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ًِﱢﺷﻴﺌﺎ . اﳌﻌﺠﺰ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ ّﱠوﻟﻜﻦ ﰲ ﺑﺒﻌـﻀﻬﺎ اﳉﻤـﻞ ﻋﻼﻗـﺎت ﰲ ﻗﺎﺋﻤـﺔ أﲨﻌـﲔ اﻟﻌـﺎﳌﲔ اﳌﺒﻠـﺴﺔ ٌَُِْة ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻵﻳﺎت وﻋﻼﻗﺎت اﻵﻳﺔ ﺳﻴﺎق ,ﺳـﻴﺎق ﰲ ﺑﺒﻌـﻀﻬﺎ اﳌﻌﺎﻗـﺪ وﻋﻼﻗـﺎت اﳌﻌﻘﺪ ﺳﻴﺎق ﰲ اﻟﺴﻮرة ,اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﲏ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﲆ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺴﻮر وﻋﻼﻗﺎت ِّّ ")٢( . W اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻌﻠﻢ اﺧﺘﺼﺎص ﻣﺰﻳﺪ واﳌﻌﺎﲏ اﻟﺒﻴﺎن َِْﻟﻌﻠﻤﻲ ;ﺧـﺼﺎﺋﺺ ﻹﻇﻬﺎر وﺳﻴﻠﺔ ﻷﳖﲈ ٌّ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ,اﳌﻌـﺎﲏ ﺗﻔﺎﺻـﻴﻞ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت ﻋﻠﻴـﻪ ﺗـﺸﺘﻤﻞ وﻣـﺎ, اﻹﻋﺠـﺎز وﺟـﻪ وإﻇﻬـﺎر ; اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﻳﺴﻤﻴﺎن اﻟﻌﻠﲈن ﻫﺬان ﻛﺎن ِْﱠَوﻟﺬﻟﻚ :اﻹﻋﺠﺎز دﻻﺋﻞ ﻋﻠﻢ )٣( . اﻟﺰﳐﴩيﻗﺎل)٤( :" ﻋﻠﻤﲔ ﰲ ﺑﺮع ﻗﺪ رﺟﻞ إﻻ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﳾء ﻋﲆ ﻳﻐﻮص ﻻ ٍَِْ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﱠﳐﺘﺼﲔ,وﳘﺎ: اﳌﻌﺎﲏ ﻋﻠﻢ, اﻟﺒﻴﺎن وﻋﻠﻢ, آوﻧﺔ ارﺗﻴﺎدﳘﺎ ﰲ وﲤﻬﻞ , اﻟﺘﻨﻘـﲑ ﰲ وﺗﻌﺐ أزﻣﻨﺔ ًﻋﻨﻬﲈ ,ﺣﺠﺔ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﳘﺔ ﻣﻈﺎﳖﲈ ﺗﺘﺒﻊ ﻋﲆ وﺑﻌﺜﺘﻪ اﷲﱡِﱢﱠٌ ,اﺳﺘﻴﻀﺎح ﻋﲆ وﺣﺮص ٌِْ رﺳــﻮ ﻣﻌﺠــﺰة اﷲل ,ﺑﺤــﻆ اﻟﻌﻠــﻮم ﺳــﺎﺋﺮ ﻣــﻦ آﺧــﺬا ﻳﻜــﻮن أن ﺑﻌــﺪ ًﱟ ,أﻣــﺮﻳﻦ ﺑــﲔ ﺟﺎﻣﻌــﺎ ًِ : = ﺑﲑوت, ٩١٤١ ﻫـ)١ص(. )١ (ﻫﻮ: أ.د.ﳏﻤﻮد ﺳـﻌﺪ ﳏﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺣﻔﻈـﻪ اﷲ − . واﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺒﻼﻏـﺔ أﺳـﺘﺎذ ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ ﻗـﺴﻢ ورﺋـﻴﺲ وﻳﻌﻤﻞاﻷزﻫﺮ, اﻵ أﺳﺘﺎذن واﻵدبًا اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻗﺴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮى أم ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺴﻢ ﰲ. )٢ (َُﻳﻨﻈﺮ : أ.د.ﺗﻮﻓﻴﻖﳏﻤﻮد. اﻟﻘﺮآن ﺑﻼﻏﺔ ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ اﻹﻣﺎم. )٢٩١ص(. )٣ (َُﻳﻨﻈﺮ : ﻋﺎﺷﻮراﺑﻦ. واﻟﺘﻨﻮﻳﺮاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ. ) ١/٩١(. )٤ (ﻫﻮ: ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ ﺗـﻮﰲ واﻟﺒﻴـﺎن واﳌﻌﺎﲏ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ رأﺳﺎ وﻛﺎن أﻟﻒ اﻟﺰﳐﴩي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ً ﺳﻨﺔ)ﻫـ٨٣٥(. َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺬﻫﺒﻲ. اﻟﺴﲑ . اﻟﱰﲨﺔ رﻗﻢ)١٩٨٤(. )٥١/٨١(.

א FE ٠٦ ٍﲢﻘﻴﻖ ٍوﺣﻔﻆ,اﳌﺮاﺟﻌـﺎت ﻃﻮﻳـﻞ اﳌﻄﺎﻟﻌـﺎت وﻛﺜﲑ ِ,إﻟﻴـﻪ ورﺟـﻊ زﻣﺎﻧـﺎ رﺟـﻊ ﻗـﺪ ًَُِ ,ورد ورد َُﱠﱠ ﻋﻠﻴﻪ,اﻹﻋﺮاب ﻋﻠﻢ ﰲ ﻓﺎرﺳﺎ ً,اﻟﻜﺘـﺎب ﲪﻠـﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﱠًَََِ ,اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﻣـﺴﱰﺳﻞ ذﻟـﻚ ﻣـﻊ وﻛـﺎن َِ َﻣﻨﻘﺎدﻫﺎ,ﻣ وﻗﺎدﻫﺎ اﻟﻘﺮﳛﺔ َِِﱠََﺸﺘﻌﻞ ,اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻘﻈﺎن ْ,ﺷﺄﳖﺎ ﻟﻄﻒ وإن ﻟﻠﻤﺤﺔ دراﻛﺎ ًَِﱠَُْْﱠُْ ,ﻋـﲆ ﻣﺘﻨﺒﻬـﺎ ً ﻣﻜﺎﳖﺎ ﺧﻔﻲ وإن ََِِْﱠَُْاﻟﺮﻣﺰة ,ﻛﺰا ﻻ َ)١(ﺟﺎﺳﻴﺎ ً )٢(,ﺟﺎﻓﻴﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎ وﻻ ًً ,ﻣﺘـﴫﻓﺎ ﱢً ,ﺑﺄﺳـﺎﻟﻴﺐ دراﻳـﺔ ذا واﻟﻨﺜــﺮ اﻟــﻨﻈﻢ ,رﻳــﺾ ﻏــﲑ ﻣﺮﺗﺎﺿــﺎ ًٍََ )٣(اﻟﻔﻜــﺮ ﺑﻨــﺎت ﺑﺘﻠﻘــﻴﺢ ِ,ﻗــﺪ اﻟﻜــﻼم ﻳﺮﺗــﺐ ﻛﻴــﻒ ﻋﻠــﻢ َِّ ّوﻳﺆﻟﻒ,وﻳﺮﺻﻒ ﻳﻨﻈﻢ وﻛﻴﻒ ََِِْْ ,ﻣﻀﺎﻳﻘﻪ إﱃ دﻓﻊ ﻃﺎﳌﺎ ُِ ,وﻣﺰاﻟﻘﻪ ﻣﺪاﺣﻀﻪ ﰲ ووﻗﻊ ََ ")٤( . اﻟﺴﻜﺎﻛﻲﻗﺎل)٥( :" اﳊﻜـﻴﻢ ﻣﺮاد ﲤﺎم ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺒﻪ ﻣـﲈ وﺗﻘـﺪس − اﻟﻌﻠﻤﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﻔﺘﻘﺮ ﻛﻼﻣﻪ ٌَِِْﻣﻦ )٦(اﻻﻓﺘﻘﺎر ﻛﻞ ; ﻛـﻞ ﻓﺎﻟﻮﻳﻞ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﺗﻌـﺎﻃﻰ ﳌـﻦ اﻟﻮﻳـﻞ راﺟﻞ ﻓﻴﻬﲈ ٌِوﻫﻮ )٧(")٨( . )١ (َﱠﻛﺰ ﻛﺰازةُاﻟﺮﺟﻞ ًَ : وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪﱠﻗﻞ ﺧﲑه َُُُ . ُواﻟـﴚء: َُﺻـﻠﺐ , ُوﻳـﺒﺲ, ﱠوﺗﻘـﺒﺾ. َُﻳﻨﻈـﺮ : اﻟـﺼﻘﲇ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﻋـﲆ: طاﻷ, اﻟﻜﺘﺐ ﻋﺎﱂ, ١ﻓﻌﺎل) ٣٠٤١ − م٣٨٩١), (٣/٨٩(. )٢ (أﺻﻠﻬﺎ: َِﴘَﺟ : ﺟََْﺴﺄتَﺟ ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ وﺟﺴًﺴﻮءاُ, ﲡْﺖَ ﺟُﺴﻮْ ًْﺴﻮاَ ; وﻫﻮ: وﺻٌُْﻳﺒﺲ ﻼﺑﺔَ. ﻗ ﻗﻠﻮب ٌﺎﺳﻴﺔَوﳍﻢ ﻛﺄﳖـﺎ ﺟﺎﺳﻴﺔٌﺻﺨﻮر ٌ. َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺰﳐﴩي ﳏﻤﻮد: ﲢﻘﻴﻖ, اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺳﺎس: ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻤﻴـﺔ اﻟﻜﺘـﺐ دار, ﺑﺎﺳـﻞ ﺑـﲑوت, ط, ١ﻟﺒﻨﺎن) ٩١٤١ − م٨٩٩١), (١/٨٣١(. )٣; (اﻟﴬاوة ﻣﻦ َِوﻫﻲُﱠأﺻﻠﻪ : ﱡْاﻟﺪرﺑـﺔ , َواﻟﻌـﺎدة. َُﻳﻨﻈـﺮ : ﻣﻨـﺼﻮر أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ: ﲢﻘﻴـﻖ, اﻟﻠﻐـﺔ ﲥـﺬﻳﺐ: ﳏﻤـﺪ ﻋـﻮض اﻟﻌﺮﰊ اﻟﱰاث إﺣﻴﺎء دار, طﺑﲑوت, ١) م١٠٠٢(. )٢١/٠٤(. )٤ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺰﳐﴩي. اﻟﻜﺸﺎف. )١/٨١(. )٥ (ﻫﻮ: اﻟﺴﻜﺎﻛﻲﻳﻮﺳﻒ ﺑﻜﺮ أﰊ ﺑﻦ. ﻓﻴﻬٌِﺎﱂﻋ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻟﻪ, واﻷدب ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺎ. ﺳﻨﺔﺗﻮﰲ) ﻫـ٦٢٦ ( َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺰرﻛﲇ . اﻷﻋﻼم)٨/٢٢٢(. )٦ (ﻳﻘﺼﺪ: اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ واﳌﻌﺎﲏ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻠﻢ. )٧ (راﺟﻞ /رﺟﻞ ذي ﻛﻞ رﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺬى اﻟﻌﻀﻮ ﻋﲆ ﻳﺪل ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻌﻈﻢ واﻟﻼم اﳉﻴﻢ اﻟﺮاء. ﺑ وﻳﻜﻮن ﻛﻠﲈت ذﻟﻚ ﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﺗﺸﺬ. ﻨﻈﺮُﻳ: ﻓﺎرس اﺑﻦ. اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ. )٢/ ٢٩٤ (. واﻟﺮﺟﻞ /ﺑﺄﺳـﺎﻟﻴﺐ اﳉﺎﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻮم ﰲ اﳌﺨﻄﻲء ﻫﻮ اﻟﻜﻼم. ﻳ َﻨﻈـﺮَُو : اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲﻋﺒـﺪاﻟ ﺮﲪﻦ. اﻷﻓﻜـﺎر وﺷـﻮارد اﻷﺑﻜـﺎر ﻧﻮاﻫـﺪ . اﻟﻘـﺮى أم ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻛﻠﻴـﺔ اﻟﺪﻳﻦ وأﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة. )٤٢٤١ م٥٠٠٢(. )٣/٦٢١(. )٨ (َﻨﻈﺮُﻳ: اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻳﻮﺳﻒ: ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠـﻖ اﳍـﻮاﻣﺶ ﺿـﺒﻂ, اﻟﻌﻠـﻮم ﻣﻔﺘـﺎح: ﻧﻌـﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻟﻜﺘـﺐ دار, زرزور − = Õ

א FE ١٦ اﳉﺮﺟﺎﲏﻗﺎل)١( :"اﻟﺒﻴﺎن ﺑﻌﻠﻢ أﺑﺘﺪئ ُ ;اﻟﺒـﺪاﺋﻊ ﺑـﺪﻳﻊ إﱃ ﻟﻼرﺗﻘـﺎء رﺋﻴـﺴﺔ ﳏﻄـﺔ ﻓﻸﻧﻪ ٌ اﻟﺮواﺋﻊ وراﺋﻌﺔ.ﻋﻨﻴﺖ ُ:اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﻨﻈﻢ, إﻟﻴﻪ اﳌﻮﺻﻠﺔ اﻟﺴﺒﻞ ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﺬي ﱡَُُِ ,اﻟﺬاﺋﻘـﺔ وﺷﺤﺬت ُُِ اﻹﺑﺪ ﻣﻨﺎرات اﺳﺘﺠﻼء ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔاﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻄﺎﺋﻒ وﳏﺎرات اﻟﺸﻌﺮي اع ;اﻟﻐﻮص أﻣﻜﻦ ﺣﻴﺚ واﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ,اﻟﻜﺘـﺎب ﻫـﺬا أﻋﻄـﺎف ﰲ اﳌﺒﺜﻮﺛـﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻷﻣﺜﻠﺔ أﺑﺴﻂ ﰲ ﺣﺘﻰ .. . ﻓﻮﻗﻔـﻮا اﳊﻜــﻴﻢ اﻵي ﻟﻜﻠـﻢ اﻟﻈـﺎﻫﺮ اﳌﻌﻨــﻰ ﺣـﺪود ِِﻋﻨـﺪ ,ﺑﺪاﺋﻴــﺔ ﺑﻤﻔـﺎﻫﻴﻢ ﻗــﺮاءﻫﻢ وأوﻗﻌـﻮا ﻓﻮﻗﻌـﻮا ُﱠَ ﺑﻌﻴﺪة ﺑﺄﺷﻮاط اﻟﺴﲈوﻳﺔ اﻷدﻳﺎن ّﲣﻄﺘﻬﺎ,ﻓ اﳌﻌﻨﻰ ﺄﻓﺴﺪوا ,أﺟﻠـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺬي اﻟﻐـﺮض وأﺑﻄﻠـﻮا اﻹﳍﻲ اﻟﻮﺣﻲ ﻧﺰل;اﻟﺰاﺟﺮة اﻟﻮﻗﻔﺔ ﻫﺬه ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻪ ﻓﻜﺎن : اﳌﻮﺿـﻮﻋﺔ اﻷﻟﻔـﺎظ ﰲ أﺑـﺪا ﻳﺘﻮﳘﻮا أن ﻋﻠﻢ ﺑﻐﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮن ﳑﻦ ﻗﻮم ﻋﺎدة ًٍٍّْوﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ﻋﲆ أﳖﺎ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﳌﺠﺎز ﻋﲆ,ﺑـﺬﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻴﻔﺴﺪوا ُُ ,اﻟﻐـﺮض وﻳﺒﻄﻠـﻮا ََُ ,وﻳﻤﻨﻌـﻮا اﻟﴩف وﺑﻤﻜﺎن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﻤﻮﺿﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺴﺎﻣﻊ َََأﻧﻔﺴﻬﻢ .")٢( وﱄ اﻟﺪﻫﻠﻮيﱡﻗﺎل)٣( :"اﻟﻮﺟﻮه ﻫﺬه ﻣﻦ : اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻟﺒﻼﻏـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺴﺎﻣﻘﺔ اﻟﺬروة ﺗﻠﻚ ﱢْ ﻃـﻮﻗﻬﻢ ﻋـﻦ وﲣـﺮج اﻟﺒـﴩ ﻗـﺪرة ﻋـﲆ ﺗﻌﻠـﻮ ٌَاﻟﺘﻲ ,ﻻ اﻷوﻟـﲔ اﻟﻌـﺮب ﺑﻌـﺪ ﻧـﺸﺄﻧﺎ إذ وﻧﺤـﻦ ا ﻫﺬه ﻛﻨﻪ إﱃ ﻧﺼﻞ أن وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﺒﻼﻏﺔ ,اﺳـﺘﻌﲈل أن ﻫـﻮ ﻧﻌﻠﻤـﻪ اﻟـﺬي اﻟﻘـﺪر أن إﻻ ْ وﲨـﺎل ﻟﻄﻒ ﻣﻦ ﺑﻪ ﲤﺘﺎز ﺑﲈ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ وردت اﻟﺘﻲ اﳉﺰﻟﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ واﻟﱰاﻛﻴﺐ ْْاﻟﻜﻠﲈت واﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة أي ﰲ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻧﺠﺪ ﻻ وﺻﻨﻌﺔ ﻛﻠﻔﺔ ًٍٍَُّْوﻋﺪم ,وﻫـﺬا ﻛﲈ ﻳﺪرﻛﻪ ﻻ ذوﻗﻲ اﻟـﺸﻌﺮاءٌَِﱞأﻣﺮ ﻣـﻦ اﻟــﻤﻔﻠﻘﻮن اﳌﻬﺮة إﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ُِْ ,أن اﻟﻌﺎﻣـﺔ وﺳـﻊ ﰲ وﻟـﻴﺲ ّﻳﺘﺬوﻗﻮه . = ﺑﲑوت. ط, ٢ﻟﺒﻨﺎن) − م٧٨٩١), (٢٦١ص(. )١ (ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ص)٥٥(. )٢ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﳉﺮﺟﺎﲏ. اﻹﻋﺠﺎزدﻻﺋﻞ. ) ٥٠٣ص(. )٣ (ﻫــﻮ : ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟأﲪــﺪ وﱄﺮﺣﻴ اﻟﻔــﺎروﻗﻲﻢ , اﻟــﺪﻫﻠﻮي اﷲ, . ﺣﻨﻔــﻲ ﻣــﻦﻓﻘﻴــﻪ اﳊــﺪﻳﺚ ﺑــﻪ اﷲ أﺣﻴــﺎ , اﳌﺤــﺪﺛﲔ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ. ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻟﻪ . )ت/ﻫـ٦٧١١ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺰرﻛﲇ . اﻷﻋﻼم)١/٩٤١(.

א FE ٢٦ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﻦ:وأﻳﺎﻣﻪ اﷲ ﺑﺂﻻء اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻣﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن أن ّ,واﳉـﺪل , ﺟﺪﻳﺪا ﻟﺒﺎﺳﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﻞ ﰲ اﳌﺘﻘﺎرﺑﺔ اﳌﻌﺎﲏ ًًﻳﻜﺴﻮ ;ﻓﻴﻬـﺎ ﺗﻌﺮض اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻮرة أﺳﻠﻮب ﺣﺴﺐ ُ وﻃﺮاﻓﺔ ﲨﺎل اﻟﺒﴩٍََﰲ أﻋﻨﺎق إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺘﻄﺎول أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ")١( . درازﻗﺎل)٢( :"اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄﴎار ﺑﺼﲑة ازداد ﻛﻠﲈ اﳌﺮء ًَّإن ,اﻟﻘـﻮل ﺗـﴫﻳﻒ ﰲ وإﺣـﺴﺎﻧﺎ ً , اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ًواﻣﺘﻼﻛﺎ,ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﻀﲈ ذﻟﻚ ﺑﻘﺪر ازداد ًَْ ,ﻟﻘﻮﺗﻪ وإﻧﻜﺎرا ً ,أﻣﺎم ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ وﺧﻀﻮﻋﺎ ًّ اﻟﻘﺮآن أﺳﻠﻮب.ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻟﻚ ﻳﺒﺪو ﻗﺪ وﻫﺬا ً :ﻣـﺎ ﺑﻘـﺪر اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺠﺰه اﳌﺮء ﺷﻌﻮر ﻳﺰداد ﱠْأن ﻋﻠﻤﻪ ﲠﺎ وﻳﺘﺴﻊ ﻗﻮﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ّّﺗﺘﻜﺎﻣﻞ .ﻋﺠـﺐ ﻻ وﻟﻜـﻦ , ﻳـﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﺘـﻲ آﻳﺎﺗـﻪ ﰲ اﷲ ﺳـﻨﺔ ﻓﺘﻠـﻚ ﺑﻴﺪﻳــﻪ )٣(,ﻟﻌﻈﻤﺘﻬــﺎ إذﻋﺎﻧــﺎ إﻻ أﴎارﻫــﺎ ﻋــﲆ واﻟﻮﻗــﻮف ﲠــﺎ اﻟﻌﻠــﻢ ﻳﺰﻳــﺪك ﻻ ً ,ﺑــﺎﻟﻌﺠﺰ وﺛﻘــﺔ ًِ ﻋﻨﻬﺎ")٤( . أﲪﺪ ﺑﺪويوﻗﺎل)٥( :"ﻣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻮﺣﻴﺔإن دﻗﻴﻘﺔ ﳐﺘﺎرة أﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ٌُﱠٍٍٍٍَِﻜﻮن ,ﰲ اﺗـﺴﻘﺖ ﻗﺪ ّ ُﲨﻠﻬﺎ,ﻣﻜﺎﳖﺎ ﰲ واﺳﺘﻘﺮت ّ,ﻧـﺴﺠﻬﺎ ﺑﻘـﻮة ﺳﺎﻣﻌﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﰲ ﺗﺆﺛﺮ آﻳﺎت زﻣﻴﻼﲥﺎ ﻣﻊ وﻛﻮﻧﺖ ٍّّّْْ , ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻫﺎ وﲨﺎل,ﻗﺪم ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪم ﻗﺪ ُُْﱢﱢ ,أﺧـﺮ ﻣـﺎ وأﺧﺮ ُُﱢﱢ ,ذﻛـﺮ ﻣـﺎ وذﻛـﺮ ُُِِ ,ﺣـﺬف ﻣـﺎ وﺣـﺬف ُُِِ , )١ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺪﻫﻠﻮي اﷲ وﱄ: ﻋﺮ, اﻟﺘﻔـﺴﲑ أﺻﻮل ﰲ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻔﺎرﺳـﻴﺔﺑـﻪّاﻟﻔﻮز ﻣـﻦ: اﺳـﻠﲈن اﳊـﺴﻴﻨﻲ دار, ﻟﻨـﺪوي ط, اﻟﻘﺎﻫﺮة, ٢اﻟﺼﺤﻮة) − م٦٨٩١), (١/٦٦١(. )٢ (ﻫــﻮ : ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲﳏﻤــﺪ دراز, . ﻣﺘــﺄدبﻓﻘﻴــﻪ , اﻷزﻫــﺮأزﻫــﺮي ﻋﻠــﲈء ﻛﺒــﺎر ﻣــﻦ ﻛــﺎن . , ﻛﺘــﺐ وﻟــﻪ . ﺳــﻨﺔ ﺗــﻮﰲ )ﻫـ٧٧٣١ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: http://shamela.ws/index.php/author/1119 )٣ (ﲢﻔﱄ ٌﻆﱡ, اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺬه ﻋﲆ إذﻌﻠﻬﺎوﻟ; اﳉﻠﻴـﻞ ﺷـﻴﺨﻨﺎ ﻣـﻦ ﻗﻠﻢ ﺳﺒﻖ أنْ ﺗﻔﻴـﺪ أﳖـﺎ ّ ﻛـﻼم وﻟـﻴﺲ ﺻـﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘـﺮآن , ﺗﻌﺎﱃ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ وﺻﻔﺔ اﻹﳍﻴﺔ وﻻﺗﺘﺒﺪّﻻﺗﺘﺤﻮلاﻟﺬات لّ; ﺗﺑﻞ َُْﺜﺒﺖُ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪﻟﻪ ﲠﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﻛﲈ. )٤ (َُﻳﻨﻈﺮ : ﻋﺒﺪاﷲﳏﻤﺪ دراز: ﺑـﻪ اﻋﺘﻨـﻰ, اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻨﺒﺄ: اﻟﻘﻠـﻢ دار, ﻣـﺼﻄﻔﻰ أﲪـﺪ. ﺒﻌـﺔﻃ )٦٢٤١ م٥٠٠٢, ( )٠١١ص(. )٥ (ﻫﻮ: اﻟﺒـﺪويﲪﺪأ اﻟﺒـﻴﲇ أﲪـﺪ. اﳌﺎﺟـﺴﺘ ﻋـﲆ ﲑﺣـﺼﻞ دار ﻛﻠﻴـﺔ ﻣـﻦ واﻟـﺪﻛﺘﻮراه اﻟﻌﻠـﻮم أدﺑﻴـﺔ ﻣـﺸﺎرﻛﺎت ﻟـﻪ ﺷﻌﺮﻳﺔو, وﻣﺆﻟﻔﺎتوﻟﻪ ﳏﺎﴐات. ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ) ﻫـ٤٨٣١ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: shamela.ws/index.php/author/1420

א FE ٣٦ ﺻﻴﻐﺔ دﻗﻴﻘﺔٌُِواﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎرات أﺧﺮى دون , ﺗﺮﻣـﻰ ﺳـﻮرا اﻵﻳـﺎت ﺗﻠـﻚ وﻛﻮﻧﺖ َﱠًْ اﳌـﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻮﺟﻬـﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻮﺟﻴﻪ إﱃ ,ﻻ ﺗﻜﺪﻳـﺴﺎ اﻟـﺴﻮرة ﰲ اﻵﻳـﺎت ﺗﻜـﺪس وﱂ َُﱠًُ وأﺧﺘﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﺑﲔ ﻓﻴﻪ ْرﺑﻂ ,ﻳـﺆﺛﺮ ﳖـﺞ ﺧـﲑ اﻵﻳﺎت ﺑﲔ ﻳﺼﻞ اﻟﺬى اﻟﻘﺮآﻧﻰ اﻟﻨﻬﺞ ﻛﺎن وﻟﻜﻦ ٍُْ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ,و اﳌﺜﻤﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻞ إﱃ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ,اﳍﺎدئ اﻟﺘﻔﻜﲑ إﱃ ﻳﺪﻋﻮ أﺳﻠﻮب ﰱ ٍ , ﻋﻨﻴﻔﺎ ﴎﻳﻌﺎ ﺗﺄﺛﲑا ﻳﺆﺛﺮ ًًًأو .. .اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت وﻋﻨﺎﴏ.. .اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺆﺛﺮ ,ﻣـﺎ وﲣﻠﺪ ّ اﻟﺰﻣﻦ َﺑﻘﻲ")١( .  W اﻟﻨﻈ ﻋﻠﻢ ﱠّْإن ﻋﻠـﻢ ﻟﺘﻄـﻮر اﻷوﱃ اﳌﺮﺣﻠـﺔ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺒﻼﻏﻲ واﻹﻋﺠﺎز ّﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة,اﻧﺒﺜﻖ وﻋﻨﻪ . ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺗﻜﻮن وﺗﻜﺎد ﻛﺒﲑة اﻟﻌﻠﻤﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺑﲔ ٌَِْﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ,ﻋـﻦ أﺣﺪﳘﺎ ﻓﺼﻞ ﻳﻤﻜﻦ وﻻ ْ اﻵﺧﺮ;ﻓ ﻳﺸﱰك ﻻ ﻣﻌﺎﱂ ﺗﻮﺿﺢ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﺮوق ﻓﺜﻤﺔ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻟﻜﻦ اﻻﺛﻨﺎنﱠٌََ ﻴﻬﺎ,وﻫﻲ : − اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺒﻼﻏﻲ واﻹﻋﺠﺎز ﱠْاﻟﻨﻈﻢ ﲡـﺪد ﻗـﺪ وﺻـﻔﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻗﻄﻌﺎ ًًﱠ ﺑﺎﻟﻘﺮآن,ﻏﲑه ﰲ ﻳﻮﺟﺪ ﱂ وأﻣﺮا ًُ ,ﻧﺰوﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﻳﻌﺮف وﱂ ُ )٢( . − اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﻟﺒﻼﻏﻲ واﻹﻋﺠﺎز ﱠْاﻟﻨﻈﻢ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘـﺮآن ﺧﺎﺻـﺔ ﺻـﻔﺔ , وﻫـﻮ اﻟﺬي اﻷزﱃ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﻻﻳﺰولﻛﻼم ﳛﻮل ﻻ,ﺷﺎﺋﺒﺔ ﺗﺸﻮﺑﻪ وﻻ. ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﺎل : I I H N M L K JH ]ﻓﺼﻠﺖ:٣[. أي: أﺣﻜﺎﻣﻪ وأﺣﻜﻤﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺑﻴﻨﺖ َُُْﱢِْ ;واﺿـﺤﺎ ﺑﻴﻨـﺎ ﻋﺮﺑﻴـﺎ ﻗﺮآﻧـﺎ ﻛﻮﻧـﻪ ﺣﺎل ًًًﱢً ;ﻓﻤﻌﺎﻧﻴـﻪ ﱠﻣﻔﺼﻠﺔ,ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻏﲑ واﺿﺤﺔ وأﻟﻔﺎﻇﻪ َُِْ ,وﻣﻌﻨﺎه ﻟﻔﻈﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰ ٌُِْ I g f e d c i hp o n m lk j H ] ﻓـﺼﻠﺖ:٢٤[. اﻟﻌﻠـﲈء واﻟﻮﺿﻮح اﻟﺒﻴﺎن ﻫﺬا ﻳﻌﺮف ََُوإﻧﲈ )١ (َُﻳﻨﻈﺮ : ﺑﺪوي أﲪﺪ أﲪﺪ: اﻟﻘ ﺑﻼﻏﺔ ﻣﴫﻣﻦ ﳖﻀﺔ, − اﻟﻘﺎﻫﺮة) م٥٠٠٢(. ص)٠٠٣(. )٢ (َُﻳﻨﻈﺮ : ﺑﺪوىأﲪﺪ أﲪﺪ. اﻟﻘﺮآن ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ . ص)٦٨٣(. فﱡﺑﺘﴫ.

א FE ٤٦ اﻟﺮاﺳﺨﻮن)١( . ّأﻣﺎاﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻟﻠﻮﺣـﺪة اﻟﺒﺎﺣـﺚ واﺟﺘﻬـﺎد اﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻓﻬـﻲ ِِ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻛﻼم ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ,ﻻﻧـﻪ ذﻟـﻚ ﻛﻞ ﰲ ﻣﺄﺟﻮر وﻫﻮ ﻻﺗﻜﻮن وﻗﺪ ﺻﻮاﺑﺎ ﺗﻜﻮن ًﻓﻘﺪ ﻓﻴﻪاﺳﺘﻔﺮ وﺟﻬﺪه ﻋﻠﻤﻪ غ . − اﻟﻜــﺮﻳﻢ اﻟﻘــﺮآن ﰲ اﻟﺒﻼﻏــﻲ واﻹﻋﺠــﺎز ﱠْاﻟــﻨﻈﻢ ﻣﺘــﺴﻘﺔ ﻧﻈﻤﻴــﺔ ووﺣــﺪة ﻃــﺎﺑﻊ ذو ٍٍٍٍََّّ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮر ﲨﻴﻊ ﰲ اﻹﻋﺠﺎز ِواﺿﺤﺔ ,دون اﻟـﺴﻮر ﻣﻦ اﻟﻄﻮال ﲠﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ أن ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﺼﺎر.اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪ ﻳﻘﻮل اﳉﺮﺟﺎﲏ)٢( :"ﻧﻈﻤـﻪ ﰲ ﳍـﻢ ﻇﻬـﺮت ﻣﺰاﻳﺎ َْْْأﻋﺠﺰﲥﻢ ,وﺧـﺼﺎ َﺋﺺ ﻟﻔﻈــﻪ ﺳــﻴﺎق ﰲ ﺻــﺎدﻓﻮﻫﺎ ,وﻣﻘﺎﻃﻌﻬــﺎ آﻳــﻪ ﻣﺒــﺎدىء ﻣــﻦ راﻋــﺘﻬﻢ وﺑــﺪاﺋﻊ َِِِ ,أﻟﻔﺎﻇﻬــﺎ وﳎــﺎري ِوﻣﻮاﻗﻌﻬــﺎ ,ﻣﺜــﻞ ﻛــﻞ ﻣــﴬب وﰲ ِﱢٍََ ,ﺧــﱪ ﻛــﻞ وﻣــﺴﺎق َِﱢٍَ ,وﺗﻨﺒﻴــﻪ ﻋﻈــﺔ ﻛــﻞ وﺻــﻮرة ﱢٍٍَِِ ,وإﻋــﻼم ٍ ٍوﺗﺬﻛﲑ,وﺗﺮﻫﻴﺐ وﺗﺮﻏﻴﺐ ٍٍ ,وﺑﺮﻫـﺎن ﺣﺠﺔ ﻛﻞ وﻣﻊ ﱢٍٍُّ ,وﺗﺒﻴـﺎن وﺻـﻔﺔ ٍٍِْ .أﳖـﻢ وﲠـﺮﻫﻢ ََُّ ﺗـﺄﻣﻠﻮه ّ ﻋﴩا وﻋﴩا, ﺳﻮرة ًًًًُُْْﺳﻮرة ,آﻳﺔ وآﻳﺔ ًً ,ﻣﻜﺎﳖﺎ ﲠﺎ ﻳﻨﺒﻮ ﻛﻠﻤﺔ اﳉﻤﻴﻊ ﰲ ﳚﺪوا ﻓﻠﻢ ًُُ ,ﻳﻨﻜﺮ وﻟﻔﻈﺔ ًَُ ُﺷﺎﳖﺎ,أﺻﻠﺢ ﻏﲑﻫﺎ أن ﻳﺮى أو ََُُ . .وأﺧﻠﻖ أﺣﺮى َََْْأو ;اﻟﻌﻘـﻮل ﲠﺮ اﺗﺴﺎﻗﺎ وﺟﺪوا ﺑﻞ ًََ ,وأﻋﺠـﺰ َ َاﳉﻤﻬﻮر,واﻟﺘﺌﺎﻣﺎ وﻧﻈﺎﻣﺎ ًً ,وإﺣﻜﺎﻣﺎ وإﺗﻘﺎﻧﺎ ً,ﻳﺪ ﱂ ﺑﻴﺎﻓﻮﺧـﻪَ ﺣﻚ وﻟﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻠﻴﻎ ﻧﻔﺲ ﰲ ٍِْﱠع )٣( اﻟﺴﲈء")٤(. أﻣﺎاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪةاﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ ﺑﻌـﺾ ﻋﻨﺪ ﺗﺘﻀﺢ ﻓﻘﺪ , ﳍـﺎ وﻳﻮﻓـﻖ ُﱠ اﻟﺒﻌﺾ;ﻋﻨﻬـﺎ اﻟﺒﺤـﺚ ﰲ اﻟـﺒﻌﺾ ﳜﻔـﻖ وﻗـﺪ, وﺑﻴﺎﳖـﺎ . ﺳـﻮر ﻣـﻦ اﺳـﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ ﻳـﺴﻬﻞ وﻗـﺪ ُ )١ (َُﻳﻨﻈــﺮ : ﳉاﳌــﺼﺒﺎح , ﻛﺜــﲑ اﺑــﻦ ﺗﻔــﺴﲑ ﲥــﺬﻳﺐ ﰲ اﳌﻨــﲑ اﻟــﺸﻴﺦﲈﻋــﺔ ﺑــﺈﴍاف اﻟﻌﻠــﻢ أﻫــﻞ ﻣــﻦ : ﺻــﻔﻲ اﻟــﺮﲪﻦ اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري. اﻟﺴﻼم دار. اﻟﺮﻳﺎض . ١ط) ٠٩٩١(. )٧١٢١ص(. )٢ (ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ص)٥٥(. )٣ (َُْاﻟﻴﺄﻓﻮخ ﻣﺑﺎﳋﺎء − :ﻳﺂﻓﻴﺦﱠﻘﺪمُﻣ واﳉﻤﻊ, اﻟﺮأس. َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻴﻤﻨﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺸﻮان: ﺷﻤﺲ ودواء اﻟﻌﻠﻮم ﲢﻘﻴﻖ, اﻟﻜﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻛﻼم: ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲﺣﺴﲔ, اﳌﻌـﺎﴏ اﻟﻔﻜـﺮ دار, وﲨﺎﻋـﺔ اﻟﻌﻤـﺮي ١ط) ٠٢٤١ − م٩٩٩١), (١/٧٨٢(. )٤ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﳉﺮﺟﺎﲏ. اﻹﻋﺠﺎزدﻻﺋﻞ. ص)٩٣(.