الوحدة الموضوعية بين المؤيدين والمعارضين دراسة تأصيلية مقارنة

א FE ٣٣ − ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻌﲔّْوﺣﺪة أﻣﺮ ﰲ ﺗﺸﱰك ﺳﻮر ﺑﲔ . ﲠــﺎ وأﻗـﺼﺪ / ﺧــﺼﺎﺋﺺ ﰲ اﻟــﺒﻌﺾ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻣــﻊ ﺗﺘـﺸﺎرك ﻟــﺴﻮر اﳌﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ٍاﻟﻮﺣـﺪة وﻣﻌﺮوﻓﺔ ﳏﺪودة . أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ وﻣﻦ : "اﳌﻘﻄﻌﺔ ﺑﺎﳊﺮوف اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺳﻮر ﺑﲔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺣﺪة . اﻟﻄﻮال اﻟﺴﺒﻊ ﺳﻮر ﺑﲔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺣﺪة . اﳌﺌﲔ ﺳﻮر ﺑﲔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺣﺪة . اﳌﺜﺎﲏ ﺳﻮر ﺑﲔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺣﺪة . ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن وﲤﻴﺰ اﳌﻔﺼﻞ ﺳﻮر ﺑﲔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺣﺪة ")١( . اﻟﺴﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﺑﲔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺣﺪة )٢(. )١ (ﺮﻨﻈُﻳ: د. ﺧﻮﺟﺔﳏﻤﺪ. اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة). ٩٠٢(. )٢ (اﻟﺒﺨ روى ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪه ﺎريﻗﺎل : اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻟﻘﺪ اﺛﻨﺘـﲔ ﻳﻘـﺮؤﻫﻦ ّ رﻛﻌﺔ ﻛﻞ ﰲ اﺛﻨﺘﲔ. ﻓﻘـﺎل, ﻓـﺴﺄﻟﻨﺎه ﻋﻠﻘﻤـﺔ وﺧـﺮج, ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻣﻌﻪ ودﺧﻞ ﻋﺒﺪاﷲ ُﻓﻘﺎم : أول ﻣـﻦ ﺳـﻮرة ﻋـﴩون اﳊﻮاﻣﻴﻢ ﻣﻦ آﺧﺮﻫﻦ, ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﲆ ﱠاﳌﻔﺼﻞ)ﻳﺘـﺴﺎءﻟﻮن وﻋـﻢ, اﻟﺪﺧﺎن ّﺣﻢ(. اﻟﻘـﺮآن ﻓـﻀﻞ ﻛﺘـﺎب. رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ)٦٩٩٤(. )٣٣٤ص(. اﷲ ﺑﻨﻮر اﳌﺰﻳﺪ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﲈء ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺘﺄﻣﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻛﲈ.

א FE ٤٣ W ﻣـﻦ اﻟﻜـﺮﻳﲈت آﻳﺎﺗـﻪ ﺑﻤﺠﻤـﻮع اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﳍﺎ أﺷﺎر اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺤﺎور ﲠﺎ وأﻗﺼﺪ اﻟﻘـﻮل ﳐﻠـﻮق ﻏـﲑ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻛـﻼم وﻫـﻮ اﻟـﺼﺪور ﰲ ﳌـﺎ وﺷـﻔﺎء وﻧﻮر ﻫﺪي اﻟﻘﺮآن ﲨﻴﻊ أن ﺑﺎﳍﺰل ﻟﻴﺲ اﻟﻔﺼﻞ . وﻧﻌﺮض ﻫﻨﺎ ﻧﲈذج ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﻤﻮم اﻟﻮﺣﺪة اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻠﻪ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: I w v u t srH ]ﻳﻮﺳﻒ:١[. اﻻﺳﺘﺪﻻل وﺟﻪ : اﻟﻘـﺮآن آﻳـﺎت ﲨﻴـﻊ ﻋـﲆ ﺗﻨﻄﺒـﻖ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ وﺣـﺪة اﻵﻳـﺎت ﻣﻌﻨـﻰ وﻇﻬﻮر وﺿﻮح أن ﻓﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻜــﺮﻳﻢ I wHوﺗﺒﻜﻴــﺘﻬﻢ اﻟﻌــﺮب إﻋﺠــﺎز ﰲ أﻣﺮﻫــﺎ اﻟﻈــﺎﻫﺮ . ﺗــﺸﺘﺒﻪ ﻻ اﻟﺘــﻲ أو ﻋﲆ ﻟﻨﺰوﳍﺎ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎﳖﻢاﻟﻌﺮب )١( . ﻓﻤﻌﻨــﻰI wHأي ﺑــﺎن ﺑﻤﻌﻨــﻰ أﺑــﺎن ﻣــﻦ : ﻛﻮﻧــﻪ اﻟﻈــﺎﻫﺮ أي, ﻻزم ﻓﻬــﻮ ﻇﻬــﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ , ﺣﻘﺎﺋﻘـﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺗـﺸﺘﺒﻪ ﻻ ﺑﺤﻴـﺚ ﻟﻠﻌـﺮب ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻮاﺿﺢ أو, إﻋﺠﺎزه وﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ دﻗﺎﺋﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻠﺘﺒﺲ وﻻ)٢( . ﰲ اﻟﻜــﺮﻳﻢ اﻟﻘــﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣــﺪة ﻋﻤــﻮم ﻋــﲆ اﻷدﻟــﺔ ﻣــﻦ اﳌﺰﻳــﺪ وﺳــﺄﻋﺮض اﻟﺜﺎﲏا ﳌﻄﻠﺐ . )١ (ﺿﺒﻂ اﻟﻜﺸﺎف, اﻟﺰﳐﴩي: ﻋﺒﺪاﷲأﰊ ﺑـﲑوت, اﻟﻌـﺮﰊ اﻟﻜﺘـﺎب دار, زﻫـﻮي آل ﻣﻨـﲑ ﺑﻦ اﻟﺪاﲏ) − ٨٠٠٢( )١/٥٢٣(. )٢ (ﲢﻘﻴــﻖ اﳌﻌــﺎﲏ روح, اﻷﻟــﻮﳼ : د. ﳏﻤــ اﻟــﺴﻴﺪ اﻟﻘــﺎﻫﺮة , اﳊــﺪﻳﺚ دار, إﺑــﺮاﻫﻴﻢ وﺳــﻴﺪ َﺪ)٥٠٠٢( )٣/١٩٤(.

א FE ٥٣ W ﺳﻮر ﲨﻴﻊ ﰲ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺚ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﺳﺘﺨﺮاج ﺑﻪ وﻳﻘﺼﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن . ﻫـﺬا ﻳﻮﻣﻨـﺎ وإﱃ اﻹﺳـﻼم ﻓﺠـﺮ ﻣـﻦ اﳌـﺆﻟﻔﲔ ﻋﻨﺪ وﻛﺜﲑة ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻨﻮع ﻫﺬا وﺗﻄﺒﻴﻘﺎت واﳌﻨـﺴ اﻟﻨﺎﺳـﺦ ﰲ أﻟﻔـﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺜﻞ ﻗﺘـﺎدة ﻻﺑـﻦ ﻮخ)١(ﻋﺒﻴـﺪة ﻷﰊ اﻟﻘـﺮآن وﳎـﺎز, )٢(, ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ اﻟﻘﺮآن ﰲ واﻟﻨﺎر)٣(اﳊﻴـﻮان ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ . , ﻻﻗـﺮآن ﰲ واﻟﻘـﺼﺔ, واﻟﺘـﴩﻳﻊ, واﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ ﻟﻠﺪ. ﺣﺠﺎزي ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ)٤( . W وﻟﺘﻌﺮﻳﻒ)اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻟﺴﻮرة ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة( ﻧـ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻋﻠـﲈء أﻗـﻮال أﻫـﻢ ﺬﻛﺮ اﻷﻓﺎﺿﻞ–ﺧﲑا اﷲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﲢﺮﻳﺮ ﰲ : − وﳍـﺎ, ﻣﻮﺣـﺪة ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ وﺣـﺪة ﺗﻌﺘـﱪ اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻦ ﺳـﻮرة ﻛـﻞ أن ﻟﻨـﺎ اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﺪة ﻣﻌﻪ ﺗﻨﺪرج أﺳﺎﺳﻴﺎ رﺋﻴﺴﻴﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ وﺗﻌﺎﻟﺞ, ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺮﻳﺪة ًًًﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ«)٥( . − »ﰲ اﻟــﺴﻮرة أﻫــﺪاف اﺟــﺘﲈع اﳌﺤﻮرﻳــﺔ اﻟﻘــﻀﻴﺔ إﺑــﺮاز أو ﳏــﺪد ﻣﻮﺿــﻮع ﺗﻘﺮﻳــﺮ ﰲ اﻟﻘـﻮل ﻳﻤﻜـﻦ أﺧــﺮى وﺑﻌﺒـﺎرة اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻟـﺴﻮرة : ﺗﺘﻨــﺎول اﻟﻘـﺮآن ﺳـﻮر ﻣـﻦ ﺳــﻮرة ﻛـﻞ أن )١ (ﺗـﻮﰲ, واﳌﺤـﺪﺛﲔ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻗـﺪوة ﺣـﺎﻓﻆ اﻟـﺴﺪوﳼ ﻋﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ ﺑﻦ ٨١١ﻗﺘﺎدة أﻋـﻼم ﺳـﲑ, ﻫــ اﻟﱰﲨﺔ رﻗﻢ, اﻟﻨﺒﻼء)١٣١( )٥/٩٦٢(. )٢ (ﻫﻮ: ﺻﺎﺣﺐ, ﻧﺤﻮي اﻟﺒﴫي ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﺘﻴﻤﻲ اﳌﺜﻨﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﺒﻴﺪة أﺑﻮ إﻻ اﻟﻌـﺮب ﻋـﻦ ﳛﻜـﻰ ﻻ, اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﴚء)٩٠٢(اﻧﻈﺮ : , اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ)٩/٧٤٤(. )٣ (ﻫﻮ : ﻛـﻞ ﰲ اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ ﺻـﺎﺣﺐ, اﳌـﺸﻬﻮر اﻟﻌـﺎﱂ اﻟﺒﴫي اﻟﻠﻴﺜﻲ اﻟﻜﻨﺎﲏ ﳏﺒﻮب ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮوو ﻋﺜﲈن أﺑﻮ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, ﻓﻦ)ﻫـ٥٥٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﲑ)٣/٧٤٤(. )٤ (ﻫﻮ: ﺣﺠ ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ, اﻟﺰازﻳـﻖ ﻣﻌﻬـﺪ ﰲ وﺷﻴﺨﺎ, اﳌﻨﺼﻮر ﳌﻌﻬﺪ ﻣﺪﻳﺮا ﻓﻌﲔ ﻣﻨﻪ وﲣﺮج اﻷزﻫﺮ ﰲ درس, ًًﺎزي ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ)٠٩٣١٤(ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻳﻨﻈﺮ : , اﻷﻟﻮﻛﺔ أرﺷﻴﻒ)١٠٥٧٢ (اﻟﺘﻔﺴﲑ أﻫﻞ وأرﺷﻴﻒ), ٦١٥٣٢(. )٥ (د. ص واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﲔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑ, اﳋﺎﻟﺪي ﺻﻼح)٤٦(.

א FE ٦٣ ﳑﻴﺰة ﺑﻪ وﺗﻜﻮن, ﻟﺘﻘﺮﻳﺮه وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ أﻫﺪاﻓﻬﺎ وﺗﺘﺠﻪ, وﺗﻌﺎﳉﻪ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻣﻌﻴﻨﺎ ًًﻣﻮﺿﻮﻋﺎ «)١( . − »اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﻳﺮاد: و ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﻜﻼم أن ﻣﻦ واﺣﺪ ﻧﺴﻖ ﰲ ﻳﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﺮﺿﺎ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﻌﺮض ﺛﻢ, ﻟﻠﺴﻮرة ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻴﺒﺪأ, ﳖﺎﻳﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻮرة ًأول اﻟﺴﻮرة ﺧﺎﲤﺔ ﺗﻜﻮن ﺛﻢ, اﻟﺴﻮرة ﻣﻮﺿﻮع . ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺗﻢ ًوإذا : ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ اﳌﻮﺿـﻮع ﻣـﻊ ﻳﺘﻨﺎﺳـﺐ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻋﺮﺿﻬﺎ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻘﺮاﲥﺎ«)٢( . −»ﳚﻤــﻊ اﻟــﺬي اﳌﺤــﻮر ﻃﻠــﺐ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ اﻟﻮاﺣــﺪة اﻟــﺴﻮرة ﰲ اﳌﺘــﺸﺒﻌﺔ اﳌﻮاﺿــﻴﻊ اﻟﻜﺮﻳﻢ«)٣( . ﳍـﺬه أن إﱃ رﰊ وﻓﻘﻨـﻲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻮﺣـﺪة اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔـﺎت ﻋـﲆ اﻹﻃـﻼع وﺑﻌﺪ اﻟـﺴﻮرة ﰲ اﻟﻮﺣـﺪة ﻇﻬـﻮر ﺑﺤـﺴﺐ ﺣـﺪدﲥﺎ أﻗـﺴﺎم اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻟـﺴﻮرة ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﺎﱄ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ وﺧﻔﺎﺋﻬﺎ : اﻷول اﻟﻨﻮع: اﻟ واﺿﺢﻇﻬﻮر ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮرة ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻮﺣﺪة: اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت ﻟﻘﻠـﺔ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ وﺣﺪﺛﺘﻬﺎ اﺳﺘﺨﺮاج ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻮر ﲨﻴﻊ ﺑﻪ وأﻗﺼﺪ واﺣﺪا ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﺘﻨﺎﻗﺶ ﻧﺰﻟﺖ وﻛﺄﳖﺎ, اﻟﺴﻮرة ًًﰲ . د ﻳﻘﻮل. أﲪﺪ» ﻣـﻦ أﺧـﺬ, ﺧـﺎص ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﺳﻤﻴﺖ, ﺳﻮرا اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ًﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ﻋﺎﳉﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻣـﻦ أو, ﻏﲑﳘـﺎ أو وﺣﻴـﻮان إﻧـﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﲢﺪث ﳑﺎ أو, اﳌﻌﺎﲏ إﱃ ﺗﺘﺠـﺎوزه وﻻ, ﻋﻨﻪ ﺗﺘﺤﺪث واﺣﺪ ﻣﻮﺿﻮع ذات ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﺴﻮرة ﻛﻠﲈﲥﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر ﻗﺼﺎر ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﺜﻞ, ﺳﻮاه«)٤( . )١ (أ.د. اﻟﺪﻏﺎﻣ ﺧﻠﻴﻞ صزﻳﺎد ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑ, ﲔ)٥٠٢(. )٢ (د . وﻣـﻨﻬﺞ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ واﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة, اﻷﻃﺮش أﲪﺪ ﳏﻤﻮد ط, اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ, اﻹﻳﲈن دار, ﻓﻴﻪ ١اﻟﺒﺤﺚ )٨٠٠٢( ص)٣٠٣(. )٣ (أ.د. اﳌ واﳊﺪة اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﲢﺮﻳﺮ, ﺑﺎزﻣﻮل صﳏﻤﺪ ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ)٩٣(. )٤, (اﻟﻘﺎﻫﺮة, ﻣﴫ ﳖﻀﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ, ﺑﺪوي أﲪﺪ ص٥٠٠٢أﲪﺪ) ٥٧١(.

א FE ٧٣ اﳌﻔﺼﻞ ﻗﺴﻢ ﺳﻮر ﰲ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا وﻳﻜﺜﺮ)١(اﳌﻔﺼﻞ ﻗﺼﺎر ﻗﺴﻢ ﰲ وﺑﺎﻟﺬات )٢( . ﻣﺜﺎﻟﻪ: اﻟﻜ ﺎﻓﺮونﺳﻮر : اﻟﻨﺒـﻲ أدرك ﺷـﻴﺦ ﻋـﻦ, اﳊﺴﻦ أﰊ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻋﻦ, اﳌﺴﻌﻮدي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل : اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﺧﺮﺟﺖﻳﻘﺮأ ﺑﺮﺟﻞ ﻓﻤﺮ ﺳﻔﺮ ﰲ: ﻗﺎل, اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻳﺎأﳞﺎ ﻗﻞ» ﻓﻘـﺪ ﻫﺬا أﻣﺎ اﻟﴩك ﻣﻦ ﺑﺮئ«. اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺟﻪ: ﻗﻮﻟﻪ) : اﻟﴩك ﻣﻦ ﺑﺮئ (. اﻻﺳﺘﺪﻻل وﺟﻪ: أﻧﻪﻣ وﳏـﻮرا ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺣﺪة ﻟﻠﺴﻮرة ﺟﻌﻞ ﻗﺪ ً اﳌﺒﺎرﻛـﺔ اﻟـﺴﻮرة ﻫـﺬه ﺗﻌﺎﳉـﻪ ﻬـﲈ ﻗﺮأ ﻣﻦ ﻓﻜﻞ اﻟﴩك ﻣﻦ اﻟﱪاءة ﻫوﻫﻲ ﺟﻠﻴﻠـﺔ ﻣﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﲢﻮﻳﻪ ﳌﺎ اﻟﴩك ﻣﻦ اﻟﱪاءة ﻟﻪ ﻛﺘﺒﺖ ﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﱪﺋﺔ ﺗﻔﻴﺪﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﻻ ﺣﻖ ﺑﻐﲑ ﻣﻌﺒﻮد ﻛﻞ ﺗﺒﻌﻪ وﻣﻦ . » ﺳـﻮرة ﺷﺄن وﻟﻌﻈﻢ)اﻟﻜـﺎﻓﺮون( اﻟﺮ ﰲ ﻣﺮﺗـﺎن ﻳﻮﻣﻴـﺎ ﻣـﺮات أرﺑـﻊ ﻗﺮأﲥـﺎ ًُﻳـﺴﻦ ﻛﻌـﺔ , اﻟــﻮﺗﺮ ﻗﺒــﻞ اﻟــﺸﻔﻊ رﻛﻌﺘــﻲ ﻣــﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ اﻟﺮﻛﻌــﺔ وﰲ, واﳌﻐــﺮب اﻟﻔﺠــﺮ ﺳــﻨﺘﻲ ﻣــﻦ اﻷوﱃ وﻋﻨﺪ ﺗﻨﺒﻴـ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻬﺬا اﻟﴩك ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺑﺮاءة ﻓﺎﻟﺴﻮرة اﻟﻨﻮم وﲡﺪﻳـﺪ, ﻟﻠﻤـﺆﻣﻦ وﺗـﺬﻛﲑ ﻪ ﻟﻺﻳﲈن«)٣( . )١ (اﻟـﺼﺒﻴﺎن ﺗﻌﻠـﻴﻢ ﺑـﺎب اﻟﺒﺨـﺎري أﺧﺮﺟﻪ, ﺑﺎﳌﺤﻜﻢ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻣﺎ وﻫﻮ اﻟﻨﺎس ﺳﻮرة ﻋﲆ ق ﺳﻮرة ﻣﻦ أي رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ, ﻟﻠﻘﺮآن)٥٣٠٥( ص)٦٣٤(. )٢ (اﻟﻨﺎس ﺳﻮرة إﱃ اﻟﻀﺤﻰ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﳌﻔﺼﻞ ﻗﺼﺎر . ﻧﻈﺮا : ﺗﻮﻧﺲ, ﻟﻠﻨﴩ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺪار دار, واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ, ﻋﺎﺷﻮر ٤٧٩١اﺑﻦ )٠٣/٤٩٣ (أﻳﴪ, واﳉﺰاﺋﺮي, ط, ﺑـﲑوت, ﺻﻴﺪا, اﻟﻌﴫﻳﺔ اﳌﻜﺘﺒﺔ, ١اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ, ٥٠٠٢), ٥/٩١١ (ﻣﻌﺠـﻢ اﳉﺮﻣـﻲ وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ, ط, دﻣﺸﻖ اﻟﻘﻠﻢ دار اﻟﻘﺮآن ١ﻋﻠﻮم, − ص١٠٠٢ م)٣٧٢(. )٣ (أ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ واﻟﺘﻌﻠﻴـﻖ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺘﻪ ﻗﺎم اﳊﺴﻨﻰ اﷲ أﺳﲈء ﻹﺣﺼﺎء اﳌﺜﲇ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ, ﻋﺎرف ﺑﻮ ط, ﺳﻔﲑ ﻣﻄﺒﻌﺔ, اﻟﻌﻠﻢ ٢أﻫﻞ, ص٩٠٠٢), ٦٦(.

א FE ٨٣ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻨﻮع: دﻗﻴﻖ وﻓﻬﻢ ﻛﺒﲑ وﺗﺪﺑﺮ ﻓﻜﺮ إﻋﲈل إﱃ ﲢﺘﺎج اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺣﺪﲥﺎ ﺳﻮرة: وأﻗﺼ ﺣﺘـﻰ ﻗـﺮاءة وﺗﻜﺮار دﻗﻴﻖ وﺗﺪﺑﺮ واﺟﺘﻬﺎد ﻓﻜﺮ إﻋﲈل إﱃ ﲢﺘﺎج اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻮر ﲠﺎ ﺪ اﳌﺘﺸﻌﺒﺔ اﻟﺴﻮرة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﻞ ﲡﻤﻊ اﻟﺘﻲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ. اﻟﻄﻮل ﻗﺴﻢ ﰲ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا وﻳﻜﺜﺮ)١(واﳌﺌﲔ, )٢(واﳌﺜﺎﲏ, )٣(اﳌﻔﺼﻞ ﻗﺴﻢ وﺑﻌﺾ ., ﻣﺜﺎﻟﻪ: اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺳﻮرة . اﻹ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻣﺎم)اﳌﻮاﻓﻘﺎت» وإن, واﺣـﺪة ﻗـﻀﻴﺔ ﰲ ﻧﺎزﻟـﺔ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺳﻮرة أﺻـﻠﻬﺎ, ﻣﻌـﺎن ﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻣﻘـﺮر أﻧـﻪ اﳌﻜـﻲ وﻏﺎﻟـﺐ, اﳌﻜﻴـﺎت ﻣـﻦ ﻓﺈﳖﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻌﺎن ﻋﲆ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﺒﺎدة إﱃ اﻟﺪﻋﺎء وﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻌﻨﻰ« . أﺟـﺰاء ارﺗﺒـﺎط ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﺮض ﺑﺤﺜﺎ ﴎد ًﺛﻢ و ﺑﺒﻌــﻀﻬﺎ اﳌﺆﻣﻨــﻮن ﺳــﻮرة ﲬــﺲ ﺣــﻮاﱄ ﰲ واﺣــﺪا ﻫــﺪﻓﺎ ﲣــﺪم وأﳖــﺎ ﺑﻴﻨﻬــﺎ اﻻﻧﻔــﺼﺎل ًًﻋــﺪم ﻣﻦ ٦٩٢ﺻﻔﺤﺎت إﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ٤٧٢ اﳌﺒﺤﺚ واﺧﺘﺘﻢ, اﻟﺮاﺑﻊ اﳉﺰء ﰲ» اﻋﺘـﱪ إذا اﻟﻨﻈـﺮ ﻓﻬﺬا أراد وﻣــﻦ , وﻃﺮﻳﻘــﻪ ﻣﻨﻬﺎﺟـﻪ ﻋــﲆ ﻟﻜـﻦ, اﻟﻮﺻــﻒ ﻫـﺬا ﻣــﻦ أﺗـﻢ ﻋــﲆ وﺟـﺪ اﻟــﺴﻮرة ﰲ ﻛﻠﻴـﺎ وا, ﻣﻔﺘـﻮح ﻓﺎﻟﺒـﺎب, اﻟﻘـﺮآن ﺳـﻮر ﺳـﺎﺋﺮ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻗـﺼﺔ اﳌﺆﻣﻨـﻮن ﻓـﺴﻮرة, اﷲ ﺑﻴـﺪ ﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ واﺣﺪ ﳾء ﰲ واﺣﺪة«. اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺟﻪ : ﻗﻮﻟﻪ :»و ﻗﻀﻴﺔ ﰲ ﻧﺎزﻟﺔ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻛﺜﲑةﺳﻮرة ﻣﻌﺎن ﻋﲆ اﺷﺘﻤﻠﺖ وإن, اﺣﺪة« . )١ (اﻟﻄﻮال اﻟﺴﺒﻊ: ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎل, اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﰲ واﺧﺘﻠﻔﻮا, ﺳﺖ اﻷﻋﺮاف إﱃ اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ : اﻷﻧﻔﺎل وﻗﻴﻞ, ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة اﻟ ﻣﻌﺎﲏ, اﻟﺰﺟﺎج طوﺑﺮاءة, ﺑﲑوت, اﻟﻜﺘﺐ ﻋﺎﱂ ١ﻘﺮآن, ٨٨٩١ م)٣/٦٨١(. )٢ (اﳌﻨﻮن : اﻟﱪﻫـﺎن, اﻟﺰرﻛﴚ ﺗﻘﺎرﲠﺎ أو آﻳﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﲆ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮرة ﻛﻞ ﻷن ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﻄﻮال اﻟﺴﺒﻊ وﱄ ﻣﺎ ط, اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ إﺣﻴﺎء دار, اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ١ﰲ, ٧٥٩١ م)١/٤٤٢(. )٣ (اﳌﺜﺎﲏ: اﻟﺴﻮ ﻣﻦ اﳌﻨﲔ وﱄ اﳌﺎﺋﺔﻣﺎ دون ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ر. ﻣﺜﺎن وﻫﺬه ﻣﺒﺎد اﳌﻨﲔ ٍََﻛﺄن . وﻃﻮاﳍـﺎو ﻗـﺼﺎرﻫﺎ ﻛﻠﻬـﺎ اﻟﻘـﺮآن ﺳـﻮر اﳌﺜﺎﲏ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ . ﻗﻮﻟـﻪ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ وﻳﻘـﺎل :I ^ ] \H ]اﻟﺰﻣﺮ: ٣٢[ ﻧﻈﺮا: ت اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ, ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ /ﻣﴫ, اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار, ﺻﻘﺮ ص٨٧٩١ م)٥٣(.

א FE ٩٣ اﻻﺳﺘﺪﻻل وﺟﻪ : ﺑﺤﺜﻪ ﻫـﺪف ﰲ ﺗـﺼﺐ وﺟﻌﻠﻬـﺎ ﻛﻠﻬـﺎ اﻟـﺴﻮرة ﳏـﺎور ﲡﻤـﻊ اﻟﺘـﻲ اﻟﻮﺣﺪة ﻋﻦ ﺗﻌ اﷲ ﻋﺒﺎدة إﱃ اﻟﺪﻋﻮة وﻫﻮ ﺎﱃرﺋﻴﺲ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻨﻮع : وﻣـﻦ اﻟﺮاﺳﺨﻮن اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ إﻻ اﳌﻨﺎل ﺻﻌﺒﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺣﺪﲥﺎ ﺳﻮرة اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻓﻬﻢ دﻗﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻫﺒﻬﻢ: ﻣﺜﺎﻟﻪ: دﻻﻟﺔ ﺑﺄﳖﺎ اﻟﻨﴫ ﻟﺴﻮرة ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺒﻲ أﺟﻞ ﻗﺮب ﻋﲆ . اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺟﻪ : ﻟﻔﻆ ) اﻟﻨﺒﻲ أﺟﻞ ﻗﺮب.( اﻻﺳﺘﺪﻻل وﺟﻪ : اﻟﺴﻮ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺒـﻲ وﻓـﺎة ﻗﺮب ﻋﲆ ﻋﻼﻣﺔ رة ﻟﻔﻈـﺔ أي ﲢـﻮي ﻻ اﻟـﺴﻮرة أن ﻣـﻊ اﷲ رﺳـﻮل ﺻـﺤﺎﺑﺔ أﻛـﺎﺑﺮ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻫـﺬا رد وﻋـﺪم اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺪل ﺑـﻞ ﱂ وﻫـﻮ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘﺜﺒـﺖ ﰲ أﻧﻔـﺴﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺷﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﻳﺮد ﺑ ﻓﺄﻳﺪه وأرﺿﺎه ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ اﻟﻔﺎروق ﻘﻮﻟﻪﻋﻤﺮ» ﻋﻠﻤـﺖ ﻣـﺎ ﺑﻴـﺪه ﻧﻔـﴘ واﻟـﺬي, ﺻﺪﻗﺖ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﺬي إﻻ ﻣﻨﻬﺎ«)١( . WW ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎﲥﲈ وﻗـﺮب اﳌﺘﺠـﺎورﺗﲔ اﻟـﺴﻮرﺗﲔ آﻳﺎت ﺑﲔ واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﲠﺎ وﻳﻘﺼﺪ ﳍﺎ وﲤﻬﺪ ﻟﻸﺧﺮى ﺗﻘﺪم اﻷوﱃ ﻓﻜﺄن اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﲈ ُُِﻣﻦ )٢( . )١ (اﻟﺴﻨﻦ, اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﲢﻘﻴﻖأﺧﺮﺟﻪ, اﻟﻜﱪى: ط, ﺑﲑوت, اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ, ﺷﻠﺒﻲ ﻋﺒﺪاﳌﻨﻌﻢ ١ﺣﺴﻦ), − م١٠٠٢), (٧٤٦١١( )٠١/٨٤٣(. )٢ (اﻧﻈﺮ: د.ص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة, ﺧﻮﺟﺔ ﳏﻤﺪ)٩٨(.

א FE ٠٤ اﻟﺒﺎﻫ أﻣﺎﻣﺔ أﰊ ﻋﻦ ﲇﻗﺎل : اﷲ رﺳـﻮل ﺳـﻤﻌﺖﻳﻘـﻮل» ﻓﺈﻧـﻪ, اﻟﻘـﺮآن اﻗـﺮؤوا ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﺷﻔﻴﻌﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ًﻳﺄﰐ اﻗﺮؤوا, اﻟﺰﻫﺮاوﻳﻦﻋﻤﺮان وآل اﻟﺒﻘﺮة«)١( . اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺟﻪ : ﻟﻔﻈﺔ)اﻟﺰﻫﺮاوﻳﻦ( اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻮاردة . اﻻﺳﺘﺪﻻل وﺟﻪ : وﺗﻨـﻮع ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﲥﲈ ﺗﻌﺪد ﻋﲆ اﻟﺴﻮرﺗﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺟﻌﻞ ﲠـﺎ اﳌﻮﺟـﻮدة اﻟﻘـﺼﺺ ﻫﻲ واﺣﺪة ﻛﻠﻤﺔ ﰲ)اﻟﺰﻫﺮاوﻳﻦ (.     WW ﳏـﺪدة ﺧـﺼﺎﺋﺺ ﰲ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺘﺸﺎرك ﻟﺴﻮر اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﲠﺎ وﻳﻘﺼﺪ وﻣﻌﺮوﻓﺔ . اﳌﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﻻﺗﺴﺎع واﺣﺪ ﻧﻮع ﺑﺬﻛﺮ وﺳﺄﻛﺘﻔﻲ : ﺑﺎﳊﺮو اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺳﻮر ﺑﲔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ أﻗﺴﺎماﻟﻮﺣﺪة وﳍﺎ, اﳌﻘﻄﻌﺔ ف: اﻷول اﻟﻘﺴﻢ: اﳊﻮاﻣﻴﻢ: ﺑــ اﻓﺘﺘﺤـﺖ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴـﺔ ﺳﻮر ﺳﺒﻊ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻳﻮﺟﺪ)ﺣـﻢ( وﻫـﻲ, : ﻓـﺼﻠﺖ, ﻏـﺎﻓﺮ ﻣﻜﻴﺔ وﻛﻠﻬﺎ, اﻷﺣﻘﺎف, اﳉﺎﺛﻴﺔ, اﻟﺪﺧﺎن, اﻟﺰﺧﺮف, اﻟﺸﻮرى . ﺻــﻔﺮة ﺑــﻦ اﳌﻬﻠــﺐ ﻋــﻦ )٢( اﻟﻨﺒــﻲ ﺳــﻤﻊ ﻋﻤــﻦ ﻳﻘــﻮل »ﻓﻘﻮﻟــﻮا اﻟﻌــﺪو ﺑﻴــﺘﻜﻢ إن: )١ (ﺑـﺎب, اﳌـﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻـﻼة ﻛﺘﺎب, ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)اﻟﺒﻘـﺮة وﺳـﻮرة اﻟﻘـﺮآن ﻗـﺮاءة ﻓـﻀﻞ (رﻗـﻢ ﺣـﺪﻳﺚ), ٤٧٨١( )٤٠٨(. )٢ (ﺑﻦ اﳌﻬﻠﺐ ﻫﻮ ﻋـﲆ ووﻓﺪ, اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﰲ ﻏﺰا, اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺎم ﰲ وﻟﺪ, ﺗﺎﺑﻌﻲ, ﴎاق ﺑﻦ ﻇﺎﱂ ﺻﻔﺮة أﰊ ﺗـﻮﰲ, ﻣـﺸﻬﻮرة وﻗـﺎﺋﻊ ﻣﻌﻬـﻢ ﻟـﻪ وﻛﺎﻧـﺖ, اﻷزارﻗـﺔ ﺣـﺮب وﺗـﻮﱃ, وﻻﻳـﺎت أﻣﻴـﺔ ﻟﺒﻨﻲ ووﱄ, ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻫـ٢٨ . ﺗﺮﲨﺘﻪﻳ ﰲ ﻨﻈﺮ : اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ, اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ)٦/٠١٢(.

א FE ١٤ ﺣﻢ ﻻ ﻳﻨﴫون«)١( . اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺟﻪ : ﻗﻮﻟﻪ : » اﻟﻌﺪو ﺑﻴﺘﻜﻢ إن«. اﻻﺳﺘﺪﻻل وﺟﻪ : أﻧﻪﻟﻠﻌﺪو اﻟﺘﺼﺪي وﻫﻮ واﺣﺪا ﺷﻴﺌﺎ ﻟﺘﺨﺪم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﻮر اﻟﺴﺖ ﻫﺬه ﲨﻊ ًً . )١ (ﺑـﺎب, اﳉﻬـﺎد ﻛﺘـﺎب, ﺟﺎﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﱰﻣﺬي أﺧﺮﺟﻪ)اﻟـﺸﻌﺎر ﰲ ﺟـﺎء ﻣـﺎ ( رﻗـﻢ ﺣـﺪﻳﺚ)٦٨٦١ (ﰲ داود وأﺑـﻮ, ﺑﺎب, اﳉﻬﺎد ﻛﺘﺎب, ﺳﻨﻨﻪ)ﺑﺎﻟـﺸﻌﺎر ﻳﻨـﺎدي اﻟﺮﺟـﻞ ﰲ ( رﻗـﻢ ﺣـﺪﻳﺚ)٧٩٥٢ (ﺑـﺎب, ﻓـﻀﺎﺋﻠﻪ ﰲ ﻋﺒﻴـﺪ وأﺑـﻮ, )ﺣﺎﻣﻴﻢ ﻓﻀﻞ( ص)٧٣١ (. و اﻟﱰﻣﺬي ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻛﲈ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﺻﺤﺤﻪ اﳊﺪﻳﺚ)٢/٦٣١(.

א FE ٢٤ kÜݾa@ïãbrÛa@ZòîÇìšì¾a@ñ‡yìÛa@Þì–c@@ òäÛaë@lbnØÛa@åß@áí‹ØÛa@æe‹ÔÛa@À اﻟﺪﻋﻮة ﻫﺬه ﻛﺘﺎب ﻫﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن, ﺗﺴ اﻟﺬي واﳌﺮﺟﻊ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻨﻪ ﺘﻤﺪ − ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻛﲈ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻌﻤﻞ وﺳﺎﺋﻞ, اﻟﻄﺮﻳﻖ وزاد . اﻟﻘـﺮآن ﻫـﺬا أن ﻧﺴﺘﺤـﴬ أن ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ّ ﺣﻴﺔ أﻣﺔ ﺑﻪ ﺧﻮﻃﺒﺖ ُّّاﻟﻜﺮﻳﻢ ,ﺣﻘﻴﻘﻲ وﺟﻮد ذات ٍﱟ ,ﻫـﺬه ﺣﻴـﺎة ﰲ واﻗﻌﻴﺔ أﺣﺪاث ﺑﻪ ووﺟﻬﺖ ٌٌَُِّْْ اﻷﻣﺔ,ﺣﻴﺎة ﺑﻪ ووﺟﻬﺖ ُِ ﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻹ,د ﺿـﺨﻤﺔ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﺑﻪ وأدﻳﺮت اﻟﺒـﴩﻳﺔٌٌُ اﻟـﻨﻔﺲ َاﺧـﻞ ,وﰲ ﻛﺬﻟﻚ اﻷرض ﻣﻦ ٍُرﻗﻌﺔ ;ﺑﺎﻟﺘﻄﻮرات ﲤﻮج ﻣﻌﺮﻛﺔ ٌ,واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت, واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت . ﺣﻴـﺎ واﻗﻌﻴـﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬـﺎ واﻷﺣـﺪاث واﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت ًََََُّْ ;ﻋﻨـﻪ ﻧـﺸﺄ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺎة ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ذو وﺟﻮد,ﺧﺎص ﺑﻮﺟﻪ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻷﻣﺔ ﺣﻴﺎة وﰲ ﱟ . ﻳ ﲠــﺬا ﺧﻮﻃﺒــﺖ اﻟﺘــﻲ اﻷوﱃ اﳌــﺴﻠﻤﺔ اﳉﲈﻋــﺔ ﻓﺌــﺎت ﺗــﺼﻮرﻧﺎ ﰲ ﻧﺴﺘﺤــﴬ أن ﻨﺒﻐــﻲ ﻣﺮة أول اﻟﻘﺮآن. .اﳊﻴﺎة واﻗﻊ ﰲ ﺗﺘﺤﺮك وﻫﻲ,ﻛﻠﻬـﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﳉﺰﻳـﺮة ﰲ اﻷﺣـﺪاث وﺗﻮاﺟﻪ , وأﺻﺪﻗﺎﺋﻬﺎ أﻋﺪاﺋﻬﺎ ﻣﻊ وﺗﺘﻌﺎﻣﻞ,وأﻫﻮاﺋﻬـﺎ ﺷـﻬﻮاﲥﺎ ﻣﻊ وﺗﺘﺼﺎرع, ﺣﻴﻨﺌـﺬ اﻟﻘـﺮآن وﻳﺘﻨـﺰل ٍ , ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ﱠﻟﻴﻮاﺟﻪ,وﻳﻮﺟ اﻟﻜﺒﲑةُﱢ اﳌﻌﺮﻛﺔ أرض ﰲ ﺧﻄﺎﻫﺎ ُﻪ:ﺟﻨﺒﻴﻬـﺎ ﺑـﲔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻊ , وﻣـﻊ ﻣﻜﺔ وﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﲠﺎ اﳌﱰﺑﺼﲔ أﻋﺪاﺋﻬﺎ,ﺣﻮﳍﲈ ﻣﺎ وﰲ, ﻛـﺬﻟﻚ وراءﳘـﺎ ﻣـﺎ وﰲ . . ﺛـﻢ َِّْوﻣـﻦ ﺟﻴﻞ أي ﰲ اﻷﻣﺔ ﻫﺬه دﺳﺘﻮر ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا أن َّﱢٍﻳﺘﺠﲆ ,ﻗﺒﻴﻞ أي وﻣﻦ ﱢٍ ,اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺣـﺎدي وﻫﻮ ﻋ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻘﺮونوﻫﺎدي ﺗﻮاﱄ ﲆ . .أﻧﻪ ّذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎنﻛﺘﺎب ﳍﺬا اﻷﺧﲑ اﷲ...)١( إن اﻟﻘﺮآن دﺳﺘﻮرﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﺘﺠﺪدا ﻓﻬﲈ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻦ وﻧﺸﺄة ﺑﻤﺒﺪأ ًًاﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ,ﺑـﺎﻟﻔﻜﺮة ﻗـﺎل ﻣﻦ أول ﻋﻦ ﻣﻨﻈﲈ وﻋﻠﲈ ﲨﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ وﻳﻮرث ُِﱠًًًََُ ;ذﻟـﻚ ﻓﻴـﺴﺎﻋﺪه وﺗﺪرج ﺗﻄﻮر ﻓﻬﻢ وأﺻـﻮﳍﺎْﱡﱡﻋﲆ وﺑﻮاﻋﺜﻬـﺎ وﻣﺎﻫﻴﺘﻬـﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ ﰲ ﻳﺒﺤـﺚ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﻜﺮة ﱢوﻧﻤﻮ , ﲠﺎ ﺗﺘﺼﻞ اﻟﺘﻲ واﻟﻔﻨﻮن . )١ (ُﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺸﺎرﰊﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ. اﻟﻘﺮآن ﻇﻼل ﰲ. اﻟﴩوق دار. ﺑﲑوت. )٧١ط(. )ﻫـ٢١٤١(. )١/٠٥٣(. ﺑﺘﴫف.

א FE ٣٤ اﻟﻌﻠﻮم ﺷﺘﻰ ﰲ ﺷﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ٌوﻫﺬا ,ﻳـﺴﻤﻰ ﻣـﺎ وﻫﻮ )اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺎرﻳﺦ;(اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﺳﻮاء, اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم أو . ﻳﺴﺎﻋﺪه اﻟﻔﻦ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻠﻜﺘﻪّوﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻋﲆ ََ ,واﺳـﺘﻘﺮاء ﻓﻬـﻢ ﻋـﲆ وﻗﺪرﺗـﻪ وأﺻﻮﻟﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪه اﻟﻔﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت;واﻟﱰﺟﻴﺤـﺎت اﻷﺣﻜـﺎم إﺻـﺪار ﺛـﻢ وﻣﻦ َِّ ,واﺳـﺘﻨﺒﺎط اﷲ ﺑﺈذن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﳌﺨﺮﺟﺎت اﻋﺘﲈد ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺪﻳﺪة أو اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ . ﻋﴫ ﰲ ﺳﺎﺑﻘﺎ وﺟﻮدﻫﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﻻ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﳉﺪﻳﺪ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞًّإن .ﻓـﺎﻟﻘﺮآن ﻛﺜﲑة آﻳﺎت ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻜﺮة ﻣﺎﳚﲆ ﻓﻴﻪ ﻇﻬﺮ ّاﻟﻜﺮﻳﻢ ;ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺜﺎل ﺳﺒﻴﻞ −: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل :IK J IH GF E D CH ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٢[. ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل: Iml k j i hH ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٥٨[ . ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل :IU T S R Q P OH ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ:٩[. ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل :I t{ z y x w v uH ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ:٢٨[. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :Ip o n m l k j i h g f eH ]ﻃﻪ:١- ٣[. ﺗﻌـــــــﺎﱃ وﻗـــــــﺎل :Ik j i h g f e d c b a ` _H ]ﻓﺼﻠﺖ:١٤- ٢٤[. اﻟ ﻋﲆ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن أن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﺿﺢ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ُّﱠٌﱡٌاﻵﻳﺎت ﻌﻠـﻢ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ,اﻟـﺴﺒﻴﻞ ﻗـﺼﺪ إﱃ ﺑﻪ اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ اﷲ ﻋﺒﺎد دﻻﻟﺔ ﺑﻪ ﲢﺼﻞ اﻟﺬي , ﺳـﺎﺋﺮ ﻋﻨﻬـﺎ ﺿـﻞ اﻟﺘـﻲ ّ ﺑﻪ اﳌﻜﺬﺑﲔ اﻟـﻤﻠﻞ ِأﻫﻞ.واﻷﺧـﻼق واﻷﻋـﲈل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وأﻋﲆ أﻋﺪل ﻓﻔﻴﻪ ; ﰲ ﺑـﲈ ﻳـﺬﻫﺐ ﻓﻬـﻮ أﻣﺮاض ﻣﻦ ٍاﻟﻘﻠﻮب,وﺷﻚ ﱟ,وﻧﻔﺎق ٍ,وﴍك ٍ,وزﻳـﻎ ٍ .اﻹﻳـﲈن ﻓﻴﻬـﺎ ﳛـﺼﻞ رﲪـﺔ أﻳـﻀﺎ وﻫـﻮ ًٌ ﳊﻜﻤﺔوا,ﻓﻴـﻪ واﻟﺮﻏﺒﺔ اﳋﲑ وﻃﻠﺐ; اﳌﻜﻠﻔـﲔ ﻋـﲆ ﻳـﺸﻖ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻓﻠـﻴﺲ ﱡ ,ﻗـﻮى ﻋﻨـﻪ وﺗﻌﺠـﺰ ُ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ. اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﴍﻋﻪ ََُُواﻟﴩع ,واﻟﻔـﻮز واﻟﻔـﻼح ﻟﻠﺴﻌﺎدة ﻣﻮﺻﻼ ﺟﻌﻠﻪ ً ,وﺳـﻬﻠﻪ ّ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻏﺎﻳﺔ,وأﺑﻮاﺑﻪ ﻃﺮﻗﻪ ﻛﻞ وﻳﴪ ﱠ,واﻷرواح ﻟﻠﻘﻠـﻮب ﻏـﺬاء وﺟﻌﻠﻪ ً,ﻟﻸﺑـﺪان وراﺣـﺔ ً ; اﻟ واﻹذﻋـﺎنّﻓﺘﺘﻠﻘﺎه ﺑـﺎﻟﻘﺒﻮل اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ واﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ َِﻔﻄﺮ ;ﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ اﺣﺘـﻮى ﺑـﲈ ﻟﻌﻠﻤﻬـﺎ واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﳋﲑ .

א FE ٤٤ واﳉـﻦ اﻹﻧﺲ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﻣﻦ ﺷﻴﻄﺎن ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻓﻼ ﻣﻨﻴﻌﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ أﺟﻞ ًﻣﻦ;ﺑـﴪﻗﺔ ﻻ ًَِِ ,وﻻ ﻓﻴــﻪ ﻣﻨــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻣــﺎ ﺑﺈدﺧــﺎل ,ﻧﻘــﺺ وﻻ ﺑﺰﻳــﺎدة وﻻ ٍٍ ;ﺗﻨﺰﻳﻠــﻪ ﰲ ﳏﻔــﻮظ ﻓﻬــﻮ ٌ,أ ﳏﻔﻮﻇــﺔ ٌ ﻟﻔﺎﻇــﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ,ﺑﺤﻔﻈـﻪ أﻧﺰﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺗﻜﻔﻞ ﻗﺪ ّ)١(ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل :, Im l k j i h gH ]ﺍﳊﺠﺮ:٩[ . W وﺣـﺪة ﻋـﲆ ﺑﺎﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮر ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺳﻮرة ﺗﻔﺮدت ﻗﺪ ﻓﻜ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮر ﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وﻫﻲﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﳉﻤﻴﻊ اﻷم ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺎﻧﺖ :اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺳﻮرة. اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ واﻟﺪﻟﻴﻞ : − ﺗﻌﺎﱃﻗﻮﻟﻪ :I´ ³ ² ± ° ¯ ®H ]ﺍﳊﺠﺮ:٧٨[. اﻻﺳﺘﺪﻻلوﺟﻪ : ﻳﻌﻨﻲ:اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺎﲢﺔ; آﻳﺎت ﺳﺒﻊ وﻫﻲ . ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ)٢(: "اﳌﺜﺎﲏ ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ َُﻋﻨﻲ :اﻟـﺴﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب أم آﻳﺎت ﻫﻦ ّّاﻟﻠﻮاﰐ ;ﺑﺬﻟﻚ اﳋﱪ ﻟﺼﺤﺔ ّ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ  ﻫﺮﻳـﺮة أﰊ ﻋﻦ ﻗـﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل: »أﻋﻄﻴﺘﻬـﺎ اﻟﺘـﻲ اﳌﺜﺎﲏ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻘﺮآن ُّﱠَِِﱠُُِِْْأم «)٣( .. .اﳌﺜـﺎﲏ ﺗﻜـﻮن أن ﻓﺎﻟﻮاﺟـﺐ )١ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻹﻣﺎم: اﻟﻄﱪي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ. اﻟﻘﺮآن ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ. ﲢﻘﻴﻖ: وﲨﺎﻋﺔ ﺷﺎﻛﺮ أﲪﺪ. اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ. ١ط) ﻫـ٠٢٤١(. )٧١/٢٩٣(. اﻹﻣﺎمَو: ﻛﺜﲑاﺑﻦ. اﻟﻌﻈـﻴﻢﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن. ﲢﻘﻴـﻖ: ﺳـﻼﻣﺔ ﺳـﺎﻣﻲ. ﻃﻴﺒـﺔ دار. )٢ط( )م٩٩٩١(. )١/٢٦١(. اﻹﻣﺎمَو: اﻟﺒﻘﺎﻋﻲاﺑﺮاﻫﻴﻢ . ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪرر واﻟـﺴﻮراﻵﻳﺎتﻧﻈﻢ. اﻹﺳــﻼ اﻟﻜﺘــﺎب ﻣﻲدار. اﻟﻘــﺎﻫﺮة . )٢١/٦٦٢(. اﻹﻣــﺎم َو: اﻟــﺴﻌﺪيﻋﺒــﺪاﻟ ﻧــﺎﴏ ﺑــﻦ ﺮﲪﻦ . اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﺗﻴــﺴﲑ اﳌﻨـﺎن ﻛﻼم ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﺮﲪﻦ. ﻘﻴـﻖﲢ: اﻟﻠﻮﳛـﻖﻋﺒـﺪاﻟ ﻣﻌـﻼ ﺑـﻦ ﺮﲪﻦ. اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻣﺆﺳـﺴﺔ. )١ط( )− م٠٠٠٢(. )٠٥٧(. )٢ (ﻫﻮ: اﺑﻦ, اﻟﻄﱪي ﺟﺮﻳﺮ واﳌـﺆرﺧﲔأﺑﻮ اﳌﻔـﴪﻳﻦ إﻣـﺎم, ﻃﱪﺳـﺘﺎن آﻣـﻞ أﻫﻞ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ; ﺟﻌﻔﺮ. ُﱢﻋﻤـﺮ , وأﻟََوﺑﺮعًﻃﻮﻳﻼ ﻛﺜﲑةﻒّ ﻋﻠﻮم ﰲ . ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )ﻫـ٠١٣ (. ﺗﺮﲨﺘَُﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻪ: اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ: اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻃﺒﻘـﺎت. ﲢﻘﻴـﻖ: ﳏﻤـﺪ ﻋـﲇ . وﻫﺒـﺔ ﻣﻜﺘﺒـﺔ–اﻟﻘـﺎﻫﺮة. ١ط )ﻫـ٦٩٣١( )٥٩ص. ( )٣ (ُﻳﻨﻈﺮ: اﻟﴩﻳﻒﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﳊﺪﻳﺚ. اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺑﺈﴍاف/اﻟﺸﻴﺦ آل ﺻﺎﻟﺢ.وﲨﺎﻋﻪ . =Õ

א FE ٥٤ ﻛﻠﻪ اﻟﻘﺮآن ﲠﺎ ًُﱡﻣﺮادا ;اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮن : ﺑﻌـﻀﺎ آﻳـﻪ ﺑﻌﺾ ﻳﺜﻨﻲ ﳑﺎ آﻳﺎت ﺳﺒﻊ آﺗﻴﻨﺎك ًٍَِِْوﻟﻘﺪ . ا ﻛﺎﻧـﺖ ﻛـﺬﻟﻚ ذﻟـﻚ ﻛﺎن ﳌﺜـﺎﲏوإذا:ﻣﺜﻨـﺎة ﲨـﻊ َْ .ﺑـﺬﻟﻚ ﻣﻮﺻـﻮﻓﺔ اﻟﻘـﺮآن آي وﺗﻜـﻮن ; ﻷن ﱠ ﺑﻌﻀﺎ ﻳﺜﻨﻲ ًَِْﺑﻌﻀﻬﺎ ,ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻔﺼﻮل ﺑﻌﻀﺎ ﻳﺘﻠﻮ وﺑﻌﻀﻬﺎ ًٍُِ ;واﺑﺘـﺪاء اﻵﻳـﺔ اﻧﻘـﻀﺎء ﻓﻴﻌـﺮف ُُُ ﺗﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ")١(. − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل :Iw v u t srH ]ﻳﻮﺳﻒ:١[. ﳏﻞ اﻻﺳﺘﺪﻻل : ﲨﻴ ﻋﲆ ﺗﻨﻄﺒﻖ اﻵﻳﺎت ﻣﻌﻨﻰ وﻇﻬﻮر وﺿﻮح اﻟﻜﺮﻳﻢّإن اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت ﻊ . ﻓﻤﻌﻨﻰ}اﳌﺒﲔ{:وﺗﺒﻜﻴﺘﻬﻢ اﻟﻌﺮب إﻋﺠﺎز ﰲ أﻣﺮﻫﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ . ﺑﻠـﺴﺎﳖﻢ ﻟﻨﺰوﳍـﺎ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﺗﺸﺘﺒﻪ ﻻ اﻟﺘﻲ أو)٢( .اﻟـﺬي اﳉـﲆ اﻟﻮاﺿـﺢ وﻫـﻮ وﻳﺒﻴﻨﻬﺎ وﻳﻔﴪﻫﺎ اﳌﺒﻬﻤﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﻳﻔﺼﺢ)٣( . أي ﺑـﺎن ﺑﻤﻌﻨـﻰ أﺑﺎن وﻣﻦ:ﻻزم ﻓﻬـﻮ ﻇﻬـﺮ, ﻋﻨـﺪ ﻣـﻦ ﻛﻮﻧـﻪ اﻟﻈـﺎﻫﺮ أي وﰲ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ إﻋﺠــﺎزه ,ﺣﻘﺎﺋﻘــﻪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺗــﺸﺘﺒﻪ ﻻ ﺑﺤﻴــﺚ ﻟﻠﻌــﺮب ﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ اﻟﻮاﺿــﺢ أو , ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺗﻠﺘــﺒﺲ وﻻ دﻗﺎﺋﻘﻪ)٤( . =  اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦأﺧﺮﺟﻪ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﺑﻠﻔﻈﻪ. اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﺑﺎب. )٦١( اﳊﺠـﺮﺳﻮرة . رﻗـﻢ ﺣـﺪﻳﺚ)٤٠٧٤(. )٢٩٣ص(. )١ (ُﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻄﱪي. اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ. )٦/٤٢٩٤(. )٢ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺰﳐـﴩي. اﻟﻜـﺸﺎف. ﺿـﺒﻂ: ﻋﺒـﺪاﷲاﰊ زﻫـﻮي آل ﻣﻨـﲑ ﺑـﻦ اﻟـﺪاﲏ . اﻟﻌـﺮﰊ اﻟﻜﺘـﺎب ﺑـﲑوت. )م٨٠٠٢(. )١/٥٢٣(. )٣ (َُﻳﻨﻈﺮ : ﻛﺜﲑ اﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻔﺪاء أﺑﻮ. اﻟﻘ اﻟﻌﻈﻴﻢﺮآنﺗﻔﺴﲑ. ) ٤/٥٦٣(. )٤ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻹﻣﺎم: اﻵﻟﻮﳼ. اﳌﻌﺎﲏ روح. ﲢﻘﻴﻖ: إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺳﻴﺪ ﳏﻤﺪ َاﻟﺴﻴﺪ. اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﻫﺮة. ) − م٥٠٠٢(. )٣/١٩٤(.

א FE ٦٤ − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل :IW V U T S R Q P OH ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ:٩[. اﻻﺳﺘﺪﻻلﳏﻞ : أﻗـﻮم ﻫﻲ ﻟﻠﺘﻲ ﳞﺪي اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا ﱠإن,أي: أﺻـﻮب ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ إﱃ. وﻗﻴـﻞ : إﱃ اﷲاﻟﻜﻠﻤﺔ إﻻ إﻟﻪ ﻻ أن ﺷﻬﺎدة وﻫﻲ أﻋﺪل ﻫﻲ ﱠاﻟﺘﻲ,وﻳﺒﴩ, ﻳﻌﻨﻲ: اﻟﻘـﺮآن , اﻟـﺬﻳﻦ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ وﻓﻌﻼ ﻗﻮﻻ اﻟﺼﺎﳊﺎت ًًﻳﻌﻤﻠﻮن ﻛﺒﲑا أﺟﺮا ﳍﻢ ﺑﺄن ﱠًً ,اﳉﻨﺔ وﻫﻮ )١( .وﻳﻤـﺪح ﳏﻤﺪ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﲆ أﻧﺰﻟﻪ اﻟﺬي اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃاﻟﻘـﺮآن وﻫﻮ, اﻟﻄـﺮق ﻷﻗـﻮم ﳞـﺪي ﺑﺄﻧـﻪ ﱠ , وأ اﻟﺴﺒﻞ وﺿﺢIW VH ﺑﻪ)٢( . − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل:I¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤H ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ:١[. اﻻﺳﺘﺪﻻلﳏﻞ : أﺻــﻞ }اﻟﻔﺮﻗــﺎن {:ﺑﻴــﻨﻬﲈ واﻟﻔــﺼﻞ اﻟــﺸﻴﺌﲔ ﺑــﲔ اﻟﻔــﺮق , ﺑﻘــﻀﺎء ذﻟــﻚ ﻳﻜــﻮن وﻗــﺪ ﺣﺠﺔ وإﻇﻬﺎر واﺳﺘﻨﻘﺎذ...واﳌﺒﻄﻞ اﳌﺤﻖ ﺑﲔ اﳌﻔﺮﻗﺔ اﳌﻌﺎﲏ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻏﲑ ﱢََ ...ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ وﺳﻤﻰ ً : وﺣﺪودهﻟﻔﺼﻠﻪ وأدﻟﺘﻪ ﺑﺤﺠﺠﻪ, ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻌﺎﲏ وﺳﺎﺋﺮ وﻓﺮاﺋﻀﻪ )٣( . واﻟﺒﺎﻃﻞ اﳊﻖ ﺑﲔ ﻓﺮﻗﺎن أﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺣﺪة ﳛﻮي آﻳﺎﺗﻪ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻓﺎﻟﻘﺮآن . اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴـﺔ ﻋـﲆ اﻟـﺪﻻﺋﻞ ﻣـﻦ ﺳـﻴﺬﻛﺮ ﻣـﺎ أن إﱃ ﻟﻺﻳﲈء ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﻔﺮﻗﺎن اﺳﻢ وإﻳﺜﺎر واﻟﺒﺎﻃﻞ اﳊﻖ ﺑﲔ ﺗﻔﺮق ﻗﻴﻤﺔ دﻻﺋﻞ اﻟﻘﺮآن وإﻧﺰال)٤( . ﻫــﺪى اﻟﻜــﺮﻳﻢ اﻟﻘــﺮآن أن ﻋــﲆ اﺗﻔــﺎﻗﻬﻢ ﻳﻈﻬــﺮ اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﻷﻗــﻮال اﻟــﺴﺎﺑﻖ اﻟﻌــﺮض ﻣــﻦ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣـﺪة ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻠﲈء ﻳﻘﺼﺪه ﻣﺎ وﻫﻮ وذﻛﺮ ورﲪﺔ وﺷﻔﺎء ﺑﻪ ﻳﴫﺣﻮا ﱂ وإن . )١ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻐﻮي اﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ. اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ. ﲢﻘﻴﻖ: اﳌﻬﺪيﻋﺒﺪاﻟ ﺮزاق . اﻟـﱰاث إﺣﻴـﺎء دار ط ١ﺑﲑوت) ﻫـ٠٢٤١(. )٣/٣٢١(. )٢ (َُﻳﻨﻈﺮ : ﻛﺜﲑاﺑﻦ . اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٥/٨٤(. )٣ (ُﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻄﱪي. اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ. )− م٨٠٠٢(. )١/٠١١(. )٤ (ُﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺎﺷﻮراﺑﻦ. واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ. ﺳﺤﻨﻮن دار. ﺗﻮﻧﺲ. )م٤٨٩١(. )٨/٧١٣(.

א FE ٧٤ اﻟﻨﺒـﻲ أﺣﺎدﻳـﺚ ﰲ ﻇﻬـﺮت اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﻟﻮﺣـﺪة ﻫﺬه ﻇﻬﺮت وﻛﲈ ; ﻓـﻴﻤﻜﻦ إﱃ اﻹﺷﺎرة اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻨﺒﻲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة. W W أﰊ ﻫﺮﻳﺮةﻋﻦ )١(,ﻗﺎل: ﻗـﺎل  رب رﺑـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻘـﺪﳼ اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﻳﺮوﻳـﻪ ﻣـﺎ ﰲ ّ واﳉﻼل اﻟﻌﺰة»ﻋﺒـﺪي وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻲ اﻟﺼﻼة َََُﱠَْْْﱠََََِِْﻗﺴﻤﺖ «)٢(اﻟﻌﻠـ ﻗـﺎل ﲈء:ﻫﻨـﺎ ﺑﺎﻟـﺼﻼة اﳌـﺮاد : اﻟﻔﺎﲢﺔ)٣( . اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺟﻪ : ﻟﻔﻈﺔ)اﻟﺼﻼة( اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻮاردة . اﻻﺳﺘﺪﻻل ﳏﻞ : ﺳﻮرة ﺗﺴﻤﻴﺔ)اﻟﻔﺎﲢﺔ( اﻟﺼﻼة وﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع ّﺑﺄﻫﻢ .اﻟـﺼﻼة ﻟﻔـﻆ ورود ﻋـﺪم ﻣﻊ اﻟﺴﻮرة ﰲ . اﻟﻠﻐــﺔ ﰲ ّواﻟــﺼﻼة:اﻟــﺪﻋﺎء. اﻟﻔﺎﲢــﺔ ﺑﻘــﺮاءة إﻻ ﺗﻘﺒــﻞ ﻻ ﻓﺎﻟــﺼﻼة ُ ,رﻛــﻦ وﻗﺮاءﲥــﺎ ٌُ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة أرﻛﺎن,ﺑﺎﻃﻠـﺔ ﻓـﺼﻼﺗﻪ ﲠﺎ ﻳﻘﺮأ ﱂ وﻣﻦ. ﻫﺮﻳـﺮة أﰊ ﻋـﻦ , اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﻦ ﻗـﺎل: )١ (ﻫﻮ : ﻋﺒﺪاﻟﻫﺮﻳﺮةأﺑﻮ اﻟـﺪوﳼ ﺻـﺨﺮ ﺑـﻦ ﺮﲪﻦ. اﳊـﺎﻓﻆﻣـﺎماﻹ. َِﺻـﺤ اﷲ رﺳـﻮل َﺐﺳـﻨﲔ ﺛـﻼث . راوﻳـﺔ اﻹﺳﻼم. ﻟﻪ ﻣﺴﻨﺪه ﰲ) ٤٧٣٥( ﺎًﺣﺪﻳﺜ . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ)ﻫـ٧٥; (اﻟﺬﻫﺒﻲﻋﲆ رﺟﺤﻪ ﻣﺎ . َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻤﺲ. اﻟﻨـﺒﻼء أﻋـﻼم ﺳﲑ. اﳌﺤﻘﻘـﲔﻤﻮﻋـﺔﳎ ﻣـﻦ. ﺑـﺈﴍاف: اﻟـﺸﻴﺦ : ﺳـﻌﻴﺪ رﻧﺎؤوطاﻷ. اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ. )٣ط( )٥٠٤١ − م٥٨٩١(. )٢/− ٢٣٦(. )٢ (أﺧﺮﺟﻪ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ  ﺑﻠﻔﻈﻪ. ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻛﺘﺎب): رﻛﻌـﺔ ﻛـﻞ ﰲ اﻟﻔﺎﲢـﺔ ﻗـﺮاءة وﺟـﻮب ( ﺣـﺪﻳﺚ رﻗﻢ)٥٩٣), (٠٤٧ص(. )٣ (اﻟﻨﻮوي ﳛﻴﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻴﻲ . اﻟﻌﺮﰊ اﻟﱰاث إﺣﻴﺎء دار, اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﴍح ﺑﲑوت), ط ٢( )ﻫـ٢٩٣١), (٤/٤٠١( ﺑﺘﴫف.

א FE ٨٤ »ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄم ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﺮأ ﱂ ﺻﻼة ﺧﺪاجﺻﲆ ﻓﻬﻲ − ﲤـﺎم ٍﻏـﲑ«)١(.ﻫﺮﻳـﺮة ﻷﰊ ﻓﻘﻴـﻞ : ﻓﻘﺎل? اﻹﻣﺎم وراء ﻧﻜﻮن ّإﻧﺎ:ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﲠﺎ اﻗﺮأ ; اﷲ رﺳﻮل ﺳﻤﻌﺖ ﻓﺈﲏ ﻳﻘـﻮل» اﷲ ﻗـﺎل ﺗﻌﺎﱃ:ﻧﺼﻔﲔ ﻋﺒﺪي وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻲ اﻟﺼﻼة ﻗﺴﻤﺖ, ﺳﺄل ﻣﺎ وﻟﻌﺒﺪي. اﻟﻌﺒـﺪ ﻗـﺎل ﻓـﺈذا: I F I H GH ] ﺍﻟﻔﺎﲢـﺔ:٢[, ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل:ﻋﺒـﺪي ﲪـﺪﲏ. ﻗـﺎل وإذا: IM L KH ] ﺍﻟﻔﺎﲢـﺔ:٣[, ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل:ﻋﺒـﺪي ﻋـﲇ أﺛﻨـﻰ. ﻗـﺎل وإذا : IQ P O NH ] ﺍﻟﻔﺎﲢـﺔ:٤[, ﻗـﺎل: ﻋ ﱠَِﻣـﺠﺪﲏ − ﻣﺮة ًّوﻗﺎل : ﻋﺒﺪي إﱄ −.ﻗـﺎل ﻓـﺈذا :IV U T S RH ]ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ:٥[, ﻗﺎل:ﺳـﺄل ﻣﺎ وﻟﻌﺒﺪي, ﻋﺒﺪي وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻲ ﻫﺬا. ﻗـﺎل ﻓـﺈذا :I Z Y X W c b a ` _ ^ ] \ [H ]ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ:٦- ٧[. ﻗﺎل :وﻟﻌﺒـﺪي ﻟﻌﺒـﺪي ﻫـﺬا ﺳﺄل ﻣﺎ«)٢( . اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻣﻮﺿﻮع أن ﻓﻔﻴﻪ)اﻟﺼﻼة (. W ﻫﺮﻳــﺮة أﰊ ﻋــﻦ  أن ă )٣ ( اﻟﻨﺒــﻲ ﻋــﲆ ﻗــﺮأ  اﻟﻘــﺮآن ُﱠأم ,اﻟﺮﺳــﻮل ﻓﻘــﺎل : »ﺑﻴﺪه ﻧﻔﴘ واﻟﺬي,اﻟﺘﻮرة ﰲ أﻧﺰل ﻣﺎ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﰲ وﻻ, اﻟﺰﺑﻮر ﰲ وﻻ, اﻟﻔﺮﻗﺎن ﰲ وﻻ, ﻣﺜﻠﻬـﺎ ; أﻋﻄﻴﺖ اﻟﺬي اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻘﺮآن اﳌﺜﺎﲏ اﻟﺴﺒﻊ ُإﳖﺎ«)٤( . )١ (ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦأﺧﺮﺟﻪ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ  ﺑﻠﻔﻈﻪ. اﻟﺼﻼةﻛﺘﺎب. ﺑﺎب ): ﱂ إذا وأﻧـﻪ, رﻛﻌـﺔ ﻛـﻞ ﰲ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻗﺮاءة وﺟﻮب أﻣ وﻻ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺗﻌﻠﻜﻨﻪْﳛﺴﻦ ﻤﻬﺎﱡ ﻣﺎ ﻗﺮأ ﻏﲑﻫﺎﺗﻴﴪ ﻣﻦ ﻟﻪ ( رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ), ٨٣), (٦٩٢ص(. )٢ (ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ. اﻟﺼﻼة ﻛﺘﺎب . ﺑﺎب)رﻛﻌـﺔ ﻛـﻞ ﰲ اﻟﻔﺎﲢـﺔ ﻗـﺮاءة وﺟﻮب. . . (. ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ) ٥٩٣(. )٠٤٧ص(. )٣ (ﻫﻮ: اﻷﻧﺼﺎري ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ُﱠأﰊ . اﻟﻘﺮاء ﺳﻴﺪ. أﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ, . وﺑـﺪرا اﻟﻌﻘﺒـﺔ َوﲨـﻊًﺷﻬﺪ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻴﺎة .ﺗﻮﰲ  ﺳﻨﺔ )ﻫـ٠٣ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺬﻫﺒﻲ. اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ. )١/٣٠٤(. )٤ (ﻣﺴﻨﺪه ﰲ أﲪﺪ أﺑﻴﻋﻦأﺧﺮﺟﻪ ّ ﺄ ﺣﺪﻳﺚ, ﺑﻠﻔﻈﻪ رﻗﻢ )٢٨٦٨), (٤١/٠١٣(. إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ . َﻨﻈﺮُﻳ: اﻟﺘﱪﻳـﺰي ﳏﻤـﺪ. اﳌـﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣـﺸﻜﺎة. اﻷﻟﺒـﺎﲏ ﲢﻘﻴـﻖ . اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺑـﲑوت), ٣ط( )م٥٨٩١(. رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ)٨١١٢(. )١/٣٥٦(. اﻷﻟﺒﺎﲏ ﺻﺤﺤﻪ.