الوحدة الموضوعية بين المؤيدين والمعارضين دراسة تأصيلية مقارنة

א FE ٥٤١ kÜݾa@Þëþa@ZÑîÛdnÛa@¶g@p†c@Ûa@lbjþa@åß@@ áí‹ØÛa@æe‹ÔÛa@À@òîÇìšì¾a@ñ‡yìÛa@À@@ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﰲ أﺳﺒﺎبﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ٌﰲ,اﻟﺘﺎﱄ ﰲ إﳚﺎزﻫﺎ ﻳﻤﻜﻦ : − واﳌــﺪﲏ اﳌﻜــﻲ ﰲ اﻟﻔﺮﻳــﺪ اﻟﻌﻠــﲈء ﺗــﺄﻟﻴﻒ ,واﳌﻨــﺴﻮخ واﻟﻨﺎﺳــﺦ , واﳌﻘﻴــﺪ واﳌﻄﻠــﻖ , واﳌﻔﻬﻮم − واﻟﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﳌﺴﺘﻮﻋﺒﺔ اﻟﻨﻈﺮ وﺟﻬﺔ وﺟﻮد ﻋﲆ ﺑﺎرز ٌٌدﻟﻴﻞ ﳍﺎ اﻟﺪﻗﻴﻖ;اﻟﻔﱰة ﺗﻠﻚ ﰲ ﳜﺪﻣﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ً .اﻟﻌﴫ ﻫﺬا ﰲ وﻧﺤﻦ − أﻏﻠﺐ ﻣﺎﻟﺖ وﻗﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮوع ﰲ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺘﺨﺼﺺ إﱃ − ﻣـﺴﻤﻴﺎت ﻇﻬـﻮر اﳌﻨﻄﻘـﻲ ﻣـﻦ ﺑﺪا ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ وﻃﺮق ﻟﻌﻠﻮم أدق ًّﺟﺪﻳﺪة . − واﻟﻄﺮق اﳌﺴﻤﻴﺎت ﻫﺬه ﺑﲔ ﻓﻘــﻂ اﻻﺳــﻢ ﻫــﻮ ,اﻹﻋﺠــﺎز ﻣــﻦ اﳌﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣــﺪة ﺗــﺪرج ﻫــﻮ دﻟﻴــﻞ وأﻛــﱪ ﱡ إﱃ اﻟﺒﻼﻏــﻲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت,اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑ إﱃ ; ﻋـﴩ اﳋـﺎﻣﺲ اﻟﻘـﺮن ﻣـﻦ اﻷول اﻟﺮﺑـﻊ ﰲ ﺻـﺎرت ﺣﺘﻰ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻠﲈ ً . − اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺣﺎﺟﺔ ﲡﺪد ﱡإن,اﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟـﺴﺎﺣﺔ ﻋـﲆ ﺟﺪﻳـﺪة أﻓﻜـﺎر وﺑـﺮوز , واﻧﻔﺘـﺎح اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت − اﳊﻠﻮل رؤﻳﺔ وﻻ ﺗﻐﻄﻴﺘﻬﺎ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺑـﺎﻟﻠﺠﻮء إﻻ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ًﳍﺎ اﳋﻤﺴﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة إﱃ)١( . اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ واﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﻧﺼﻮص ﺧﻼل ﻣﻦ ﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮع أﻃﺮاف ﲨﻊ أن ﱠْذﻟﻚ , اﳌﻮﺿﻮع ﳍﺬا أﺻﻮل ﺗﻨﻈﲑ إﱃ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ اﺟﺘﻬﺎدي ﺑﺪور اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﱢﱡٍﻳﻤﻜﻦ ,ﺿـﻮء ﻋﲆ اﻟﻜﺮﻳ اﻟﻘﺮآن وﻣﻘﺎﺻﺪهﻫﺪاﻳﺎت ﻢ . )١ (وﻫﻲ: ﻛﺎﻣﻼ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ً . ﳌﻮﺿ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﺮﻳﻢﻮع اﻟﻘﺮآن ﰲ . اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮرة ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة. أﻗﺴﺎموﳍﺎ . اﳌ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﺘﺠﺎورﺗﲔ ﺳﻮرﺗﲔ ﺑﲔ ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ . ﻣﻌﲔ أﻣﺮ ﰲ ﺗﺸﱰك ﺳﻮر ﺑﲔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة. ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻳﺮاﺟﻊ: ص )٢٣ (اﻟﺮﺳﺎﻟﺔﻣﻦ.

א FE ٦٤١ − ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﰲ ﻇﻬﺮت اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت ﻧﻮاة ﻫﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺪراﺳﺎت , وﺗﻮﺿﻴﺢ وﻋﺮض وإﺳﻬﺎب ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ وﻟﻜﻦ . − ﳏــﺪودة اﻟــﻮﺣﻰ وﻧــﺼﻮص ﳏــﺪودة ﻏــﲑ اﻹﻧــﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌــﺸﻜﻼت إن , ﻗﻮاﻋــﺪ ﲤﺜــﻞ اﻷرض وﺟـﻪ ﻋﲆ اﳊﻴﺎة ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ أﺳﺎﺳﻴﺔ ;ﻋـﻦ اﻟﺒﺤـﺚ ﺗﻮﺟـﺐ اﳌـﺸﻜﻼت ﺗﻠـﻚ ﳎﺎﲠـﺔ ﻓـﺈن اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ آﻳﺎت ﲢﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺴﻌﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد آﻟﻴﺎت ﺧﻼل ﻣﻦ ﺣﻠﻮﳍﺎ)١( . − اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﻴﺎم إﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ دﺳﺘﻮر ﻫﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﱠإن,ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﺎل وﻗﺪ : I q p u t s rH ]ﺍﻷ:٨٣[. آﻳـﺎت ﰲ اﻟﺒـﺼﲑة ﺑﻌـﲔ واﻟﻨﻈـﺮ اﻟﺘـﺪﺑﺮ وﺟﻮب ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻬﻮ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺬﻛﺮ;أﻏﻮاره ﻟﺴﱪ , اﳌﺠﺘﻤﻌـﺎت ﺣﺎﺟـﺎت ﻣـﻦ ﻳـﺴﺘﺠﺪ ﻣـﺎ ﳊـﻞ ﻛﻨـﻮزه واﺳـﺘﺨﺮاج اﳌﺘﻨﺎﻣﻴﺔ . اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ﻣﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺪﻳﻌــﺔ وﻓﻨــﻮن ﺟﺪﻳــﺪة ﻋﻠــﻮم ﻇﻬــﻮر; ﻣﺜــﻞ : اﻹﻋﺠــﺎز اﻟﻌﻠﻤــﻲ,اﻟﻌــﺪدي واﻹﻋﺠــﺎز, اﻻﺻــﻄﻼﺣﻲ واﻹﻋﺠــﺎز, اﻟــﺼﻮﰐ واﻹﻋﺠــﺎز , واﻟﺘﻨﺎﺳــﻖ ﻛــﺎﻣﻼ اﻟﻜــﺮﻳﻢ اﻟﻘــﺮآن ﻟــﺴﻮر ًاﳌﻮﺿــﻮﻋﻲ ,ﻟﻜــﻞ اﳌﻮﺿــﻮﻋﻲ واﻟﺘﻨﺎﺳــﻖ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ ﺳــﻮرة اﻟﻜﺮﻳﻢ...اﻟﺦ . اﻷدﰊ اﻟﺘﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن ﺑﺘﻔــﺴﲑ اﻋﺘﻨــﻮا اﻟــﺬﻳﻦ دﻋــﺖ اﻟﺘــﻲ اﻷﺳــﺒﺎب وﻣــﻦ)٢( , واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ)٣(اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻋﲆ ﺑﻨﺎء; ً : اﻷول اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻛﺘــﺎب اﻟﻘــﺮآن ﱠأن ,ﻳــﺘﺠﲆ واﻟــﺬي اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﰲ اﳉﻴــﺪ اﻟﻜــﻼم أن ﻓﻜــﲈ ﱠ )١ (َُﻳﻨﻈﺮ : ﻟـﻣﻘﺎل: ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﳏﻤﺪ, اﳋﻀﲑي ﰲﻌﺰﻳﺰ ﳎﻠﺔ, اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻨﺘﺪي ﻋﻦ ﺗﺼﺪر, اﻟﺒﻴﺎن) ٤٦/٧ (. وﻣﻘﺎل ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر: ﻋﺒﺪاﳊ ﳎﻠﺔ, ﻏﺎﻧﻢ ﳏﻤﻮد ﻤﻴﺪ اﻟﺒﻴﺎن)٥٦١/٩١(. )٢ (وﻗﺎﺋﺪﻫﺎ اﻷﻣﻨﺎء ﻣﺪرﺳﺔ ﲠﺎ اﳌﻘﺼﻮد: أ . اﳋﻮﱄ أﻣﲔ اﻟﻘـﺮآن ﺑﺪراﺳـﺔ ﺗﻨـﺎدي ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺘـﻲ اﳌﺪرﺳﺔ وﻫﻲ أﻧ اﻷولﻪﱠﻋﲆ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﺎب. )٣ (ﻓﺮﻧـﺴ ﰲ ﻣﻨﻔـﺎه ﻣـﻦ ﻳـﺼﺪرﻫﺎ ﻛـﺎن اﻟﺘـﻲ اﻟـﻮﺛﻘﻲ اﻟﻌﺮوة ﻣﻘﺎﻻت ﰲ اﻷﻓﻐﺎﲏ اﻟﺪﻳﻦ ﲨﺎل ﻣﺪرﺳﺔ ﲠﺎ ﺎاﳌﻘﺼﻮد. وﺗﻠﻤﻴﺬه :ﻳﺪﻳﻪ ﻋﲆ ﺗﺘﻠﻤﺬ اﻟﺬي ﻋﺒﺪه ﳏﻤﺪ : رﺿﺎ ﺗﻌﺎﱃرﲪﻬﻢ اﷲ − ﻛﺘﺎب ﰲ) اﳊﻜـﻴﻢ اﻟﻘـﺮآن ﺗﻔـﺴﲑ( اﳌﻨﺎر ﺑﺘﻔﺴﲑ اﳌﻌﺮوف.

א FE ٧٤١ ﰲ و اﻟﺮﺻﲔ اﻷﻓﻜﺎراﻟﺸﻌﺮ اﺗﺼﺎل اﻟﻘﺎرئ ﻓﻴﻪ ﻳﻼﺣﻆ اﳌﺎﻧﻌﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳋﻄﺒﺔ ,اﳌﻌﺎﲏ واﺗﺴﺎق اﻟﺒﴩ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ ﲠﺬا أوﱃ اﳊﻜﻴﻢ اﳋﺒﲑ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺰل وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن ﱠﻓﺈن . أ وﻳﺬﻛﺮ. د. اﻟﺮوﻣـﻲ ﻓﻬﺪ)١( ﻟﻠﻤﺴﺘـﴩﻗﲔ ﻓﻌـﻞ رد ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻛـﺎن اﻻﲡـﺎه ﻫـﺬا ﺑـﺮوز أن ﺗﻨﺎﺳﻖ ﰲ ﻳﻄﻌﻨﻮا أن أرادوا اﳋﺎﺻـﻴﺔاﻟﺬﻳﻦ ﻫـﺬه ﻳﻔﻘـﺪ اﻷﻋﻈـﻢ اﻟﻜﺘـﺎب وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت − وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺷﺎﻫﺖ ﻗﻮﳍﻢ ﺣﺪ −; ﻋـﻦ ﺗﺘﺤﺪث أﳖﺎ ﳚﺪ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮر ﻣﻦ ﻟﻜﺜﲑ ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﳍﺬا راﺑﻂ أي ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻻﻳﺮﺑﻂ وﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت .ﻫـﺬه ﻋـﲆ ﻟﻠـﺮد اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌـﺾ ﻓـﺎﻧﱪى ودﺣﻀﻬﺎ ْاﻟﱰﻫﺎت ;ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻨﺪاء ﻓﻜﺎن) اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة .( − ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ اﻵﻳﺎت ﺗﺮﺗﻴﺐ أن ﻋﲆ ﱠاﻹﲨﺎع ;ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻵﻳـﺎت ﻓﺈن ﺛﻢ وﻣﻦ َِّْﱠ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ اﻹﳍﻴﺔ اﳊﻜﻤﺔ ﺣﺴﺐ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻨﺰﻳﻼ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺣﺴﺐ ﻛﺎﻧﺖ وإن اﻟﻮاﺣﺪة ًﱠًاﻟﺴﻮرة . − ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻗﺎﺋﻊ وﺣﺴﺐ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻛﻞ ٍٍﻟﻴﺲ ;اﻵﻳـﺎت ﻣـﻦ اﻟﻜﺜـﲑ ﻫﻨﺎك ﺑﻞ ﺑﻌ اﺑﺘﺪاء ﻧﺰﻟﺖ اﻹﺳﻼماﻟﺘﻲ وﴍاﺋﻊ اﻹﻳﲈن ﻘﻴﺪة .ﻧﺰﻟـﺖ اﻟﻄـﻮال اﻟـﺴﻮر ﺑﻌﺾ ﻫﻨﺎك إن ﺑﻞ ّ ﻧﺰول ﺳﺒﺐ دون ﻛﺎﻣﻠﺔ)٢(,ﻋﻨﻬـﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣـﺔ أو ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻨﻬﺎ آﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻋﺪا ﻧﺰﻟﺖ أو . ﺣﻜﻤﺔ ﺑﻌﺾ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺴﻮر ﻟﱰﺗﻴﺐ أن ﺑﺪ ﻓﻼ . − ذﻛـﺮ اﻟﺘـﻲ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺎت ﺑﻌـﺾ أن ﰲ اﳌﻌﺎرﺿﲔ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻊ اﻻﺗﻔﺎق ﻳﻤﻜﻦ ﱠُﻻ ﺑـﲔ ت ﻣﺘﻜﻠﻔﺔ اﻵﻳﺎت ﺑﲔ أو ﱠاﻟﺴﻮر,اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻨﺰه أن وﳚﺐ َْﱠَُ ,ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻮاﻓـﻖ ﻻ اﻟﺬي اﻷﻣﺮ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﻓﺎﺋﺪة ﻋﺪم ﻋﲆ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﳊﻜﻢ ﻫﻮ أﺣﺪ ,اﳌﻨﻬـﻲ ﺑـﺎﻟﺮأي اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻗﺒﻴـﻞ ﻣﻦ وأﻧﻪ ﱠ ﻋﻨﻪ.واﻷﺳﺒﺎب : − اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺎل :"اﻟﻨﻮع ﲠﺬا اﳌﻔﴪﻳﻦ اﻋﺘﻨﺎء ﻗﻞ ﱠوﻗﺪ;ﻟﺪﻗ ِِﺘﻪِِّ " . − اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪم;اﻟﻘﺮآن ﻟﻐﺔ وﻫﻲ . − واﻟﺘﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﱡﱡﻋﺪم ;اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺮواﺑﻂ ﳌﻌﺮﻓﺔ )٣( . )١ (ص ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺳﺒﻖ)٧٣١(. )٢ (ﻣﺜﻞ: اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة. )٣ (َُﻳﻨﻈــﺮ : اﻟﺰرﻛــﴚ . اﻟﱪﻫــﺎن )١/٨٣( اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲَو . اﻹﺗﻘــﺎن )١/٨٠١( َو اﻟــﺸﻴﺦ اﻹﺻــﻼﺣﻲ أﺣــﺴﻦ أﻣــﲔ =Õ

א FE ٨٤١ − اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ أذﻫـﺎن ﰲ وﻣﻘﺎﺻـﺪه اﻟﻘـﺮآن ﻣﻌـﺎﲏ ﻣـﻦ ﻛﺜـﲑ وﺿﻮح ,ﻳﻔﻬﻤـﻮن اﻟـﺬﻳﻦ وﻇﻮاﻫﺮه واﺿﺤﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ وإﺷﺎراﺗﻪ اﳋﻔﻴﺔ اﻟﻜﻼم − أدى ﻣﺜـﻞ ﻇﻬـﻮر ﻋـﺪم إﱃ ﻛﺘﺎﺑــﺎﲥﻢ ﰲ اﻟﺒﺤــﻮث ﻫــﺬه .اﻫﺘﲈﻣﻨــﺎ ﻋــﺪم ﻳﻌﻨــﻲ ﻻ ﻟــﺪﳞﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺎت ﻫــﺬه ﻇﻬــﻮر وﻋــﺪم ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮ وﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ ﲠﺎ ﻛﻤﺘﻘﺪﻣﲔ,اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺳﻮاء ﳞﺪﻳﻨﺎ اﷲ ﻟﻌﻞ . − ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ اﲡﺎﻫﺎ اﲡﻪ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ًًّاﻟﺘﻔﺴﲑ , ,ﺳـﺎﺑﻘﺎ اﻷﺑﺤﺎث ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻦ ﻣﺎﱂ وﻫﻮ ً دﻗﻴ ﻣﺴﻤﻴﺎت أﻛﺜﺮﻓﻈﻬﺮت ﻘﺔ;ﻣﺜﻞ: اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻋﻠﻢ . ﻣـﻦ اﳍﺎﺋـﻞ اﻟﻌـﺪد ﺗـﻮﻓﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻜﺜﺎﻓــﺔ ﲠــﺬه ﻟﻠــﺴﺎﺑﻘﲔ ﺗﺘــﻮﻓﺮ ﱂ اﻟﺘــﻲ واﻟﻌﻠــﻮم اﳌﻌــﺎرف ,اﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ اﻷﺑﺤــﺎث ﻛﺎﻧــﺖ وإن ورﺻﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺪﻗﺔ ًﻣﺘﺨﺼﺼﺔ;ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻓﻮاﻗﻊ . − ﱠإن اﳊﺎﺟﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ّﻣﺎﺳﺔ إﱃ دراﺳﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﲥﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ . − اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ;ﰲ ﺑﺘﻔﺮع وﻟﻜﻦ ﲡﺰﻳﺌﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮات ﳏﻜﻮﻣﺎ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻨﻬﺞ ﻓﻈﻞ ًّﱡٍ اﻟﻌﺎﱂ ﻓﻴﻪ ﲤﻴﺰ اﻟﺬي ِاﳌﺠﺎل,ﻣﺎﺳﺒﻖ ﻟﻜﻞ ﲨﻊ أو ﺗﻠﺨﻴﺺ أو ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر أو ٍٍٍْ . − اﻟﺴﻮر أو اﻟﺴﻮرة ﻣﻮﺿﻮع ﲢﺪﻳﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ,ﻣـﻦ ﻛﺒـﲑ ﺟﻬـﺪ ﺑﺬل إﱃ ذﻟﻚ وﺣﺎﺟﺔ واﻟﱰ واﻟﺪﻗـﺔاﻟﺘﺄﻣﻞ ّوي ,اﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻋـﲆ اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﺗـﺴﺎﻋﺪ اﻟﺘـﻲ اﻟﻜﺜـﲑة اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت وﻓﺤـﺺ اﻷﺑﺤﺎث ﻫﺬه ﻣﺜﻞ ّﻳﺆﺧﺮ,ﻓﻴﻬـﺎ اﳋـﻮض ﻣـﻦ اﻟﻜﺜـﲑ وﻳﺒﻌﺪ ُِ ;وﺗﺒﻨـﻰ ﺑـﺪأ وإن ﺣﺘـﻰ ّ اﻟﺪﻋﻮة)١(. ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻋﻠﻢ ﻇﻬﻮر ﰲ أﺳﻬﻤﺖ وﻏﲑﻫﺎ اﻷﺳﺒﺎب ﻫﺬه . أﻋﻠﻢ واﷲ)٢( . = و ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ" ﻗﺮآن ﺗﺪﺑﺮ" )٦٨٣, ٠٩٣(. )١ (ﻣﺜﻞ: اﻷﻣﻨﺎءاﳋﻮﱄ ﻣﺪرﺳﺔ ﺻﺎﺣﺐ. , )٢ (َُﻳﻨﻈﺮ : ﻓﻴـﻪ اﻟﺒﺤـﺚ وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑ)١٢٢( ﺑﺘـﴫف. أﲪـ اﻓﺘﺨـﺎر ﺪَواﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺸﻴﺦ: اﻹ أﺣﺴﻦ ﺻﻼﺣﻲأﻣﲔ ﺗﻔﺴﲑه ﰲ وﻣﻨﻬﺠﻪ " ﻗﺮآن ﺗﺪﺑﺮ") , ٥٨٢ص(.

א FE ٩٤١ kÜݾa@ïãbrÛaZ@@åí‡íû¾a@Èi@ÞaìÓc@ò“Óbäß ñ‡yìÜÛ áí‹ØÛa@æe‹ÔÛa@À@òîÇìšì¾aL@áènÛ†cë@@@ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﺴﻠﻚ ﻛﻜـﻞ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﱢٍٍاﻟﻮﺣﺪة .ﰲ ﺑـﻮادره ﻇﻬـﺮت وإن اﻟﻘﺮآﲏ واﻟﺒﻴﺎن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻢ,اﻟﺴﻮر ﺑﲔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت . ﻣﻮاﺿـﻴﻊ ﰲ اﻟﻨﻈـﺮ ﻳﻤﻌـﻦ وﻣﻦ ُِْ اﳌﻮاﺿـﻴﻊ ﺗﻌـﺪد ﳚﺪ اﻟﻘـﺮآنﱡاﻟﺴﻮر ﻇـﻮاﻫﺮ ﻣـﻦ ﻇـﺎﻫﺮة ; اﻟﻘـﻮاﻧﲔ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﰲ ﺗﺘﻌـﺎﻧﻖ ﺣﻴـﺚ واﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎﻇﻤﺔ .ﻫـﺬا ﰲ ﻳﻈﻬـﺮ واﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ُ دﻋﺎﺋﻤﻪ واﻟﻌﺒﺎدات ﻛﻠﻪ,ﺧﻄﻮرﲥـﺎ ﺑﻤـﺪى ﻣـﺸﻌﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻊ ﺟﻨﺐ إﱃ ﺟﻨﺒﺎ وﳎﻴﺌﻬﺎ ًٌُِْ . اﳌ اﻟﻮﺣﺪة ﺟﻮﻫﺮ ﻫﻮ واﻟﺘﻨﻮع اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻬﺬا ﻃﺮﻳـﻖ ﻋـﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدات ﲢﺪد اﻟﺘﻲ ُﱠﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ اﻟــﺴﻮر ﰲ اﻟﺘﺄﻣــﻞ وﻗــﺼﺪ ْاﻟﺘــﺪﺑﺮ .ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎل : I U T S R Q P O W VH ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ:٩[)١(. " اﻟﻮﺣـﺪة وﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟـﺴﻮر ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﻋـﲆ ﻟﻠﻮﻗـﻮف وﺣـﺪﻳﺜﺎ ﻗـﺪﻳﲈ اﳌﻔـﴪون ﻋﻨـﻲ ًًَُِوﻗﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﻞ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ;ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﲆ ووﻗﻔﻮا واﻟـﺴﻮر اﻵﻳـﺎت ﺑـﲔ اﻟـﺮﺑﻂ ﻣﻮاﺿـﻊ ,واﻟﺒﺤـﺚ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﴎ ﱢﻋﻦ;اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﰲ واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﳌﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﲑ ﻓﺄوردوا ُ")٢( . اﻟﺜـﺎﲏ اﻟﻔـﺼﻞ ﰲ ﻳـﺬﻛﺮ وﱂ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣـﺪة ﻋـﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﺮض ﻳﲇ ﻣﺎ ُْوﰲ اﳌﺴﺘﻄﺎع ﻗﺪر . )١ (َُﻳﻨﻈﺮ : ﻋﺒﺪاﻟﺣﺴﲔ ﻋﺒﻴﺮ ﺪﲪﻦ. اﻹآﻓﺎق اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺴﻮر اﻟﻌﺜﲈﲏ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺎﻣﺎﻟﻴﺰﻳ ﺑﺘﺎرﻳﺦ, اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﻗﺴﻢ, اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ أدﻧﱪا ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ ﰲ وﻧﴩ/, ٩ /ﻧﻮﻓﻤﱪ/م٧٠٠٢ . Source: Journal of Qur'anic Studies, Vo l. 9, No. 1 (2007), pp. 198-156 Published by: Edinburgh University Press on behalf of the Centre for Islamic Studies at SOASStable URL: http://www. jstor.org/stable/25728246) .٢٨١ص( ﺑﺘﴫف. )٢ (َُﻳﻨﻈﺮ : د. اﻟﻌﺒﻴﺪيزﻫﺮاء ﺧﺎﻟﺪ : اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮآن اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔدراﺳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ. اﳌﻮﺻﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ, اﻵداب ﻛﻠﻴﺔ, اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﺸﻮر اﻟﻌﺮاق. )٥ص(.

א FE ٠٥١ ™ א))١١((W ﻳﻘﻮل :"ﳌﻮﺿﻣا ﻋﺮﺿﻪ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن إﻟﻴﻬﺎﺘﺎز ﻳﺴﺒﻖ ﱂ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ُﻮﻋﺎﺗﻪ ;ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓـﻼ ﻧﺎﻫﺞ ﻳﻨﺘﻬﺠﻬﺎ أو ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ٌأن;ﺑﻪ ﳜﺘﺺ أﺳﻠﻮﺑﺎ ﻟﻪ ﻳﺘﺨﺬ ﻋﺮﺿﻪ ﰲ ﻓﻬﻮ ًْ ,اﻹﻧـﺲ أﻋﺠﺰ َْ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻋﻦ ﱠواﳉﻦ .وأﻓـﺎﻧﲔ ﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ وأﺳـﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻌـﺪدة ﺑﻮﺟـﻮه ﻳـﺄﰐ ﻳﻌﺮﺿـﻬﺎ ﺣـﲔ ﻓـﱰاه َ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻞ ﰲ اﳌﻘﺎم ﻳﺮاﻋﻲ, ﻣﺘﺠﺪدة,ﲨﻴ وﻳﻄﺎﺑﻖ ﻋﺒﺎرة ﻛﻞ ﰲ اﳊﺎل ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻊ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﻣﻦ;ﺣﺎل ﻣﻮﺿﻮع ﻛﻞ ﰲ ﻓﻠﻪ ٌ,إﻧﺸﺎء وﻣﺮة ﺧﱪا ﻳﻜﻮن ﻓﻤﺮة ًًًً ,وأﺧـﺮى إﻇﻬـﺎرا وﺗـﺎرة ًً ًإﺿﲈرا.ﻓﻌﻠﻴﺔ ﲠﺎ ﻳﺄﰐ ﻛﲈ اﺳﻤﻴﺔ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻳﺄﰐ, واﳋﻄﺎب واﻟﻐﻴﺒﺔ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﲔ ﺗﺘﻠﻮن ّ ,ﺗﺘﻠـﻮن ﻛﲈ واﻻﺳــﺘﻘﺒﺎل واﳊــﺎﴐ اﳌــﺎﴇ ﺑــﲔ .اﻹﻧﻜــﺎر ﺑــﺼﻮرة ﺗﺘــﺼﻮر اﻟﺘﻤﻨــﻲ ﺑــﺼﻮرة ﺗﺘــﺼﻮر ﻛــﲈ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم,اﻟﺮﺟـﺎء وﺟـﻪ ﻋـﲆ ﺗﻜـﻮن ﻛـﲈ اﳊﺰم وﺟﻪ ﻋﲆ وﺗﻜﻮن . ﻋﻬـﺪ ﻻ اﻷداء ﰲ ﻃـﺮق ٌُُ ﻛﻼم أﺑﻠﻎ ﰲ ﲠﺎ ﻟﻠﺒﴩ,ﺑﻴﺎن أﻓﺼﺢ ﰲ ﳍﺎ وﻻﻣﺜﻴﻞ, ﳖﺎﻳـﺔ ﳍﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ , ﰲ وﳖﺎﻳـﺔ ﻣﺒﺘﺪأﻫﺎ اﻟﻔﺼﺤﺎء ﻻﳚﺎوز اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ . ﻣﻮﺿﻮﻋ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻣﺎ ﰲ ﻫﻮ ﺷـﺄﻧﻪﺛﻢ ﻣـﻦ ﻳﻐﺾ وﻻ اﻟﻨﻈﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﳞﻤﻞ ﻻ ﺷﺘﻰ ُِﺎت ; إﻟﻴﻪ وﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﳛﺚ ﱡﺑﻞ,اﻟﺼﺪق وﺑﻴﺎن اﳊﻖ ﻛﺸﻒ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل إﱃ وﻳﺘﺤﺎﻛﻢ . ﺣﻜﻤـﻪ ﻳﺸﻔﻊ ﴍﻋﺘﻪ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺑﺒﻴﺎن,اﻻﺧﺘﻴـﺎر وﺣـﺴﻦ اﳊﺮﻳﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﻳﺪع ﺛﻢ ; ﻓﻠﻴـﺆﻣﻦ ﺷـﺎء ﻓﻤـﻦ ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ ﺷﺎء وﻣﻦ . اﻟﻮاﺣـ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻋﺮﺿﻪ ﻓﻌﺠﺐ ﺗﻌﺠﺐ اﳌـﺸﱰكٌُْْْوإن واﳍـﺪف اﳌﺘﺤـﺪ اﳌﻌﻨـﻰ ذي ّﺪ ; أزﻣـﺎن وﺗﺒﺎﻳﻦ ﻧﺰوﻟﻪ أوﻗﺎت ﺗﺒﺎﻋﺪ وﻣﻊ ﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻣﻊ ﲡﺪه ّﱡُُِِﻓﺈﻧﻚ ﺗﻨـﺎﻗﺾ وﻻ ﺗـﺸﻮﻳﻪ وﻻ ﺗﻠﻔﻴـﻖ وﻻ ﻣﻔﺎرﻗـﺔ آﻳﺎﺗﻪ ﺑﲔ ٌَﻟﻴﺲ ;واﺣـﺪة وﺣـﺪة ﻫـﻲ ﺑـﻞ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﱰاﺑﻄﺔ,ﺗﻘﻮ أﺣﺴﻦ ﰲ واﺣﺪة ﺻﻮرة ﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻳﻢﱢًً ,أﺑـﺪع ﰲ ﻣﺘﺂﻟﻔـﺎ ﻣﻨﻈﺮا وﺗﻌﻄﻴﻚ ًًِ ٍﺗﻨﻈﻴﻢ,اﻷﺟﺰاء ﻣﱰاﺑﻂ, اﻟﺒﻨﺎء ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ, اﻟﺴﺒﻚ ﺟﻴﺪ, اﳌﻌﻨﻰ ﻗﻮي ﱢ,اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﲔ . ﺑـﲔ ﺗﻨﺎﻛﺮ ﻻ َُ واﻷﻓﻬﺎم اﻟﻌﻘﻮل ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ,واﻵذان اﻷﺳـﲈع ﰲ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬـﺎ ﺑـﲔ ﺗﺒـﺎﻳﻦ وﻻ ُ ;ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻳﻜﻤـﻞ ﺑـﻞ )١ (ﻫﻮ: ﻗﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. ﻟﻠﻌﻠـﻢ ﻃﺎﻟـﺐ. واﳌﻌـﺎﴍة اﳋﻠـﻖ ﺣـﺴﻦ, ﻋﺎﺑـﺪ. ﻓﺘـﺎوى وﻟـﻪ . ﺳـﻨﺔ ﺗـﻮﰲ )ﻫـ١٢٤١(. ﺗﺮﲨﺘـﻪُﻳﻨﻈﺮ ﰲ: اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ. اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟـﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﺑـﺪ اﻟﻌـﺎﱂ . ﺑﺤـﺚ اﻟﺸﺒﻜﺔﻣ ﻋﲆ ﻨﺸﻮر. http://www.saaid. net/Doat/m-bingasem/t. htm

א FE ١٥١ ﺑﻌﺾ ﺑﺤﺠﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻳﺄﺧﺬ, ًٍُُﺑﻌﻀﺎ .ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ ﺟﺰء ﻛﻞ ﻣﻌﻪ اﻵﺧﺮ , اﻟﺜـﺎﲏ ﻣـﻦ ﻳﻘﻊ ﻟﻔﻆ وﻛﻞ ﻣﻮﻗﻌﻪ.وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ: ﺑﺎﺑﻪ ﰲ ﻓﺮﻳﺪ ﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻋﺮﺿﻪ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ٌْ )١( . ™ א))٢٢((W ﻟ اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔﻔﻫﻮ اﻟﻮﺣـﺪة ﻜـﺮة ;اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻷﻧـﻮاع ﺗﻔـﺼﻴﻠﻪ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ)اﻟﺘﻔﺴﲑ أﺻﻮل ﰲ ﺑﺤﻮث( ﻗﺎل :" ﺛﻼﺛـﺔ إﱃ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻳﻨﻘﺴﻢ أﻗﺴﺎم;ﻣﻨﻬﺎ ذﻛﺮ : اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﺴﻢ:ﳐﺘﻠﻔـﺔ ﺑﺄﺳـﺎﻟﻴﺐ واﺣﺪة ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﲨﻊ ًًْ ;ﻋﺮﺿـﺎ ً وﺗﻌﻠﻴﻘﺎ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ًًوﲢﻠﻴﻼ ,ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﺣﻜﻢ وﺑﻴﺎن . ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻳﻄﻠﻖ وﻫﻮ :اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ −. اﻟﺜ ﺎﻟﺚاﻟﻘﺴﻢ:واﺣـﺪة ﻗﺮآﻧﻴـﺔ ﺳـﻮرة ﺗﺘﻨﺎوﻟـﻪ اﻟـﺬي اﳌﻮﺿﻮع ﲢﺪﻳﺪ ٌ ,ﻫـﺬا دراﺳـﺔ ﺛـﻢ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺴﻮرة ﺗﻠﻚ ﺧﻼل ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع .ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻳﻄﻠﻖ وﻫﻮ :ﻟـﺴﻮرة اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣـﺪة ٍ −")٣( . ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ اﳌﺪرﺳـﺔ رﺟـﺎل أﺳـﺲ أﺣـﺪ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮل ﺟﻌﻞ ﻛﺬﻟﻚ َُُوﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴﲑ)٤(,رﺟ اﻫﺘﲈم وأن اﳌﺴﺘـﴩﻗﲔﱠ ﻃﻌـﻮن ﻋـﲆ ﻟﻠـﺮد ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﲠـﺎ اﳌﺪرﺳـﺔ ﻫـﺬه ﺎل.ﻗـﺎل : "ﻣﺘﲔ أﺳﺎس ٌوﻫﻮ,اﳌﺪرﺳـﺔ ﻫـﺬه رﺟـﺎل ﺗﻔـﺴﲑ ﰲ اﻟﺒـﺎرزة اﳋﺼﺎﺋﺺ وﻣﻦ . ﻓﻴـﻪ وﻗـﻊ وﻗـﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﲈء ﺑﲔ ﺧﻼف ,اﻟﻘـﺮآن آﻳـﺎت ﺑـﲔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳـﻖ اﻟﻘـﻮل إﱃ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻓـﺬﻫﺒﺖ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ وارﺗﺒﺎط اﳊﻜﻴﻢ,أﺧﺮى ﻃﺎﺋﻔﺔ وذﻫﺒﺖ اﻟﻜﺘـﺐ ﻧﺴﻖ ﻋﲆ ﻳﺄت ﱂ اﻟﻘﺮآن أن إﱃ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ;ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺴﺖ إذ , وأﻏـﺮاض ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﳍﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺴﺖ وأﺑﻮاب ﻓﺼﻮل ﰲ,ﺳـﻮر ﻋـﺪة ﻋـﲆ ﻣﺸﺘﻤﻼ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن وإﻧﲈ ﱠً ,ﻋـﲆ اﺣﺘـﻮت ﻣﻨـﻪ ﺳـﻮرة ﻛـﻞ )١ (َُﻳﻨﻈﺮ : د. وأﲪﺪ اﻟﻜﻮﻣﻲ دَ. اﻟﻘﺎﺳﻢﳏﻤﺪ : اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮآن اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑ)٥٣(. )٢ (ﺗﺮﲨﺘﻪﺖﺳﺒﻘ. ص)٧٣١( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔﻣﻦ. )٣ (َُﻳﻨﻈﺮ : أ.د.اﻟﺮوﻣﻲﻓﻬﺪ: اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ, وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﺻﻮل ﰲ طﺑﺤﻮث, ٤) ﻫـ٩١٤١(. )٨٦(. )٤ (ﻳﻘﺼﺪ, : ﻋﺒﺪه وﺗﻼﻣﺬﺗﻪﳏﻤﺪ, : رﺿﺎ رﺷﻴﺪ وﻣﺼﻄﻔﻰﳏﻤﺪ, اﳌﺮاﻏﻲ ﳖﺠﻬﻢوﻣﻦ ﳖﺞ.

א FE ٢٥١ ﻣﺘﻌﺪدة آﻳﺎت,ﻏﺮض ﰲ آﻳﺔ ﻛﻞ; ﻟﻠﻮﻋﻆ ﻓﻬﺬه, ﻟﻠﺰﺟـﺮ وﺗﻠﻚ, ﻗـﺼﺔ وﻫـﺬه, وأﺧـﺮ ﳊﻜـﻢ َِى اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ,اﻟﻨﺎر أو اﳉﻨﺔ ﻟﻮﺻﻒ وأﺧﺮى . اﳌﺴﺘﴩﻗﻮن ﻓﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻹﺳﻼم − اﻻﺗـﺴﺎع ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻮه ﻣﻨﻔﺬا اﳋﻼف ﻫﺬا ﰲ ً وﻣﻜﺮﻫﻢ دﺳﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻳﺪﺧﻞ َﱡﺑﺤﻴﺚ ,ﺣﻠﻴﻔﻪ اﻟﻘﺒﻮل وﻳﻜﻮن َ ;ﻣﺘﻨـﺎﻓﺮ ﺧﻠـﻴﻂ اﻟﻘـﺮآن أن ﻓﺰﻋﻤﻮا ﱠٌٌ ﻣﺆﺗﻠﻒ ﻏﲑ ٌٍُوﲨﻊ ;ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع وﺣﺪة ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ, ﻳﺘﺒ وﻻ اﻟﻔﻨﻲ أو اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻨﻬﺞ ﻊ ;ﻣﻦ ِْ اﳌﻼﺣﻈﺎت وﺗﺪوﻳﻦ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ اﳌﻮﺿﻮع ْﻋﺮض,اﳊﻘﺎﺋﻖ واﺳﺘﻨﺘﺎج ; ﺗـﺪﺧﻞ اﻟـﺴﻮرة ﻧﺠﺪ ﺑﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﰲ,ﴎﻳﻌﺎ ﻋﺮﺿﺎ اﳉﻤﻴﻊ وﺗﻌﺮض ًً ,ﳏﺘﻮﻳﺎﲥـﺎ ﺑﲔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺮاﻋﻲ وﻻ ; ﻓﻬـﻲ ﺑﻘﻮﳍﻢ أﺷﺒﻪ:ﻋﺴﻞ ٌ,ﲬﺮ ٌ,ﻟﺒﻦ ٌ.اﳌﺪر ﻫﺬه رﺟﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﺮد ﻓﻘﺎم ﺳﺔ ,ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ واﻟﺘﺰﻣﻮا اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻟـﺴﻮرة ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣـﺪة اﻟﻘﻮل ,ﻣـﺰاﻋﻢ ﰲ ﻳﺘﺤﻘـﻖ ﻫـﺬا إﻧﻜـﺎر أن ﻣﺘـﻮﳘﲔ ّﱠ اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ.. .اﳌﻨﻔـﺬ ﻋﻠـﻴﻬﻢ وأﻏﻠﻘﻮا ﻓﻮﻗﻔﻮا,ﻛﻴـﺪﻫﻢ وأﺑﻄﻠـﻮا , إﱃ اﻟـﺴﺒﻴﻞ أن أﻳـﻀﺎ ورأوا ًﱠ وﻋﺪ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﻟﻠﻘﻮل اﳌﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﻮل ﺑﻨﻔﻲ إﻻ ﻻﻳﻜﻮن وﺟﻮدﻫـﺎذﻟﻚ م ;واﻷﺧـﺬ ْ اﻷول ﺑﺎﻟﻘﻮل .ارﺗﺒـﺎط ﻳﺜﺒـﺖ ﺟﻠﻴـﺔ ﺑـﺼﻮرة اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻟـﺴﻮرة ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة وإﺛﺒﺎت ُِْ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵي ,اﻟﻮاﺣﺪة ﻛﺎﻟﺴﺒﻴﻜﺔ ﺗﻜﻮن ﺣﺘﻰ وﺗﺘﻼﺣﻢ آﻳﺎﲥﺎ ﻓﺘﺘﻨﺎﺳﻖ ")١(. )١ (َُﻳﻨﻈــﺮ : أ.د.ﺑــﻦﻓﻬــﺪ ﻋﺒــﺪاﻟ اﻟﺮوﻣــﻲ ﺮﲪﻦ: اﻟﺘﻔــﺴﻬﺞﻣــﻨ ﰲ اﳊﺪﻳﺜــﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ اﳌﺪرﺳــﺔ ﲑ), ١/٥٢٢(. , اﳍﺠﺮي ﻋﴩ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﺮن ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ َواﲡﺎﻫﺎت)٢/٠٣٧ (. ﻫﻨﺎكو, اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻋﻦ ﲢﺪﺛﻮ ﳑﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ وﺧﺪﻣﻮﻫﺎ, وﺳﺎﻋﺪوا ﻣـﻨﻬﻢ; ﻃﺮﻗﻬـﺎ وﺗﻘﻨﲔ ﻣﻼﳏﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﰲ ﻣﻦ ﺟـﺎء ُِْذﻛـﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻣـﻦ اﻟﺜـﺎﲏ اﻟﻔـﺼﻞ ص)٥٩==<١٧١(. ﻫﻨـﺎكو اﻟـﺬاﻛﺮة ﺗـﺴﻌﻒ ﱂ ﳑـﻦ اﻟﻜﺜـﲑ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﺷﺎرة. ﻓﻘﻂ أﺳﲈﺋﻬﻢ ﺑﺬﻛﺮ اﻻﻛﺘﻔﺎء وﻳﻤﻜﻦ. ﻓﻤﻨﻬﻢ : اﻟﻌﺰﻳــﺰﺒــﺪﻋ ﺟــﺎوﻳﺶ) ﻫـــ٧٤٣١ت (ﴍﻗــﺎوي وﻋﻔــﺖ), ﻫـــ٠٠٤١ت (اﳌﺒــﺎرك وﳏﻤــﺪ), ﻫـــ٢٠٤١ت, ( وﳏﻤﺪ اﻟﺒﻬﻲ)ﻫـ٣٠٤١ (اﻟﻐﲈري ﺻﺪﻳﻖ وﻋﺒﺪاﷲ), ٣١٤١ت,ﻫـ(و, د. ﳏﻤﺪ اﳋﻄﻴﺐ ﻛﲈل ) ﻫـ١٢٤١ت, ( وأ.د.ﻋﺒﺪاﻟ ﺣﻨﺒﻜﺔ ﺮﲪﻦ)ﻫـ٥٢٤١ت, (أو.د.ﻋﺒﺪاﳊ ﻃﻬـﲈز ﻤﻴـﺪ)ﻫــ١٣٤١ت, (أو.د.ﻋﺒـﺪاﳊ, اﻟﻔﺮﻣـﺎوي ﻲ َود. اﻷﳌ وزاﻫﺮ, أﻌﻲ.د, .ﻣـﺴﻠﻢ أوﻣﺼﻄﻔﻰ.د.زﻳـﺎد, اﻟـﺪﻏﺎﻣﲔ أو.د.و ﺑـﺎزﻣﻮل أَﳏﻤـﺪ.د.و, أَرﲪـﺎﲏ . زﻳـﺪ د وأ, اﻟﻌــﻴﺺ.ﻋﺒــﺪاﳉ ﻋﺒــﺪاﻟﻠﻴﻞ و, أﺮﺣﻴﻢ.د.ﻋــﺪﻧﺎن, زرزور أو.د.ﳏﻤــﻮد, اﻷﻃــﺮش أو.د.وﻫﺒــﺔ, اﻟــﺰﺣﻴﲇ ود, .اﻟﺼﺎﺑﻮﲏ أوﳏﻤﺪ.د, .ﻋﻠﻮن دَوﺗﻮﻓﻴﻖ. ﺳﻤﻴﺢ, ﻋﺎﻃﻒ ود.أﲪـﺪ, ﻓـﻮزي ورﻓﻌـﺖ, اﻟـﴩﻗﺎوي ﻬـﺪىوﻣ و, وﺟﺪي وﻓﺮﻳﺪ, دَﻋﻼم. وﺻﻼح, اﳋﺎﻟﺪي دَ. ﺧﻮﺟﺔﳏﻤﺪ. . . اﻟﺦ.

א FE ٣٥١ szj¾a@szj¾aïãbrÛaïãbrÛa@@ @@ áí‹ØÛa@æe‹ÔÛa@À@òîÇìšì¾a@ñ‡yìÛaáí‹ØÛa@æe‹ÔÛa@À@òîÇìšì¾a@ñ‡yìÛa@@ µšŠbȾa@‹Äã@ÀµšŠbȾa@‹Äã@À@@ @@@@ W •  K •                 KK * * *** * * *

א FE ٤٥١ kÜݾa@Þëþa@Z@ÏŠ@¶g@p†c@Ûa@lbjþa@åß ñ‡yìÛa ì¾aáí‹ØÛa@æe‹ÔÛa@À@òîÇìš@@ − وﻧﻘﺺ ﻋﻴﺐ ﻛﻞ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻛﻼم ٍٍْﺗﱪﺋﺔ واﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻨﻈﺎم ﻇﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﺷﻚ وﻻ ﱠ , واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ درﺟﺎت أﻋﲆ −. وﻣﺘﻨﺎﺳـﺐ ﻣﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﻛﻞ أن ادﻋﻰ ﻓﻤﻦ ّﱠ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﰲ,اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻴﻪ ﻣﺮﻋﻲ واﻟﻨﻈﻢ َ ,ﺑﻌﺪﻣـﻪ اﻟﻘـﻮل إﱃ ﻻﺿـﻄﺮ ﺑﻌـﺾ ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ ;رﻓﻀﻮا ﻟﺬا, واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﰲ ودﻗﺘﻬﺎ اﻵﻳﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻇﻬﻮر ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ وذﻟﻚ أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ﻗﺼﻮر إﱃ ﳛﻮﻟﻮه وﱂ اﳌﺴﻠﻚ ﻫﺬا وﺗﺮﻛﻮا ,اﻟﻨﻈﻢ أﺻﻮل ﺧﻼف وﺟﺪوه ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈن ﱠ ﻣـﺎ ﻧﻈـﻢ ﺗﺼﻮر ﻓﻴﻪ ﻻﻳﻤﻜﻦ أﻧﻪ ﱡٍْوﺗﻴﻘﻨﻮا ;آﻳـﺔ ﰲ ﺗـﺮى ﻛـﲈ : I D C B A H G F EH ]ﺮﺓﺍﻟﺒﻘ:٨٣٢[ .اﻟﻨـﺴﺎء ﻷﻣـﻮر ﻣﺘـﺼﻞ ذﻛـﺮ ﺑـﲔ واﻗﻌﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﱠٍِْﻓﺈن , اﻷول اﻟﺬﻛﺮ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺛﻢ,اﻻﺗﺼﺎل ﻏﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻜﺎن اﻵﻳﺔ ﻫﺬه وﻟﻮﻻ )١(. − ﻛﺎﻹﻣﺎم اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻨﻈﻢ وﺟﻮد إﱃ ذﻫﺐ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ أن ﱠ اﻟﺮازي اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ أﻗﺮ ﱠ ;ﻟﺬا ﻳﻄﺒـﻖ أن دون ﻟـﻪ اﻟـﺪاﻋﲔ ﻣـﻦ ﻛﺎن ,ﺳـﺒﻘﻪ ﻣـﻊ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ,ذﻛﺎﺋﻪ وﻓﻮران . ﻣـﻦ إﻟﻴـﻪ دﻋـﻰ ﳌـﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ ﻋـﻦ ﻓﺘﻮﻗﻔﻪ ﱡ إﱃ إﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ اﻵﻳﺎت ﺑﲔ واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة وﺟﻮد : • ﻓﺄﻏﻠﻖ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﺳﺘﺼﻌﺐ ّأﻧﻪ دوﻧﻪ اﻟﺒﺎب . )١ (ﻣﺘﺼﻞ ﺳﻴﺎق ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﳎﻲء ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻦ ذﻛﺮ وﳑﺎ: اﳊﺮاﱄﻗﻮل اﻹﻣﺎم : ُﻟﻘﻨﻮتا: أنُاﻟﺜﺒﺎت وذﻟﻚ; وﻓﻌﻠﻪ اﳋﲑ أﻣﺮ ﻋﲆ واﻟـﱪﱠ اﳋـﲑ ﻓﻌـﻞ ﻳـﺴﲑّ اٌ وﻟﻜـﻦ, اﻷﻛﺜـﺮ ﻋـﲆ ﻟﺜﺒـﺎت واﻟـﺪوام ٌﻋﺴﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ . ﻟـﺰم ﻓﻠـﺬﻟﻚ; ﻟﻠﺨﻠـﻖ اﻟﺘﻔﺎت ﻳﻘﻊ ﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﻼة ﰲ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻓﻴﲈ اﳊﻖ ﻣﺪاوﻣﺔ اﻟﻘﻨﻮت ﻣﻦ وﻛﺎن ﻷن; ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻋﻦ ﻗﻄﱠاﻟﺼﻤﺖ اﻟﻨﺎس ﻛﻼم اﳌﻨﺎﺟـﺎةٌﻊْ ﻟـﺪوام. أنﻓﻔـﻲ إﺷـﻌﺎره ﱠ ﷲ ﻗـﺎم ﻣـﻦ  ﰲ ﻗﺎﻧﺘـﺎ ً اﷲ أﻗــﺎم ﺻــﻼﺗﻪ إ ﻳــﺸﲑ ﻛــﲈ ; أﻫﻠــﻪ وﻣــﻊ إﻗﺎﻣﺘــﻪ ﰲ ﺣﺎﻟــﻪ دﻧﻴــﺎه ﰲ آﻳــﺔ ﻣﻌﻨــﻰ ﻟﻴــﻪ : I¡ ¢ £ ¤ ¦¥ § ¨ ª© « ®¬ ¯ °H ﻃﻪ: ٢٣١; إﻳﺬانﻓﻔﻴﻪ ﺗٌ اﻟﺼﻼة ﺑﺄن ِﺼﻠﺢُ اﳊﺎل وﺗﺴﺘﺪر اﻷﻫﻞ اﻟﺮزقّﻣﻊ ﰲ اﻟﱪﻛﺔ. اﻧﺘﻬﻰ . ﻨﻈﺮُﻳ: اﻹﻣﺎم/ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ . اﻟﺪرر ﺗﻨﺎﺳﺐ)٣/٠٧٣(.

א FE ٥٥١ • ﻣﻔ ﻣﻨﺠﲈ اﻟﻘﺮآن أن إﱃ رﺟﻊ ًّﺮﻗﺎًّأﻧﻪ ,اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻠﻢ . − اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮه إﻛﺜــﺎر إﱃ ﻳــﺪﻓﻊ ﲠــﺎ اﻟﻘــﻮل ﱠأن,اﳉــﺪل وإﻛﺜــﺎر , وﻗﻴــﻞ وﻗــﺎل ; وﺣﺪة ﻋﲆ ﳚﺮي إﻧﲈ اﻟﻨﻈﻢ ﺑﺄن ﱠﱠوذﻟﻚ ,اﻟﻨﻈـﺎم اﺳـﺘﻨﺒﺎط ﺗﻌـﺬر اﻟﻮﺟـﻮه ﺗﻜﺜﺮت ﻣﺎ ﻓﺒﺤﺴﺐ . ﻣﺎ ﻻﻳﺪري ﲢﲑ اﳌﺘﺨﺎﻟﻔﺔ واﻷﻗﺎوﻳﻞ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ اﻟﻮﺟﻮه ﻫﺬه ﰲ ﻧﻈﺮ َّﻓﻤﻦ وأﺻـﺒﺢ ? ﻣﻨﻬﺎ ﳜﺘﺎر واﺣﺪ وﺟﻪ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳚﺮي اﻟﺬي اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﺠﺐ ٍُُﱠْﰲ ;ﰲ ﻳـﺼﺎدف ﻃﺮﻳﻘـﺎ ﺳﻠﻚ ﻛﻤﻦ ً ﺷﺘﻰ ﻃﺮﻗﺎ ًﻏﻠﻮه . اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻳﺆﻳﺪﻫﻢ ﺑﲈ اﻟﺘﻤﺴﻚ إﱃ أﳉﺄﻫﻢ ﻗﺪ وﺷﻴﻊ ﻓﺮق ﰲ اﻷﻣﺔ ﲢﺰب ﱡ ,ﻓـﺮاق َ اﳋــﺎص ﺗﺄوﻳﻠــﻪ ﳍــﻢ ;اﻟﻜــﻼم ﲪــﻞ ﻃــﺮق ﺑﺈﺣــﺪى أو اﻟﻘــﻮل ﺑﻈــﺎﻫﺮ ﻛــﺎن ﺳــﻮاء ﺑﻌــﺾ ﻋــﲆ اﳌﺤﺘﻤﻼت. ﻗﻮﻳـﺎ واﻟـﻀﻌﻴﻒ ﻗﺮﻳﺒـﺎ اﻟﺒﻌﻴـﺪ ﳚﻌـﻞ وﺗـﻮﻫﻢ رأي ﻏﻠﺒـﺔ أن ٍّﱡًًٍوﻻﳜﻔـﻰ .وﻛـﺬﻟﻚ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﻞ ﻳﻔﻌﻞ;ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺣﺴﺐ ﺗﺄوﻳﻞ ﺣﺰب ﻓﻠﻜﻞ , اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﻟﻨﻈﺎم رﻋﺎﻳﺔ ﻻﻳﻤﻜﻦ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳـﻴﺎق ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﻻﺑـﺪ اﻟﻜـﻼم ﻓـﺈن, ﳍﺎ اﳌﺆﻳﺪﻳﻦ ﻗﻮل ﺣﺪ ﻋﲆ ﻓﻴﻪ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﻮﺣﺪة ,وﻻﺑـﺪ ﳜﺼﻪﻷﺟﺰاﺋﻪ واﻗﻊ ﻣﻦ . − اﻟﻘـﺮآن ﺳـﻮر ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣـﺪة ﰲ وواﺿـﺤﺔ ﺷـﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴـﺔ وﺟﻮد ﻋﺪم − اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺴﲑ;اﻟﴚء ﺑﻌﺾ ﻣﻬﻴﺒﺎ اﳌﻮﺿﻮع ﲡﻌﻞ ً;ﻋﻠﻢ ﺑﻐﲑ اﷲ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﺎ ً . − وﻓﻜـﺮ ﻛﺒـﲑ ﻋﻠـﻢ إﱃ ﲢﺘـﺎج اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣـﺪة ﻋـﻦ اﳊﺪﻳﺚ ٍٍٍ ٍﺛﺎﻗﺐ,ﺑ ودﻗﺔ ٍﺎﻟﻐﺔٍ,اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﻢ ﰲ ﻣﻠﻜﺔ اﷲ ﺣﺒﺎه ﻣﻦ إﻻ ﲠﺎ ﻻﻳﺘﻤﻴﺰ ًَْ .ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل: I T S Y X W V UH ]ﻓـــﺎﻃﺮ:٢٣[. اﳌﺨﻠـــﺼﲔ ﻋـــﲆ ﻳﻔﻴـــﻀﻪ اﷲ ﻣـــﻦ ﻧـــﻮر وﻫـــﻮ اﷲ ﻋﺒﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ واﻟﺮاﺳﺨﲔ واﻟﺮﺑﺎﻧﲔ ,اﻵﻳـﺔ ﺗﺄﻣـﻞ ﰲ اﻟﻨﻈـﲑ ﻣﻨﻘﻄـﻊ ﺟﻬـﺪ ﺑـﺬل إﱃ ﺛﻢ ّﱡ اﻵﻳﺔ ﻇﻮاﻫﺮ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻮاﻃﻨﻬﺎوﺗﻘﻠﻴﺐ;اﻟﻮﺣﺪة اﺳﺘﺨﺮاج ﺑﻘﺼﺪ , ﺑـﺬل إﱃ ﳛﺘـﺎج ﻋﻠﻢ ﻓﻬﻮ ِْ ﻛﺒﲑ وذﻫﻨﻲ ﺑﺪﲏ ٍﱟﱟٍﳎﻬﻮد ,ﻟﻪ ﻳﺘﻔﺮغ ﻣﻦ ﻗﻞ ﱠ . ﻫﻮ ﻋﻨﻬﺎ واﳊﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة رﻓﺾ إﱃ دﻋﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ : اﻟـﺮأي اﻻﻗﺘﻀﺎب ﻋﲆ ﺑﻨﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄن ﻳﻘﻮل َُِاﻟﺬي )١(ﻏـ إﱃ اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻣـﻦ اﻟﻌﺮب ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﲑ )١ (اﻟﺘﺨﻠﻫﻮ ﺿﺪ ﺺّ آﺧﺮ ﻛﻼﻣﺎ وﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﻼﻣﻪ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﻘﻄﻊ أن وذﻟﻚ; ً ﻫﺠـﺎء أو ﻣـﺪح ﻣـﻦ ﻏـﲑه =Õ

א FE ٦٥١ ﻣﻼﺋﻢ)١(.ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬـﺎ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ وﺣـﺪة وﺟﻮد ﻋﻦ ﻓﺒﻌﻴﺪ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن ﻓﺈن ٌ , واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﻏﺎﻟﺐ ﰲ وﺗﻨﺎﺳﺐ . − اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم ﰲ اﳌﺘﺨﺼـﺼﲔ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻏﲑ ﻣﻦ واﳌﺘﻄﻔﻠﲔ اﳉﻬﻠﺔ ﳚﺮئ ﻣﺎ َﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻐﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ . ﺣﺠـﺔ أﻳـﻀﺎ اﻟﺮﻓﺾ أﺳﺒﺎب وﻣﻦ ًُُّ :ﻋـﲆ اﻟﻘـﴫ أن ﱠ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬـﺎ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣـﺪة واﺣﺪ اﳍﺪف ﳚﻌﻞ,اﳌﻬﻤﺔ اﻷﺧﺮى واﻷﻫﺪاف اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﻏﲑه إﳘﺎل ﻣﻊ . − ﺧـﻼل ﻣﻔﺮﻗـﺎ ﻧـﺰل اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺳـﻨﺔ٣٢ًﻛﻮن ;اﻟـﺴﻮرة أن ﻟﻠـﺒﻌﺾ ﻓﻴـﱰاءى ﱠ ﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ وأﻓﻜـﺎر ﻣﻔﺮﻗـﺔ أﺷﺘﺎت إﻻ ﻣﺎﻫﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ,ﺟـﺎﻣﻊ ﳚﻤﻌﻬـﺎ وﻻ راﺑـﻂ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻳـﺮﺑﻂ ﻻ , أن ﻣﻨﻪﱠﻓﲑون ﻓﺎﺋﺪة ﻻ ﻣﺘﻜﻠﻒ ﻋﻠﻢ ﻫﻮ إﻧﲈ ﻳﺒﺤﺜﻪ اﻟﺬي اﻟﻌﻠﻢ ﱠﱠٌ . اﳌﻌﺎرﺿــﲔ ﺑﻌــﺾ ﻣــﺰاﻋﻢ وﻣــﻦ : اﻟﻜــﺮﻳﻢ اﻟﻘــﺮآن ﰲ اﻟــﻮارد اﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ ﻫــﺬا إن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﰲ اﳌﺰﻋﻮم واﻟﺘﺸﺘﻴﺖ,ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻣـﻦ ﻣﻘﺼﻮد ; رﺗﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻨـﺎﺗﺞ اﳌﻠـﻞ ﻟﺘﺨﻔﻴـﻒ اﻷﺳﻠﻮب,اﻟﻌﺮﰊ اﻷﺳﻠﻮب ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﻳﺘﻨﺎﰲ ﳑﺎ )٢(ﻓ ; اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣـﺪة ﻫـﺬه ﺗﺒﺤﺚ ﻜﻴﻒ ? اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻳﻀﻢ آﺧﺮ ورأي; ﺑﺰﻋﻤﲔ : ًأوﻻ:اﻟﺮﺳــﻮل ﻳــﱪؤون أﳖــﻢ  ﰲ اﻵن ﻧــﺮاه اﻟــﺬي واﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ اﻟﺘــﺸﺘﻴﺖ ﻫــﺬا ﻣــﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن وﺳﻮر ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت;ﻓﻬـﻮ  وﺣـﺪة ﺷـﻜﻞ ﻋـﲆ اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻦ ﺳـﻮرة ﻛـﻞ ﻗـﺪم ّّ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ;أﺣ اﻟﺬي وﻟﻜﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﲨﻊ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺮق ﻫﺬا ﻋـﻨﻬﻢ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ −; إذ = ﺑﺎﻷول ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﺜﺎﲏ ﻳﻜﻮن وﻻ, ذﻟﻚ ﻏﲑ أو. اﻟﺸﻌﺮ ﺻﻨﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﺬﻫﺐ وﻫﻮ. َُﻳﻨﻈﺮ : ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﷲ ﻧﴫ اﻷﺛﲑ اﺑﻦ: ﲢﻘﻴـﻖ, واﳌﻨﺜـﻮر اﻟﻜـﻼم ﻣـﻦ اﳌﻨﻈـﻮم ﺻـﻨﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻜﺒـﲑ اﳉﺎﻣﻊ: دﻣـﺼﻄﻔﻰ ﺟـﻮا. ﻣﻄﺒﻌـﺔ اﳌﺠﻤـﻊ ط, اﻟﻌﻠﻤﻲ)ﻫـ٥٧٣١), (٣/٦٢٣(. )١ (ُﻳﻨﻈــﺮ:ا اﻟﻘــﻴﻢ اﺑــﻦ ﻹﻣــﺎم. اﻟﻔﻮاﺋــﺪ اﳌــﺸﻮق) ١٤١ص( اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲَو اﻹﻣــﺎم. اﻹﺗﻘــﺎن ﲢﻘﻴــﻖ: أﺑﻮاﻟﻔــﻀﻞ )٣/٦٢٣(. )٢ (ُﻳﻨﻈﺮ: أ.د.اﳏﻤﻮد ﻷﻃﺮش. ا اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻜﺮﻳﻢاﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﺴﻮرة) ٤٩٢ص(

א FE ٧٥١ اﻟﻨﺒﻲ وﻓﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﲨﻌﻮا ﻣﻦ ﻫﻢ,أﺟﺰاﺋﻪ ﰲ اﳋﻠﻂ ﲠﺬا ﻓﻘﺎﻣﻮا , ﻋـﲆ ورﺗﺒﻮﻫـﺎ ّ اﻵن ﻧﻄﺎﻟﻌﻪ اﻟﺬي اﻟﺸﻜﻞ)١( . اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﺮﻓﺾ أﺳﺒﺎب وﻣﻦ : ﻣﻌـﺎﲏ ﺗـﱰﺟﻢ أن ﺑـﺪ ﻻ أﻧﻪ ْﱠَُْ ﲠﺎاﻟﻘﺮآن اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﻟﻐﲑ اﻷﺧﺮى اﻟﻠﻐﺎت إﱃ ,ﻟﺘﻌـﴪت اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣـﺪة ﳍﺬه ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻓﻠﻮ ّّ اﻟﱰﲨﺔ)٢( . )١ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻔﺮاﻫﻲ . اﻟﻨﻈﺎمدﻻﺋﻞ )٦٢(. َواﻟـﺸﻴﺦ: ﺷـﻬﺒﺔ أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ : اﳌـﺪﺧﻞ, اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﻟﺪراﺳـﺔ اﻟﺴﻨﺔ − اﻟﻘـﺎﻫﺮة ٢ط) ٣٢٤١ م٣٠٠٢), (٤٨٢ص( َو أ.د.ﺑـﺎزﻣﻮل. اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲاﻟﺘﻔـﺴﲑ . ) ص ٣٤(. وﻗــﺪ ﺑــﲔ أ.د.زﻳــﺎد ﻋــﺪم اﻟــﺪﻏﺎﻣﲔ اﻫــﺘﲈم اﻟﻮﺣــﺪة ﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴــﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ اﻟــﺮازي اﻹﻣــﺎم , ﺑﻌﻨــﻮانﰲاﳌﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ﻣــﺴﺘﻘﻞ ﻣﺒﺤــﺚ ): اﻟــﺮاز اﻟــﺪﻳﻦ ﻓﺨــﺮ اﳌاﻹﻣــﺎم ﺑﺎﻟﻮﺣــﺪة اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ أول ﻮﺿــﻮﻋﻴﺔي ﰲ اﻟﺴﻮرة( صﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ) ١١٢+ ٦٤٢( َو أ.د.اﻷﻃـﺮشﳏﻤﻮد : اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣـﺪة )٤٩٢ص(. )٢ (واﳌﻘﺼﻮد: ﲢﺮﻳﻔﱠأن وﺗﻌﺘﱪ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﳊﺮﻓﻴﺔ اﻟﱰﲨﺔ ﺣﺘﺎً ﺑﻞ; ﻟﻠﻘﺮآن ﻰ ﻻ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ أﺑـﺪﻳﻌﺘﱪ اً ﻋﻨـﺪ اﻟﻘﺮآنﻪّأﻧاﳌﺴﻠﻤﲔ أﻟﻔﺎظ ﻧﻔﺲ . ﻼﺳﺘﺰادةﻟ; اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﰲ ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺰرﻗﺎﲏ : اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻨﺎﻫﻞ)٢/٧٠١(.

א FE ٨٥١ kÜݾa@ïãbrÛaZ@@µšŠbȾa@ÞaìÓc@ò“Óbäß ñ‡yìÜÛ æe‹ÔÛa@À@òîÇìšì¾aLáènÛ†cë@)١( اﻟﻘﻮل ُﺳﺒﻖ :ﻣﺘﺠﺎﻧـﺴﺔ واﺣـﺪة وﺣـﺪة ﻳﻤﺜـﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄن أﻗﺮوا اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﲈء إن ًًّﱠً ًﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔو,واﻟﺒﻴﺎن واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ درﺟﺎت وأرﻗﻰ أﻋﲆ ﻋﲆ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ , ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺛﻤﺔ وﻟﻜﻦ ﱠََ اﻟﻌﻠــﲈء ﻗﻠــﺔ ﻛــﺎﻧﻮا ودرس ﺑﺤــﺚ ﳏــﻞ رأﳞــﻢ ٍٍّْ ;اﻟﻮﺣــﺪة ﻓﻜــﺮة ﻋﺎرﺿــﻮا ﻓﻬــﻢ وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔاﳌ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة ﺣﺠﺞ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ.وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻳﲇ ﻣﺎ وﰲ ُْ . ¹]Ù]çÎ_ÜãjÖ_æ°•…^ÃV E)٢(: اﻻﻗﺘﻀﺎب أن إﱃ ﱠذﻫﺐ)٣(اﻟﻜﺮﻳ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﻛﻠـﻪﻢ, ﻳﻘـﻮل : " إﻧـﲈ اﻟﻘـﺮآن ﱠإن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﰲ اﻟﻌﺮب ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻻﻗﺘﻀﺎب ﻋﲆ ورد")٤( . )١ (ﺷـﺎﻛﻠﻫﻨﺎ وﻣﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة رﻓﺾ ﰲ ﴏﳛﺔ أﻗﻮال ﳍﻢ وردت اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﺳﻴﺬﻛﺮ ﻬﺎَُ ﻣﻦ)واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت, اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻹﻋﺠﺎز(.وأﻣ ذﺎﱠ ورد ﻣﻦ ﺑﺄﻧْﻛﺮهِ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻪﱠ اﳌﻌﺎرﺿـﲔ ﻣﻦ وﻟـﻴﺲ ﻗـﻮل ﻟـﻪ ٌ ٌﴏﻳﺢ ﻓﻠﻦ اﻟﺮﻓﺾ ﰲ َُﻳﺬﻛﺮ ; اﳌﺘﻦ ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔﺑﻞ ﰲ. )٢ (ﻫﻮ, : ﻏﺎﻧﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻼء ﺑاﳌﻌﺮوفأﺑﻮ ـ)اﻟﻐﺎﻧﻤﻲ(. اﻟـﺸﻌﺮوﻟﻪ دﻳـﻮان. إﻣﺎﻣـ ﻓﺎًﻛـﺎن, وًﺎﺿـﻼ, وﻋﺎﳌـﺎ, ًِرﻋـﺎًَ , ﻦَﺣﺴ, اﳌﺤﻔﻮظ ﻛﺜﲑ, اﻟﺴﲑة اﻟﻨﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ, اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺴﻦ. ت)ﻫـ٠٠٥ (. َﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪﰲ: اﻟﺴﻤﻌﺎﲏﺣﻴﻢﺮﻋﺒﺪاﻟ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ: ﲢﻘﻴـﻖ, اﻷﻧﺴﺎب: ﻋﺒـﺪاﻟ اﳌﻌـﺎرف داﺋـﺮة ﳎﻠـﺲ, اﻟـﻴﲈﲏ ﺮﲪﻦ − طﺣﻴﺪر, آﺑﺎد ١), م٢٦٩١), (٠١/٣١(. )٣ (ﺳﺒﻖ ص ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ) ٩٥١(. )٤ (وﻋﻠـﻢ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم إﱃ اﳌـﺸﻮق اﻹاﻟﻔﻮاﺋﺪ, ﻣـﺎماﻟﺒﻴـﺎن, اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻟﻜﺘـﺐ دار, اﳉﻮزﻳـﺔ ﻗـﻴﻢ اﺑـﻦ) ١٤١ص, ( ط َواﻹﺗﻘﺎن)اﻟﻔﻀﻞ أﺑﻮ), (٣/٦٢٣ (اﻟﺮﲪﻦ وﻋﺒﺪ, ّﺣﺒﻨﻜﺔَ : اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻓﻨﻮﳖـأﺳﺴﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﺎ دار, ط, دﻣﺸﻖ, ١اﻟﻘﻠﻢ), ٦١٤١ − م٦٩٩١), (٢/١٦٥(.

א FE ٩٥١ W− اﻟﻔـﺼﺤﺎء اﻟﻌـﺮب أﺳـﻠﻮب ﻋـﲆ ﻧﺰل اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن أن أﺳـﺎﻟﻴﺐ ﻟـﺪﳞﻢ ﺗﺘﻨـﻮع اﻟـﺬﻳﻦ واﻟﻜــﻼم اﳊــﺪﻳﺚ . ﻣﺘﻌــﺪدة أﺳــﺎﻟﻴﺐ ﳛــﻮى اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﻓــﺎﻟﻘﺮآن )١( ﰲ اﻟﻌــﺮب أﺳــﺎﻟﻴﺐ ﲢــﺎﻛﻲ اﳌﻨﺎن ﻛﻼم ﻓﻬﻮ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺮوﻋﺔ ﻗﻤﺔ ﰲ وﻟﻜﻦ وأﺳﻠﻮﲠﺎ, ﻛﻼﻣﻬﺎ . E)٢(W ﺧــﻼل ﻣــﻦ ﱄ ﻳﻈﻬــﺮ ﱂ ﺳــﺒﻖ ﻣــﻦ اﳌﺘﻮاﺿــﻊ ﺑﺤﺜــﻲ ﻋﺒﺪاﻟــﺴﻼمَ ﺑــﻦ اﻟﻌــﺰ  ﰲ اﻟﻘـﻮل َﻣﻌﺎرﺿﺘﻪوﺳـﻮره اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن آﻳـﺎت ﺑـﲔ واﻟﻮﺣـﺪة واﻻﺗـﺴﺎق ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳـﺐ. ﻓﻠﻠﻌـﺰ اﳌﻔــﴪ ﻟﻠﺤــﺮاﱄ اﳌﻌــﺎرض ﻣﻮﻗﻔــﻪ )٣( ,اﻟــﺮواﺑﻂ ﺑﻴــﺎن ﻣــﻦ ﻳﻜﺜــﺮ ﻛــﺎن اﻟــﺬي ُِ ﺗﻔﺴﲑه ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت ﺑﲔ واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت.ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻓﻔﻲ : " ووﻗﻊ ﻋـﺰ اﻟـﺸﻴﺦ وﺑـﲔ ﺑﻴﻨـﻪ ﳾء اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ,ﺗﻔﺴﲑه ﻋﲆ ﻳﻘﻒ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰ ﻓﻄﻠﺐ, ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻒ ﻓﻠﲈ : أﻳـﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﻮل وﻛﺜﺮ ? وﻓﻼن ﻓﻼن ﻗﻮل أﻳﻦ ? ﳎﺎﻫﺪ ﻗﻮل,ﻗﺎل ﺛﻢ : إﱃ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﻦ ﳜﺮج اﻟﺸﺎم ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻠﻎ ﻓﻠﲈ َُ :أﻧﺎ وأﻗﻴﻢ ﳜﺮج ﻫﻮ . ﻓﻜﺎن ﻛﺬﻟﻚ")٤( . اﻟﻌﺰ وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ً :"اﻟﺮﺳﻮل ﻋﲆ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﱠﻓﺈن  ﰲ ﺳـﻨﺔ وﻋـﴩﻳﻦ ﻧﻴـﻒ ﰲ ﻣﺆﺗﻠﻔﺔ ﻏﲑ ﳐﺘﻠﻔﺔ أﺣﻜﺎم,ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻪ رﺑﻂ ﻻﻳﺘﺄﺗﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن وﻣﺎ ّ" . اﻹﺗﻘﺎن ﺻﺎﺣﺐ وﻧﻘﻞ)٥(ﻗﻮﻟﻪ : "ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻢ ٌٌَاﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ,ارﺗﺒـﺎط ﺣـﺴﻦ ﰲ ﻳـﺸﱰط ﻟﻜـﻦ ُُ أ ﻣـﺮﺗﺒﻂ ﻣﺘﺤـﺪ أﻣـﺮ ﰲ ﻳﻘﻊ أن ﺑـﺂﺧﺮهٍاﻟﻜﻼم ّوﻟـﻪ ,ﻓﻴـﻪ ﻳﻘـﻊ ﱂ ﳐﺘﻠﻔـﺔ أﺳـﺒﺎب ﻋـﲆ وﻗـﻊ ﻓـﺈن )١ (اﻟﻘﺮآن أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ: اﻟﺰ, اﻟﻮاﺣﺪ وإرادة اﳉﻤﻊ اإﻃﻼق ﺑﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻘـﻮلﻟﻜﻠﻤﺔﻳﺎدة ﺣﺬف, اﻻﺣﺘﺒﺎك, اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ. . , . اﻟﺦ. ﻟﻼﺳﺘﺰادة: اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻛﺘﺐ ﺗﺮاﺟﻊ. )٢ (ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺳﺒﻘﺖ. ص)٧٩(. )٣ (ﺗﺮﲨﺘﻪﺖﺳﺒﻘ. ص)٦٩(. )٤ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻠﻤـﺴﺎﲏ اﳌﻘـﺮي: ﲢﻘﻴـﻖ, اﻟﺮﻃﻴـﺐ اﻷﻧـﺪﻟﺲ ﻏـﺼﻦ ﻣـﻦ اﻟﻄﻴـﺐ ﻧﻔـﺢ: ﺻـﺎدرإﺣـﺴﺎن دار, ﻋﺒـﺎس − ط, ٧ﺑﲑوت)ﻫـ٧٩٩١ ),(٢/٨٨١(. )٥ (وﻫﻮ: اﻹﻣﺎم : اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ .

א FE ٠٦١ ٌارﺗﺒﺎط.رﻛﻴﻚ ﺑﺮﺑﻂ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺪر ﻻ ﺑﲈ ﻣﺘﻜﻠﻒ ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ رﺑﻂ وﻣﻦ ٍ ,ﺣﺴﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ ﻳﺼﺎن أﺣﺴﻨﻪ ﻋﻦ ﻓﻀﻼ ًِاﳊﺪﻳﺚ ")١( . W ﻟﻺﻣـﺎم ﻛﺘـﺐ ﻣﻦ ﻟﺪي ﺗﻮﻓﺮ ﻣﺎ ﰲ اﳌﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﺧﻼل ُﻣﻦ :اﻟـﺴﻼم ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻌـﺰ أﻧ وﺟﺪت ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎﱠ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻋﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻻ ﻪ)٢( .ﳌـﻨﻬﺞ رﺟﻌﻨـﺎ ﻟﻮ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺰ اﻹﻣﺎم  دﻟﻴـﻞ ﻣﺎﻟـﻪ إﻻ ﳚﻴﺰ وﻻ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻒ أﻗﻮال وﺑﺸﺪة ﻳﺘﺤﺮى أﻧﻪ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻟﺪﻳـﻪ اﳌﻌﺘﱪﻳﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﻼم ﻣﻦ;ﻣـﻨﻬﻢ اﻟﺪﻻﻟـﺔ واﺿـﺤﺔ ﻧـﺼﻮص ﻟﺪﻳـﻪ ﺗـﺮد ﱂ ﻓﻠﲈ − رﲪﻬـﻢ واﻟﺮواﺑ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﲆ ﻛﺎﻧـﺖ أدﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻟﺪﻳـﻪ ﺗـﻮﻓﺮ ﻓـﻴﲈ واﻟـﺴﻮر اﻵﻳـﺎت ﺑـﲔ ﻂ واﺿﺤﺔ واﻵﻳﺎت اﻟﺴﻮر ﺑﲔ اﳌﻘﺼﺪ ﰲ واﻟﻮﺣﺪة واﻟﱰاﺑﻂ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﳌﻮﺿﻮع ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ . E)٣( W آ ﺗﻔﺴﲑه ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻘـﺮةﻳﻳﻘﻮل ﺳﻮرة ﺎت,ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ : I d c b a ` h g f e s r q p o n m l k j i e d c b a ` _ ~ } | { z yx w v u t i h g fH ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٠٤- ٢٤[: "ﻣﺘﻜﻠﻒ ﺑﻌﻠﻢ ﺟﺎءوا اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺜﲑا أن ﱠًّاﻋﻠﻢ , ﺳﺒﺎﺣﺘﻪ ﻳﻜﻠﻔﻮا ﱂ ﺑﺤﺮ ﰲ ٍُﱠوﺧﺎﺿﻮا ,ﺑﻔﺎﺋـ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻳﻌـﻮد ﻻ ﻓـﻦ ﰲ أوﻗﺎﲥﻢ واﺳﺘﻐﺮﻗﻮا ﺪةﱟ ;ﺑـﻞ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺑﻜﺘـﺎب اﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻋﻨﻪ اﳌﻨﻬﻲ اﻟﺮأي ﺑﻤﺤﺾ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﱡﱢأوﻗﻌﻮا . اﳌﻮﺟﻮد اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻫﺬا ﻋﲆ اﳌﴪودة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﺑﲔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﺬﻛﺮوا أن أرادوا أﳖﻢ ﱠوذﻟﻚ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﰲ,اﻹﻧﺼﺎف ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﱪأ وﺗﻌﺴﻔﺎت ﺑﺘﻜﻠﻔﺎت ﻓﺠﺎؤوا ﱡٍٍﱡّ ,وﻳﺘﻨـﺰه ّ اﻟﺒﻠﻐـﺎء ﻛـﻼم ﻋﻨﻬـﺎ )١ (َُﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ .اﳌﺠﻤﻊ ﻃﺒﻌﺔ, اﻹﺗﻘﺎن)٥/٨٣٨١(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ; َُﻟﻼﺳﺘﺰادة : ص)٦٦( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ . )٣ (ﻫﻮ: اﻟـﺸﻮﻛﺎﲏﳏﻤﺪ ﻋـﲆ ﺑﻦ. اﻟـﻴﻤﻦ ﻋﻠـﲈء ﻛﺒـﺎر ﻣـﻦ ﳎﺘﻬـﺪ ﻓﻘﻴـﻪ. واﻹﻓﺘـﺎء ﺑﺎﻟﻘـﻀﺎء اﺷـﺘﻐﻞ . ﻣـﻦ اﻟﻜﺜـﲑ ﻟـﻪ اﳌﺼﻨﻔﺎت . ﰲَﻨﻈﺮُﻳ ﺗﺮﲨﺘﻪ: http://shamela.ws/index.php/author/100