التعايش مع غير المسلمين في المجتمع المسلم

 )٦١ ( أدﯾﺎﻧﮭﻢ ﺗﺮك اﻟﻜﺜﯿﺮون ﺐﺑﺴﺒﻞاﻟﻤﻠ هﺬھ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ رﺟﺎل ﱠضﻗ ﻣ ﻣ اﻟﻨﺎس ىرأ ﻓﻘﺪ ، دﯾﺎﻧﮭﻢﺄﺑ ،ﺗﻌﻠﻘﮭﻢ ﻓ ﻗﺼ ﻣ ﻟﻤﺴ ﻣﺎ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ ﺗﻠﺒﯿ ﻋ ﻋﺠ اﻟﺘ ﻌﮭﻢﺋﺷ ﺣ ﺳﻺﻟ ﺳﺄﻓ اﻟﺮوﺣﯿ ﻣﻌﺘﻨﻘﯿﮭ ﺎﺟ ﻮﻋﻃﻓﻔ ﻲ، ﺣ اﻟﺴ ﻋ أرﻧﻮﻟ اﻟﻤﺴ ﺑ اﻹﺳ ﺎﺻﺨوﺑ ﻣﺼ ﻞأھ ﻚﻟذ ﺐﺳ أن ىﯾ ؛ ﻓﺴ ھ اﻟﺮوﺣ واﺟ ﻋﻦ ﻠﯿﮭﻢﺨوﺗ اﻟﺪﯾﻦ، رﺟﺎل ﻓﯿﺘﺤ أرﻧﻮﻟ اﻟ حﺻ ﺢﺗﺴ ﻋ ﺛ ﻋﻠ ﺋﺐﻟﻠﻀﺮا ﻔﯿﻔﮫﺨوﺗ ﻣﺼﺮ ﻞأھ ﻊﻣ ﯾاﻷﯾﻮﺑﻲ ﻢ: ﻘ " وﻓ ﻋﮭ ﺧﻠﻔ حﺻ اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻌﻤ ﻞﺑﻤﺜ اﺬھ ﺢاﻟﺘﺴ واﻟﺮﻋﺎﯾ ﻗﺮاﺑ ﻗ ﻣ ،اﻟﺰﻣ ﻟ ﯾﻜ ھﻨ ﻣ ﯾﺸﻜﻮن ﻣﻨﮫ إﻻ ﻣﺎ ﻒاﺗﺼ ﺑﮫ ﻛﮭﻨﺘﮭﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد واﻻﻧﺤﻄﺎط ﺪﻓﻘ، ﻓﺸﺖ اﻟﺴﯿﻤﻮﻧﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ، ﻓﺒﯿﻌﺖ ﺐﻣﻨﺎﺻ اﻟﻘﺴﯿﺴﯿﻦ ﯾﻦﺬاﻟ اﺗﺼﻔﻮا ﻞﺑﺎﻟﺠﮭ ﯾﻠذواﻟﺮ ﻋﻠ ﺣ ﻞﺣﯿ ﺑ ﯾﻦاﺬﻟ ﻠﺒﻮاﻃ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ وﺑﯿﻦ اﺬھ ﺐاﻟﻤﻨﺼ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻌﺠﺰھﻢ ﻋﻦ أداء اﻷﻣﻮال اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﺣﺘﻘﺎر وازدراء، ﻊﻣ ﻧﮭﻢأ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮﯾﻦ ﻞﺑﺸﻐ اﺬھ ،ﺐاﻟﻤﻨﺼ وﻛﺎن ﻣﻦ أﺛ ﻚﻟذ أن ﻞأھﻤ ﻒﺗﺜﻘﯿ اﻟﻨﺎس روﺣﯿﺎً وﺧﻠﻘﯿﺎً إھﻤﺎﻻً ﺗﺎﻣﺎً، وﺑﻠﻐﺖ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ درﺟﺔ ﻣﺤﺰﻧﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﻼل>)١( . ﻞوﻣﺜ( اﻟﺴ )اﻟﻨﻮﺑﺔ ﺑﻼد ﻓﻲ ﻞﺣﺼ اﺬھ ﺣﯿ ،< ﮭﻈﯾ أن اﻟﻨ ﻗ اﻧﺴ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ إﻟﻰ ﺳﻼمِاﻹ ﺞﺑﺎﻟﺘﺪرﯾ وﻓﻲ ءﻂﺑ ﺷﺪﯾﺪ وﻛﺎﻧﺖ، اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻓ ﻛﻨﯿﺴ ﻗﺪ اﻧﺤﺪرت إﻟﻰ أﻗﺼﻰ درﻛﺎت. اﻻﻧﺤﻄﺎط وﻟﻤﺎ وﺟﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن أ ﻻن ﻞأﻣ ﻓﻲ ﻗﯿﺎم ﺣﺮﻛﺔ حﺻﻺِﻟ ﻓ ؛ﻣﺠ وأ ﻢﻧﮭ ﻗ ﻓﻘﺪوا اﻻﺗﺼﺎل ﺴﮭﻢﺋﺑﻜﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻊﺗﻘ ﻓﯿﻤﺎ وراء ؛ﺣﺪودھﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ إﻻ أن ﯾﻨﺸﺪوا ﻣﺎ ﯾﺸﻔﻲ ﻠﺘﮭﻢﻏ وﯾﺴﺪ رﻣﻘﮭﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ يﺬاﻟ ﻞﺣﻤ أﺗﺒﺎﻋ ﺑ ﻻءﺆھ ﻞاﻟﺪﻟﯿ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﺣﯿﻮﯾﺘﮫ وﻗﺘﺎً ﻮﯾﻼًﻃ>)٢( . ﻺﻟ ﻧﻌﻠ ﻻ ﻟﻜﻨﺎ": "ﺷﺎرﻟﻜﻦ ﺦﺗﺎرﯾ "ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ روﺑﺮﺗﺴﻮن وﯾﻘﻮل ﺳ دﯾﻨﯿ ﻣﺠﻤﻌ ﻼم َﯾُﻜﺮ ﻓﻠﻢ ،ﺢاﻟﻔﺘ ﺑﻌﺪ رھﺒﻨﺔ وﻻ ،شاﻟﺠﯿﻮ وراء رﺳﻼً وﻻ ﺑﺎﻟﻠﺴ وﻻ ﻒﺑﺎﻟﺴ ﻋﻠﯿﮫ أﺣﺪ ه ﺛﯿﺮﺄاﻟﺘ ﺐﻣﻮاھ ﻣ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ عأود ﻣﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ وﻛﺎن واﺧﺘﯿﺎر، قﺷﻮ ﻋﻦ باﻟﻘﻠﻮ ﻞدﺧ ﻞﺑ "بﺑﺎﻷﺳﺒﺎ ﺬواﻷﺧ)٣( . وا ﻒﺑﺎﻟﺴ اﻹﺳ ﺑﺎﻧﺘﺸ اﻟﻨ ىدﻋﺎو ﺬبﯾ ﺳﻘﻨﺎه ﻣﺎ إن ﺟﺮوﺣ ﺄوﯾﻨﻜ ﻟﻐﻠﺒ ﻟ ﺑﮭ ﻧﻲﺄوﻛ اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ ﯾﻄﻌﻨﻮن ﻗﺎدﺗﮭﺎ ﺾﺑﻌ ﺊﻓﺘ ﻣﺎ ىأﺧﺮ أدﯾﺎن اﻧﺘﺸﺎر ﻋﻦ ﻋﻤﯿﻘﺔ HHﱠﺧﯿ ﺷ ﻚاﻟﻤﻠ أن ﺗﺤ اﻟﺘ ﺦاﻟﺘ ﺋﻖﺣﻘ ﻋﻠ ﯾﻄﻠﻌ ﺑ اﻷﻟﻤ ﻞHHﺋﻗﺒﺎ ﺮ ووﺟ ﺧﻮﻓ اﻟﻤﻘﮭﻮرﯾﻦ فآﻻ ﻓﺘﻌﻤﺪ ،ﻒواﻟﺴﯿ( اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل رﻣﺰ )اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ (١) إ اﻟﺪﻋﻮة )ص أرﻧﻮﻟﺪ، ﺗﻮﻣﺎس اﻹﺳﻼم، ٠٠١ﻟﻰ (. (٢) اﻟﺴﺎﺑ اﻟﻤﺼﺪر )ص ، ﻖ٠١٤ (. (٣) ) ص ﺒﺎرة،ﻃ ﻒﻋﻔﯿ اﻟﺪﯾﻦ، حرو٤١٢ (.

)٧١( ﻓ ، "ﺟﺪاًﻘﺪ ﻋﻨﯿﻔﺔ ﺋﻞوﺳﺎ ﻚﻟﺬﻟ ﺪمﺨ،اﺳﺘ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾ ﻣﯿﺎه ﻓﻲ ﻟﻠﺪﺧﻮل فاﻷﻟﻮ ﯾﻀﻄﺮ ﻓﻜﺎن ﻠﺼﺎًﺨﺗ ﻊاﻟﺸﻨﯿ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ")١( . اﻟﮭﻨ ﻔﻈﯾ وﻟ واﻟﻨﻔ اﻟﺘﻨﺼ ﺑ أﺳ ﯾﮭﻮد ﺧﯿﺮت ﻓﻘﺪ ﺶاﻟﺘﻔﺘﯿ ﻣﺤﺎﻛﻢ وأﻣﺎ وﻛ ﺑﻼدھ ﻛﻮﻟﻤﺒﻮس ﻞاﺣﺘ ﻓﻘﺪ اﻟﻨﻔﻲ، ﺑﻔﺮﺻﺔ اﻟﺤﻤﺮا ﻮﻳـﻞﲢ ﻫـﻮ ﺑـﻪ اﳌﺘﻌﻬـﺪ ﻫﺪﻓـﻪ <ﻟﻜﻔـﺎر وﻟَ ،>ساﳌﻘﺪ ﺎﻧﻨﺎﳝإ ﱃإ ﻨﻮدﳍﻟﻪا ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﱂ ﻤﺎ ﺟـﺮى <ﻣﻜﺴـﻴﻜﻮ ﻓﻔﻲ واﻹﺑﺎدة، ﻟﻼﺳﺘﻌﺒﺎد ﻮاﺿإﺗﻌﺮ ﺣـﺮاق ٌﻣﺮﺳــــﻮم اﻟﻔﻌــــﻞ ﻫــــﺬا ﻣﺜــــﻞ غوﺳــــﻮ ،>ﻴﺔﺤاﳌﺴــــﻴ ﱃإ ﻮﻟــــﻮاﺤﻳﺘ ﱂ اﻟــــﺬﻳﻦ ﻠﻴــــﲔﶈا اﻟﺴــــﻜﺎن ﻋــــﺎم ﺻــــﺪر ﺑــــﺎﺑﻮي ٣٩٤١ ﻋـﺎم إﻳﻨﺴﻴﺴـﻜﻮ ﻲﺿاﻟﻘﺎ وﺣﻜﻢ م،٩٠٥١ ﻋ اﻷﺳـﺘﻴﻼء ﻚاﳌﻠـ ﺣـﻖ ﻣـﻦ نﺄﺑـ اﻟﻜﻔـﺎر ﻨـﻮدﳍا أﻣـﻮال ﻰﻠـ ﺑ ﻳﺸﻮع ﱯاﻟﻨ ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ وﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪﻫﻢ وأن ﻬﻢ،ﺿوأرﺄﻛﻨﻌﺎن ﻫﻞ)٢( اﻟﻤﻘﺪس بﻟﻠﻜﺘﺎ وﻓﻘﺎً أي)٣( . (١) ) ص ﻣﻠﺮ، أﻧﺪرو اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ، ﺦﺗﺎرﯾ ﺘﺼﺮﺨﻣ٢٢٢ (. (٢) ) ص إﯾﻠﯿﺮﺑﻲ، ھﯿﻠﯿﻦ ، اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﺦاﻟﺘﺎرﯾ ﻓﻲ ﻠﻢﻈاﻟﻤ ﺐ١٠١اﻟﺠﺎﻧ-٠١٣ (. (٣). اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﻌﮭﺪ ﻓﻲ عﯾﺸﻮ ﺳﻔﺮ ﺮﻈاﻧ

 )٨١ (  ﻣ اﻹﺳﻼم ﯾﺠﺒﺮ ﻟﻢ اذوإ ﻋﻠ وﻻﯾﺘ ﺗﺤ ﻦ ﻓﯿ اﻟ؛ ﺗ ﻗ ﻚﻟﺬﺑ ﯾﻜ ﻓﺈﻧ ﻟ ﻠﻨ اﻟﺒﻘ ﺣﺮﯾ ،ﻧﮭﻢﺎدﯾ ﻣﻘﺘأو ول اﻵﺧ ﻣﻤﺎرﺳ ﻋ ضاﻹﻋ ﻀ ﻟﻌﺒﺎداﺗﮭﻢ ﺑﮭﺎ حواﻟﺴﻤﺎ.اﻟﻌﺒﺎدة دور ﺳﻼﻣﺔ وﺿﻤﺎن ، اﺬوھ - ﻞﺑﺎﻟﻔﻌ -ﻓ دﺧﻠﺖ اﻟﺘﻲ ﻣﻢﻸﻟ أﻋﻄﻮھﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﮭﻮدھﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺿﻤﻨﮫ ﻣﺎ اﻟﻨﺒ ﺐﻛﺘ ﻓﻘ ﻋﮭ أو وﻻﯾr وﻋ ﺴﺋﻛﻨﺎ ﺳ ﻞﺷ أﻣﺎﻧ ﻧﺠ ﻞﻷھ وﻋﺒﺎداﺗﮭﻢ وﻧﮭﻢﺆﺷ ﻓﻲ ﻞاﻟﺘﺪﺧ: ﺳ اﺑ ﯾﻘ ورﺳ اﷲ ﻣذ ﻚﻟذ ﻋﻠﻰ وأﻋﻄﺎھﻢ ، اﷲ رﺳ ﺐوﻛﺘ"r اﻟﺤ ﺑﻨ ﻒﻷﺳ وﻣ وﻛﮭﻨ ﻧﺠ وأﺳ ﺐﻛﻌ ﺑ وﺻ ﺑ ﻣ وﻛﺜﯿ ﻞﻗﻠﯿ ﻣ أﯾ ﺗﺤ ﻣ ﻟﮭ أن: ورھﺒ ﺗ ،ورھﺒﺎﻧﮭﻢ رھﺒ ﻋ ﺐراھ وﻻ أﺳ ﻋ ﻒأﺳ ﯾﻐﯿﺮ ﻻ ورﺳﻮﻟﮫ، اﷲ وﺟﻮار ﺎﻧﯿﺘ "ﻛﮭﺎﻧﺘﮫ ﻋﻦ ﻛﺎھﻦ وﻻ)١( . ﺑﻌ ﻣ اﻟﺮاﺷ ﻠﻔﺨاﻟ ﺳ ﺢاﻟﺴ اﻟﮭ اﺬھ ﻖووﻓr ﻠﯿﻔﺨاﻟ ﺿ ﻓﻘ ، اﷲ ﺑﺴ: "وﻓﯿﮭ اﻟﻘ ﻞﻷھ ﻛﺘﺒﮭ اﻟﺘ اﻟﻌﻤﺮﯾ اﻟﻌﮭ ﻓ ﻧﺤ بﻄﺨاﻟ ﺑ ﻋﻤﺮ ، اﻷﻣ ﻣ إﯾﻠﯿ ﻞأھ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أﻣﯿ ﻋﻤ اﷲ ﻋﺒ أﻋﻄ ﻣ اﺬھ ؛ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻠﺘﮭ ﺮﺋوﺳ ﮭﺌوﺑﺮﯾ وﺳ وﺻ ﺴﮭﻢﺋوﻟﻜﻨﺎ ، وأﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ أﻣﺎﻧﺎً أﻋﻄﺎھﻢ ﺴﮭﻢﺋﻛﻨﺎ ﺗُﺴﻜﻦ ﻻ ،أن ﺗُﮭﺪم ،وﻻ ﺻ ﻣ وﻻ ، ﺣﯿﺰھ ﻣﻦ وﻻ ﻣﻨﮭﺎ ﺺﯾُﻨﺘﻘ ،وﻻ وﻻ ، أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ .. ﻣ أﺣ ﯾُﻀ وﻻ دﯾ ﻋﻠ ﯾﻜﺮھﻮن وﻻ ﻓ ﻣ وﻋﻠ اﷲ ﻋﮭﺪ باﻟﻜﺘﺎ اﺬھ "ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ ﻣﺔذو ﻠﻔﺎءﺨاﻟ ﻣﺔذو رﺳﻮﻟﮫ ﻣﺔذو )٢( . و بﻄﺎﺨاﻟ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ فﺧﺎ ﻟﻤﺎt ﻛﻨﯿﺴ ﻓ ﻞﯾﺼ ﻟ اﻟﻘ ﻞﻷھ ﻋﮭﺪه ضاﻧﺘﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎﻣ)٣( أﺗﺎھ ،ﺣ ﺟﻠ ﻓ ،ﺻ ﺣ وﻗ اﻟﺼ ﻗ ﻟﻠﺒﺘ :أرﯾ اﻟﺼﻼة .ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺒﺘﺮك: ﻞﺻ ﻚﻣﻮﺿﻌ .ﻊﻓﺎﻣﺘﻨ ﻋﻤﺮt وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠ بﺑﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ،ﻣﻨﻔﺮداً ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀ ﺻ ﻗ ﻟﻠﺒﺘ ) :ﻟ ﺻ ﻞداﺧ اﻟﻜﻨﯿﺴ ھﺎﺬأﺧ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ،ﺑﻌﺪي وﻗﺎﻟﻮا :ھﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﻋﻤﺮ (. ﺐوﻛﺘ ﻟﮭﻢ أن ﻻ ﻊﯾﺠﻤ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ ،ﻟﻠﺼﻼة وﻻ نﺆذﯾ ،ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﺒﺘ :أرﻧ ﻣﻮﺿﻌﺎً أﺑﻨﻲ ﻓﯿﮫ ﻣﺴﺠﺪاً ﻓﻘﺎل : ﻋﻠ ﺮةﺨاﻟﺼ اﻟﺘ ﻛﻠ اﷲ ﻋﻠﯿﮭ ﯾﻌ ب،ﻘ ووﺟ ﻋﻠﯿﮭ دﻣﺎً ،ﻛﺜﯿﺮاً عﻓﺸﺮ ﻓﻲ إزاﻟﺘﮫ")٤( . " ﻛﺘﺎﺑ ﻓ درﻣ قاﻟﻤﺴﺘﺸ بﺑﺈﻋﺠﺎ اﻟﺤﺎدﺛﺔ هﺬھ ﻞﻧﻘ وﻗﺪThe live of Mohamet " اﻟﻤﺴ اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن ﻖﺒﻃ وﻟﻘﺪ ،ﺢاﻟﺘﺴﺎﻣ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺮآن ضوﻓﺎ: "ﻓﻘﺎل أﻣ أﺻ اﻟﻘ ﻋﻤ ﻞدﺧ ﻋﻨ ﺑﺪﻗ اﻟﺘﻮﺟﯿﮭ هﺬھ اﻷوﻟ ﻻ أن ﻟﻠﻤﺴ ﺮه ﻛﻨﯿﺴ ﻓ ﻟﻠﺼ ﻖاﻟﺒﻄﺮﯾ دﻋ وﻋﻨ ﺴﺋﻟﻜﻨﺎ أو ﻟﻠﻤﺴ جإزﻋ أي ﯾﺴ (١) ) ىاﻟﻜﺒﺮ ١اﻟﻄﺒﻘﺎت/٦٦٢ )زﻧﺠﻮﯾﮫ اﺑﻦ اﻷﻣﻮال، بﻛﺘﺎ ﺮﻈواﻧ ،(٢/٤٤٩ (. (٢) ) اﻟﻄﺒ ﺦﺗ٤/٤٤٩ ﻟﻠﻌﮭ" ﻣﺬاﻟ ﻞأھ أﺣﻜ "ﻛﺘﺎﺑ ﻓ اﷲ رﺣﻤ اﻟﻘ اﺑ أوردھ اﻟﺘ اﻟﺼ أن إﻟ اﻟﺘﻨﺒﯿ ھﻨ وﯾﺠ ،( : "اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎل ﺳﻨﺪھﺎ، ﻒﺿﻌ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧﺒﮫ وﻗﺪ ،ﺢﺗﺼ ﻻ اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ ﺟﺪاً ﻒﺿﻌﯿ وإﺳﻨﺎده ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﻞأﺟ ،ﻣﻦ ﻟ : ﻣﻌﯿﻦ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ﯿﺲ اﻟﺤﺪﯾﺚﻲءﺑﺸ ﻞﯾﻔﺘﻌ : ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ وﻗﺎل. اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﻜﺮ: ﺎريﺨاﻟﺒ وﻗﺎل. اﷲ ﻋﺪو ﺧﺒﯿﺚ باﺬﻛ : رواﯾﺔ وﻓﻲ". . إرواء ) ﻞاﻟﻐﻠﯿ٥/٠١٤ . ( (٣) اﺑ ﺦﺗ: Hﻈاﻧ. ﻛﻨﯿﺴ هﺬHﺨوﺗﺘ ﻗﺴ Hﻃاﻻﻣﺒﺮ أم ھﯿﻼﻧﺔ ﺗﻄﮭﺮه أن ﻞﻗﺒ رﺬاﻟﻘ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﯾﻠﻘﻮن ﻛﺎﻧﻮا اﻟﯿﮭﻮد ﻷن ﻚﻟﺬﻛ ﺳﻤﯿﺖ )١ﺧﻠﺪون/٥٣٤ (. (٤) ) ﺧﻠﺪون اﺑﻦ ﺦﺗﺎرﯾ٢/٦٦٢ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ، ﺦﺗﺎرﯾ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﯿﺴﺔ ﺮﯾﺪةﺨاﻟ: ﺮﻈواﻧ ،(ورسﺬاﯾﺴ اﻷﻧﺒﺎ) ٢/٧٩ (.

)٩١( ﺳ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﻓ ﺻ ﻣ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺨﺬﯾﺘ أن ﺸﯿﺘﮫﺨﺑ اﻣﺘﻨﺎﻋﮫ ﻞوﻋﻠ ،ﻊاﻣﺘﻨ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﺤﻤ: "ﻛﺘﺎﺑ ﻓ ﺳ ب ﻞﻓﻌ وﻣﺜﻠ ،"اﻟﻜﻨﯿﺴ ﻋﻠ ىاﻟﻨﺼ ﻓﯿﻐﻠﺒ "واﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ)١( . ﻞوﺑﻤﺜ أورﺷﻠﯿﻢ ﻞﻷھ ﻋﻤﺮ بﻛﺘﺎ ﺐﻛﺘt ﻞﻷھ اﻟﻠُﺪ ﻓﻠﺴﻄﯿ ﻦﻓﻲ . ﻨﻢﻏ ﺑﻦ ضﻋﯿﺎ ﺐﻛﺘ أﯾﻀﺎً وﺑﻤﺜﻠﮫ t اﻟﺮھﺎ ﻒوﻷﺳﻘ اﻟﺮﻗﺔ، ﻞﻷھ)٢( . ﻷھﻠﮭ ﺐﻛﺘ ﻖدﻣﺸ اﻟﻮﻟﯿ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺢﻓﺘ وﺣﯿﻦ :ﻣ اﺬھ ، اﻟ اﻟ اﷲ ﺑﺴ" ﺋوﻛﻨﺎ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻧﺎً دﺧﻠﮭﺎ اذإ ﻖدﻣﺸ ﻞأھ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ أﻋﻄﻰ وﺳ ﺴ اﷲ رﺳ ﻣذو اﷲ ﻋﮭ ﻚﻟﺬﺑ ﻟﮭ دورھ ﻣ ﺷ ﯾﺴ وﻻ ﯾﮭ ﻻ ﻣr "ﻣﻨﯿﻦﺆواﻟﻤ ﻠﻔﺎءﺨواﻟ)٣( . ﻛﺘﺎﺑﮫ وﺗﻀﻤﻦt :ﮭﺎرھﻇوإ ﺮھﻢﺋﺷ ﻣﻤﺎرﺳ ﻓﻲ ﻟﮭﻢ ضاﻟﺘﻌﺮ ﻋﺪم ﻋﺎﻧﺎت ﻞﻷھ أوﻗ ﻓ إﻻ ﻧﮭ أو ﻞﻟﯿ ﻣ ﺷ ﺳ أي ﻓ ﻧﻮاﻗﯿﺴ ﯾﻀ أن وﻟﮭ" و اﻟﺼﻼة،"ﻋﯿﺪھﻢ أﯾﺎم ﻓﻲ اﻟﺼﻠﺒﺎن ﺮﺟﻮاﺨﯾ أن)٤( . ﻨﯿﮭﻢﻃﻟﻤﻮا اﻟﻌﺒﺎدة دور ﺿﻤﺎن ﻋﻠﻰ ھﻢؤوﻓﻘﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻣﺮاء أﻛﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻋﮭﺪ وﻓﻲ ﻓ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﯿﺮﻏ ﻣﻦ ﺐﻜﺘ اﻟﺮاﺷ ﻠﯿﻔﺔﺨاﻟ ﺗﮭ ﻻ: "ﻋﻤﺎﻟ إﻟ اﻟﻌﺰﯾ ﻋﺒ ﺑ ﻋﻤ ﺑﯿﻌ وﻻ ﺔﻛﻨﯿﺴﺔ" ﻧﺎر ﺑﯿﺖ وﻻ)٥( . اﻟ هﺬﺑﮭ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﻜﺎم ﺾﺑﻌ ﻞأﺧ وﺣﯿﻦقﺤﻘﻮ؛ ﻣﺤﺮﻣ ﻠﻤﻇ ﻚﻟذ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻋﺘﺒﺮ ﺑﺈزاﻟﺘ اﻟﻌ ﻤﺋأ ،وأﻣ ﻌوﺳ وﻣ إﺑﻄﺎﻟ ﻓ ﻮا ﻚﻟذ ﺬأﺧ ﻚاﻟﻤﻠ ﻋﺒ ﺑ اﻟﻮﻟﯿ أن ﻣ ﻚﻟذ اﻟﻤﺴ ﻓ ، اﻟﻤﺴ ﻓ وأدﺧﻠﮭ ﻗﮭ ىاﻟﻨﺼ ﻣ ﯾﻮﺣﻨ ﻛﻨﯿﺴ ﺐاﻟﻐﺼ ﻋﻤﺮ وﻟﻲ ﻓﻠﻤﺎ اﻟﻤﺤﺮم، اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ؛ﻼﻓﺔﺨاﻟ ىاﻟﻨﺼﺎر إﻟﯿﮫ ﺷﻜﺎ ﺐﻓﻜﺘ ،ﻚﻟذ وﺻ اﻟﻤﺴ ﻓﺎﺳﺘﺮﺿ ﻋﻠ اﻟﻤﺴ ﻓ زاد ﻣ ﺑﺮد ﻣﺮهﺄﯾ ﻋﺎﻣﻠﮫ إﻟﻰ ﻓﺮﺿﻮا)٦( . ﻓ ىأﺧ ﻛﻨﯿﺴ نﺄﺷ ﻓ اﻟﻌﺰﯾ ﻋﺒ ﺑ ﻋﻤ ﻠﯿﻔﺨاﻟ إﻟ ىاﻟﻨﺼ ﺷ ﻛﻤ إﻟﯿﮭﻢ ﻓﺮدھﺎ ﻧﺼﺮ، ﻟﺒﻨﻲ أﻣﯿﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﺮاء ﺾﺑﻌ أﻗﻄﻌﮭﺎ ﻖدﻣﺸ)٧( . ﺑ ﻓﺘﻨ وﻗﻌ ﻊاﻟﺮاﺑ اﻟﮭﺠ اﻟﻘ وﻓ اﻟﻤﺴ ﻓﮭ ىواﻟﻨﺼ اﻟﻤﺴ ﺲﺋﻛﻨﺎ ﻊأرﺑ وﻧﮭﺒﻮا>ﺲاﻟﻜﻨﺎﺋ ﻩﻫﺬ ﺑﺒﻨﻴﺎن ﻢﳍ ﻊﱠﻓﻮﻗ اﳌﻘﺘﺪر ﱃإ اﻷﻣﺮ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﺮﻓﻊ<)٨( . و ﺳ ﻷﺣ ﺳ ٧ﻓ٦٧ ـھ ﻛﺜﯿ اﺑ ﻛذ اﻹﺳ دﺧﻠ ﺞاﻷﻓ أن ﻞاﻷﻓﺎﻋﯿ ھﻠﮭﺄﺑ » وﻋ ﻓ أھﻠﮭ ﻓﺴ ﯾﻘﺘﻠ اﻟﺮﺟ ونﺬﺧﺄوﯾ اﻷﻣ ﺳﺮونﺄوﯾ اﻟﻨﺴﺎء.. ﻔﺎلﻃواﻷ وﻗﺪ أﺳﺮوا ﺧﻠﻘﺎً ﻛﺜﯿﺮاً[ﻋﻠﻰ ﯾﺰﯾﺪون أي] ﯾﻘﺎوﻣﻮن اﻷرﺑﻌ ،فآﻻ واﺬوأﺧ ﻣ اﻷﻣ ھﺒذ وﺣﺮﯾ وﺑﮭ ﯿﻏو ﻚﻟذ ﻣ ﻻ ﱡﯾﺤ وﻻ.. ﻒﯾﻮﺻ (١) ) ص اﻟﺤﺼﯿﻦ، ﺢﺻﺎﻟ واﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ، ﺢاﻟﺘﺴﺎﻣ ﻋﻦ ١ﻧﻘﻼً٢٠-١٢١ (. ( ٢) )ص ، اﻟﺒﻠﺪان حﻓﺘﻮ: ﺮﻈاﻧ٢٠٥ (. (٣) ) ص اﻟﺒﻠﺪان، حﻓﺘﻮ ﻓﻲ ريذاﻟﺒﻼ ١أﺧﺮﺟﮫ٦٦اﻷﻣﻮال بﻛﺘﺎ ﺮﻈواﻧ ، )(زﻧﺠﻮﯾﮫ اﺑﻦ ،٢/٤٧٣ (. (٤) ) ص ،جﺮاﺨاﻟ ﻓﻲ ﻒﯾﻮﺳ أﺑﻮ ٧١أﺧﺮﺟﮫ٥ (. (٥) ) ص اﻷﻣﻮال، ﻓﻲ ﻋﺒﯿﺪ أﺑﻮ ١أﺧﺮﺟﮫ٨٣ (. (٦) ) ص ، اﻷﻣﻮال ﻓﻲ ﻋﺒﯿﺪ أﺑﻮ أﺧﺮﺟﮫ٣٢٢ )ص اﻟﺒﻠﺪان، حﻓﺘﻮ ﻓﻲ ﺮهﻈواﻧ ،(١٧١-٧١٢ (. (٧) ) ص اﻷﻣﻮال، ﻓﻲ ﻋﺒﯿﺪ أﺑﻮ أﺧﺮﺟﮫ٣٢٢ )زﻧﺠﻮﯾﮫ اﺑﻦ اﻷﻣﻮال، ﺮﻈواﻧ ،(١/٨٨٣وﻓ ، )(ص اﻟﺒﻠﺪان، ح١ﺘﻮ٦٩ (. (٨) اﻟﻘﺮن ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرة )ﻣﺘﺰ آدم اﻟﮭﺠﺮي، ﻊ١اﻟﺮاﺑ/٩٠١ ﻣ ﻨﯿﮭﻢﻃﻟﻤ اﻷﻣ فاﻧﺘﺼ ﻛﺮﺬﯾ وﻟ ،ىأﺧ ﻊﻣﻮاﺿ ﻛذو ،( : ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺐﻋﻘ ﻟﻜﻨﮫ ﻣﺔ،ﺬاﻟ ﻞأھ<ﺳﻌﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﮭﺎ قاﻟﻤﺸﺮ ﺑﻼد إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﺟﺪاً ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻟﺤﻮادث هﺬوھ> ) ﺮﻈ١اﻧ/١١١ (.

 )٠٢ ( ﻊﻓﺴﻤ[ﺞاﻹﻓ ﺳﻔﻦ ﻓﻲ وھﻢ] ىﺳﺎرﻸﻟ ﻣ ﻞاﻟﻌﻮﯾ واﻟﺒﻜ ىواﻟﺸ رﺄواﻟﺠ إﻟ اﷲ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﮫﺑ وﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺎ ﻊﻗﻄ اﻻﻛﺒ رﻓذو ﻟ اﻟﻌﯿ وأﺻ ،عاﻻﺳ ﻓﺈﻧ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﯿﮫ «. اﻟﺸ ﻓ اﻟﺴ ﺐHﺋﻧﺎ إﻟ ﻣﺮاﺳ ﺻ ﻓﻘ ﻞاﻟﺠﻠ اﻟﺤﺪث اﺬھ وأﻣﺎ< ﻚﺑﻤﺴ ىاﻟﻨﺼ ﻣ اﻟﺸ ﺟﻤﻠ واﺣ وأن ﺬﺧﺄﯾ ﻣ ﻊرﺑ أﻣ ﻟﻌﻤ ﻣ بﺧ ﻣ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ، وﻟﻌﻤﺎرة ﺐﻣﺮاﻛ ﺰوﺗﻐ ،ﺞاﻟﻔﺮﻧ ھﺎﻧﻮاﺄﻓ ىاﻟﻨﺼﺎر ﻠﺒﻮاﻃو ﻣ ﺑﯿ ﻒﺑﻌﻨ وﺧﺎﻓﻮا أن ﯾﻘﺘﻠﻮا، وﻟﻢ ﯾﻔﮭﻤﻮا ﻣﺎ ﯾﺮاد ﺑﮭﻢ، ﻓﮭﺮﺑﻮا ﻞﻛ بﻣﮭﺮ> . ﻋﻠ ﯾﻌﺘ ﺞاﻹﻓ ؟اﺬھ ﻞﻣﺜ ﻓ اﻟﺸ ﺣﻜ ھ وﻣ اﻟﻌﻠﻤ ﻒﻣﻮﻗ ﻓﻤ ﻞﻓﮭ وﯾﮭﯿﻨ ىاﻟﻨﺼ أﻣ ﻊرﺑ ونﺬﺧﺄﯾ واﻟﻤﺴ اﻹﺳ ﻓ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟ اﺬھ؟اﻹﺳﻼم ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﺰﺋﺎ :ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل < وﻟ ﺗﻜ هﺬھ اﻟﺤﺮﻛ ﺷ وﻻ ﯾﺠ اﻋﺘﻤﺎدھ ﺷ> ﺛ ، : ﻟﮫ ﻗﺎل وأﻧﮫ اﻟﺴﻠﻄﺎن، ﺋﺐﻟﻨﺎ زﯾﺎرﺗﮫ ﻋﻦ ﯾﺤﻜﻲ<اﺬھ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻋﺘﻤﺎده ﻓﻲ .. ىاﻟﻨﺼ اﺬھ ﻣﻤﺎ ﻻ غﯾﺴﻮ ﺷﺮﻋﺎً، وﻻ ﯾﺠ ﻻﺣ أن ﯾﻔﺘ ا،ﺬﺑﮭ وﻣﺘ ﻛ ﺑ ﻋﻠ ﻣﺬاﻟ دونﺆﯾ إ ﻟﯿﻨ اﻟﺠﺰﯾ ﻣﻠﺘ ﻟﺬﺑﺎﻟ واﻟﺼ وأﺣﻜ اﻟﻤﻠ ﻤﺋﻗﺎ ﻻ ﯾﺠ أن ﺬﺧﺆﯾ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺪرھﻢ اﻟﻮاﺣ - اﻟﻔ - قﻓ ﻣ ﻟﻮﻧﺬﯾﺒ ﻣ « ﻣ اﻷﻣ ورود ﻛذ ﺛ ، ﻋﻠ ﯾ ﺑﻤ ﻛﺜﯿ اﺑﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﺐﻓﻌﻘ اﻟﺮﺟﺎل، دون ىاﻟﻨﺼﺎر ﻟﻨﺴﺎء اﻷﻣﻮال ﺑﺮد اﻟﺴﻠﻄﺎن ،ﻞاﻟﻜ عإرﺟ ﻟﻌ صاﻟﻤﻨﻘﻮ ﻓﺮﺣﮫ: ﻓﻘ<وإن ﻛ اﻟﺮﺟ ﻣ ﺬأُﺧ ﻣ أي] ﻊاﻟﺠﻤﯿ [واﻟﻨﺴﺎء ﻠﻤﺎً،ﻇ وﻟﻜﻦ ﺬاﻷﺧ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺶأﻓﺤ ﻎوأﺑﻠ ﻓﻲ ﻠﻢﻈ«)١( . ﻋﺒ دور ﻋﻠ ﺔﻈﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺘﺰام ﻋﻠﻰ ﺷﺎھﺪ ﺧﯿﺮ ﺦاﻟﺘﺎرﯾ ﻛﺎن ﻟﻘﺪ ﺳ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﺾﺑﻌ ﺐﺑﺘﻘﻠﯿ ﺷﮭﺎدﺗﮫ ﻋﻠﻰ عﻼﻃاﻻ وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻤﺒﺎدئ، باﻟﻜﺘﺎ ﻞأھ ﻠﮭﺎ ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻓﯿﻤ ﺎﺻﺨوﺑ ﻨﯿﮭﻢ،ﻃﻣ ﻊﻣ اﻟﻤﺴ ﺳ ﻋ قواﻟﺸ باﻟﻐ رﺧﺆﻣ .ﻓﯿﮭﺎ وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة دور ﺑﺴﻼﻣﺔ واﻟﯿﮭ واﻟﺰرادﺷ اﻟﻤﺴ: ﻣﺬاﻟ ﻞأھ ﻛ ﻟﻘ: "دﯾﻮراﻧ ول ﯾﻘ ﯿﻈﻧ ﻟﮭ ﻧﺠ ﻻ ،ﺢاﻟﺘﺴ ﻣ ﺑﺪرﺟ اﻷﻣﻮﯾﺔ ﻼﻓﺔﺨاﻟ ﻋﮭﺪ ﻓﻲ ﯾﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﻮنﺌواﻟﺼﺎﺑ اﻟ ﻓ دﯾ ﺮﺋﺷ ﻣﻤﺎرﺳ ﻓ أﺣ ﻛ ﻓﻠﻘ اﻷﯾ هﺬھ ﻓ اﻟﻤﺴ "وﻣﻌﺎﺑﺪھﻢ ﺴﮭﻢﺋﺑﻜﻨﺎ ﻮاﻈواﺣﺘﻔ)٢( . ﺗﺮﺗﻮن ﻞوﯾﻨﻘ وأرﻧﻮﻟﺪ ﻟﺷﮭﺎدة ﻣﮭﻤﺔ ﻚﻠﺒﻄﺮﯾ اﻟﻨﺴ عﯾﺸ فﯾ اﻟﺜﺎﻟ )ﻋﯿﺸ ﯾﺎﺑﮫ ( ، إﻟﻰ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﻄﺮانﺳﺠﻠﮭﺎ ﺳﻤﻌﺎن Hﺋور رﯾﻔﺎرﺷﯿﺮ أﺳ ﻓ" : نِوإ باﻟﻌﺮ ﯾﻦﺬاﻟ ﻣﻨﺤﮭﻢ اﷲ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪﻧﯿﺎ .. ﻊوﻣ ﻚﻟذ ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﺤﺎرﺑﻮن اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ، ﻞﺑ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ، ﯾﻌﻄﻔﻮن ﻋﻠﻰ ،دﯾﻨﻨ وﯾﻜﺮﻣ ﻗﺴﺴ وﻗﺪﯾﺴ ،باﻟ وﯾﺠ ﻞﺑﺎﻟﻔﻀ ﻋﻠﻰ ﺲﺋاﻟﻜﻨﺎ واﻷدﯾﺎر")٣( . )١ ) (واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ١اﻟﺒﺪاﯾﺔ٤/٨٥٣-٦٣١(. (٢) ) دﯾﻮراﻧﺖ ول اﻟﺤﻀﺎرة، ١١ﻗﺼﺔ/١٣١ (. ( ٣) )ص أرﻧﻮﻟﺪ، ﺗﻮﻣﺎس اﻹﺳﻼم، إﻟﻰ ٩٧اﻟﺪﻋﻮة )ص ﺗﺮﺗﻮن، اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ ﻣﺔﺬاﻟ ﻞوأھ ،(١٥٩ (.

)١٢( : <طﻗﺒـﺎﻸﻟ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪﻣﻪ وﻣﺎ ﻣﺼﺮ ﻓﺘﺢ ﻋﻦ أرﻧﻮﻟﺪ اﻟﺴﲑ ثﺪﺤوﻳﺘوﻗﺪ ﺐﺟﻠ ﺢاﻟﻔﺘ ﺳِاﻹ ﻟﻰِإ ﻻءﺆھ ﻂاﻟﻘﺒ ﺣﯿﺎة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻨﻌﻤ ﻞﻗﺒ ﺑﮭ ﻚﻟذ ﺑﻘ ﻣ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﺮﻛﮭﻢ، وﻗﺪ ﻋﻤﺮو أﺣﺮاراً ﻋﻠﻰ أن ﯾﺪﻓﻌﻮا اﻟﺠﺰﯾﺔ، ﻞوﻛﻔ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻣِإ ﺮھﻢﺋﺷﻌﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ، وﺧﻠﺼﮭﻢ ﻚﻟﺬﺑ اﺬھ ﻣﻦ ﻞاﻟﺘﺪﺧ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ يﺬاﻟ ﱡﻮاأﻧ ﻣﻦ ﮫﺌﻋﺒ ﻞاﻟﺜﻘﯿ ﻓﻲ ﻞHﻇ اﻟﺤﻜ اﻟﺮوﻣ ، وﻟ ﻊﯾﻀ ﻋﻤ ﯾ ﻋﻠ ﺷ ﻣﻤﺘﻠﻜ ﻣ ﺲ،ﺋاﻟﻜﻨ وﻟ ﺐﯾﺮﺗﻜ ﻋﻤﻼً ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺐاﻟﺴﻠ ﺐواﻟﻨﮭ.. وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺷﺎھﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاھﺪ ﯾﺪل ﻋﻠ أن ارﺗ ﻋ اﻟﻘ دﯾ ودُ ﻟﮭﻢﻮﺧ ﻓ ﺳِاﻹ ﻋﻠ قﻧﻄ ﻊواﺳ ﻛ راﺟﻌ ﻟِإ اﺿﻄﮭﺎد أو ﻂﺿﻐ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺢاﻟﺘﺴﺎﻣ ﺐﺟﺎﻧ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻣﮭﻢ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿ ﻞﺑ ﻦ، ﻟﻘ ﺗﺤ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻻءﺆھ ﻂاﻟﻘﺒ ﻟﻰِإ ﺳﻼمِاﻹ ﻞﻗﺒ أن ﯾﺘﻢ ﺢاﻟﻔﺘ>)١( . ص" )اﻟﻜﻨﯿﺴ ﻼلﻇ "ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ أﺑﺎﻧﯿﺰ ﺑﻼﺳﻜﻮا اﻷﺳﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﻔﻜﺮ وﯾﻘﻮل٤٦ ﻣﺘﺤ( أﺳ أﺣﺴ ﻟﻘ: "ﻧﺪﻟﺲﻸﻟ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺢاﻟﻔﺘ ﻋﻦ ﻗ ﯾﻦﺬاﻟ اﻟﺮﺟ ﻚHﺌأوﻟ اﺳ وأﺳ اﻹﻓﺮﯾﻘﯿﺔ، اﻟﻘﺎرة ﻣﻦ إﻟﯿﮭﺎ أن إﻻ ھ ﻓﻤﺎ ﻋﺪاء، وﻻ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺑﻐﯿﺮ أزﻣﺘﮭﺎ ىاﻟﻘﺮ ﻠﻤﺘﮭﻢ وﺗﺘﻠﻘﺎھ باﻷﺑ ﻟﮭ ﺢﺗﻔ ﺣﺘ ى؛اﻟﻘ ىإﺣ ﻣ باﻟﻌ ﻓﺮﺳ ﻣ ﻛﻮﻛﺒ بﺗﻘﺘ ﻚﺗﻠ أﺑﻨ ﻞHHﺨﯾﺘ وﻟ .. وﻗﮭ ﺢﻓ HHﻏ ﺗﻜ وﻟ ﺗﻤ HHﻏ ﻛﺎﻧ .. بﺑﺎﻟﺘﺮﺣ ﺗﻘ اﻟﺘ اﻟﺪﻋﺎﻣ وھ اﻟﻀ ﺣﺮﯾ ﻓﻀ ﻋﻦ زﻣﻨﺎً اﻟﺤﻀﺎرة ﻤﻈﻋ ﻞﻛ ﻋﻠﯿﮭ م ﺶَHﺨﯾ وﻟ اﻟﯿﮭ ﻊHَﯿِوﺑ ىاﻟﻨﺼ ﺲﺋﻛﻨ ﻣﻠﻜﻮھ اﻟﺘ اﻟﻤ ﻓﻲ ﻓﻘﺒﻠﻮا ،بﻟﻠﺸﻌﻮ ﺣﻘﺔ ﻟﮭ ﺣﺎﺳ ﯿﺮﻏ ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ، إﻟﻰ واﺳﺘﻘﺮ ﺣﻘﮭﺎ، ﻟﮭﺎ فﻓﻌﺮ ﺳﺒﻘﺘﮫ، اﻟﺘﻲ اﻷدﯾﺎن َﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪُ "ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎدة ﻓﻲ ﻏﺐرا وﻻ)٢( . اﻟﻤﺴ: " ھﻮﻧﻜ زﯾﻐﺮﯾ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿ اﻟﻤﺴﺘﺸ وﺗﻘ واﻟﯿﮭ واﻟﺰرادﺷ ﯿﻮن أي دون ﺟﻤﯿﻌ ﻟﮭ ﺢﺳ ؛ﻌﮭﻈوأﻓ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺐﻟﻠﺘﻌﺼ أﻣﺜﻠﺔ ﻊأﺑﺸ اﻹﺳﻼم ﻞﻗﺒ ﻻﻗﻮا ﯾﻦﺬاﻟ وأدﯾ ﻋﺒ ﺑﯿ ﻟﮭ اﻟﻤﺴ وﺗ دﯾ ﺮﺋﺷ ﺑﻤﻤﺎرﺳ ﯾﻤ ﺋﻖﻋ ىرو أﯾ ﺢ؟اﻟﺘﺴ ﻣﻨﺘﮭ اﺬھ ﻟﯿﺲ أو ،ذىأ دﻧﻰﺄﺑ ﯾﻤﺴﻮھﻢ أن دون وأﺣﺒﺎرھﻢ وﻛﮭﻨﺘﮭﻢ اﻟﺘ"؟وﻣﺘﻰ ؟اﻷﻋﻤﺎل ﻚﺗﻠ ﻞﻣﺜ ﺦﺎرﯾ)٣( . ( ١) )ص أرﻧﻮﻟﺪ، ﺗﻮﻣﺎس اﻹﺳﻼم، إﻟﻰ ٩اﻟﺪﻋﻮة٦ (. (٢) ) ص ﻓﮭﻤﻲ، زﯾﺪ أﺑﻮ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻦ٨٣٧ (. (٣) ) ص ھﻮﻧﻜﺔ، زﯾﻐﺮد ،باﻟﻐﺮ ﻋﻠﻰ ﻊﺗﺴﻄ باﻟﻌﺮ ﺷﻤﺲ٤٦٣ ( .

 )٢٢ (  و ﺐﺎﻟﻃ ﻞﺑ ﺳ وﺿ اﻟﻌﺒ دور ﻋﻠ ﺔﻈاﻟﻤﺤﺎﻓ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻒﯾﺘﻮﻗ ﻟﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﯿﻦﺑﺄﺘ اﻟﻌﺒ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺎھﻢ قﺣﻘﻮ و ﺿ أوﻗﺎﺗﮭ ﻓ إﺷ ﻋ ، أﻧﮫ ﻓﻘﺮروا وﺗﺤﺮﯾﻤ ﺳﺒﺘﮫ، ﻓﻲ ﯾﮭﻮدي إﺣﻀﺎر ﯾﺤﺮم "ﺷ ﻓﯿﺴ إﻟﯿﮫ، ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ قﺑﺎ ﺎًﮫ : وﺻﺤﺤﮫ يﺬواﻟﺘﺮﻣ ﻲﺋاﻟﻨﺴﺎ ﻟﺤﺪﯾﺚ إﺟﺎزة، ﻓﻲ ﻞﻋﻤ » أﻻ ﺧﺎﺻ ﻋﻠ ﯾﮭﻮد وأﻧﺘﻢ اﻟﺴﺒﺖ ﻓﻲ « )١( . و اﻟﻤﺴ ﯿﻏ ﻻﺧﺘﯿ ﺻ ﻓ ؛دﯾﻨ ﻓ ﺰﺋﺟ ھ ﻣ ﻞﻓﻌ ﻓ ﻣﻲﺬاﻟ أﻣ ﻓ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻊاﻟﻤﺠﺘﻤ ﻋﻠﻰﯾﺴﺮي ﻞﻛ ﻛ وﻟ ، ﻣﺎﻟ ﻣﱠﻣﺤﺮ أو ﺎً ﻣﮭ اﻟﻤﺴ ﻋﻨ اﻟﻘﯿﻤ ﺪر ﺷﺮﯾﻌﺘﮭﻢ ووﻓﻲ ، اﻟﺼﺪد اﺬھ ﻓﻲ ﻣﺬاﻟ ﻞأھ ﺣﺮﯾ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ عإﺟﻤﺎ اﻟﻄﺤﺎوي ﻞﯾﻨﻘ ﻟ أﻧ ﻋﻠ وأﺟﻤﻌ: "ﻓﯿﻘ دﯾ ﻓ ﻞﯾﺤ ﻣﻤﺎ ﯿﺮهﻏو ﻤﺮﺨواﻟ ﻨﺎزﯾﺮﺨاﻟ ﻞأﻛ ﻓﻲ اﻟﺘ اﻟﻤﺴ ذHHﺨواﺗ ﻨﺨاﻟ ﻟﺤ ﻞوأﻛ ﻤﺨاﻟ بﺷ ﻣ ﻣﺬاﻟ ﻞأھ ﻊﻣﻨ ﻣﻺﻟ ﻋﻠﯿﮭ ﺻ ﻓﯿﮭ ھ اﻟﺘ ﺑﻼدھ ﻓ أي )إﺳ ﻞأھ ﻓﯿ ﻟ ﺼِﻣ ﻛ اذإ ﺎ، ("اﻟﻜﺜﺮة)٢( . ﻗﺎلو اﻹﻣﺎمﻚﻣﺎﻟ" :اذإ زﻧﻰ ﻞأھ ﻣﺔﺬاﻟ أو ﺷﺮﺑﻮا ﻤﺨاﻟ ﻓ ضﯾﻌ ﻟﮭ اﻹﻣ ؛إﻻ أن ﮭﻈﯾ ﻚﻟذ ﻓ دﯾ اﻟﻤﺴ ﺪﺧﻠﻮاوﯾُ ﻋﻠ اﻟﻀ؛ ﻓﯿﻤ اﻟﺴ ﻣ اﻹﺿﺮار ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ")٣( . ﻓﻘﯿ وﻗﺎل اﻟﺒ اﻟﻮﻟﯿ أﺑﻮ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﮫ ": وﯾﻜﻮﻧ دﯾ ﻋﻠ ﯾﻘ ﻣﺬاﻟ ﻞأھ إن ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮭﻢ ،ﻣﻦ أﻣ ﻦﻃﺑ ﻓﻲ ﻣﻨﮫ ٍﺷﻲء ﻣﻦ ﯾﻤﻨﻌﻮن ،ﻻ ﯾﻤﻨﻌ وإﻧﻤ واﻷﺳﻮ ﻞاﻟﻤﺤﺎﻓ ﻓﻲ ﮭﺎرهﻇإ اﻣﻦق")٤( . أﻣ اﻣﺘﺜﻠ ؛ وﺗﻤﻜﻨﮭ اﻹﺳ اﻟﺪوﻟ ﻋ زﻣ ﻓ اﻟﻔﻘﮭ ﻗ يﺬاﻟ اﺬوھ اﻟ ﻓ اﻟﻤﺴ ﯿﻏ ؛ ﻨﻮﻧﻃﻣﻮا شﻓﻌ دﯾ ﺑﺘﻌ اﻟﺘ ﺑﻘ وﺣﻜﺎﻣﮭﻢ ﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ول ﯾﻘ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺮھﻢﺋﺷ وإﻗﺎﻣ اﻟﻌﺒ ﺑﺤﺮﯾ ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن وھﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ، اﻟﺪوﻟﺔ ﻒﻛﻨ ﻣ ﺣ ﯾﻦﺬاﻟ بﺑ رﺣﺒ ﻗ اﻷدﻧﻰ قاﻟﺸﺮ ﺑﻼد ﻓﻲ اﻟﯿﮭﻮد وﻛﺎن: "دﯾﻮراﻧﺖ وأ .. اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﺣﻜﺎﻣﮭﻢ ﻠﻢﻇ ﺮﺋﺷ وﻣﻤﺎرﺳ ﺣﯿ ﻓ اﻟﺤﺮﯾ ﻞﺑﻜﺎﻣ ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺻﺒﺤﻮا اﻟﻤﺴ جواﻟﺤﺠ ﻋﻠﻨ ﻋﯿﺄﺑ اﻻﺣﺘﻔ ﻓ أﺣ اﻟﻤﺴ وﻛ .. دﯾ اﻟﻤﺴ ﺢوأﺻ .. ﻓﻠﺴ ﻓ اﻟﻤﺴ اﻷﺿ ﻟﺰﯾ آﻣﻨ أﻓﻮاﺟ ﺗﻮنﺄﯾ ﯾﻠﻘﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻦﺬاﻟ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﺔ، اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺎرﺟﻮنﺨاﻟ ﻋﻠ اﻻﺿ ﻣ ﺻ أﺣ اﻵن ﻻءﺆھ ﺢأﺻ وإﻧﻄﺎﻛﯿ واﻻﺳ وأورﺷ اﻟﻘﺴ ﺑﻄﺎرﻛ ﯾﺪ "اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﻜﻢ ﺗﺤﺖ آﻣﻨﯿﻦ)٥( . إن": "ﺷ ﺦﺗ "ﻛﺘﺎﺑ ﻓ روﺑﺮﺗﺴ ﻗ" باﻟﻌ ﺣﻀ "بﻣﻌ ﻞوﯾﻨﻘ ﻧﺤ ﺢاﻟﺘﺴ حورو ﻟ اﻟﻐﯿ ﺑ ﺟﻤﻌ ﯾﻦﺬاﻟ وﺣ اﻟﻤﺴ اﻷدﯾ عأﺗﺒ (١) ) وﺷ اﻟﻤﻨﺘﮭ ﺎﯾ٢ﻏ/٦٠٤ ) ﻟﻠﻤ فاﻹﻧﺼ: HHﻈاﻧ. اﻟﻔﻘﮭ ﻣ ﻋ ﻋﻠﯿ أﻛ وﻗ ،(٤/٨٤٢ ﻟﻠﺒﮭ عاﻟﻘﻨ فوﻛﺸ ،( )٣/١٤٠ )ح يﺬاﻟﺘﺮﻣ أﺧﺮﺟﮫ واﻟﺤﺪﯾﺚ ،(٢٧٣٣ )ح ﻲﺋواﻟﻨﺴﺎ ،(٤٧٠٨ )ح وأﺣﻤﺪ ،(٧١٦٢٦ (. (٢) اﻟﻔ فاﺧﺘﻼ )ص ﻘﮭﺎء،٣٣٢ (. (٣) ) ١اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ٤/٣٩٢ )ﻣﺔﺬاﻟ ﻞأھ أﺣﻜﺎم: ﺮﻈواﻧ ،(١/٣٧١ )واﻟﻤﺤﻠﻰ ،(٩/١١٨ (. (٤) ) ﻚﻣﺎﻟ ﻃﺄﻣﻮ حﺷﺮ اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ٢/٧١٨ (. (٥) ) دﯾﻮراﻧﺖ ول اﻟﺤﻀﺎرة، ١١ﻗﺼﺔ/١٢٣(.

)٣٢( ﻓ أﺣ ﻓﯿ ﺒﻏﯾﺮ ﻟ ﻦَﻣ ﺗﺮﻛﻮا ﻟﺪﯾﻨﮭﻢ، ﻧﺸﺮاً اﻟﺤﺴﺎم اﻣﺘﺸﺎﻗﮭﻢ ﻊﻣ وإﻧﮭﻢ ،ىاﻷﺧﺮ ".اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻤﮭﻢ ﻚاﻟﺘﻤﺴ ﻣﯿﺸ ﺐاﻟﺮاھ ﻋ أﯾﻀ ﻞنوﯾﻨﻘ ص" )قاﻟﺸ ﻓ دﯾﻨﯿ رﺣﻠ "ﻛﺘﺎﺑ ﻓ٢٩( ا ، ﺢاﻟﺘﺴ اﻟﻤﺴ ﻣ اﻟﻨﺼ باﻟﺸ ﺗﻘﺘﺒﺲ أن ﻒﺳﺆاﻟﻤ وﻣﻦ: "ﻗﻮﻟﮫ ھ يﺬﻟ "ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪ أي ضﻓﺮ وﻋﺪم اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺪﺋﻋﻘﺎ واﺣﺘﺮام اﻷﻣﻢ ﺑﯿﻦ اﻹﺣﺴﺎن آﯾﺔ)١( . اﻟﻤﺴ ﻞﻋﺎﻣ ﻟﻘ : " ﻓﯿﻘ أرﻧﻮﻟ ﺗﻮﻣ اﻟﺴ اﻹﻧﺠﻠﯿ خرﺆاﻟﻤ وأﻣ اﺬھ واﺳ ، ﻟﻠﮭﺠ اﻷول اﻟﻘ ﺬﻣﻨ HHﻈﻋ ﺢﺑﺘﺴ اﻟﻤﺴ باﻟﻌ HHﻈاﻟ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗ اﻟﻘﺮون ﻓﻲ ﺢاﻟﺘﺴﺎﻣ "ﺒﺔ)٢( . ﻓﻲ ﻲﻏأوﻻ ﻨﺎﺳﯿﻮﻏإ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ خرـﺆاﻟﻤ ﯾﻘﻮل ﻟﻠﺠﺪل اﻟﻤﺜﯿﺮ ﻛﺘﺎﺑﮫ باﻟﻌﺮ "ﻟﻢ ﻣﮭﻤ ﻣﺴ ﻠﯿﺔـأﻗ ﺎﻧﺖـﻛ ﻊﺎﺳـاﻟﺘ اﻟﻘ ﻣ اﻷول ﻒاﻟﻨﺼ Hﺨﻓ": "إﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﯾﻐﺰوا ".ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺤﺮﯾﺔ ﻋﺒﺎدﺗﮭﺎ وﺗﻤﺎرس ﺒﺔﻃﻗﺮ ﻓﻲ ﺶﺗﻌﯿ ﻧ ْأن دون ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺶﻧﻌﯿ : "جﻠُﻮِإﯾ اﻟﻘﺲ ﺑﻘﻮل وﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﻓﯿﻤ ﻣﻀ ّأي إﻟ ضﺘﻌ "ﺑﻤﻌﺘﻘﺪﻧﺎ ﻖﯾﺘﻌﻠ)٣( . وﻓﻠﺴ ﺳ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﯿﻮن اﻟﺒﻼد ﺳﻜﺎن ﺐرﺣ وﻗﺪ: "ﻰّﺘِﺣ ﺐﻓﯿﻠﯿ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﯾﻘﻮل بHHﻏاﻷ ﺣﻜ ﻣ إﻟ ﻧﺴ بأﻗ واﻋﺘﺒ ،بﺑ ﻣﺼ ﻓ واﻟﺤ اﻟﺘ ﻣ ﻞأﻗ ﻛﺎﻧ اﻟﻔ ﻓﺮﺿ اﻟﺘ ﻓﺎﻟﺠﺰﯾ ﻚﻟذ ﻋ وﻓﻀ اﻟﻄﻐ ﺟﺒﺎھ ﻲ ﻧﯿﻨﺄﻤﻃو ﻊأوﺳ ﺑﺤﺮﯾ دﯾ ﺑﻤﻤﺎرﺳ أﻣ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﻐﻠﻮﺑﯿﻦ ﺢﺳﻤ ﺣﯿﻦ ﻓﻲ ؛ﺳﺎﺑﻘﻮھﻢ "أﻛﺒﺮ)٤(. وﻟ ، ﻣﺬاﻟ ﻞأھ ﻣ ﻨﯿﮭﻢﻃﻟﻤ اﻟﺘﻔﺼ ونﺆاﻟﺸ ﻓ اﻟﻤﺴ ﻞﯾﺘ وﻟ اﻟﻌﺎﻣ ﺣﻜﻸﻟ عاﻻﻧﺼ ﻣ ﻠﺒﻃ وإن اﻟﻤﺴ أﻣ اﻟﺘﺤ ﻋﻠ ﯾﺠﺒ ﺑﺴﻼﻣ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﻋﻦﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻌﯿﻨﻲ ﻞوﻧﻘ وأﻣﻨﮫ، ﻊاﻟﻤﺠﺘﻤ ﺔ اﻟﺰھﺮي: ﻗﻮﻟﮫ" ﻣﻀﺖ ﺔﻨاﻟﺴ أن ﯾ ﻞأھ ﻣﺬاﻟ ﻓ ﺣﻘ وﻣﻌ وﻣ إﻟ ﻞأھ دﯾ؛ إﻻ أن ﺗﻮاﺄﯾ ﺒﯿﻦﻏرا ﻓﻲ ،ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻓﻨﺤﻜﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ بﺑﻜﺘﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ")٥( . ﻋﻦ ﻞﻧﻘ ﻛﻤﺎ اﺑ اﻟﻘﺎﺳ: " ﻗﻮﻟ إن ﺗﺤ ﻞأھ ﻣﺬاﻟ إﻟ ﺣ اﻟﻤﺴ ورﺿ ﺼﻤﺎناﺨﻟ ﺑﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎً؛ ﻓﻼ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ إﻻ ﺑﺮﺿﺎ ﻣﻦ ،أﺳﺎﻗﻔﮭﻤﺎ ﻓﺈن ﻛﺮه ﻚﻟذ أﺳ ﻓ ﯾﺤﻜ ،ﺑﯿ ﻚﻟﺬوﻛ إن رﺿ اﻷﺳ وﻟ ضﯾ ﺼﺨاﻟ أو أﺣ ﻟ ﯾﺤﻜ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ")٦( . (١) ﺮﻈاﻧ )اﻟﺼﻔﺤﺔ ١ﺣﺎﺷﯿﺔ٨٢.ﻟﻮﺑﻮن فﻟﻐﻮﺳﺘﺎ" باﻟﻌﺮ ﺣﻀﺎرة "بﻛﺘﺎ ﻣﻦ ( (٢) أ ﺗﻮﻣﺎس ، اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة )ص رﻧﻮﻟﺪ،٥١(. (٣) ) ص ﺑﻮﻓﻼﻗﺔ، ﺳﻌﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ، باﻟﻐﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ١ﺣﻮار٤(. (٤) ) ص ، ﺣﺘﻰ ﺐﻓﯿﻠﯿ ،باﻟﻌﺮ ﺦﺗﺎرﯾ٢٦ (. (٥) ) اﻟﻘﺎري ١ﻋﻤﺪة٦/١٦١ (. (٦) ) ﻖاﻟﺴﺎﺑ ١اﻟﻤﺼﺪر٦/١٦١ (.

 )٤٢ ( و ﻞاﻟﺠﻤﯿ اﻟﺒُﻌ اﺬھ رﺧﺆاﻟﻤ ﻞﺳ ﻗ و اﻟﻤﺴ ﺢﺗﺴ ﻓ أﻧﮭ ﺗ ﻌﺋﺷ إﻟ اﻟﺘﺤ ﻖﺣ ﻨﯿﮭﻢﻃﻟﻤﻮا دﯾ ورﺟ ﻗﺴﺴ وﺑﻮاﺳ ﮭﻢ ﻣﺘ آدم ﯾﻘ ،: اﻹﺳ اﻟﺪوﻟ Hﱠﺧﻠ ﻓﻘ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺧﺎﺻ اﻹﺳ عاﻟﺸ ﻛ وﻟﻤ "ﻞأھ ﺑ اﻟﻤﺤ هﺬھ أﻣ ﻣ ﻧﻌﻠﻤ يﺬواﻟ ﺑﮭ ﺎﺻﺨاﻟ ﻣﺤ وﺑ ىاﻷﺧ ﻞاﻟﻤﻠ أﻧﮭ ﻣﻘ ﻓﯿﮭ ﯾﻘﻮﻣ اﻟﺮوﺣﯿ اﻟﻤﺤ ﺳؤر وﻛﺎن ﻛﻨﺴﯿﺔ، ﻣﺤﺎﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀ ﻛﺒ م ﻞﺑ ،جاﻟ ﺋﻞﻣﺴ ﻋﻠ أﺣﻜ ﺗﻘﺘﺼﺮ وﻟﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن، ﺐﻛﺘ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮاً ﻛﺘﺒﻮا وﻗﺪ أﯾﻀﺎً، اﻟﻤﺴ ﺺHﺨﺗ اﻟﺘ اﻟﻤﻨﺎزﻋ وأﻛﺜ اﻟﻤﯿ ﺋﻞﻣﺴ ﻚﻟذ ﺐﺟﺎﻧ إﻟﻰ ﻞﺗﺸﻤ ﻛﺎﻧﺖ وﺣﺪھﻢ" ﺑﮫ ﻟﻠﺪوﻟﺔ نﺄﺷ ﻻ ﻣﻤﺎ)١( . ﻓﻲ أﻣﺎ: "أﯾﻀﺎً وﯾﻘﻮل أن ﺑﺎﻟﺜﻘ ﺟ ﻣﺼ ﻣ ﻓﻌﻨ اﻷﻧﺪﻟﺲ، ﻛ ىاﻟﻨﺼ ﺋﻞﻣﺴ ﻓ إﻻ ﻟﻠﻘﺎﺿ ونﺆﯾﻠﺠ ﯾﻜﻮﻧ ﻟ وأﻧﮭ ﻧﻔﺴﺄﺑ ﺧﺼ ﻓ ﯾﻔﺼ "ﻞاﻟﻘﺘ)٢( . واﻓ ﻂﺑﻘﺴ ﻊاﻟﻮﺿ اﺬھ ﻓ ﻣﺬاﻟ ﻞأھ ﻊﺗﻤﺘ وﻗﺪ: "ﻓﯿﻘﻮل ﻰِّﺣﺘ ﺐﻓﯿﻠﯿ اﻟﺪﻛﺘﻮر وأﻣﺎ اﻟﻤﺪﻧﯿ ﻗﻀ ﻓ ﯾﺮﺟﻌ وﻛ ،جHHHﺨواﻟ اﻟﺠﺰﯾ دﯾﺘﮭﻢﺄﺗ ﻟﻘ اﻟﺤﺮﯾ ﻣ إﻟ ﯿﺔﺋواﻟﺠﺰا"ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺗﻤﺲ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ اذإ إﻻ ؛اﻟﺮوﺣﯿﯿﻦ ﮭﻢﺋﺳﺎؤر ﻰ)٣( . ﻊاﻟﺘﺸ إﻟ اﻟﺘﺤ ﻓﻲ ﺒﻮاﻏر ﻣﺔﺬاﻟ ﻞأھ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ أن ھﻨﺎ ﻛﺮهذ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻣﻤﺎ ﻟﻜﻦ اﻹﺳ اﻟﺸ ﻗﺮرﺗ ﻣ ﺐﺣﺴ ﻣ ﺗﻜ أن ﺒﻏور اﻹﺳ)٤( ، رﻋﯿﻦﺬﻣﺘ ﺷ وﻋ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺗﺸ ﺑﻨﻘﺼ وﻋﺠﺰھ ﺐاﻟﻤﻄﺎﻟ ﻖﺗﺤﻘﯿ ﻋ ﺑﮭ ﻣﻨﯿﻦﺆﻟﻠﻤ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿ ) ﺳ ﺣ ﻓ ﺗﯿﻤﻮﺛ ﻖﺑﺎﻟﺠ ﺣ ﻣ اﺬوھ ،٢٠٠ ،ـھ ٨٠٠ إﻟ ﯾﺘﺤ ﻣ ﻋﻠﻰ ضوﻓﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ، ﯿﺔﺋاﻟﻘﻀﺎ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻦ بﻛﺘﺎ ﻒﻟﯿﺄﺗ إﻟﻰ( م واﻟﺮﻣﺎد ﺢاﻟﻤﺴ ﻋﻠﻰ وﯾﻘﻮم قوﯾﺘﺼﺪ بﯾﺘﻮ أن ﻌﺎًﺋﺎﻃ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺤﺎﻛﻢ)٥(. (١) اﻟﻘﺮن ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرة )ﻣﺘﺰ آدم اﻟﮭﺠﺮي، ﻊ١اﻟﺮاﺑ/٩٣ (. (٢) ) ﻖاﻟﺴﺎﺑ ١اﻟﻤﺼﺪر/٩٥ (. (٣) ) ص ، ﺣﺘﻰ ﺐﻓﯿﻠﯿ ،باﻟﻌﺮ ﺦ٠١ﺗﺎرﯾ٤ (. (٤) ﻠﻲﻃﺮﺑﻮﺨاﻟ ﻣﺔ،ﺬاﻟ ﻞوأھ اﻹﺳﻼم: ﺮﻈاﻧص ،) ٩١١ )ص ﺣﺘﻰ، ﺐﻓﯿﻠﯿ ،باﻟﻌﺮ ﺦوﺗﺎرﯾ ،(٠١٤ (. (٥) اﻟﻘﺮن ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرة )اﻟﮭﺠﺮي ﻊ١اﻟﺮاﺑ/٩٣ (.

)٥٢(  ﻟﮭ ﯾﺘﻌﺮﺿ ﻟ ﯾﻦﺬاﻟ اﻟ ﻓﻲ ﺎﻟﻔﯿﮭﻢﺨﻣ ﺑﺒﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﷲ أﻣﺮ واﻟﻘﺘﺎل، ذىأﺑﺎﻷ ﻚﻟﺬوﻛ اﻷدﯾﺎن ﻞاھ ﻣﻦ ﻨﯿﻨﺎﻃﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻖﯾﻨﻄﺒ ﻣﺎ ﻚﻟذو اﻟﺒﻠ ﺮﺋﺳﺎ ﻞھ ﻗﻮ ﻓﯿﮭﻢ قﯾﺼﺪ ﻻءﺆھ ﻞﻓﻜ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ، ﯿﺮﻏل اﷲ: ﴿ ﻓ ﯾﻘ ﻟ ﯾﻦﺬاﻟ ﻋﻦ اﷲ ﯾﻨﮭﺎﻛﻢ ﻻ ﻲ اﻟﻤﻘﺴ ﺐﯾﺤ اﷲ إن إﻟ وﺗﻘﺴ ﺗﺒ أن دﯾ ﻣ ﺮﺟﺨﯾ وﻟ ﴾اﻟ : اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ)٨ (. : "اﻟﻄﺒﺮي ﻗﺎل ﻰﻋﻨ ﻚﻟﺬﺑ ﻻ ﯾﻨﮭ اﷲ ﻋ ﯾﻦﺬاﻟ ﻟ ﯾﻘ ﻓ اﻟ ﻣ ﻊﺟﻤﯿ فأﺻﻨﺎ ﻞاﻟﻤﻠ واﻷدﯾ أن ﺗﺒ وﺗﺼ وﺗﻘﺴ إﻟ .. وﻗﻮﻟ :﴿ إن اﷲ ﺐﯾﺤ ﴾اﻟﻤﻘﺴﻄﯿﻦ ﻮلﯾﻘ: إن اﷲ ﺐﯾﺤ اﻟﻤﻨﺼﻔﯿﻦ ﯾﻦﺬاﻟ ﯾﻨﺼﻔﻮن اﻟﻨﺎس وﯾﻌﻄﻮﻧﮭﻢ ﻖاﻟﺤ واﻟﻌﺪل ﻣﻦ ،أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﯿﺒﺮون ﻣﻦ ،ﺑﺮھﻢ وﯾﺤﺴﻨﻮن إﻟﻰ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﯿﮭﻢ")١( . ﻓ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ عأﻧ أﻋﻠ واﻟﺒ ا بﺑ ﻓ ﺑ اﷲ أﻣ ﻘ ، اﻟﻮاﻟ ﻊﻣ ﻞوﻗ وﺿﺤﮫ اﷲ رﺳﻮلr ﺑﻘﻮﻟﮫ: » ﻖﻠﺨاﻟ ﺣﺴﻦ « )٢( . اﻹ ﻣﺎموﯾﻌﺪد ﻣﺮاﻟﻘﺮاﻓﻲﺄﺗ اﻵﯾﺔ أن ىﯾﺮ ﻟﻠﺒﺮ ﺻﻮراً اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺗﺤﻜ ﺑﮭ ﺧﻼﻟﮭ ﻣ ﯾﺤﺎرﺑ ﻟﻢ ﻣﻤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯿﺮﻏ ﻊﻣ ﮭﻢﻋﻼﻗﺘﮫ ﻓﯿﻘ ،ضاﻷر وﻻ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻘ وﻟ: " ﻟﺬواﻟ فHﺨاﻟ ﻞﺳ ﻋﻠ ﻻ واﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻟﮭﻢ ﻒاﻟﻠﻄ ﻞﺳﺒﯿ ﻋﻠﻰ)٣( ﻓ اﯾذإ واﺣﺘﻤ ، ﻟﻄﻔ إزاﻟﺘﮫ، ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة ﻊﻣ اﻟﺠﻮار ﺑﺎﻟﮭﺪاﯾ ﻟﮭ واﻟ ، ﯿﻤﻈوﺗﻌ ﺧﻮﻓ ﻻ ﺑﮭ ﻣﻨﺎ ﺎً اذإ ﯿﺒﻏ ﻆوﺣﻔ دﯾ أﻣ ﻊﺟﻤﯿ ﻓ ﻧﺼ اﻟﺴ ﻞأھ ﻣ ﯾﺠﻌﻠ وأن أن اﻟﻌ وﻣ ﯾﻔﻌﻠ أن ﻞاﻷﺳﻔ ﻊﻣ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺤﺴُﻦ ﺧﯿﺮ ﻞوﻛ .. ﯾﺘﮭﻢذﻷ أﺣﺪ ضﺗﻌﺮ قاﻷﺧ ﻣﻜ ﻣ ﻚﻟذ ﻓ ﻋ ﻊﻣ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻧﻌ.. – ﺑ ﻛذ ﺗﻘ ﺑﻤ ﻚﻟذ ﻌ - رﺑﻨﺎ ﻷﻣﺮ اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻧﺒﯿﻨﺎ وأﻣﺮ ﻞوﺟ ﻋﺰr")٤( . ﺗﺸ ﻣ ﻛﺜﯿ ﻓﻲ ﯿﺮھﻢﻏ ﻊﻣ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﻖﻠﺨاﻟ ﺣﺴﻦ ﺗﺠﻠﻰ وﻗﺪ واﻟ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﯿﺎﺿﺔ ﻒاﻟﻤﻮاﻗ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ أﺑﺪﻋﺖ اﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼمﻖﺮﻓ . اﻻ ﻊﻣ ﺣﺘ اﻟ وﺻ اﻟﻌﺸ ﺣﺴ اﻹﺳﻼم ﺐأوﺟ ﻓﻘﺪ ﻓﻘ اﻟ ﻓ فﺧ ﻟﻠﻮاﻟﺪﯾﻦ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﺑﺤﺴﻦ اﷲ أﻣﺮ؛ وإن اﻟﺠﮭﺪ ﻻﺬﺑ اﻟﺸ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻋﻦ اﺑﻨﮭﻤﺎ رد ﻓﻲ : ﺻ وﺣﺴ ﺑ ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻤﺎ ﻊﯾﻘﻄ ﻻ ﻚﻟذ ﴿ﻓﺈن ﻣ ﺑ ﺗﺸ أن ﻋﻠ ﺟﺎھ وإن (١) ) اﻟﻄﺒﺮي اﻟﺒﯿﺎن، ﻊ١ﺟﺎﻣ٢/٢٦ (. (٢) ) ح ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ٣٥٥٢ ( . (٣) اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻐﯿﺮ ﻧﻠﯿﻦ أي.ﯾﺘﮭﻢذأ اﺣﺘﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻚﻟﺬوﻛ ، ﻣﻨﮭﻢ ﺧﻮﻓًﺎ ﻻ ؛ﺑﮭﻢ رﺣﻤﺔ ﻞواﻟﻔﻌ ﺑﺎﻟﻘﻮل (٤) ) قاﻟﻔﺮو٣/٢١-٢٢ ﻊﻓﻠﯿﺮﺟ ﯾﺠ ﻻ وﻣ ﻣﻨﮭ ﯾﺠ وﻣﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﯿﺮﻏ ﻊﻣ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻂﺿﻮاﺑ ﻟﮫ ﻧﻔﯿﺲ ﻛﻼم ﻓﻲ اﷲ رﺣﻤﮫ ﺑﯿﻦ وﻗﺪ ،( .إﻟﯿﮫ

 )٦٢ ( ﺗﻄﻌﮭﻤﺎ ﻓﻼ ﻋﻠﻢ ﺑﮫ ﻚﻟ ﻣﻌﺮوﻓﺎًﻟﯿﺲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﴾وﺻﺎﺣﺒﮭﻤﺎ: ﻟﻘﻤﺎن)١٥ (. ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل " :دﯾﻨﮭﻤ ﻋﻠ ﺗﺘﺎﺑﻌﮭﻤ أن ﻋﻠ ،صاﻟﺤﺮ ﻞﻛ ﻚﻋﻠﯿ ﺣﺮﺻﺎ إن؛ ﻓ اﻟ ﻓ ﺗﺼ أن ﻚﻟذ ﻚﯾﻤﻨﻌ وﻻ ،ﻚﻟذ ﻣﻨﮭﻤ ﻞﻣﻌﺮوﻓ ﴾ ﻣﺤﺴ أي إﻟﯿﮭﻤﺎ")١( . اﷲ رﺳﻮل إﻟﻰ ﻖاﻟﺼﺪﯾ ﺑﻨﺖ أﺳﻤﺎء ﺟﺎءت وﻗﺪr ّﻋﻠ ﻗ ، اﷲ رﺳ ﯾﺎ: ﺗﻘﻮل ؟أُﻣﻲ ُِﻞﺻﺄَأﻓ ، ﺒﺔﻏرا وھﻲ ﻲّاﻟﺮأُﻣ ﺟﺎﺑﮭﺎﺄاﻟﻤﮭﺪاةﻓ ﺣﻤﺔ: » ﱠﻚأُﻣ ﻲِﻠِ« )٢( . : ﻄﺎﺑﻲﺨاﻟ ﻗﺎل "اﻟﻤﺴ ﻞﺗﻮﺻ ﻛﻤ وﻧﺤ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﻞﺗﻮﺻ اﻟﻜﺎﻓﺮة اﻟﺮﺣﻢ أن ،ﻓﯿﮫ اﻟﻜﺎﻓﺮة واﻷم اﻟﻜﺎﻓﺮ باﻷ ﻧﻔﻘﺔ بوﺟﻮ ﻣﻨﮫ ﻂوﯾﺴﺘﻨﺒ؛ ﻣﺴﻠﻤﺎً اﻟﻮﻟﺪ ﻛﺎن وإن")٣( . : "اﻟﺤﺴ ﺑ ﻣﺤﻤ ﻗﺐﯾﺠ ﻋﻠ اﻟﻮﻟ اﻟﻤﺴ ﻧﻔﻘ أﺑﻮﯾ ﻣﯿﯿﻦﺬاﻟ ﮫﻟﻘﻮﻟ ﺗﻌ : وﺻﺎﺣﺒﮭﻤﺎ﴿ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﴾ﻣﻌﺮوﻓﺎً: ﻟﻘﻤﺎن)١٥، (وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو أن ﺐﯾﺘﻘﻠ ﻓﻲ ﻧﻌﻢ ،اﷲ وﯾ ﯾﻤﻮﺗ ،ﺟﻮﻋ لزواﻟﻨ واﻷﺟ واﻟﺠ ﻣ ﻞﻗﺒ باﻷ واﻷم ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﺑﻮﯾﻦ ﻓﻲ ﻚﻟذ، اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﮭﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮﻻد ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ قاﺳﺘﺤﻘﺎ اﻷﺑﻮﯾﻦ")٤( . آﺧ ﻞﻣﺜ وﻓ اﻟ ﻟﺼ– ﻛ ﻛﺎﻧ وإن -ﯾﻘ ﻗﻠ: ﻣ ﺑ اﷲ ﻋﺒ ﻠﮫِوﺻ. ﻧﻌﻢ: ﻗﺎل ؟ﻟﮫ ﺗﺮﻛﮫﺄأﻓ دﯾﻦ، ﻋﻠﯿﮫ وﻟﻲ ﻣﺸﺮﻛﺔ، ﻗﺮاﺑﺔ ﻟﻲ إن: ﻟﻤﺠﺎھﺪ)٥( . ﻋﻠﯿ ﻣ اﻟﺘ اﻟﺒﻌﯿ اﻟ ﻎﺗﺒﻠ ﺣﺘ ﺑﺎﻟﻤﺴ اﻟﺮﺣﻢ وﺻﻠﺔ اﻟﺒﺮ وﯾﻤﺘﺪ Hﺌاﻟﻤ ﮭ ھﻮ ﻓﮭﺎ اﻟﺴﻨﯿﻦ، ﻣﻦr ﻟﺮﺣ وﺻﻠﺔ ﺑﺮاً ، ﺧﯿﺮاً ﻣﺼﺮ ﻞھﺄﺑ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﯾﻮﺻﻲ ﺗﻌ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻢ ﻗ ﺣﯿ واﻟﺴ اﻟﺼ ﻋﻠﯿ إﺑ إﻟr :» اذﻓ .. ﻣﺼ ﺳ إﻧﻜ ﻤﺎًِورﺣ ﻣﺔذِ ﻟﮭﻢ ﻓﺈن ؛أھﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﺴﻨﻮاﺄﻓ « )٦( . : "اﻟﻨ ﻗ ﻣﺎمﺬاﻟ ﺑﻤﻌﻨ ھﻨ وھ ، ﻖواﻟﺤ اﻟﺤﺮﻣ ﻓﮭ ﻣﺬاﻟ ،وأﻣ وأﻣ ﻣﻨﮭﻢ ﻞإﺳﻤﺎﻋﯿ أم ھﺎﺟﺮ ﻓﻠﻜﻮن اﻟﺮﺣﻢ") ٧( . اﻟ وﻣ اﻟﻨﺒ ﻋ ﻓﻘ ، ﺾاﻟﻤ ﻋﯿ اﻷرﺣ وﺻ ﺒr أﺑ ﻋﻤ ﺐﺎﻟﻃ ﻓ ﻣﺮﺿﮫ)٨(رأﺳﮫ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﻌﺪ ﻣﺮﺿﮫ، ﻓﻲ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﻟﮫ ﺟﺎراً أﯾﻀﺎً وﻋﺎد ،)١( . (١) ) ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ٣/٦٤٤ (. (٢) ) ح ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ٢٦٢٠ )ح وﻣﺴﻠﻢ ،(٠٠١٣ (. (٣) ) اﻟﺒﺎري ﺢﻓﺘ٥/٤٣٢ (. (٤) ) اﻟﻤﺒﺴﻮط٤/٠١٥ (. (٥) ) ص اﻷﻣﻮال، ﻓﻲ ﻋﺒﯿﺪ أﺑﻮ أﺧﺮﺟﮫ٨٠٤ (. (٦) ) ح ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ٣٤٥٢ (. (٧) ) ﻣﺴﻠﻢ ﺢﺻﺤﯿ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮوي ح١ﺷﺮ٦/٧٩ (. (٨) ) ح أﺣﻤﺪ أﺧﺮﺟﮫ٢٩٠٠ )ح يﺬواﻟﺘﺮﻣ ،( ٢٣٢٣ (.

)٧٢( اﻟﺸﺤﻨﺎء واﺳﺘﻼل باﻟﻘﻠﻮ ﺐﻛﺴ إﻟﻰ فﺗﮭﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺮ ﺻﻮر وﻣﻦ؛ واﻟﮭﺪﯾ ىأھ ﻗ اﻟﻨﺒﻲr زﻧﺠﻮﯾ اﺑ رواه ﻣ ﻚﻟذ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ، ﻓﻲ ﺎﻟﻔﯿﮫﺨﻣ إﻟﻰ إﻟ ىأھ اﷲ رﺳ أن ﮫ ﺳﻔﯿﺎن أﺑﻮ إﻟﯿﮫ ىھﺪﺄﻓ أدﻣﺎً، ﯾﺴﺘﮭﺪﯾﮫ إﻟﯿﮫ ﺐوﻛﺘ ﺑﻤﻜﺔ، وھﻮ ﻋﺠﻮة، ﺗﻤﺮ ﺳﻔﯿﺎن أﺑﻲ)٢( . ِوﻗﺒ ﻞr اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺤﺎرث ﺑﻨﺖ ﺐزﯾﻨ ھﺪﯾﺔ ﺧﯿﺒﺮ ،ﻓﻲ ﻓﻘ ﻣ ﻻ Hﻏ ھﺪﯾ ﻟﻜﻨﮭﺎ اﻟﺴﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﮫ دﺳﺖ ﻣﺸﻮﯾﺔ ﺷﺎة ﻟﮫ أھﺪت)٣( . دﻋﺎ ىأﺧﺮ ﻣﺮة وﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﮭﻮديr ﺧﺒﺰ إﻟﻰ ﺔﺨﺳﻨ وإھﺎﻟﺔ ،ﺷﻌﯿﺮ ﺟﺎﺑﮫﺄﻓ r)٤( . ِﻗﺒ ﻛﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻞr ﻞﺒِﻓﻘ إﻟﯿ اﻟﻤﻠ ھ اﻟﻤﻘ ھﺪﯾ أﻛﯿ أﯾﻠ ﻚﻣﻠ وھﺪﯾ ، ىﻛﺴﺮ وھﺪﯾﺔ)٥( . اﻟﻨﺒ ﻷن باﻟﺤ ﻞأھ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ھﺪﯾﺔ ﻗﺒﻮل وﯾﺠﻮز : "ﻗﺪاﻣﺔ اﺑﻦ ﻲﻗﺎل e ھﺪﯾ ﻞﻗﺒ "ﻣﺼﺮ ﺐﺻﺎﺣ اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ)٦( . اﻟﻨﺒ ىوأھﺪﱡﻲ r بﻄﺎﺨاﻟ ﺑﻦ ﻋﻤﺮt ﺣُ ﻋﻤ ھﺄﻓ ﺛﻤﯿﻨ ﺔًّﻠt أﺧ ﯿ ﻛ ﺑﻤﻜ ﮫ ﻣﺸﺮﻛﺎً ﺌﺬﯾﻮﻣ)٧( . اﻟﻨ إﻟ واﻹﺣﺴ ، اﻟﻜﻔ باﻷﻗ ﺻ ﻟﺠ ﻞدﻟﯿ اﺬھ وﻓ: " "اﻟﻜﻔﺎر إﻟﻰ اﻟﮭﺪﯾﺔ وﺟﻮاز)٨( . باﻷد ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ وﯾﺮوي اﻟﻤﻔﺮد ﻋﻤ ﺑ اﷲ ﻋﺒ ﻊﺳﻤ أﻧﮫ ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﻦt ﯾﻘ ذإ Hﻏ ﯾ: ﺷ ﺦﯾﺴ ﻟ ﻟﻐﻼم : اﻟﻘ ﻣ ﻞرﺟ ﻓﻘ. اﻟﯿﮭ ﺑﺠﺎرﻧ ﻓﺎﺑ Hﻏﻓﺮ ا اﻟﻨﺒ ﺳ : ﻓﻘ ؟!اﷲ ﻚأﺻ اﻟﯿﮭr أﻧ ﺧﺸ ﺣﺘ ﺑﺎﻟﺠ ﯾﻮﺻ ﺳﯿﻮرﺛﮫ)٩( . وﺣﯿﻦ وﺟﻮﺑﮭﺎ رأوا ﻒاﻟﻀﯿ قﺣﻘﻮ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺗﺤﺪث ﻣﺴ ﻛ ﺳﻮاء ،ﻒﺿﯿ ﻞﻟﻜ مأ ﻣﺴﻠﻢ، ﯿﺮﻏ اﻟﻀ ﺐوﺗﺠ: "ﯾﻌﻠﻰ أﺑﻮ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺴ اﻟﻤﺴ ﻋﻠ ﻟﻌﻤ واﻟﻜﻔ ﻤﯿﻦ ﻣ ﺿ ﻞاﻟﺮﺟ فأﺿ إن ﻟﮫﺄﺳ وﻗ ،ﻞﺣﻨﺒ رواﯾ ﻓ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﺺﻧ وﻗﺪ ﺒﺮ،ﺨاﻟ ؟اﻟﻜﻔ ﻞﻓأھ ﻗ: ﻘr :» ﻣﺴ ﻞﻛ ﻋﻠ ﺐواﺟ ﻖﺣ ﻒاﻟﻀ « أن ﻋﻠ دل ، "واﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﻌﻢ .. فﻣﻀﺎ واﻟﻤﺸﺮك اﻟﻤﺴﻠﻢ)٠١( . وﻗ ، اﻻﺳ ﻗ ﻋﻠ ﻒاﻟﻀ إﻛ اﻟﻀ ﻖﺣ وﻣﻦ ﺻ اﻟﻨﺒ r ﻟﻤ (١) ) ح ﺎريﺨاﻟﺒ ١أﺧﺮﺟﮫ٦٥٣ (. (٢) ز اﺑﻦ أﺧﺮﺟﮫ )اﻷﻣﻮال بﻛﺘﺎ ﻓﻲ ﻧﺠﻮﯾﮫ٢/٨٥٩ (. (٣) ) ح ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ٦٢٧١ )ح وﻣﺴﻠﻢ ،(٢٠٩١ (. (٤) ) ح أﺣﻤﺪ ١أﺧﺮﺟﮫ٢٧٨٩ (. (٥) ) ح ﺎريﺨاﻟﺒ ﺮﻈ١اﻧ٢٨٤ )ح وأﺣﻤﺪ ،(٧٤٩ (. (٦) ) ٩اﻟﻤﻐﻨﻲ/٢٦٢ )زﻧﺠﻮﯾﮫ اﺑﻦ اﻷﻣﻮال، بﻛﺘﺎ: ﺮﻈواﻧ( ٢/٥٠٩ (. (٧) ) ح ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ٦٨٨ )ح وﻣﺴﻠﻢ ،(٢٠٦٨ (. (٨) اﻟ حﺷﺮ )ﻣﺴﻠﻢ ﺢﺻﺤﯿ ﻋﻠﻰ ١ﻨﻮوي٤/٣٩ (. (٩) ) ح اﻟﻤﻔﺮد باﻷد ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ ٩أﺧﺮﺟﮫ٥ )ح اﻟﻤﻔﺮد باﻷد ﺢﺻﺤﯿ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﮫ ،(٧٢ (. (٠١) اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ اﻷﺣﻜﺎم ص ،)١٨٥ )ح داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﮫ واﻟﺤﺪﯾﺚ ،(٣٧٥٠ )ح ﻣﺎﺟﮫ واﺑﻦ ،(٦٣٧٧ )ح وأﺣﻤﺪ ،(١٦٧٢٠ (.

 )٨٢ ( ﺟﺎءه ﺣ ﺑﻦ ﻋﺪي: ﻋ ﯾﻘ ، " أﺗﯿ َرﺳ اﷲr اﻟﻤﺴ ﻓ ﺟ ،وھ ﻓﻘ اﻟﻘﻮم :ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي اﺬھ .ﺖُﺌوﺟ بﻛﺘﺎ وﻻ أﻣﺎن ،ﺑﻐﯿﺮ دُ ﻓﻌﺖُﻓﻠﻤﺎ ﺑﯿﺪي ﺬأﺧ إﻟﯿﮫ .. ﺣﺘ داره ﺑﻲ ،أﺗﻰ وﺳﺎدة اﻟﻮﻟﯿﺪة ﻟﮫ ﻟﻘﺖﺄ،ﻓ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﺠﻠﺲ")١( . وﺻﻮره اﻟﺒﺮ عأﻧﻮا ﻢﻈأﻋ وﻣﻦ؛ ﺎءُدﻋ اﻟﻨﺒﻲr رﺣﻤﺘ ﺾﺑﻌ وھ اﻟﻤﺴ ﻟﻐﯿ r ﻟ هؤدﻋ وﻣﻨ ﻟﻠﻌ ﻘﺒﯿﻠ اﻟﺪوﺳ ﻋﻤ ﺑ ﻞاﻟﻄﻔﯿ ﻋﻠﯿ ﻗ وﻗ ، دوس ھﻠﻜ : ﻞﻓﻘﯿ ﻋﻠﯿﮭ اﷲ عﻓﺎد ؛ وأﺑﺖ ﻛﻔﺮت ﻗﺪ دوﺳﺎً إن اﷲ رﺳﻮل ﯾﺎ: ﻓﻘﺎﻟﻮا وأﺻﺤﺎﺑﮫ دوس - ﻋﻠﯿﮭﺎ ﮫﺋﺑﺪﻋﺎ ﻚﺳﺘﮭﻠ أي– ﻓﻘﺎل r :» دوﺳﺎً اھﺪ ،اﻟﻠﮭﻢ ﺖﺋوا « )٢( . ﻟﮫ ﻞﻗﯿ وﻟﻤﺎr :ﻗ .. اﻟﻤﺸ ﻋﻠﻰ عاد ﮫ،ّاﻟﻠ رﺳﻮل ﯾﺎ: آﺧﺮ ﻦﻃﻣﻮ ﻓﻲ » ﻟ Hّإﻧ ﺎﻧّﻟﻌ رﺣﻤﺔًﺎًأﺑﻌﺚ ﺑﻌﺜﺖ ﻤﺎّوإﻧ « )٣( . (١) ) ح يﺬاﻟﺘﺮﻣ أﺧﺮﺟﮫ٢٩٤٥اﻷﻟ وﺣﺴﻨﮫ ، )(ح يﺬاﻟﺘﺮﻣ ﺢﺻﺤﯿ ﻓﻲ ﺒﺎﻧﻲ٣٥٣٢ (. (٢) ) ح ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ٢٩٣٧ )ح وﻣﺴﻠﻢ ،(٤٢٥٢ (. (٣) ) ح ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ٥٢٩٩ (.

)٩٢(  ﻧﺒﯿﮫ اﷲ ﺑﻌﺚr قاﻷﺧﻼ » قاﻷﺧ ﺢﺻ ﻷﺗﻤ ﺑﻌﺜﺖ « )١( ﻛﻤ وھ ، ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ىﯾﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺪﻧﻲ ﺢ،ﺻﺤﯿ ﻞوﯾﺪﺧ ﻓﻲ اﺬھ اﻟﻤﻌﻨ حاﻟﺼ ﯿﺨواﻟ ،ﻛﻠ واﻟﺪﯾﻦ ﻞواﻟﻔﻀ واﻟﻤﺮوءة واﻹﺣﺴﺎن واﻟﻌﺪل؛ ﻚﻟﺬﻓﺒ ﺑﻌﺚ ﻟﯿﺘﻤﻤﮫ r«)٢( . و ﻞاﻟﻤُﺜ أھﻢ ﻣﻦ إن قاﻷﺧ وﻣﻜﺎرم ﺟ اﻟﺘ ﻣﺤﻤr ﻟﺤﻤﺎﯾﺘﮭ ؛وﺗﺘﻤﯿﻤﮭ اﻟﻌ وھ ﺎﯾﻏﻣﯿﺴ ﻗﺮﯾﺒ اﻷ ﻛ اذإ اﻟ ﺑ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﻣ ﻣﻤ ﯿﺮھﻏو ،ﺐاﻟﻨﺴ أو .اﻟﺒﺸﺮ ﻟﮫ ﻃﻒﯾﺘﻌﺎ ُﺨاﻟ هﺬھ قﺻﺪ ﻟﻜﻦ ﺗﺒ اذإ ﮭﻈﯾ إﻧﻤ ﺎﻠﺔ ﻣ وھ ،ﺢاﻟﻤﺼ وﺗﻌﺎرﺿ اﻷدﯾ ﯾﻨ اﻟﻤﺒﺤﺚ، اﺬھ ﻓﻲ ﻓﯾﻌﻨﯿﻨﺎ ﻖﺣﻘ ﻞوھ اﻟﻤﺴ ﯿﻏ ﻊﻣ اﻟﻌ ﻓ اﻹﺳ ﺣﻜ ھ ﻤﺎ ؟ﺧﺎﻟﻔﻮه أم دﯾﻨﮭﻢ إﻟﯿﮫ دﻋﺎھﻢ ﻣﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن و ﺑﺎﻟﻌ اﻟﻜ اﻟﻘﺮآن أﻣﺮ ﻟﻘﺪ ﺺﱠﺧ - ﻛﯿﺄﺗ ﺑﻤﺰﯾ– ﻋﻠ Hﺨاﻟﻤ ﻊﻣ اﻟﻌ اﻻ ﺐﺑﺴﺒ اﻟﻤﺮء ﻠﻤﮭﻢﻈﯾ ﻗﺪ ﯾﻦﺬاﻟفﺧﺘﻼ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﴿واﻟﻨﻔﺮة، ﻛﻮﻧ آﻣﻨ ﯾﻦﺬاﻟ أﯾﮭﺎ ﯾﺎ بأﻗ ھ اﻋ ﺗﻌ ﻻ أن ﻋﻠ ﻗ نﺂﺷ ﯾﺠ وﻻ ﻂﺑﺎﻟﻘﺴ ﺷ ﷲ ﻗﻮاﻣﯿﻦ ى﴾ﻟﻠﺘﻘﻮ: ﺪةﺋاﻟﻤﺎ)٨ (. : "ﺒﻲﻃاﻟﻘﺮ أﯾﻀﻗﺎل اﻵﯾﺔ ﺎًودﻟﺖ وأن ﻋﻠﯿ اﻟﻌ ﻣ ﻊﯾﻤﻨ ﻻ اﻟﻜ ﻛﻔﺮ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﯾُ وأن ،قواﻻﺳ اﻟﻘﺘ ﻣ ﻖاﻟﻤﺴ ﻋﻠ ﺑﮭ ﻘﺘﺼ ﺰةﺋﺟ ﯿﻏ ﺑﮭ ﺜﻠ ، وإن ﻔﺎﻟﻨﻃوأ ﻧﺴ ،ﻗﺘﻠ ّﻤﻏو ﻗﺼ ﺑﻤﺜﻠ ﻧﻘ أن ﻟﻨ ﻓﻠ ﻚ؛ﻟﺬﺑ ﻮﻧ اﻟﻐ ﻹﯾﺼ إﻟﯿﮭﻢ واﻟﺤﺰن")٣( . ﺑﻐو ﺷﺪة ﯾﺤﻤﻠﻨﻜﻢ ﻻ: "اﻟﺒﯿﻀﺎوي ﻗﺎل ﻓﺘﻌﺘ ﻓﯿﮭﻢ، اﻟﻌﺪل ﺗﺮك ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻀﻜﻢ ﺬفوﻗ ﻛﻤُﺜﻠﺔ ،ﻞﯾﺤ ﻻ ﻣﺎ بﺑﺎرﺗﻜﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﺸ ﻋﮭ ﺾوﻧﻘ ﺒﯿﺔِوﺻ ﻧﺴﺎء ﻞﺎًوﻗﺘ ﻓ ﻣﻤ ﴿ﻗﻠﻮﺑﻜﻢىﻟﻠﺘﻘﻮ بأﻗﺮ ھﻮ ﴾اﻋﺪﻟﻮا " ىﻟﻠﺘﻘﻮ بأﻗﺮ اﻟﻌﺪل: أي)٤( . اﻟﻜ ﻣ ﮭﻢﺋأﻋ ﻊﻣ ﻞاﻟﺘﻌﺎﻣ ﺮﯾﻘﻃ ﻣﻨﯿﻦﺆﻟﻠﻤ ﻟﺘﺮﺳ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻵﯾﺎت وﺗﻤﻀﻲ ﯾﺬاﻟ ﻣ رﺬوﺗﺤ ،ىأﺧﺮ ﻣﺮة ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻣﺮﺄﻓﺘ ﻗﺒﻠﺘﮭﻢ، ﻋﻦ وﯾﺼﺪوﻧﮭﻢ دﯾﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﯾﺤﺎرﺑﻮﻧﮭﻢ ﻦ ﴿ نﺂاﻟﺸ ﯾﺴ ﻗ يﺬاﻟ اﻻﻋﺘ اﻟﻤﺴ ﻋ ﺻ أن ٍﻗ نﺂﺷ ﯾﺠ وﻻ واﺗﻘ واﻟﻌ اﻹﺛ ﻋﻠ ﺗﻌ وﻻ ىواﻟﺘﻘ اﻟﺒ ﻋﻠ وﺗﻌﺎوﻧﻮا ﺗﻌﺘﺪوا أن اﻟﺤﺮام ( ١) )ح أﺣﻤﺪ أﺧﺮﺟﮫ٨٧٢٩ )ح اﻟﻤﻔﺮد باﻷد ﻓﻲ ﺎريﺨواﻟﺒ ﻟﮫ، ﻆواﻟﻠﻔ( ٢٧٣ )اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﮫ ،(٥٤ (. )٢( اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻃﺄاﻟﻤﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳﺎﻧﯿﺪ) ٤٢/٤٣٣.( (٣) ) اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ﻊاﻟﺠﺎﻣ٦/٠١١ (. (٤) ) ص ، ﻞاﻟﺠﻠﯿ ﺐ١ﻣﻮاھ٣٧ (.

 )٠٣ ( )﴾باﻟﻌﻘﺎ ﺷﺪﯾﺪ اﷲ إن ااﷲ: ﺪةﺋﻟﻤﺎ٢ .( أﻋﻠﻢو ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑ ﻣﻨﯿﻦﺆﯾاﻟﻤ ﯾﻦﺬﻟﻠ ﻌﺪﻟﻮنﻤﺤﺒﺘﮫ اﻟ ﻓ Hﺨﻣ ﻊﻣ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮭﻢ ﻓﻲ : ﻓﻘ واﻟﻘﺘ ذىﺑ ﻟﮭ ﯾﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻢ ﯾﻦﺬ﴿اﻟ ﻓ ﯾﻘ ﻟ ﯾﻦﺬاﻟ ﻋ اﷲ ﯾﻨﮭ ﻻ اﻟﻤﻘﺴ ﺐﯾﺤ اﷲ إن إﻟ وﺗﻘﺴ ﺗﺒ أن دﯾ ﻣ ﺮﺟﺨﯾ وﻟ ﴾اﻟ اﻟﻤﻤﺘﺤﻨ: )ﺔ٨ﻓﺎﻟ(. ﻌﺪل. اﷲ ﻟﻤﺤﺒﺔ ﺐﻣﻮﺟ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻊﻣ و اﻟﻨﺒﻲ رﺬﺣr ﺣﻘ صواﻧﺘﻘ ﻣﺔﺬاﻟ ﻞأھ ﻠﻢﻇ ﻣﻦ ﺧﺼ اﻟﺸ ﻧﻔﺴ ﻞوﺟﻌ ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﻟﻠﻤﻌﺘﺪي: » ﻣﻨ ﺬأﺧ أو ﺎﻗﺘﻃ قﻓ ﻛﻠﻔ أو ﺣﻘﮫ اﻧﺘﻘﺼﮫ أو ﻣﻌﺎھﺪاً ﻠﻢﻇ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺐﯿﻃ ﺑﻐﯿﺮ ﺎًﺌﺷﯿ؛ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم ﺣﺠﯿﺠﮫ ﻧﺎﺄ« )١( . ﯿﺮﻏ ﻠﻢﻇ أن وأﻛﺪ ﻋﻠ ودﻋﻮﺗ ﺷ ﻞﯾﻘﺒ يﺬاﻟ اﷲ ﻻﻧﺘﻘ ﺐﻣﻮﺟ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺎﻟﻤﻇ ﻓﻘﺎل ، اﻟﻤﺴﻠﻢr :» ﻠﻮمﻈاﻟﻤ دﻋﻮة اﺗﻘﻮا -ﻛﺎﻓﺮًا ﻛﺎن وإن -بﺣﺠﺎ دوﻧﮭﺎ ﻟﯿﺲ «)٢( . ﻛﯿﺪﺄاﻟﺘ وﻟﻤﺰﯾﺪ اﷲ رﺳﻮل ﯾﻮﺻﻲr ﯿﻏ ﻣ ﻟﻠﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ ضاﻟﺘﻌﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ : ﻓﯿﻘ ،ﻂواﻟﺘﺴ ﻠﻢﻈﺑ » ﺗﻘ ﻟﻌﻠﻜ ﻓﯿﺘﻘ ﻋﻠ ﮭﻈﻓﺘ ﻗﻮﻣ ﻮن ، ﻚﻟذ قﻓ ﻣ ﺗﺼﯿﺒﻮا ﻓﻼ ،ﺢﺻﻠ ﻋﻠﻰ ﻓﯿﺼﺎﻟﺤﻮﻧﻜﻢ رارﯾﮭﻢ،ذو أﻧﻔﺴﮭﻢ دون ﻣﻮاﻟﮭﻢﺄﺑ ﻟﻜﻢ ﺢﯾﺼﻠ ﻻ « )٣( . ﻟﻤ اﺬﻟﻞرﺟ لﺄﺳ ﻋﺒ اﺑ ﻓﻘ أو اﻟﺸ ﻣ ﺐﻓﻨﺼ ﻣﺬاﻟ ﻞھﺄﺑ ﻧﻤ إﻧ: إ ﻣذ ﻣ ﻟﻜ ﻞﯾﺤ ﻻ: )اﻟﻘ ﺗﺮﺟﻤ اﻟﺤﺒ ﻓﻘ ؟اﻟﺸ ﺻ ﻣ ﻻ (ﻋﻠﯿﮫ)٤( . : ﻓﯿ ﻗ ﻧﺠ ﻞﻷھ ﺻ بﻛﺘﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺐﻛﺘ » ، ﺣﻘ ﻣ ﻖﺣ ﯾﻐﯿ وﻻ ﻣﺜﻘﻠ ﯿﻏ ﻋﻠ ﻓﯿﻤ وأﺻ ﻧﺼ ﻣ ﻋﻠﯿ ﻛ ﻣﻤ ﺷﻲء وﻻ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ وﻻ ﺎﻟﻤﯿﻦﻇ وﻻ ﻠﻢﻈ« )٥( . ﻣﻨﺘﮭ ﻠﻈوأﺷ ﻓ، ،ﻖﺣ ﺑﻐﯿ اﻟ ﻞﻗﺘ ﻟﮭ أﺷ ﻓﯿ ﺟ اﺬاﻟﻮﻋﯿ ﺪ ﻤﻈﻋ ﯾﻘ ،r :» ﻣ ﻟﯿﻮﺟ رﯾﺤﮭ وإن اﻟﺠﻨ ﺤﺋرا حﯾ ﻟ HHَﻣﻌﺎھ ﻞﻗﺘ ﻣ ﻋﺎﻣﺎً أرﺑﻌﯿﻦ « )٦( . ھﺪﻧ أو ﺟﺰﯾ ﺑﻌﻘ ﻛ ﺳ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﻊﻣ ﻋﮭﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺑﮫ اﻟﻤﺮاد: "ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل "ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﻣﺎن أو ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻦ)٧( . اﻟﻤ دﻣﺎء اﺳﺘﺒﺎﺣﻮا ﯾﻦﺬاﻟ جﻮارﺨاﻟ أن ﻒاﻟﻄﺮﯾ وﻣﻦ ﺴ ﻋ ﺗﻮﻗﻔ ﻓﯿﮭ ﻠﻏوأو ﻤﯿﻦ أ ﻞﻗﺘ. ﻋﮭ ﺾﻧﻘ ﺧﺸ ﻣﺬاﻟ ﻞﻗ: " ﺣﺠ اﺑجHHﺨاﻟ ﻟﻤ ﺣﻜﻤ ﺑﻜﻔ ﻣ ﺧﺎﻟﻔﮭﻢ اﺳﺘﺒﺎﺣﻮا ،ھﻢءدﻣﺎ وﺗﺮﻛﻮا ﻞأھ ﻣﺔﺬاﻟ ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻧﻔﻲ ﻟﮭﻢ ﺑﻌﮭﺪھﻢ")١( . (١) ) ح داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﮫ٣٠٢٥ )ح ﻲﺋاﻟﻨﺴﺎ ﺳﻨﻦ ﻓﻲ وﻧﺤﻮه ،(٢٧٤٩ )ح داود أﺑﻲ ﺢﺻﺤﯿ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﮫ ،(٦٢٦٢ (. (٢) ) ح أﺣﻤﺪ ١أﺧﺮﺟﮫ٢١٤٠ (. (٣) ) ح داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﮫ٣٠٥١ )ح ﺳﻨﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ وأﺧﺮﺟﮫ ،(٦٢٠٣ داود أﺑ ﻒﺿ ﻓ إﺳﻨﺎده ﻓﻲ ﻹﺑﮭﺎم اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺿﻌﻔﮫ( )٥٦٦ح (. (٤) ) ص اﻷﻣﻮال، ﻓﻲ ﻋﺒﯿﺪ أﺑﻮ أﺧﺮﺟﮫ٢٩١ (. (٥) ) ﺳﻌﺪ ﻻﺑﻦ ىاﻟﻜﺒﺮ ١اﻟﻄﺒﻘﺎت/ ٦٦٢ ( . (٦) ) ح ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ٣١٦٦ (. (٧) ) ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﺢ١ﻓﺘ٢/٥٢٩ (.

)١٣( وﻗﺎلr :» ﻞرﺟ أأﯾﻤﺎّرﺟﻼًﻣ ﻦ دﻣﮫ ،ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﮫ ،ﺛﻢ ﻓﺄ ﺑ ﻞاﻟﻘﺎﺗ ﻣﻦ يء،ﻧﺎ إو ﻛ ن ﻛﺎﻓ « )٢( . "ﻣﺎﻟﮫ ﺑﺴﺮﻗﺔ ﻊوﯾﻘﻄ ﻧﻔﺴﮫ، وﺗﻀﻤﻦ ﻗﺘﻠﮫ، ﯾﺤﺮم ﻣﻦﺄاﻟﻤﺴﺘ: " اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل)٣( . ﺒﻲﻃاﻟﻘﺮ ﺑﯿﺪوﯾﻘﻮلﺄاﻟﺘ ﻋﻠﻰ اﻟﺪم ﻣﺤﻘﻮن ﻣﻲﺬاﻟ: "، ﺻ ﻗ وﻛﻼھﻤﺎ ،ﻚﻟﺬﻛ واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻚﻟذ ِﻖﯾﺤﻘ يﺬواﻟ اﻹﺳﻼم، دار ﻞأھ ﻣﻦ :ﯾ اﺬوھ ﻣﻲ،ﺬاﻟ ﻣ ﺑﺴ ﻊﯾﻘﻄ اﻟﻤﺴﻠﻢ ّأن ﻗﺪ ﻣﻲﺬاﻟ ﻣﺎل ّأن ﻋﻠﻰ ﯾﺤ ﻤّإﻧ اﻟﻤ ذإ ﻟﺪﻣ ﻣﺴ ﻋﻠ ﻓﺪل اﻟﻤﺴﻠﻢ، ﻣﺎل ىﺳﺎو "ﻣﺎﻟﻜﮫ ﺑﺤﺮﻣﺔ)٤( . ﯿﻏ ﻣ اﻟﻤﻌﺼ اﻟ ﺑﻘﺘﻠ ﻞﯾﻘﺘ اﻟﻤﺴ أن ﻋﻠ اﻟﻌﻠﻤ ﻣ ﻊﺟﻤ ﺐھذ وﻗﺪ .ﻚﻟذ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻟﻮاﺄوﺗ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﻋﻦ قاﻟﺮزا ﻋﺒﺪ وﯾﺮوي إﺑﺮاھﯿﻢ ﻌﻲﺨرﺟﻼًاﻟﻨ أن ﻣﺴ رﺟ ﻞﻗﺘ ﻣﺬاﻟ ﻞأھ ﻣ اﻟﺤﯿﺮة ﻞأھ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ، ﻋﮭﺪ ﻋﻤﺮﻋﻠﻰ ﻣﻨﮫ ﻗﺎدﺄﻓ)٥(. ﻋﻠ ﻋﮭ ﻋﻠ ﺬأُﺧ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ رﺟﻼً أن ﻣﺴﻨﺪه ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﯾﺮويt ﻞﻗﺘ وﻗ أﺧﻮه ﻓﺠﺎء ،صﺑﺎﻟﻘﺼﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺤﻜﻢ ﻣﺔ،ﺬاﻟ ﻞأھ ﻣﻦ ،رﺟﻼً اﻟﻘ ﻋ ﺑ اﻟﺪﯾ واﺧﺘ ﻋﻠﻲ ﻟﮫ ﻓﻘﺎل tھﺪدوك أو ﻋﻮكّﻓﺰ أو ﻓﺮﻗﻮك ﻟﻌﻠﮭﻢ : "اﻟﺪﯾ تﺬأﺧ ﻗ ﻞﺑ ، ﻻ: ﻓﻘﺎل" ؟ ﻣ أﻋﻠ أﻧ: "وﻗ ،ﻞاﻟﻘﺎﺗ ﻋﻠ ﻖﻠﺄﻃﻓ ،ﻞاﻟﺮﺟ اﺬھ ﻞﺑﻘﺘ إﻟ ﯾﻌﻮد أﺧﻲ ﻦﻇأ وﻻ ﻟ ﻛﺪﯾﻛﺎﻧﺖ ودﯾﺘﮫ ﻛﺪﻣﻨﺎ، ﻓﺪﻣﮫ ﻣﺘﻨﺎ،ذ ﮫ"ﺘﻨﺎ)٦( . أنو ﻣﮭﺮان ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﯾﺤﺪث ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺐﻛﺘ إﻟﻰ ﺾﺑﻌ ﮫﺋأﻣﺮا ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻞﻗﺘ ّﻣﯿذ،ﺎً ﻣﺮهﺄﻓ أن ﯾﺪﻓﻌ إﻟ وﻟ ﯿ ﻓ ﺷ ﻗﺘﻠ وإن ﺷ ﻋﻔ. ﻋﻨ: ﻣﯿﻤ ﯾﻘ ﻋﻨﻘﮫ بﻓﻀﺮ إﻟﯿﮫ، ﻊ،ﻓﺪﻓ ﺮﻈأﻧ وأﻧﺎ)٧( . ﻣﻲﺬﺑﺎﻟ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻞﻗﺘ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻒاﺧﺘﻠ ﻦﺌوﻟ؛ ﺨﯾ ﻟﻢ ﺘﻓﺈﻧﮭﻢ اﻟﺠﻨﺎﯾ Hﻈﻋ ﻓ ﻠﻔﻮا ﻒﻛ بووﺟ اﻟ ﻓ Hﺨﻣ ﻊﻣ اﻟﻌ بوﺟ ﻓ ﺘﻠﻔﻮاﺨﯾ ﻟﻢ ﻛﻤﺎ ،ﻞاﻟﻔﻌ وﺷﻨﺎﻋﺔ .ﻋﻨﮭﻢ ﻠﻢﻈواﻟ ذىاﻷ ﻗﺎ لr :ﻟﻜ ِﻞﱠﯾُﺤ ﻟﻢ ﻞوﺟ ﻋﺰ اﷲ ﻢإن وﻻ ، نذﺑ إﻻ باﻟﻜﺘ ﻞأھ ﺑﯿ ﺗ أن ﻋﻠﯿﮭﻢ يﺬاﻟ أﻋﻄﻮﻛﻢ اذإ ، ﺛﻤﺎرھﻢ ﻞَأﻛ وﻻ ، ﮭﻢﺋﻧﺴﺎ ْبَﺮَ« )٨( . ىوﯾﺮ ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺪر ﺘﺎرﺨاﻟﻤ بوﺟﻮ " ﻒﻛ ذىاﻷ ﻋﻦ ﻣﻲﺬ،اﻟ وﺗﺤﺮم ﯿﺒﺘﮫﻏ" ﻛﺎﻟﻤﺴﻠﻢ)٩( . وﯾﻔﺴﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﻚﻟذ ﺑﻘﻮﻟﮫ" :ﻷﻧﮫ ﺑﻌﻘﺪ ﻣﺔﺬاﻟ ﺐوﺟ ﻟ ﻣ ﻟﻨ اذﻓ ﺣﺮﻣ ﯿﺒﻏ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺮﻣﺖ ﯿﺒﺘﮫ،ﻏ ﻞﺑ ﻗﺎﻟﻮا :إن ﻠﻢﻇ ﻣﻲﺬاﻟ" أﺷﺪ)١( . (١) ) ﻖاﻟﺴﺎﺑ ١اﻟﻤﺼﺪر٢/٣٠٢ (. (٢) ) ح ﺣﺒﺎن اﺑﻦ أﺧﺮﺟﮫ٥٩٢٨ )ح اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ،(٩/١٢٤ )ح ﻂاﻷوﺳ ﻣﻌﺠﻤﮫ ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ،(٢٥٢٤ (. (٣) ) ﻣﺔﺬاﻟ ﻞأھ أﺣﻜﺎم٢/ ٧٣٧ (. (٤) ) اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ﻊاﻟﺠﺎﻣ٢/٦٤٢ (. (٥) ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺼﻨﻔﮫ ﻓﻲ قاﻟﺮزا )٠١/١٠١ (. (٦) ) ﻣﺴﻨﺪه ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ١أﺧﺮﺟﮫ/٤٤٣ )اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ،(٨/٤٣ (. (٧) ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﮫ قاﻟﺮزا ﻣﺼﻨﻔﮫ ﻓﻲ )٠١/١٠١ (. (٨) ) ح داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﮫ٣٠٥٠ )ح اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﮫ ،(٢٨٨ (. (٩) اﻟﺪر ﺘﺎرﺨاﻟﻤ وﺣﺎﺷﯿﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ )ﻋﻠﯿﮫ٦/٤٠١ (.