التعايش مع غير المسلمين في المجتمع المسلم

ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔﻏﲑ ﻏﲑ ﺍﳌ ﺍ ﺍﳌﰲ ﺍ ﺴﻠﻢﺴﻠﻢﰲ . ﺍﻟﺴﻘﺎﺭﺩ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ

)١(  ﷲ ،اﻟﺤﻤﺪ: وﺑﻌﺪ واﻻه، وﻣﻦ وﺻﺤﺒﮫ آﻟﮫ وﻋﻠﻰ ، اﷲ رﺳﻮل ﻋﻠﻰ واﻟﺴﻼم واﻟﺼﻼة إﻧﺴ ﻣﺒ ﻣ ﺗﺤﻘﻘ ﻣ ، ﻣ ﻷﻣ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿ اﻟﺤﻀ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤ ﯾﺸ ﻣﻤ ﻓ ﺣﺪود ﺗﺘﺠﺎوز زاھﯿﺔ، ﻟﺘﻌﻢ ھﺎ وﺑﺈﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺧﺎﻟﻔﻮا وﻟﻮ ، واﻵﺧﺮﯾﻦ اﻟﺠﻨﺲ.اﻟﻠﻐﺔ اﺻﻄﻔﻰوﻗﺪ ﻧﺒﯿﻨﺎ اﷲr ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ، أﺟﻤﻌ اﻟﻨ إﻟ رﺣﻤ وﺟﻌﻠ ﴿ أرﺳ وﻣ ﻟﻠﻌ رﺣﻤ ﴾إﻻ: اﻷﻧﺒﯿ)٧٠١ ، (ﻋﺎﻟﻤﯿ رﺳ أول اﻹﺳ رﺳ ﻓﻜﺎﻧ واﻟﺠﻨﺲ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﻜﺎن اﻟﺰﻣﺎن ﺣﺪود » وﻛ اﻟﻨﺒ ﻲن ﺧﺎﺻ ﻗﻮﻣ إﻟ ،ﯾﺒﻌ وﺑﻌﺜﺖُ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس «)١( . ﻓﺮﺳr ﻲھ اﻟﺘ ﺟﻌﻠﮭ اﷲ ﻋﻠ اﻟﻤﮭﯿﻤﻨ اﻟﺮﺳ ﺧﺎﺗﻤ وﯿﮭ دﻋ ﺑﮭ اﻹﯾﻤ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس دﯾﻨ ﻟﻠﺒﺸ اﷲ ارﺗﻀ اﻟ ﻖاﻟﺤ ﻷﻧﮭ ، ﴿ إن اﷲ ﻋﻨ اﻟ ﴾اﻹﺳﻼم: ﻋﻤﺮان آل)٩١( اﻹﺳﻼ﴿ ﯿﺮﻏ ﻎﯾﺒﺘ دﯾﻨﺎًوﻣﻦ م اﻵﺧ ﻓ وھ ﻣﻨ ﻞﯾﻘﺒ ﻓﻠ ﺎﺳﺮﯾﻦﺨاﻟ ﴾ﻣﻦ: ﻋﻤﺮان آل)٥٨ (. وﺗﻌ ﺗﺒ اﷲ ﻟﻜﻦ وﺣﻜﻤﺘ ﺘﮫﺌﺑﻤﺸ ﺷ ﯾ أن ﻣﺘﻤﯿ ﻓﺮﯾ ﻨﺋﻛﺎ اﻹﻧﺴ ﻖﻠﺨ ﻓﻘﺪ رﺑﺎﻻﺧﺘﯿﺎر، قﻣﺼ ﻣﻦﺆﻣ إﻟ اﻟﻨ ﯾﻨﻘﺴﻢ أن ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﻛ ، ﴿ﺟﺎﺣ يﺬاﻟ ھ ﺑﻤ واﷲ ﻣﻦﺆﻣ وﻣ ﻛ ﻓﻤ ﺑﺼ ﴾ﺗﻌﻤﻠ: ) اﻟﺘﻐ٢ اﷲ ﺷ وﻟ ،( ﻓﻄ دﯾﻨ اﻹﻧﺴ وﻗﮭ ﺳ ﻟﻜﻨ HHﻃ وﻻ ﺣ ﻗﺒﻮﻟ ﻓ ﻚﺗﻤﻠ ﻓ ، ﻚﻟذ ﺄﯾﺸ ﻟﻢ ﴿وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺘﻠﻔﺨﻣ ﯾﺰاﻟ وﻻ واﺣ أﻣ اﻟﻨ ﻞﻟﺠﻌ ﻚرﺑ ﺷﺎء وﻟﻮ# إﻻ ﺧﻠﻘﮭﻢ ﻚﻟﺬوﻟ ﻚرﺑ رﺣﻢ ﴾ﻣﻦ : ھﻮد) ١١–٨ ٩١١ (. ﻛﺜﯿ اﺑ ﺮﻗ وﺗﻌ ﺗﺒ اﷲ ﻗ ﴿ﻋ ﺘﻠﻔﺨﻣ ﯾﺰاﻟ وﻻ# رﺣ ﻣ إﻻ ﻚ﴾رﺑ" :أي :اھﺒﮭﻢﺬوﻣ وﻧﺤﻠﮭ ﻣﻠﻠﮭ واﻋﺘﻘﺎدات أدﯾﺎﻧﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﯿﻦ ﻒﻠﺨاﻟ ﯾﺰال وﻻ ﮭﻢﺋوآرا".. ) ٢( . اًذﻓإ ﺧﻠﻘ ﻓ اﻟﻤﺎﺿ وﺳ اﷲ ﻗ أدﯾ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ف﴿ﺎﺧﺘﻼ اﻟﻨ أﻛﺜ وﻣ ﻣﻨﯿﻦﺆﺑﻤ ﺣﺮﺻﺖ ﴾وﻟﻮ ﻒﯾﻮﺳ: )٠١٣ (. اﻟﻤﺴ اﻟﮭ ﻋﻠ اﻷﺟ إرث آﺛ ﯾﻦﺬاﻟ ﻚHﺌأوﻟ ﻣﺼﯿﺮ ﻋﻦ ﻧﺘﺴﺎءل أن وﻟﻨﺎ : ﻣﻘﺘﺪون﴿وﻗﺎﻟﻮا آﺛﺎرھﻢ ﻋﻠﻰ وإﻧﺎ أﻣﺔ ﻋﻠﻰ آﺑﺎءﻧﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﴾إﻧﺎ ﻊﻣ اﻹﺳ ﻞﯾﺘﻌﺎﻣ ﻒﻛﯿ ، اذإ ﻓﯿﮭﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﻒوﻛﯿ ؟ﻻءﺆﻼﻟﮫھﻇ واﺆوﺗﻔﯿ رﺑﻮﻋﮫ ﺳﻜﻨﻮا؟ وﺳ در ﺧ ﻣ ﻠﺔﺌاﻷﺳ هﺬھ ﻋ ﺟﺎﺑﻺﻟ فﻨﮭﺪ واﻟﺴ باﻟﻜﺘ صﻧﺼ اﺳ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﮭﺪي ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ،وﺗﺒﺼﺮ اﻹﺳ ﻗﺮون ﺧﻼل اﻟﻜﺮام ﺳﻠﻔﻨﺎ وﺗﻄﺒﯿﻘﺎت اﻷﻣﺔ، ﻓﻘﮭﺎء ﺎﻓﺮةﻈاﻟ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺎدوا اﻟﺘﻲ ﻠﺔ،ﺌاﻷﺳ هﺬھ ﻋ ﻋﻤﻠﯿ ﺟﻮاﺑ ﻣﺠﻤﻠﮭ ﻓ ﻛﺎﻧ واﻟﺘﻲ ، (١) أﺧ )ح ﺎريﺨاﻟﺒ ﺮﺟﮫ٥٣٣ )ح وﻣﺴﻠﻢ ،(١١٣٦ (. (٢) ) ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ٢/٦٦٤ (.

 )٢ ( اﺟﺘﮭ ﮭﻢﻜﺎﻧ اﻟ اًﺠﺴ ﻟ اﻹﺳ HHHﻈﻨ اﻟﻌﻊﻣ ﻞاﻟﺘﻌﺎﻣ ﻓ ﯿﻏ .اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿ أﺣﺮاﻧ وﻣ اﻹﺳ اﻟﻨﮭﻀ ﻧﺸ وﻧﺤ اﻟﺠﺪﯾ اﻟﺼ ﺟﺴ اﻟﺘ أﺣﺮاﻧ ﻣ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ، اﻹﺳ اﻟﻌ ﻞداﺧ ﯾﻌﯿﺸ ﯾﻦﺬاﻟ اﻵﺧ فHﺨﻣ ﻧﺒ أن ﺎﺼﺤﻮﺗﻨﻓ دﯾﻨﻨﺎﺗوﻋﻮد إﻟﻰ ﻨﺎ. روﻧﮫﺬوﯾﺤ ﯾﻔﺮﻗﻮﻧﮫ ﻣﻤﺎ ﺷﻲء إﻟﻰ ديﺆﺗ ﻟﻦ ﺑﺎﺳ ﻧﺒ فHHﺨاﻟﻤ هﺬوھ أﺟ ﻋﺎﺷ اﻟﺘ اﻟﻔﺮﯾ ﯿﺨاﻟﺘﺎرﯾ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﻸﻟ HHﻈﺣﻔ ﯿﻏر ﻗ HHﻃ اﻟﻤﺴ ﻊاﻟﻤﺠﺘﻤ ﺣﻔ وﺟ اﻟﯿ ﺣﺘ و ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻞداﺧ وﻛﯿﻨﻮﻧﺘﮭﻢ ﺿﻤﻦ.ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ رﺳ ﺑﺼ ﻧﺤ يﺬاﻟ عﻧواﻟﻤﻮﺿﻮ ﺑﮭ ﺘﻘ اﺗﮭ ﻋﻠ دأﺑ ﯾﻦﺬاﻟ ﻚHﺌأوﻟ إﻟ ﺑﮫﺬﯾﻜ ﺑﻤﺎ ووﺻﻤﻮه ،قﺑﺎﻻﻧﻐﻼ اﻹﺳﻼمﺦ،اﻟﺘﺎرﯾ ﻋﻦ ﺗﻌﺸﻰ وﻻ ﻘﺋﺣﻘﺎ اﻷﺑﺼﺎرﮫ . ﯾ أن ﺐاﻟﻌﺠ ﻟﻤﻦ ﻮﺳﻢإﻧﮫ وﻧﻘﯿﻀﮭﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻹﺳﻼمﻒﺑﺎﻟﻌﻨ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﺗﮭﻤﮫ ﻦﺌﻓﻠ ،؛ ﻓ وآ اﻟﺘﺴﺎﻣﺤﯿﺔ ﻧﺰﻋﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺎﺑﻮا رأوﺧﺮﯾﻦ اﻟﻜﻮﻧ ﯾﻘﻮل اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ، اﻟﺪوﻟﺔ أﻓﻮل ﺐﺳﺒ ھﺎ ﻷ ؛اﻟﻤﺤﺎﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن فﺗﻄﺮ": "اﻹﺳﻼم "ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﺎﺳﺘﺮي دي ھﻨﺮي ﺳ ﻧﮭﺎ اﻟﺠﻤ ﻋﻠ جHﺨاﻟ باﻟﻤﻐ ﻓ اﻟﻤﺴ اﻷﺳ ﺾﻟﺒﻌ وﻣﮭﺪت ﻟﻠﻌﺼﺎة، ﺎاﻟﻌﺼﯿﺎن ﻋ اﻷ ﺑﻼد ﻓﻲ اﻷﻣ واﻧﺘﮭﻰ ،باﻟﻤﻐﺮ وﺑﻼد ﻧﺪﻟﺲ– اﻟﻤﺤﺎﺳ ﻊﻣ– ﻋﻨﺎﺻ اﻧﺤ إﻟ اﻟﻤﺴ ﻞﻋﺎﻣ ﻛﻤﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ ﻋﺎﻣﻠﻮا ﻟﻮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﺢاﻟﻤﺮﺟ وﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﯿﺔ اﻧﺪﯾﺔواﻟﻮاﻷﻣﻢ؛ ﻋﻠﯿﮫ واﺳﺘﻘﺮت اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻷﺧﻠﺪت")١( . َﻢِوﻟ اﻟﻤﻨﺼ ﻛﻠﻤﺘ ﯾﻘ ﺦاﻟﺘﺎرﯾ عﻧﺪ ﻻ ﻢِﻟ ﻧﺘﯿﺠﺘﮫ، إﻟﻰ ﻞﻟﻨﺼ اﻟﺒﺤﺚ ﺳﻄﻮر ﻖﻧﺴﺘﺒ ﻗ اﻟﺘ ةﺬاﻟﻔ اﻟﺤﻀ دورﺗﻨ ﻓ ﺎﻟﺨاﻟ أﺟ اﻵﺧ ﻊﻣ ﺗﻌ ﻓ ﻧﺒﯿﮭﻢ وﺳﻨﺔ رﺑﮭﻢ بﻛﺘﺎ ﻣﻦ ﻤﺘﮭﺎﻈوﻋ أﺳﺴﮭﺎ ﻣﺴﺘﻠﮭﻤﯿﻦr اﻹ اﻟﻐﺮاءوﺷﺮﯾﻌﺔ ﺳﻼم . ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ هﺬھ ﻢﻈوﺗﻨﺘ وﺧﺎﺗﻤﺔوﺗﻤﮭﯿﺪ ﻣﺒﺤﺜﯿﻦ : اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ: عﻧﻮاﺄﺑ ّفأﻋﺮ وﻓﯿﮫ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻼد ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻞﻟﻜ اﻟﻌﺎﻣﺔ . اﻷول اﻟﻤﺒﺤ : ﻓﯿ ﻛذوأ اﻟﻤﺴ ﯿﻏ قﺣﻘ وﺿ اﻟﻤﺴ ﻊاﻟﻤﺠﺘﻤ ﻓ ، .اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺦاﻟﺘﺎرﯾ ﻓﻲ ﻚﻟذ ﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت ضوأﻋﺮ ﻧﻲاﻟﺜﺎاﻟﻤﺒﺤﺚ : ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻓﯿ وأﺗﻨ اﻹﺳ ﻓ اﻟﺠﺰﯾ اﻟﺸ هﺬھ ﻓ ﻖاﻟﺤ وأﺑ ، .ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺎﺗﻤﺔﺨواﻟ : ﻓﯿﮭﺎ ﺨﺺأﻟ اﻟﺪراﺳﺔأھﻢ إﻟﯿﮫ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﻣﺎ ﺋﺞﻧﺘﺎ ﻣﻦ . و ﺗﻮﻓﯿﻘ ﻋﻠ اﷲ أﺷﻜﺮ ذإ؛ إﻟ ﻞاﻟﻌﻤ اﺬھ ﻖﺗﻮﻓﯿ ﺐأﻧﺴ أﻓ ﻓ ھﻠﺄ اﻟﺴ ﺷ ﻛﺘ ﻣ أﻓ ﯾﻦﺬاﻟ اﻟﻌﻠﻤ وﺳ وﻋﻠﻤﮭ اﻟﻤﮭ عاﻟﻤﻮﺿ اﺬھ ﻣﻌﺎﻟﺠ إﻟ ،ﮭﻢ إﻟﯿﮭ وأﺷﺮت ﻢﻊاﻟﻤﺮاﺟ ﻤﺔﺋﻗﺎ ﻓﻲ ﺑﺴﺒﻘﮭﻢ ﯾﺘﮭﻢاﻋﺘﺮاﻓﺎًذوأﺳﺘﺎ ﻓﻘ ، ﻛﺎﻧ اﻟﻘﯿﻤ دراﺳ أﺿ ﺷ وﻣﮭ ،ﻖاﻟﻄﺮﯾ ﻛﺎﻧ اﻟﻤﺒﺎرﻛ اﻟ يﺬاﻟ اﻟ ﺮﻛﻦ أﺳﺎﺳﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻣﺖ. ﻖواﻟﺴﺒ ﻞﺑﺎﻟﺠﻤﯿ فواﻻﻋﺘﺮا اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻨﻲ ﻓﻠﮭﻢ اﻟﺪراﺳﺔ، هﺬھ أو لﺄﺳَاﷲ ﻋﻠﯿ واﻟﻘ ﻚﻟذ وﻟ إﻧ اﻟﻜ ﻟﻮﺟﮭ ﺧﺎﻟﺼ ﻞاﻟﻌﻤ اﺬھ ﻞﯾﺠﻌ أن .اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ بر ﷲ اﻟﺤﻤﺪ أن دﻋﻮاﻧﺎ وآﺧﺮ اﻟﺴﻘﺎر ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺬﻣﻨﻘ. د (١) ) ص اﻟﺤﻮﻓﻲ، أﺣﻤﺪ اﻹﺳﻼم، ﺳﻤﺎﺣﺔ٢٩٠ (.

)٣( اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ– ﺻﻔﺮ – ١٢٤٧ـھ mongezss@gmail.com

 )٤ (  اﻟﻤﺴ ﺑ ﻓ اﻟﻤﻘﯿﻤ اﻟﻤﺴ ﯿﻏ ﻓ اﻹﺳ ﺣﻜﻢ ﺗﺒﯿﺎن ﻓﻲ عاﻟﺸﺮو ﻞﻗﺒ .ﻣﻨﮭﻢ ﻞﻟﻜ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﺣﻜﺎم ﯿﺴﺔﺋاﻟﺮ ﺢاﻟﻤﻼﻣ وﺗﺒﯿﺎن ﻧﻮاﻋﮭﻢﺄﺑ ﻒاﻟﺘﻌﺮﯾ ﺿﺮورة ىأر   اﻟﻜﻔــﺮ :ﺑــﻪ ﺟــﺎء ﳑــﺎ ﺷــﻲء ﰲ واﻟﺴــﻼم، اﻟﺼــﻼة ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺮﺳــﻮل ﻛــﺬب ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻳﺸــﻤﻞ ،وﺻــﻒ أو ﺻــﺪﻗﻪ اﻟﺮﺳــﻮل ﺑﺘﻜــﺬﻳﺐ ﻳﻜــﻮن اﻟﻜﻔــﺮ: " ﺗﻴﻤﻴــﺔ اﺑــﻦ ﻳﻘــﻮل اﻹﺳــﻼم، ﰲ اﻟــﺪﺧﻮل ﻋــﻦ واﻣﺘﻨــﻊr أو ﺑــﻪ، أﺧــﱪ ﻓﻴﻤــﺎ "وﳓـــﻮﻫﻢ واﻟﻴﻬـــﻮد ﻓﺮﻋـــﻮن ﻛﻔـــﺮ ﻣﺜـــﻞ ﺑﺼـــﺪﻗﻪ، اﻟﻌﻠـــﻢ ﻣـــﻊ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘـــﻪ ﻋـــﻦ اﻻﻣﺘﻨـــﺎع)١(ﻣـــ ﺑـــﻪ ﻓﺎﳌﻘﺼـــﻮد . ﻦ ﺳـــﻮى اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻷدﻳﺎن اﳌﻠﻞ أﻫﻞ اﻟﻜﻣﻦ ﺣﻜـﻢ ﻓﺈن وﺛﻨﻴﺔ؛ أو ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮاء ؛ ﻓـﺮق ﻻ إذ ﲨﻴﻌـﺎً؛ ﻳﺸـﻤﻠﻬﻢ ﻔـﺮ -اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ وﻓﻖ - اﻟﺸـﺮك ﰲ ووﻗـﻊ اﷲ، ﻏـﲑَ ﻋﺒـﺪ ﻛﻼﳘـﺎ إذ اﳌﺴـﻴﺢ؛ ﻳﻌﺒﺪ وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻞ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺑﲔ : ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻓﺎﻋﻠﻪ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﻴﺢ ﺗﻮﻋﺪ اﻟﺬي ﴿واﻟﻜﻔﺮ رﰊ اﷲ اﻋﺒـﺪوا إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﺑـﲏ ﻳﺎ اﳌﺴﻴﺢ وﻗﺎل ﻓﻘﺪ ﺑﺎﷲ ﻳﺸﺮك ﻣﻦ إﻧﻪ ورﺑﻜﻢ أﻧﺼﺎرٍ ﻣﻦ ﺎﳌﲔﻈﻟﻠ وﻣﺎ اﻟﻨﺎر ﻩواﺄوﻣ ﻨﺔﳉا ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺣﺮم﴾: اﳌﺎﺋﺪة)٢٧ (. ﱠﻳﺸﻜﻠﻦ وﻻ اﻟﻜﺘـﺎب أﻫـﻞ ﻣـﻊ رﻗﻴﻖ آﱐﻗﺮ ﺎبﻄﺧ ﻣﻦ ﻩﺪﳚ ﻣﺎ نآاﻟﻘﺮ تﻳﺎﻵ ئاﻟﻘﺎر ﻰﻋﻠ ﺑـﻪ ﻫﻢﺰﻴـﳝ اﻟﺸﺮك أﻫﻞ ﻣﻦ ﻢ2إﺧﻮا ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ ، ـﻢﳍ ﻩﻧـﺪاء أن ﻦﻈاﻟﻜﺘـﺎب﴿ﻳـﻓـﻴ أﻫـﻞ ﺎ﴾ ﻣـﻦ ـﺎن،ﳝﺑﺎﻹ ـﻢﳍ ﺷـﻬﺎدة ــِﻢوﻫ ﺑ ﺟﺎﻫــﻞ ﻓﻬــﻮ ﻚــﺎبذﻟــﳋﻄا ﰲ نآاﻟﻘــﺮ ﺮﻳﻘــﺔﻄ نآاﻟﻘــﺮ ﰲ ﻳــﺮد ﱂ إذ اﳌﺴــﻠﻤﲔ، ﻏــﲑ ﻣــﻊ ) :اﻟــﺬﻳﻦ أﻳﻬــﺎ ﻳــﺎ ﻛﻔﺮوا (اﷲ ﻳﻨـﺎدﻳﻬﻢ ﺣـﲔ ﺧﺮة،ﻵا ﰲ ﻢﳍﺣﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﰲ ﴿إﻻ ونﺰـﲡ ـﺎﳕإ اﻟﻴـﻮم ﺗﻌﺘـﺬروا ﻻ ﻛﻔـﺮوا اﻟـﺬﻳﻦ أﻳﻬـﺎ ﻳـﺎ ﺗﻌﻤﻠــﻮن ﻛﻨــﺘﻢ ﻣـﺎ﴾: ﱘــﺮﺤاﻟﺘ)٧ اﳌﺸــﺮ ﻣﻔﺎﺻــﻠﺔ ﰲ ﺎًﳛﺻــﺮ ﻣﺜﻠـﻪ وورد ، (﴿ﻛﲔ اﻟﻜــﺎﻓﺮون أﻳﻬــﺎ ﻳــﺎ ﻗـﻞ أﻋﺒــﺪ ﻻ* ﺗﻌﺒــﺪون ﻣــﺎ﴾: اﻟﻜــﺎﻓﺮون)١-٢ (إذ،: ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻩﻛﻔــﺮ اﺳــﺘﻴﻘﻦ ﻣــﻦ ــﺐﻃﺎﳜ أن اﻹﺳــﻼم أدب ﻣــﻦ ﻳﻜــﻦ ﱂ )ﻳــﺎ ﻛﺎﻓﺮ: .(ﱃﺗﻌﺎ اﷲ ﴿ﻗﺎل ﺣﺴﻨﺎً سﻟﻠﻨﺎ وﻗﻮﻟﻮا﴾: اﻟﺒﻘﺮة)٣٨(. ﻧــﺪاء ﻓــﺈن ﻚوﻛــﺬﻟ نآاﻟﻘــﺮ اﻟﻜﺘــﺎب﴿ أﻫــﻞ ﻳــﺎ ﴾ﻳﻔﻴــﺪ ﻓــﻴﻬﻢ لﺰﻧــ ﻗــﻮم ــﻢ2أ ﻩﻣﻘﺼــﺪ ﻏﺎﻳــﺔ ﰲ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب ﻢ2ـﺎﳝإ ﻳﻔﻴـﺪ وﻻ اﷲ، ،ﻛﺘﺐ ﻛﺘـﺒﻬﻢ ﺳـﻼﻣﺔ ﱴﺣـ وﻻ - ﻬـﺎﲰﺑﺎ ﻳﻨـﺎدﻳﻬﻢ ﱵاﻟـ -وﻣـﻦ واﻟﺘﺒـﺪﻳﻞ، ﺮﻳـﻒﺤاﻟﺘ ﻣـﻦ ﺟﻬﻞ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﲔ،ﺆﺑﺎﳌ ﻘﻬﻢﺤﻳﻠ آﱐاﻟﻘﺮ ﺎبﳋﻄا ﻫﺬا أن ﻦﻇ اﻟﻜﺘـﺎب أﻫـﻞ ﺑﻜﻔـﺮ ﺻـﺮﺣﺖ ﱵاﻟ اﻹﺳﻼم أﺻﻮل : ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ واﳌﺸﺮﻛ﴿ﻛﻤﺎ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻦ ﱂاﻟﺒﻴﻨـﺔ ﺗﻴﻬﻢﺄﺗـ ﱴﺣـ ﻣﻨﻔﻜـﲔ ﲔ﴾: اﻟﺒﻴﻨـﺔ) ١ .( و ﻗــﺪتﻳــﺎﻵا ﺻــﺮﺣﺖ ﻧﻴــﺔآاﻟﻘﺮ ﻣــﻨﻬﻢ اﻟﻴﻬــﻮد ﴿ﺑﻜﻔــﺮ وﻗــﺘﻠﻬﻢ اﷲ تﻳــﺎﺂﺑ وﻛﻔــﺮﻫﻢ ﻣﻴﺜــﺎﻗﻬﻢ ــﻬﻢﻀﻧﻘ ﻓﺒﻤــﺎ ﻗﻠــﻴﻼً إﻻ ﻣﻨــﻮنﺆﻳ ﻓــﻼ ﺑﻜﻔــﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﷲ ﺒــﻊﻃ ﺑــﻞ ٌﻏﻠــﻒ ﻗﻠﻮﺑﻨــﺎ ﻢﳍوﻗــﻮ ﺣــﻖ ــﲑﻐﺑ اﻷﻧﺒﻴــﺎء *ﻢﳍوﻗــﻮ وﺑﻜﻔــﺮﻫﻢ ﻴﻤﺎًﻈﻋ ﺘﺎﻧﺎًM ﱘﻣﺮ ﻰﻋﻠ﴾: ) اﳌﺎﺋﺪة٥٥١-٦٥١ (. (١) ) ﻞواﻟﻨﻘ ﻞاﻟﻌﻘ ضﺗﻌﺎر ١درء/٢٤٢ (.

)٥( و اﷲ أﻛﻔـــﺮ ﻗـــﺪ ﺑﻘﻮﻟـــﻪأﻧﺼـــﺎرى اﻟﻜﺘـــﺎب ﻫـــﻞ :﴿ ﱘﻣـــﺮ اﺑـــﻦ اﳌﺴـــﻴﺢ ﻫـــﻮ اﷲ إن ﻗـــﺎﻟﻮا اﻟـــﺬﻳﻦ ﻛﻔـــﺮ ﻟﻘـــﺪ﴾ : اﳌﺎﺋــﺪة)٧١وﻗﻮﻟــﻪ ، :(﴿ ﻳﻨﺘﻬــﻮا ﱂ وإن ٌواﺣــﺪ ٌإﻟــﻪ إﻻ إﻟــﻪٍ ﻣــﻦ وﻣــﺎ ﺛﻼﺛــﺔٍ ﺚﺛﺎﻟــ اﷲ إن ﻗــﺎﻟﻮا اﻟــﺬﻳﻦ ﻛﻔــﺮ ﻟﻘــﺪ أﻟ ٌﻋﺬاب ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﻤﺴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻤﺎ ٌﻴﻢ ﴾: اﳌﺎﺋﺪة)٣٧(.  ﻮاﻟﻤﺴ أﺣﻜ ﻓ ﺑﯿ قﻓ ﻻ وأﺻ HHHﺋوﻋﻘﺎ اﻹﺳ ﺾﺑ ن اﻟﻘﯿﺎﻣ ﯾ ﺑﺎﻟﻨ ﻣﺘﻮﻋ ﻓﻜﻠﮭ ﴿اﻵﺧﺮة، اﻟﻨ باﺬﻋ ﻟﻠﻜ ﴾وأن: اﻷﻧﻔ)١٤ (، ﻛﻔﺮھﻢ ﺑﻮاﻋﺚ اﺧﺘﻠﻔﺖ وإن . ﻓ اﻟﺪﻧﯿﺎ أﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﺗوأﻣﺎ اﻟﻜﻔﺎرﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﯿﻦ قﻔﺮ ﻓ اﻟﻤﺴ ﻊﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﮭﻢﺋﻋﺪا ﺐﺑﺤﺴ ﻓﯿ ﯾﺴﺘﻮي ﮭﺎ ،ﻞﺟﮭ وأﺑﻮ ﺐﺎﻟﻃ أﺑﻮ. ﻧﻌ اﷲ رﺳ ﺑ ﻛﻔ ﻛﻼھﻤr أ ﻟﻜ ، ﺣ ﻖاﻟﺤ ﻋ اﻵﺧ ﻊداﻓ ﺑﯿﻨﻤ ورﺳ اﷲ بوﺣ ﻖاﻟﺤ ﻟ اﻟﻌ أﻋﻠﻦ ، وﺣﻤ ، ﺳﻮاء ﻓﻼ ﺑﮫ، ﻣﻦﺆﯾ ﻟﻢ وإن ؛ﺣﯿﺎﺿﮫ ﻋﻦ ادذو اﻟﺪﻧﯿﺎ أﺣﻜﺎم ﻓﻲ.اكذو اﺬھ ﺑﯿﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔو ﺐﺑﺤﺴ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻊاﻟﻤﺠﺘﻤعأﻧﻮا ﻋﻠﻰ أ ،: ﺑﻘﻮﻟ اﻟﻘ اﺑ اﻹﻣ ﺟﻤﻠﮭ » ﻞوأھ ﻣذ ﻞأھ: فأﺻ ﺛﻼﺛ اﻟﻌﮭ ﻞوأھ ؛ﻋﮭ ﻞأھ وإﻣ بﺣ ﻞأھ إﻣ اﻟﻜﻔ أﻣﺎن ﻞوأھ «)١( . ولﻓﺄ ؛أﻧﻮاﻋﮭﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻼد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﯿﻢ وھﻮ اﻟﺤﺮﺑﻲ، ﻟﻠﻤﺴ اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻟ ﻖﺗﻌﻠ وﻻ ، إ ﺑﻤﺒﺤﺜﻨ ﻓ أﻣ أو ﺑﮭﺪﻧ اﻟﻤﺴ ﺑ ﻞدﺧ اذإ ﻻ ﺈﻧ ﻞﺑ ﺣﺮﺑﯿ اكﺬﺣﯿﻨ ﯾﺼ ﻻ أي اﻟﻌﮭﺪ، ﻞأھ ؛اﻟﺜﺎﻧﻲ عاﻟﻨﻮ ﻞأھ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن ﯾﻜﻮن. ﻣﻨﺎًﺄﻣﺴﺘ أو ﻣﻌﺎھﺪاً ﻓﻲ ﻞواﻷﺻ ظأﻟﻔﺎ)واﻟﻌﮭﺪ اﻷﻣﺎن ﻣﺔوﺬاﻟ (أﻧﮭﺎظأﻟﻔﺎ ﻞﺗﺸﻤ ﻋﺎﻣﺔ، عأﻧ ﻣﻨﯿﻦﺄاﻟﻤﺴ اﻹﺳ ﺑ ﻓ ھ ﻣﻤ ﯿﻏو واﻟﻤﻌﺎھ HHﱠﻣﺬﻓ أﻣ أو ھﺪﻧ أو ﻣذ ﺑﻌﻘ ﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﻣﺎﻧﮭﻢ وﻋﮭﻮدھﻢ ﺔﺛﺎﺑﺘ فاﻷﺻﻨﺎ هﺬھ ﻞﻟﻜ ﻣﻌﺎﻣﻠ، ﻓﻲ ﻞواﻷﺻ ﺘﮭﻢ ﻗﻮﻟ ﺟﻤﯿﻌﺎً : ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد﴿ﺗﻌﺎﻟﻰ أوﻓﻮا آﻣﻨﻮا ﯾﻦﺬاﻟ أﯾﮭﺎ ﯾﺎ ﴾: ﺪةﺋاﻟﻤﺎ)١ .( فﺗ Hﻏورظأﻟﻔ ﯿﺮھﻏو واﻷﻣ واﻟﮭﺪﻧ ﻣﺬاﻟ؛ ﻣ ﺑﯿﻨﮭ ﻓﺮﻗ اﻟﻔﻘﮭ ﻓ اﻻ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔعﺑﻨﻮ ﻣﻨﮭﺎ واﺣﺪ ﻞﻛ ﺼﻮاﺨﻓ ﺻﻄﻼﺣﯿﺔ، اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ . ﻓ )ـﻣﺬاﻟ ﻞأھ (ھ ﻮاﻟﻤﻘﯿﻤ ﺗﺤ ن دوﻟ وﻓ اﻟﻤﺴ وﻻﯾ اﺑ ﻗ ، ﻓ ﻛﻠﮭﻢ[اﻷﻣﺎن ﻞوأھ اﻟﮭﺪﻧﺔ ﻞوأھ ﻣﺔﺬاﻟ ﻞأھ] ﻻءﺆھ ﯾﺘﻨﺎول واﻟﻌﮭﺪ ﻣﺔﺬاﻟ ﻆوﻟﻔ: "اﻟﻘﯿﻢ و اﻟﻌﮭﺪ ﻆﻟﻔ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻣﺔﺬاﻟ ﻓﺈن ، ﺢاﻟﺼﻠ ﻆﻟﻔ ﻚﻟﺬوﻛ ، ﻞاﻷﺻ.اﻟﻌﻘﺪ ﻓ ﺻ وﻟﻜ .. وﻋﻘ ﻋﮭ ﻓ: أي ا،ﺬھ ﻣﻦ أﺻﻠﮫ ﻓﻼن، ﻣﺔذ ﻓﻲ اﺬھ: وﻗﻮﻟﮭﻢ اﻟﻔﻘﮭ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ حاﺻﻄﻼ )ﻣﺬاﻟ ﻞأھ (دﺆﯾ ﻋﻤ يﻋﺒ ﻣذ ﻟﮭ ﻻءﺆوھ ، اﻟﺠﺰﯾ ھ ذإ ورﺳ اﷲ ﺣﻜ ﻋﻠ ﯾﺠ أن ﻋﻠ اﻟﻤﺴ ﻋﺎھ ﻗ ﻻءﺆوھ ﺑﺆﻣ ﻓﯿﮭ ﯾﺠﺮي اﻟﺘﻲ اﻟﺪار ﻓﻲ ﻣﻘﯿﻤﻮن" ورﺳ اﷲ ﺣﻜ)٢( ، ﺑﺠﺮﯾ اﷲ رﺣﻤ وﻣﻘﺼ ﻣﻨﮭ اﻟﻌﺎﻣ أي اﻹﺳ أﺣﻜ ﻞﻛﻜ ﻊواﻟﻤﺠﺘﻤ اﻟﺪوﻟ ونﺆﺑﺸ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﻻ ﻓﺈﻧ وإﻻ ، ﺋﻊﺷ ﻣ ﺑ ﻖﺗﻌﻠ وﻣ أﻣ ﺧﺎﺻ ﻓ ﻟﮭ ض،ﯾﻌ ﻗ. ﺑﯿﺎﻧ ﺗﻲﺄﺳ ﻛﻤ (١) ) ﻣﺔﺬاﻟ ﻞأھ أﺣﻜﺎم٢/٨٧٣ (. (٢) ) ﻣﺔﺬاﻟ ﻞأھ أﺣﻜﺎم٢/٨٧٣-٨٧٤ (.

 )٦ ( : "ﻻاﻟﻤ ﯾﺠ ﻋﻘ ﻣﺬاﻟ إﻻ ﯿﻦﻃﺑﺸ: لﺬﺑ اﻟﺠﺰﯾ واﻟﺘ أﺣﻜ اﻟﻤﻠ ﻣ ﺟﺮﯾﺎن أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠ .. ﯾﻠ أن وھﻢﺬﺧﺄﯾ ﺣﻜﺄﺑ اﻟﻤﺴ ﻓ ﺿ اﻟ واﻟﻤﺎل ضواﻟﻌﺮ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺗﺤﺮﯾﻤ"ﮫ)١( . ﺳﻤﻮﻣﮭﺎ ﺗﻨﻔﺚ اﻹﻋﻼم ﺋﻞوﺳﺎ ﻊﯾﺘﺎﺑ وھﻮ اﻟﻤﺮء ﺐﯾﻌﺠ ﺣﻮلوﻟﻘﺪ ﻞأھ )ﺢاﻟﻤﺼﻄ اﺬھ ﺳُ ﺎﻟﮫﺨﺗ ﺣﺘﻰ( ﻣﺔﺬاﻟﺶﺗﻄﯿ ﺷﻨﯿﻌﺔ، ﺒﺔ اﻟﻤﻌ ﯾﻔﮭﻤ ﻟﻢ ﻣﻤﻦ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻋﻘﻮل ﺳﻤﺎﻋﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺴ واﻟﺪﻗﯿﻘ ھ اﻟﻤﺴ ﻣذ ﻞھﺄﻓ اﻟﻜﻠﻤ هﺬھ ﺗﺤﻤﻠﮭ اﻟﺘ -ﻛﻤ ﺳ ﻗ اﻟﺒﺠﯿﺮﻣﻲ - ﻞأھ: "وأﻣﺎﻧﮭﻢ ﻋﮭﺪھﻢ وﺣﺮﻣﺘﮭﻢ")٢( . و ﻒوﺻ( رﺳﻮﻟﮫ ﻣﺔذو اﷲ ﻣﺔذ )اﻟﺘﻜ ﻣ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻞﯾﺸﺘﻤ ﻞﺟﻤﯿ ﺑ أﻣ وﻗ اﻟﻤﺴ ﻖﺣ ﻓﻲ ﯾﻦﺬاﻟ َﻋ Hِﺪﮭ اﷲ ورﺳ ﻒﺑ ﻋ ﮭﻢﺎدﻣﺋ ﻗ وأﻣr :» ﻣ ﺻﻠﻰ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻞواﺳﺘﻘﺒ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ﻞوأﻛ ﺑﯿﺤﺘﻨﺎ؛ذ ﻚﻟﺬﻓ اﻟﻤﺴﻠﻢ يﺬاﻟ ﻟﮫ ﻣﺔذ اﷲ ﻣذو رﺳ ، ﻓﻼ ﻔﺮواﺨﺗ اﷲ ﻓﻲ ﻣﺘﮫذ«)٣( ﻓﺈن ﻚﻟﺬوﻛ اﷲ ﻣﺔذ ﻣﻦ اﻟﻤﺴ ﯾﺮﻗﺒﮭ اﻟﺘ ﻣ ﻻ ﯾﻌﻄ إﻻ ﻣﻦﺆياﻟﻤﺬاﻟ ﻲﺼﻠﯾ ﺟﻤ ﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺎل ﺎﻋﺔ،r :ﻦﻣ ﺻﻠﻰ ﺢاﻟﺼﺒ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﻣﺔذ ،اﷲ ﻓ ﯾﻄﻠﺒﻨﻜﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻣﺘﮫذ ﺑﺸﻲء ﻓﯿﺪرﻛﮫ ﻓﯿﻜﺒﮫ ﻓﻲ ﻧﺎر «)٤( ﺣﺎﻟ اﺬھ ﻛﺎن ﻓﻤﻦ ، ﻓ ﻓﮭ اﷲأ ﻣﺎن اءﺬﺑﺎﻹﯾ أﺣﺪ ﻟﮫ ضﯾﺘﻌﺮ أن ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻓﻼ ؛وﺿﻤﺎﻧﮫ وﻋﮭﺪه . ﻣذ ﻞأھ )اﻟﻤﺴ ﯿﻏ ﻨﯿﻨﺎﻃﻣﻮا ﻧﺴﻤﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﺮﯾﺪه ﻣﺎ ھﻮ ﻖاﻟﺮﻓﯿ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺬوھ اﷲ ﺔ ورﺳ اﷲ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ ﻟﮭﻢ أي ،(ورﺳﻮﻟﮫ ﺑﺎﻷﻣ رﻋﺎﯾﺘ ﻣﺴ ﻞﻛ ﻋﻠ ﻓﯿﻨﺒﻐ ، وﻋ اءﺬﺑﺎﻹﯾ ﻟﮭ ضاﻟﺘﻌﺮ ﻗ ،r :» ﻣ ﻞﻗﺘ Hَﺪاًﻣﻌﺎھ ﻟ ﻣذ اﷲ ﻣذو رﺳ ، ﻓ حﯾ ﺤﺔﺋرا اﻟﺠﻨﺔ ، وإن رﯾﺤﮭﺎ ﻟﺘﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﯿﺮة ﺳﺒﻌﯿﻦ «)٥(. و اﻟﺜ ﻒاﻟﺼ ﻓ ؛اﻟﻜﻔ فأﺻ إﻟ ﺑ ﻣ ﻧﻲ)اﻟﻌﮭ ﻞأھ (، و ﯾﻦﺬاﻟ ھ إﻣﺎم ﺻﺎﻟﺤﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺴ ﺻ ﻓ اﻟﮭﺪﻧ ﻞأھ: "اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل ھﺎدﻧﮭﻢ، أو ﻋﻠ ﺗﺠ ﻻ ﻣ ﯿﻏ أو ﻣ ﻋﻠ ﺢاﻟﺼ ﻛ ﺳﻮاء دارھﻢ، ﻓﻲ ﯾﻜﻮﻧﻮا أن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴ ﻣﺤﺎرﺑ ﻋ ﻒاﻟﻜ ﻋﻠ وﻟﻜ ﻣﺬاﻟ ﻞأھ ﻋﻠ ﺗﺠﺮي ﻛﻤﺎ اﻹﺳﻼم أﺣﻜﺎم ﯿﻦ، "اﻟﮭﺪﻧﺔ ﻞوأھ ﺢاﻟﺼﻠ ﻞوأھ اﻟﻌﮭﺪ ﻞأھ ﯾﺴﻤﻮن ﻻءﺆوھ)٦( . (١) ) فاﻹﻧﺼﺎ٤/٢٢٢ (. (٢) ) اﻟﺒﺠﯿﺮﻣﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ٤/٣٦٢ (. (٣ ) ) ح ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ٣١٩ (. (٤ ) ) ح ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ٥٦٧ (. (٥ ) ) ح يﺬاﻟﺘﺮﻣ ١أﺧﺮﺟﮫ٤٠٣ )ح ﻣﺎﺟﮫ واﺑﻦ( ٨٦٣٧ (. (٦) ) ﻣﺔﺬاﻟ ﻞأھ أﺣﻜﺎم٢/٨٧٤ (.

)٧( وأﻣﺎ)ﻣﻦﺄاﻟﻤﺴﺘ (ﻣﻦ ﻓﮭﻮ ﻣ اﻟﻤﺴ ﺑﻼد ﻞﯾﺪﺧ ضﻟﻐ ﻣﺄﺑ باﻟﺤ ﺑ ﻞأھ : "اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل اﻟﺪﯾﻤﻮﻣﺔ، وﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﻻ ﻣﺎ، اﻹﺳ دار ﻞدﺧ يﺬاﻟ اﻟﺤﺮﺑﻲ ھﻮ ﻣﻦﺄاﻟﻤﺴﺘ ﻣﺎنﺄﺑ")١( . اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ّﻞوﻓﺼ ﯾﺪ ﯾﻦﺬاﻟ ﻣﻨﯿﻦﺄاﻟﻤﺴﺘ أﻗﺴﺎم اﻻﺳ ﻟﻐﯿ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻼد ﺧﻠﻮن ﻓ ﮭ ﻋﻠ وﻻ ﯾﻘﺘﻠ وﻻ ﯾﮭ أﻻ ﻻءﺆھ وﺣﻜ وﻣﺴ وﺗﺠ ﻞرﺳ: أﻗﺴ" " اﻟﺠﺰﯾ ﻣ ﺬﺧﺆﺗ)٢( ودﺑﻠﻮﻣﺎﺳ اﻟﻤﻌﺎدﯾ اﻟ ﺳ ﻻءﺆھ ﻓ جوﯾﻨ ، ﺣﻜﻤﮭﻢ ﻓﻲ وﻣﻦ وﺻﺤﻔﯿﯿﮭﻢ . اﻷﻣ ﻓ ﻞﻟﮭ أناﻟﻤﻌﻄ ﺟﻤﯿﻌ عاﻷﻧ هﺬ ﯾﻜ اﻟ ﻣ اﻟﺤ أو اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺣﺪ أﻋﻄﺎه وﻟﻮ ، ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒ ﺑﻨ ﺐزﯾﻨ أﺟﺎرت ﻓﻘﺪ ﻟﮫ، ﺛﺒﺖ ﻲاﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ r أﺑ ﻣﻀﺎهﺄﻓ ، ﻊاﻟﺮﺑﯿ ﺑﻦ صاﻟﻌﺎ واﻟﺴﻼماﻟﻨﺒﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ)٣( . أﻣﻀ ﻛﻤr ھ أم ﮭﺋﻷﺣﻤﺎ: ﻟﮭ » أم ﯾ ِأﺟ ﻣ أﺟﺮﻧ ﻗ أد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﺠﯿﺮ إﻧﻤﺎ « )٤(. َّأﻣ ﻣﺴﻠﻢ يﺄﻓ وﻋﻠﯿﮫ أﻣﺎﻧ ﺛﺒ اﻟﻤﺴ ﺑﻼد ﻞدﺧ ﺣﺮﺑﯿﺎً ﻦ -ﻛ ﻣ ﻨﺋﻛﺎ -ﻷن ، » ﻜﺋواﻟﻤﻼ اﷲ ﻟﻌﻨ ﻓﻌﻠﯿ ﻣﺴ أﺧﻔ ﻓﻤ أدﻧ ﺑﮭ ﯾﺴ واﺣ اﻟﻤﺴ ﻣذ ﯾُ ﻻ ، أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻋﺪلواﻟﻨﺎس وﻻ فﺻﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻞ« )٥( . ﻋﮭﺪ ﺷﺒﮭﺔ ﻟﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻦﺄﺑﺎﻟﻤﺴﺘ ﻖ،وﯾﻠﺤ ادﻋﺎه أو ﻋﻠﯿ اﻟﺤﺠ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﺪر وﻟﻢ ﺻ ﻻﺣﺘﻤ HHﻃاﺣﺘﯿﺎ ﻣﻦﺄﺑﺎﻟﻤﺴ ﻖﻓﯿﻠﺤ اﻟﺠ ﻣ أوﻟ ﺄﻄﺨﻓﺎﻟ ،، ﺑ ﻣﺤﻤ ﻗ اﻟﻤﺴ ﻓ ﻣﺴ ﻊﻣ ﻛ باﻟﺤ دار ﻣ جﺧ ﻟ: "اﻟﺸ اﻟﺤﺴ َأﺳ ه، اﻷ اﻵﺧﺮ وادﻋﻰ"اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻗﻮل ﻓﺎﻟﻘﻮل ؛ﻣﺎن)٦( . ادﻋﻰ ﻟﻮ وﻣﺜﻠﮫ اﻟﺤﺮﺑﻲ دﺧ يﺬاﻟ اﻟﻤﺴ ﺑ ﻞ رﺳ أﻧ اذإ : "ﻗﺪاﻣ اﺑ ﻗ ِﻗُﺒ رﺳﻮل أﻧﮫ وادﻋﻰ ، أﻣﺎن ﺑﻐﯿﺮ اﻹﺳﻼم دار ﺣﺮﺑﻲ ﻞﻣﻨﮫدﺧ ﻞ ؛ﻟ ضاﻟﺘﻌ ﯾﺠﺰ وﻟﻢ ، اﻟﻨﺒ ﻟﻘe : ﻣﺴ » ﻟﻘﺘﻠﺘﻜﻤ ﻞﺗﻘﺘ ﻻ ﻞاﻟﺮﺳ أن «" )٧( .أن ﻚﻟذو .ﻚﻟﺬﺑ ﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻌﺎدة (١) ) ص اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ، ظأﻟﻔﺎ ﺗﺤﺮﯾﺮ٥٢٣ (. (٢) ) ﻣﺔﺬاﻟ ﻞأھ أﺣﻜﺎم٢/٨٧٤ (. (٣) ) ﻒاﻟﻤﺼﻨ ﻓﻲ قاﻟﺮزا ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﮫ٥/٤٢٢ اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ،)( ٩/٩٥ (. (٤) ) ح ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ٦١٨٥ )ح وﻣﺴﻠﻢ ،(٦٣٣ (. (٥) ) ح ﺎريﺨاﻟﺒ ٧أﺧﺮﺟﮫ٣٠٠ )ح وﻣﺴﻠﻢ ،( ١٣٠٧ (. (٦) ) اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺴﯿﺮ حﺷﺮ٢/٥٥١ (. (٧) ) ﻞﺣﻨﺒ اﺑﻦ ﻓﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ٤/٣٣٣ )ح داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﮫ واﻟﺤﺪﯾﺚ ،(٣٧٢٦ )ح وأﺣﻤﺪ ،(٣٧٢٥.ﻟﮫ ﻆواﻟﻠﻔ ، (

 )٨ ( ﻞأﻣﺎنﺑ أﻧﮫ اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﯾﺸﺘﺒﮫ ﻣﺎ ﻞﻛ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﮫأﻋﻄﺎه ﻟ أﻣﺎﻧ ﯾﺼ ؛؛ ﻟ وﻟ ،ﻚﻟﺬﻛ ﯾﻜﻦ: "ﻗﺪاﻣﺔ اﺑﻦ إﻟﯿﮫﻗﺎل أﺷﺎر وإن[ﻣﺴﻠﻢ] آﻣﻦ ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻷﻣﺎن ..ﻟ ﻗ وإن :ﻒﻗ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﻚﺳﻼﺣ ﻖأﻟ أو ﻗﻢ أو :أﻣ ھ؛ أﻣﺎﻧ ﯾﻌﺘﻘ اﻟﻜ ﻓﻷن ، ﻗﻮﻟ ﺷﺄ :ﻻ ﺨﻒﺗ")١( . اﻟﺘﺠ ؛ﺑﻼدھ ﻓ اﻟﻤﺴ ﻣﺄﺑ ﻣﻦﺄﯾ وﻣﻤ: " أﺣﻤ ﻗ. ر ﻓ اﻟﻘ ﺐرﻛ اذإ ،اﻟﺒﺤﺮ ﯾﻌﺮﺿ ﻟ اﻹﺳ ﺑ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﻌﺪو ضأر ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻛﻮن ﺗﺠﺎر ﻓﯿﮫ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﮭﻢ ،ﻟﮭﻢ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮھﻢ ،وﻟﻢ ﻊﺑﻮﯾ ﺑﺘﺠﺎرة باﻟﺤﺮ ﻞأھ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻼد ﻞدﺧ ﻣﻦ ﻞ،وﻛ لﺄﯾﺴ وﻟﻢ ﺷ ءﻲﻋﻦ")٢( . أو ﺑﻌﮭ اﻟﻤﺴ ﺑ ﻞدﺧ اذإ ﻓﺎﻟﻜ اﺬأﻗ أو ﻣ ﻣذ ﻓ ﻓﮭ ؛ﺑﯿ : ﯾﻘﻮل واﷲ وﻋﮭﺪھﻢ، ﻮﻻً﴿اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦﺌﻣﺴ ﻛﺎن اﻟﻌﮭﺪ إن ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ ﴾وأوﻓﻮا: اﻹﺳﺮاء)٤٣ (. (١) ) ﻞﺣﻨﺒ اﺑﻦ ﻓﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ٤/٣٣٣ .( (٢) ) ٩اﻟﻤﻐﻨﻲ/٩٩١ (.

)٩(  اﻟﻤﺴ ﯿﻏ ﻊﺗﻤﺘ -ﻮاﻟﻤﻘﯿﻤ اﻟﻤﺴ ﺑ ﻓ ن– اﻟﺘ اﻟﻀ ﻣ ﺑﺴﻠﺴ ﻣﻦ ﺑﮭﺪي اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻊاﻟﻤﺠﺘﻤ ﻟﮭﻢ ﻣﻨﺤﮭﺎ رﺳﻮﻟﮫ وﺳﻨﺔ اﷲ بﻛﺘﺎr. ﻷوﻟ ضﻧﻌﺮ فﺴﻮ اﻟﻀ هﺬھ ،ھﻢ وﻧﻮﺛﻘ ﮭ اﻟﻔﻘﮭ صوﻧﺼ ﺦاﻟﺘ ﺑﺸ اﻟﻨﺒﻲ ورﺛﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ، ﺣﺮاسr.  و اﻟﻤﺒ ﻖاﻟﺤ ھ دﯾ أن اﻟﻤﺴ أﯾﻌﺘﻘ ﻋ ﻣ دﯾﺎﻧ إﻟﮭﯿ ﺣُﺮﻓ ﺛ ﺑﺎﻹﺳ ﺖﺨ،ﻧُﺴ ﺿ أو ﺒﻄﺨﺟ ﺑﺤﻘﯿﻘ ﻣ ﺟﮭ اﻟﺒﺸ اﻟ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎر باﺬﻋ ﺻﺤﺎﺑﮫﺄﺑ ﻖﯾﺤﯿ ﻚﻟذ ﻞﻛ وأن ،ىوھﻮ ﺑﻐﯿﺎً أو . وﻗ ﻋﻠ اﻟﻤﺴ ﻖوﻋﻤﻠ ﻟﻢ،ﺆاﻟﻤ اﻟﻤﺼ اﺬھ ﻣ اﻟﺒﺸ ﻓ ﺧ ﺟﮭﺪھﻢ اﻟﻜﻔ Hﻇ ﻓﻲ ﺶاﻟﻌﯿ دﯾﺎﺟﯿﺮ وﻣﻦ ﻣﻨﮫ ھﻢذاﺳﺘﻨﻘﺎ وﻋﻠﻰ ﻓ ﺟﮭ ﯾ ﻟ واﺳﺘﻤﺎ اﻷﻣﻢ ﻟﺔ ﺑ اﺧﺘﻠﻄ اﻟﺘ باﻟﺸ ﺣﺠ ﻣ اﷲ آﺗ ﺑﻤ ﻚﻟذو اﻹﺳ إﻟ ﮭ اﻟﻔﻄﺮ ﺗﻘﺒﻠﮫ ﻣﯿﺴﺮ ودﯾﻦ ﻗﻮﯾﻢ ﻖوﺧﻠ ﺎھﺮةﻇ، ﻋﻦ ﻖﺗﺴﺘﻐﻠ وﻻ اﻟﻌﻘﻮلُﻓﮭﻢ ﮫﺋﻣﺒﺎد . اﻷﻓ أو باﻟﺸﻌﻮ إﺟﺒﺎر إﻟﻰ ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﺤﻀﺎري ﮭﻢﺨﺗﺎرﯾ ﻮالﻃ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻌﻤﺪ وﻟﻢ ﯾﻦاﻟﺬ اﻟ ﻣ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺗﻄﺒﯿﻘ ﻚﻟذو وﻻﯾﺘﮭﻢ، ﺗﺤﺖ اﻹﺳ ﻤﺒ ﻓ ﺖﺨرﺳ اﻟﺘ ﻼﻣﯿﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﺬھ :  ﻓﻄﺒﯿﻌ اﻟﺜﺎﺑ وﻧﺎﻣﻮﺳ اﻟﻜ ﻓ اﷲ ﺳ ﻋﮭّوﺗﻨﻮ ﻠﻮﻗﺨاﻟﻤ ﻓ دّاﻟﺘﻌ إن .دّﻌﺪّواﻟﺘ ّعﻨﻮّاﻟﺘ أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﺨﻣ أﺟﻨ إﻟ اﻟﺒﺸ ﻒﻓ اﻟﻜﻮﻧﯿ اﻟﺴ هﺬھ ﻖوﻓ اﷲ ﺧﻠﻘﮭ واﻹﻧﺴ ﺘﻠﻔ ﻓﻘ ﺧﻠﻘ ﻓ ﷲ اﻟﻤﺎﺿ Hﱡاﻟﺴ هﺬھ ﺾرﻓ أو وﺗﺠﺎوز ﻞﺗﺠﺎھ ﻣﻦ ﻞّوﻛ ﺷﺘﻰ، ﺋﻊﺒﺎﻃو .اﻟﻤﺤﺴﻮس وأﻧﻜﺮ اﻟﻔﻄﺮة ﺾﻧﺎﻗ و ﻓ اﻟﺒﺸ فاﺧ أﯾﻀ ھ ﻌﮭﻢﺋﺷﻊواﻗ ﺗﻌ اﷲ ﺔﺌﺑﻤﺸ اﻟﻜﻮﻧﯿ و ﻂﻣ ﺑﺤﻜﻤﺘ:اﷲ ﯾﻘ ، ﻟ﴿ وﻣﻨﮭﺎﺟ ﺷ ﻣ ﺟﻌﻠﻨ ﻞﻜ وا أﻣ ﻟﺠﻌﻠﻜ اﷲ ﺷ وﻟ ﺣ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﯿﺒﻠﻮﻛﻢ اﷲآوﻟﻜﻦ إﻟﻰ ﯿﺮاتﺨاﻟ ﻓﺎﺳﺘﺒﻘﻮا ﺗﺎﻛﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﴾ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ: ﺪةﺋاﻟﻤﺎ)٨٤ (. : "ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل رﺳ ﺑ Hّاﻟﻠ ﺑﻌ ﻣ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷدﯾﺎن ﺘﻠﻔﺔﺨاﻟﻤ اﻷﻣﻢ ﻋﻦ إﺧﺒﺎر اﺬھ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻔﻘﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﺘﻠﻔﺔﺨاﻟﻤ ﺋﻊاﻟﺸﺮا ﻣﻦ اﻟﻜﺮام")١( . (١) ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ) ٢/٦٧ .(

 )٠١ ( : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿وﻗﺎل ﻞﻟﺠﻌ ﻚرﺑ ﺷﺎء وﻟﻮ ﺘﻠﻔﺨﻣ ﯾﺰاﻟ وﻻ واﺣﺪةً أﻣﺔً اﻟﻨﺎس# ﻣ إﻻ ﺧﻠﻘﮭﻢ ﻚﻟﺬوﻟ ﻚرﺑ ﴾رﺣﻢ : ) ١١ھﻮد–٨ ٩١١ (. : ﺣﺰم اﺑﻦ ﻗﺎل "أﻧ ﻚﻟذ وﻣﻌﻨ ﻋﻨ ﻣ ﻟ فاﻻﺧ أن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺺﻧ وﻗﺪ ﺑ ضﯾ ﻟ ﺗﻌ[ﺷ] ﻛﻤ ،ٍﻛ إرادة ﺗﻌ أراده وإﻧﻤ أراد، ﺮﺋوﺳ اﻟﻜﻔ اﻟﻤﻌﺎﺻ")١ ( ﻛﻮ، إرادة أي ﻓﻠ ﺘﮫ،ﺌوﻣﺸ وﻗﺪرﺗ اﷲ ﺑﻌﻠ إﻻ ﺷ ﻊﯾﻘ ﻻ ذإ ﻧﯿ اﷲ ﯾﻌﺼﻰ ﻗﮭﺮاً . ﻛﺜﯿ اﺑ وﻗ حﺷ ﻓ اﷲ ﻗ :﴿ ﺘﻠﻔﺨﻣ ﯾﺰاﻟ وﻻ# ﻚرﺑ رﺣ ﻣ ﴾إﻻ: "أي :ﮭﻢﺋوآرا اھﺒﮭﻢﺬوﻣ وﻧﺤﻠﮭﻢ ﻣﻠﻠﮭﻢ واﻋﺘﻘﺎدات أدﯾﺎﻧﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﯿﻦ ﻒﻠﺨاﻟ ﯾﺰال وﻻ ..اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل: ﺘﻠﻔﻮنﺨﻣ اﻟﻨﺎس ﻚرﺑ رﺣ ﻣ إﻻ ﺷ أدﯾﺎن ،ﻋﻠﻰ رﺣ ﻓﻤ ﻒﺘﻠﺨﻣ ﯿﺮﻏ ﻚرﺑ")٢( . دّﻌّاﻟﺘ اﺬھ ﻹﻟﻐ ﯾﺴ يﺬاﻟ ّﻓ اﷲ، آﯾ ﻣ آﯾ دّﻌّواﻟﺘ فاﻻﺧ ﻛ وﻟﻤ .فﺑﺎﻻﺧﺘﻼ فاﻻﻋﺘﺮا ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ﻛﺎن اﺬﻟ ﻣﻤﺘﻨﻌﺎً، ﺐوﯾﻄﻠ ﻣﺤﺎﻻً ﯾﺮوم ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻛﻠﯿﺔ،  اﻟﻨ أﻛﺜ وأن اﻟﻤﺤ ﻣﻦ ﻊاﻟﺠﻤﯿ ھﺪاﯾﺔ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أدرك - اﷲ أﺧﺒ ﻛﻤ - ﻻ ﻣﻨﻮنﺆﯾ ﴿ ﻣﻨﯿﻦﺆﺑﻤ ﺣﺮﺻ وﻟ اﻟﻨ أﻛﺜ ﴾وﻣﺎ: ﻒﯾﻮﺳ)٠١٣(و ، أﯾﻀ أدرﻛ أن اﻟ ﺐواﺟ دﻋ ﻓ باﻟ اﻵﺧ ﻓ. ھ بأﺳ ﺐﻠﻃﺈو ھ ﻣﮭﻤ ن واﷲ ،ﺐﻓﺤﺴ غاﻟﺒﻼ ﯾﺘﻮﻟﻰ ﻣﻦ ھﻮ ﻧﺒﯿ ﺒﻃﺎﺨﻣ اﷲ ﻗ اﻵﺧ ﻓ اﻟﻤﻌﺮﺿﯿﻦ بﺣﺴﺎ r :ﻓ﴿غاﻟﺒﻼ ﻚﻋﻠﯿ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮا ﴾ﺈن: ﻞاﻟﻨﺤ)٢٨: ﺗﻌ وﻗ(. ﴿ اھﺘ ﻓﻘ أﺳ ﻓ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد ٌﺑﺼﯿﺮ واﷲ غاﻟﺒﻼ ﻚﻋﻠﯿ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮا ﴾وإن: ﻋﻤﺮان آل)٢٠ (. ﻗ اﻹﻣ: ﺒﻃاﻟﻘﺮ " و واﻻﺳ HHﻈاﻟﻨ ﻋ أﻋﺮﺿ أي ﺗﻮﻟ اﻹﯾﻤ؛ غاﻟﺒﻼ ﻚﻋﻠﯿ ،ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻎاﻟﺘﺒﻠﯿ إﻻ ﻚﻋﻠﯿ ﻟﯿﺲ ،أي ﻓﺈﻟﯿﻨﺎ اﻟﮭﺪاﯾﺔ وأﻣﺎ")٣( . : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻘﻮل ﺷﺮﺣﮫ قﺳﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﴿ﻗﺎل باﻟﺤﺴ وﻋﻠﯿﻨ غاﻟﺒﻼ ﻚﻋﻠﯿ ﴾ﻓﺈﻧﻤﺎ : اﻟﺮﻋﺪ)٤٠: (: "أي اﻟﺮﺳ أﺣﻜ ﻎﺗﺒﻠﯿ إﻻ ﻚﻋﻠﯿ ،ﻓﻠﯿﺲ اﻹﺟﺎﺑ ﺣﺼ ﻚﯾﻠﺰﻣ وﻻ ّﺑﻠ ﻟﻤ ﻣ إﻟ ،ﻐﺘ ﴿ اﻟﺤﺴ وﻋﻠﯿﻨب أ﴾:ي ﻋﻠﯿﮭ وﻣﺠ ﻋﻤﺄﺑ ،ﻣﺤﺎﺳ ﻚﻋﻠﯿ ﻚﻟذ وﻟﯿﺲ")٤( . : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿وﻗﺎل ﻛﺮﺬﻣ أﻧﺖ إﻧﻤﺎ ﻛﺮﺬﻓ# ﺑﻤﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﴾ﻟﺴﺖ: اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ)٢١-٢٢ (. ﯾﺸﻌﺮ ﻻ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺈن ﻚﻟﺬﺑوﻟ ﻊﻣ عاﻟﺼﺮا اكﺤﺎﻟﺔذ ﻋ ضوأﻋ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﺐﺗﻨﻜ يﺬاﻟ اﻟ ﯾﻮم ﻓﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﮫ ﻓﺈﻧﻤﺎ أﺳﺒﺎﺑﮭﺎ، ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ، ﻘﯿﺎﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﯿr : ﴿ ﻚﻋﻠﯿ ﻟ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﯾﮭﺪي اﷲ وﻟﻜﻦ ﴾ھﺪاھﻢ: اﻟﺒﻘﺮة)٢٧٢: ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻣﺔﻸوﻟ ﻟﮫ وﻗﺎل(. ﴿ عﻓ ﻚﻟﺬﻓﻠ ﻷﻋ وأﻣ بﻛﺘ ﻣ اﷲ أﻧ ﺑﻤ آﻣﻨ ﻞوﻗ أھﻮاءھﻢ ﻊﺗﺘﺒ وﻻ أﻣﺮت ﻛﻤﺎ واﺳﺘﻘﻢ ﺣﺠ ﻻ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ وﻟﻜﻢ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻟﻨﺎ ورﺑﻜﻢ رﺑﻨﺎ اﷲ ﺑﯿﻨﻜﻢ وإﻟﯿ ﺑﯿﻨﻨ ﻊﯾﺠﻤ اﷲ وﺑﯿ ﺑﯿﻨﻨ ﺔ ﴾اﻟﻤﺼﯿﺮ: ىاﻟﺸﻮر)١٥ (. (١) ﻓﻲ أاﻹﺣﻜﺎم )اﻷﺣﻜﺎم ﺻﻮل٢/٤٦ .( (٢) ) ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ٢/٦٦٤ (. (٣) ) اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ﻊ٠١اﻟﺠﺎﻣ/١٦١ (. (٤) ) اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺢﻓﺘ٣/٠٩ (.

)١١(  ﻜﺘﮫﺋﻣﻼ ﻟﮫ وأﺳﺠﺪ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﯿﮫ آدم اﷲ ﻖ﴿ﺧﻠ ﻓﺴ ﻵدم اﺳﺠﺪوا ﻜﺔﺋﻟﻠﻤﻼ ﻗﻠﻨﺎ ذوإ ﯿﻨﻃ ﺧﻠﻘ ﻟﻤ أأﺳ ﻗ إﺑﻠ ﴾إﻻ: اﻹﺳ)٦١ إﻟ ﺑﻌ ﻣ رﯾﺘذو وﻧﺪﺑ ،( ﺑﻤ ضاﻷر ﻋﻤﺎرة: اﷲ ﺞﺧﻠﯿﻔﺔ﴿ﻨﮭ ضاﻷر ﻓﻲ ﻞﺟﺎﻋ ﴾إﻧﻲ: اﻟﺒﻘﺮة)٣٠ (. ﱠﻛﺮ اﻟﻐﺎﯾﺔ هﺬھ ﻖووﻓ ﻠﻮﻗﺎﺗﺨﻣ ﺮﺋﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺠﻨﺲ اﷲ ﴿م آدم ﺑﻨ ﻛﺮﻣﻨ وﻟﻘ ﺧﻠﻘﻨ ﻣﻤ ٍﻛﺜﯿ ﻋﻠ وﻓﻀ اﻟﻄﯿﺒ ﻣ ورزﻗﻨ واﻟﺒﺤ اﻟﺒ ﻓ وﺣﻤﻠﻨ ﴾ﺗﻔﻀﯿﻼً: اﻹﺳﺮاء)٠٧ .( وأﻛﺪ ﻧﺒﯿﻨﺎr - وﺻﺤﺒﮫ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ -اﻹﻧﺴ اﻟ اﺣﺘ ﻛﺮاﻣﺘﮭ وﻣﺮاﻋ ﻓﻔ ، أن ﺒﺮﺨاﻟ ﺳ ﺑ وﻗﯿﺲ ﻒﺣﻨﯿ ﺑﻦ ﻞﺳﮭ ﻛﺎﻧ ﺑﺎﻟﻘﺎدﺳ ،ﻗﺎﻋ ﺑﺠﻨ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﻓﻤ ،ﻓﻘﺎﻣ ﻟﮭﻤ ﻞﻓﻘﯿ :ضاﻷر ﻞأھ ﻣ ،إﻧﮭ ﻣ أي.اﻟﻔ ﻓﻘ :اﻟﻨﺒ إنr ﺑ ﻣ ﻓﻘﺎم ﺟﻨﺎزة .ﻟﮫ ﻞﻓﻘﯿ :ﯾﮭﻮدي ﺟﻨﺎزة إﻧﮭﺎ!؟ ﻓﻘﺎل :ﻧﻔﺴﺎً « )١( . اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻠﺠﻨﺲ اﷲ ﺗﻜﺮﯾﻢ وﻣﻦ ﻞHﻃواﻟﺒﺎ ﻖاﻟﺤ ﺑ ﺑ ﯾﻤﯿﺰ يﺬاﻟ ﻞاﻟﻌﻘ ﻣﻦ وھﺒﮫ ﻣﺎ اﻟﻨﺠﺪﯾﻦ﴿ ﴾وھﺪﯾﻨﺎه: اﻟﺒﻠﺪ)و٠١ ، ( ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ ﯾﺸ ﻣﺎ ﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﺮة واﻹرادة اﻟﺤﺮﯾﺔ وھﺒﮫ ﴿ ﻛﻔ وإﻣﺎ ﺷﺎﻛﺮاً إﻣﺎ ﻞاﻟﺴﺒﯿ ھﺪﯾﻨﺎه ﴾إﻧﺎ: اﻹﻧﺴ)٣ (﴿ ﻓ ﻣ ﻵﻣ ﻚرﺑ ﺷ وﻟ ﺟ ﻛﻠﮭﻢ ضﻣﻨﯿﻦاﻷرﺆﻣ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎس ﺗﻜﺮه ﻧﺖﺄأﻓ ﴾ﻤﯿﻌﺎً: ﯾﻮﻧﺲ)٩٩ (.  و ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺑﻨﺎء ﺈن اﻟﻤﻌﺘﻘ ﻣ ﯾﺸ ﻣ ﺘﺨﯾ اﻹﻧﺴﺎن ﴿ ﻗ اﻟ ﻓ إﻛ ﻻ اﻟﻐﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﴾ﺗﺒﯿﻦ: اﻟﺒﻘ)٦٥٢ ﺣﺴ اﻵﺧ ﻓ ﯾﺘ واﷲ ،( ﴿ ﻣ ﻖاﻟﺤ ﻞوﻗ ﺷ وﻣ ﻣﻦﺆﻓﻠﯿ ﺷﺎء ﻓﻤﻦ رﺑﻜﻢ ﺳ ﺑﮭ أﺣ ﻧ Hﻈﻟﻠ أﻋﺘ إﻧ ﻓﻠﯿﻜﻔ ﴾ء : ﻒاﻟﻜﮭ)٢٩ (. :ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل ﺢواﺿ ﻦﱢHَﺑ ﻓﺈﻧ اﻹﺳﻼم، دﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ أﺣﺪًا ھﻮاِﺗُﻜﺮ ﻻ أي"؛ ٌﺟﻠ ﻠُﺋدﻻ ﻓﯿ اﻟ ﻋﻠ أﺣ ﯾﻜ أن إﻟ جﯾﺤﺘ ﻻ وﺑﺮاھﯿﻨ ﮫ ، ﻞﺑ ﻣ ھ اﷲ ﺳﻼمﻺﻟ حوﺷﺮ ﺻﺪره وﻧﻮر ﺑﺼ؛ ﻞدﺧ ﻓﯿ ﻰﻋﻠ ،ﺑﯿﻨ وﻣ أﻋﻤ اﷲ ﻗﻠﺒ وﺧ ﻋﻠ ﺳ وﺑﺼ؛ ﻓﺈﻧ ﻻ ﯾﻔﯿ اﻟ ﻓ اﻟ ﻣﻜﺮھ ﻣﻘﺴ ")٢( HHﺋاﻟﻔﺎ ذإ ؛ إﺳ ﻣ اﻟﻤﺮﺟ اﻟﻤ و وھﺪاﯾﺘ ﻧﺠﺎﺗ دﺧﻮﻟ واﮫ ﻟﺠﻨ أﻣ اﻹﺳ ادﻋ - وﻗﮭﺮاً إﻛﺮاھﺎً– ﻓﺈﻧﮫ ﻛ اﷲ ﻋﻨ ﻓﮭ ،ﻚﻟذ ﻣﻦ ﺎًﺌﺷﯿ ﻖﯾﺤﻘ ﻻ ﺎﻓﺮ، اﻟﻤﻨ ﻣ ھ ﻞﺑ ﴿ ﻧﺼ ﻟﮭ ﺗﺠ وﻟ اﻟﻨ ﻣ ﻞاﻷﺳ اﻟ ﻓ اﻟﻤﻨ إن: اﻟﻨﺴ)١٥٤ (، وﻻ ﻟ اﻵﺧﺮة أﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﺑﻗﯿﻤﺔ ﺎھﺮهﻈﺎﻹﺳﻼم،ﺘ اﻟ ﺴﺨاﻟ ھ واﻟﻨﺠﺎة ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺴﺎرﺗﮫﺨﻓ Hﻈﻌ ﺗﻌ اﷲ ﯾﻘﻮل ﻚﻟﺬﻟ ،: ﴿ﺎﻟﻰ دﯾﻨﻲ ﻟﮫ ﻠﺼﺎًﺨﻣ أﻋﺒﺪ اﷲ ﻞﻗ# ﻣ ﺘﻢﺌﺷ ﻣ ﻓﺎﻋﺒﺪوا ﻞﻗ دوﻧ اﻟﻤﺒ ﺴﺨاﻟ ھ ﻚﻟذ أﻻ اﻟﻘﯿﺎﻣ ﯾ أھﻠ و أﻧﻔﺴ ﺧﺴﺮوا ﯾﻦﺬاﻟ ﺎﺳﺮﯾﻦﺨاﻟ ﴾إن : اﻟﺰﻣﺮ)١٤ -١٥: وﯾﻘﻮل ،(﴿ ﺗﻌﻤﻠ ﺑﻤ أﻋﻠ اﷲ ﻞﻓﻘ ﺟﺎدﻟﻮك وإن# ﺑﯿ ﯾﺤﻜ اﷲ ﺘﻠﻔﺨﺗ ﻓﯿ ﻛﻨ ﻓﯿﻤ اﻟﻘﯿﺎﻣ ﴾ﯾﻮم: ﺞاﻟﺤ)٨٦-٦٩(ﻓ ، ﺎﻹﯾﻤ -اﺑﺘ - ﻗﻠﺒ ﻞﻋﻤ (١) ) ح ﺎريﺨاﻟﺒ ١أﺧﺮﺟﮫ٣١٣ )ح وﻣﺴﻠﻢ ،(٩٦١ (. (٢) ) ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ١ﺗﻔﺴﯿﺮ/٤١٦ (.

 )٢١ ( ﻣﺆﺑﻤ وﻓﻠﯿﺲ اﻹﯾﻤﺎن، ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮫ ﯾﻨﻄﻮ ﻟﻢ ﻣﻦ ﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎ َﯿﺮﻏ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﺗﺼﺮﯾﺤﮫ ﻓ ﯾﻐﯿ ﻻ ﻠﮫﺋﻗﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺣﻜﻤﮫ وﻻ اﻵﺧﺮة أﺣﻜﺎم ﻓﻲ . ﻟ اﻟﺪﻧﯿﺎ أﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ ﻻ ﻚﻟﺬوﻛ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ،ﻠﻤﻜﺮه أﺣﻜﺎﻣﮫﻓﻼ ﺗﻠﺰﻣﮫ اﻟﺪﻧﯿﺎ، ﻓﻲ ﺬﺗﻠﻤﯿ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل اﻹﻣﺎم: " ﺣﻨﯿﻔ أﺑﻲ ﻟ ﻞﯾﻨﻘ ﻦﻋ اﻟﻨﺒ r وﻻ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﮫﺋﺧﻠﻔﺎ؛ أﻧﮫ أﺟﺒﺮ أﺣﺪاً ﻣ ﻞأھ ﻣﺬاﻟ ﻋﻠ ... ااﻹﺳذوإ أُ ﻛ ﻋﻠ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻻ ﯾﺠﻮز إﻛﺮاھﮫ ﻣﻲﺬﻛﺎﻟ ﻣﻦﺄواﻟﻤﺴ ﺳﺄﻓ؛ ﻟ ﯾﺜﺒ ﻟ ﺣﻜ اﻹﺳ ﺣﺘ ﯾﻮﺟ ﻣﻨ ﻣ ﯾ ﻋﻠ إﺳ ﻮﻋ؛ﻃ ﻞﻣﺜ أن ﯾﺜﺒ ﻋﻠ اﻹﺳ ﺑﻌ زوال اﻹﻛ ،ﻋﻨﮫ وإن ﻣﺎت ﻞﻗﺒ ﻚﻟذ ﻓﺤﻜﻤﮫ ﺣﻜﻢ ،اﻟﻜﻔﺎر وإن ﻊرﺟ إﻟ دﯾ اﻟﻜﻔ ﻟ ﯾﺠ ﻗﺘﻠ وﻻ إﻛﺮاھﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم.. وﻟﻨﺎ أﻧﮫ ﻛﺮهأُ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز إﻛﺮاھﮫ ،ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﺣﻜﻤ ﻓ ،ﺣﻘﮫ ﻛﺎﻟﻤﺴ اذإ أﻛ ﻋﻠ اﻟﻜﻔ ، ﻞواﻟ ﻋﻠ ﺗﺤ اﻹﻛ ﻗ اﷲ ﺗﻌ: ﻻ﴿ إﻛﺮاه ﻓﻲ ﴾اﻟﺪﯾﻦ: اﻟﺒﻘﺮة)٦٥٢"() ١( . إﻛﺮاھ ﯾﺠ ﻻ ﻣ اﻹﺳ ﻋﻠ أﻛ اذوإ: "ﻗﺪاﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻗﺎل وﺑﻤﺜﻠﮫ إﺳ ﻋﻠ ﯾ ﻣ ﻣﻨ ﯾﻮﺟﺪ ﺣﺘﻰ اﻹﺳﻼم ﺣﻜﻢ ﻟﮫ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻢ ؛ﺳﻠﻢﺄﻓ ﻣﻦﺄواﻟﻤﺴﺘ ﻣﻲﺬﻛﺎﻟ "ﻮﻋﺎًﻃ)٢( . ﯾﺼ يﺬاﻟ اﷲ ﻣﺮﺄﺑ اﻟﺤ زﻣ ﻞﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞﺣﺼ ﻣ اﺬوھ اﻟ ﻞﺒﺨﺑﺎﻟ ﺗﺮﺗ وﻗ واﻟﺠﻨﻮن، ﻟﮭ ﺢﻓﺴ اﻹﺳ ﻋﻠ ﻣﺬاﻟ ﻞأھ ﻣ ﻛﺜﯿ أﻛ أن ﺧﺒﻠ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺪ ﺳﻨﺔ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﺎرﺗﺪ دﯾﻨﮭﻢ، إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﺎھﺮﻈاﻟ ﻠﯿﻔﺔﺨاﻟ٤١ـ٨ھ)٣( . دﯾﻨ إﻟ وﻋ ﻣﺼ إﻟ ﻓﺮ ﻣﯿﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺎھﺮﻈاﻟﺘ ﻋﻠﻰ أُﺟﺒﺮ وﻟﻤﺎ : ﻗﺎل ﻞﺑ ﻣﺮﺗﺪاً، اﻟﺒﯿﺴﺎﻧﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮه وﻟﻢَﯾﻜﺮ ﻞرﺟ "ﻻ اﻹﺳ ﻋﻠ ه ﺢاﻟﺘﺴ ﻋﻠ ﺗﻨﻄ ﻋﺒ هﺬوھ: "ﺑﻘﻮﻟ ﺗﺮﺗ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻖوﻋﻠ ،"ﺷﺮﻋﺎً إﺳﻼﻣﮫ ﺢﯾﺼ "ﻞاﻟﺠﻤﯿ)٤( . أن ﻚﻟذ وﻣ إﻛﺮاھ ﺑﺎﻹﺳ أﺣ ﯾﻠﺰﻣﻮا ﻓﻠﻢ ،ﻞوﺟ ﻋﺰ اﷲ ھﺪي ﺳﻠﻔﻨﺎ ﻞاﻣﺘﺜ وﻗﺪ ﻣﺤﻤ ﺑﻌ اﷲ إن ﺗﺴ أﺳ: ﻧﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻟﻌﺠﻮز ﻗﺎل بﻄﺎﺨاﻟ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻠ. ﻖﺑ اﻟﻠﮭ: ﻋﻤ ﻓﻘ! ّإﻟ بأﻗ واﻟﻤ ﻛﺒﯿ ﻋﺠ أﻧ: وﻗﺎﻟﺖ ﻧﺼﺤﮫ، اﻟﻌﺠﻮز ﻞﺗﻘﺒ : وﺗﻼ اﻟﺪﯾﻦ﴿اﺷﮭﺪ، ﻓﻲ إﻛﺮاه ﴾ﻻ: اﻟﺒﻘﺮة)٦٥٢() ٥( . ﻖأﺳﺒ ﻣﻤﻠﻮﻛﮫ ﻊﻣ ﻊﺻﻨ ،وﻣﺜﻠﮫ ىرو ﻓﻘﺪ ﺣ أﺑ اﺑﻦ ﺑﺈﺳ ﻛﻨ ﻗ ﻖأﺳ ﻋ ﻣﻤﻠﻮﻛﺎً دﯾﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﺼﺮاﻧﯿﺎً بﻄﺎﺨاﻟ ﺑﻦ ،ﻟﻌﻤﺮ ﯾ ﻓﻜﺎن اﻹﺳ ﻋﻠﻲ ض،ﻌﺮ ﺑﻰﺂ،ﻓ ﻓﯿﻘ : ﴿ اﻟ ﻓ إﻛ ﴾ﻻ وﯾﻘ ) :ﻖأﺳ ،ﯾ َأﺳ ﻟ ّﻻﺳ أﻣ ﺾﺑﻌ ﻋﻠ ﻚﺑ ﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ() ٦( . و بﻄﺨاﻟ ﺑ ﻋﻤﺮ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أﻣﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ اﻷﺛﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻣ ﻋﻠ ﯾ و اﻵﯾ إﺣﻜ آﯾ أن زﻋ ﻣ ﻋﻠ اﻟ ﻓ إﻛ ﴾ﻻ وﻗ ﻓ ﻧﺰﻟ ﻒﺿ (١) ) اﻟﻜﺒﯿﺮ ٠١اﻟﺴﯿﺮ/٠١٣ (. (٢) ) ٩اﻟﻤﻐﻨﻲ/٢٩ )ﻟﻠﺒﮭﻮﺗﻲ عاﻟﻘﻨﺎ فﻛﺸﺎ ﺮﻈواﻧ ،(٦/١٨٠ (. (٣) ) ص ﺗﺮﺗﻮن، س أ. د اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ ﻣﺔﺬاﻟ ﻞأھ٢١٤ (. (٤) ) ص ، ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﻟﻤﺼﺪر٢١٤ (. (٥) ) ١١اﻟﻤﺤﻠﻰ/٩١٦ (. (٦) ) ىاﻟﻜﺒﺮ اﻟﻄﺒﻘﺎت٦/ ١٨٥ )ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ ،(١/٣١٢ (.

)٣١( اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ)١( وأﻧﮭﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ،ذإ ، ﻓ ﺷﺮﻋﻲ، ﻞﺑﺪﻟﯿ ﺛﺒﺖ ﺷﺮﻋﻲ ﺣﻜﻢ ﻊرﻓ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺦاﻟﻨﺴ ﺷ ﻣﻌﺘﺒ ﻞﺑﺪﻟﯿ إﻻ ﺦواﻟﻨﺴ ﻊاﻟﺮﻓ اﺬھ ﺢﯾﺼ وﻛﻤ اذإ اﻷﺣﻜ إن: "ﺒﻲﻃاﻟﺸ ﯾﻘ ﺛﺒﻮﺗﮭﺎ ﻷن ،ﻖﻣﺤﻘ ﻣﺮﺄﺑ إﻻ ﯾﻜﻮن ﻻ ﻓﯿﮭﺎ ﺦاﻟﻨﺴ ﻓﺎدﻋﺎء ،ﻒاﻟﻤﻜﻠ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﺘﺖ ﻒاﻟﻤﻜﻠ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻓﻌﮭ ،ﻖﻣﺤﻘ ﺑأوﻻً اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺎ .. ﻖﻣﺤﻘ ﺑﻤﻌﻠ إﻻ ﯾﻜ ﻻ ﺜﺒﻮﺗﮭﺎ ﻚﺗﻠ ﻗﺒ ﯾﻨﺒﻐ ﻓ ىدﻋ وﻻ اﻟ ﺑ ﻊاﻟﺠﻤ ﯾﻤﻜ ﻻ ﺑﺤﯿ ،ﺦﺑﺎﻟﻨﺴ ﻃﻊﻗ ﻊﻣ إﻻ ﻓﯿ ىاﻟ "ﻣﺪﻧﯿﺔ أو ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﯿﺔ اﻷﺣﻜﺎم، ﺮﺋﺳﺎ ﻓﻲ ﯾﻘﺎل اﺬوھﻜ. ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻹﺣﻜﺎم)٢( . ﯾﺮ إﻧﻤ: "ﻗﻮﻟ اﻷﻧﺼ اﻟﺤﺼﺎر اﺑﻦ ﻋﻦ ﻲﻃاﻟﺴﯿﻮ ﻞوﻧﻘ ﻞﻧﻘ إﻟ ﺦاﻟﻨﺴ ﻓ ﻊﺟ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﺢﺻﺮﯾr "اﺬﻛ آﯾ ﺖﺨﻧﺴ اﺬﻛ آﯾ: ﯾﻘ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻋﻦ أو ، .. ﯾﻌﺘﻤ وﻻ وﻻ ،ﺢﺻ ﻞﻧﻘ ﯿﻏ ﻣ اﻟﻤﺠﺘﮭ اﺟﺘﮭ وﻻ ﻞﺑ اﻟﻤﻔﺴ ّﻋ ﻗ ﺦاﻟﻨﺴ ﻓﻲ "ﻨﺔّﺑﯿ ﻣﻌﺎرﺿﺔ)٣( .   ﻟ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮنﻘﺪ ﻓﻘﮫ ﻣﺒﺪأ اﻹﻛ ﻋﺪم اﻟ ﻋﻠ اه ووﻋ ﯿﻏ ﻣ ﻟﺮﻋﺎﯾ ﻓﺘﺮﻛ ، اﻹﺳ قﺑﺎﻋﺘﻨ أﺣ ﻣﺮواﺄﯾ وﻟ اﻟﺘﻌﺒﺪﯾ ﺮﺋاﻟﺸﻌﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺴﺮاً اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦوﻛﺮھﺎً ﺷﮭﺎدات اﺬھ ﻓﻲ ﻞﻧﻨﻘ وﻟﻦ ، ﺑﻤﺎ ﯾﮭﺮﻓﻮن ﻣﺎزاﻟﻮا ﯾﻦﺬاﻟ ﻊﺗﻘﻨ ﻟﻦ ذإ ؛ ضاﻷر ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻧﺘﺸﺎر أن ﻋﻠﻰ وﯾﺼﺮون ﯾﻌﺮﻓﻮن، ﻻ ﻛ اﻟﺰﻣ ﻣ ﻤﻀﻏ ﻓﻲ واﻟﺒﺮھﺎن اﻟﺤﺠﺔ ﻻ ؛اﻟﻘﻮة ﻒﺑﺴﯿ اﻟﻤﻨﺼ رﺧﯿﻦﺆاﻟﻤ أﻗﻮال ﺾﺑﻌ قﻧﺴﻮ ﻻءﺆﻓﻠﮭ ، ﻣ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯿﺮﻏ : ﯾﻘﻮل اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي خرﺆاﻟﻤ آرﻧﻮﻟﺪ ﺗﻮﻣﺎس" اﻹﺳ إﻟ اﻟﺪﻋﻮة "ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻊﻧﺴ ﻟ: " اﺿ أي ﻋ أو اﻹﺳ ﻗﺒ ﻋﻠ اﻟﻤﺴ ﯿﻏ Hﻏﻹر ﻣ ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﯾﺔ ﻋﻦ ﮭﺎد اﻟﻤﺴ اﻟ ﺼﺌاﺳﺘ ﻣﻨ ﻗﺼ ﻢﻈ،ﻲﻣ وﻟ اﺧﺘ ﻠﻔﺨاﻟ ﺬﺗﻨﻔﯿ ىﺣِإ ﻄﺘﺨاﻟ ﻻﻛﺘﺴﺤﻮا اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻚﺑﺘﻠ اﻟﺘ اﻟﺴ أﻗﺼ ﺎﺑﮭ ﯾِوإ ﻓﺮدﯾﻨﺎﻧ دﯾ ﺳِاﻹ ﻣ أﺳﺒﺎﻧﯿﺎ")٤( . وﯾﻘﻮل :اﻋﺘﻨﻘﺘ ﻗﺪ اﻹﺳﻼم اﻋﺘﻨﻘﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺋﻞاﻟﻘﺒﺎ أن ﻖﺑﺤ ﻧﺤﻜﻢ أن ﻊﻧﺴﺘﻄﯿ" اﺧﺘﯿ ﻋ ﺑ اﺬھ وﻗﺘﻨ ﻓ ﯾﻌﯿﺸ ﯾﻦﺬاﻟ اﻟﻤﺴ باﻟﻌ وإن ﺣ وإرادة ﺎر "ﺢاﻟﺘﺴﺎﻣ اﺬھ ﻋﻠﻰ ﻟﺸﺎھﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت)٥( . ﺷﮭﺎدة ﻞوﯾﻨﻘ ﻣﮭﻤﺔ ﻟﻚﻠﺒﻄﺮﯾ اﻟﻨﺴﻄﻮري عﯾﺸﻮ فﯾﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﯾﺎﺑ ﻋﯿﺸﻮ رﺳ ﻓ( ﻣﻄ ﺳ HHﺋور رﯾﻔﺎرﺷ أﺳ ﺐﺷ دﺧ ﻋﻠ ﻓﯿﮭ حﯾﻨ ﻓ ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﻲ وﯾﻘﻮلاﻹﺳﻼم ،: <ﯾﻦأ ؛أﺑﻨﺎءك أﯾﮭﺎ باﻷ يﺬاﻟ ﻞﺛﻜ ؟أﺑﻨ ﻞأھ أﯾ ﻣ (١) إﻟﻰ أﺷﺎر وﻗﺪ ﺑﻨﺪﻛﺘﻮس اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻣﺜﻠﮫ ﻋﺸﺮ ﻓﻲاﻟﺴﺎدس اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺧﻄﺎﺑﮫ ﻓﻲ غﻨﺴﺒﻮرﻏر ﺟﺎﻣﻌﺔ: " ﻗ ﺣﯿﻦ ووﻓﻘ اﻟﺴ هﺬھ ﻓ ﺒﺨﻟﻠ وﻣﮭﺪداً ﺣﻮل ﺑﻼ زال ﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺒﻜﺮة، ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺪ إﻟ اﻟﺒﻘ ﺳ ﻧﺰول ﺧﺮﺄﺑﺘ ﺑﻌﻠﻤﮫ ﻞاﻟﺠﮭ ادﻋﻰ أو اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻞﺟﮭ وﻗﺪ ،" ﻓﻲ اﻹﺳﻼم دوﻟﺔ ﻗﯿﺎم زﻣﻦ اﻟﻤﺘﮭ ﮭﻢﺋأﺑﻨ إﺟﺒ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻞأھ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺾﺑﻌ ﺒﺔﻏر ھﻮ اﻵﯾﺔ هﺬھ ﻧﺰول ﺐﺳﺒ وأن اﻟﻤﻨﻮرة، اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ . (٢) اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت) ٣/٠١٥-٠١٦ (. (٣) ) اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن٢/٦٦ (. (٤) ص أرﻧﻮﻟﺪ، ﺗﻮﻣﺎس اﻹﺳﻼم، إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة) ٧٦ (. (٥) ص ،ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﻟﻤﺼﺪر) ٤٥ .(

 )٤١ ( ﻤﺎء،ﻈاﻟﻌ ﯾﻦﺬاﻟ ﻋﻠ ﻢﻏاﻟ ﻣ أﻧﮭ ﻟ ﯾﺸ ﺳ وﻻ اﻧ وﻻ ﯾﺒًﺬﺗﻌ واﺣﺴ .. ﺎ ﻋﻠﻰ هﺬھ فاﻵﻻ ﻟﻔﺔﺆاﻟﻤ اﻟﺘ ﻞﺗﺤﻤ اﺳ اذﻓﻠﻤ .. اﻟﻤﺴ اًإذ ھﺠ ﻚﺷ ﻣ ﻞأھ ﻣﺮو ﻢﺗﮭﻋﻘﯿﺪ ﻣﻦ ﻞأﺟ ﻻءﺆھ اﻟب؟ﻌﺮ اذوﻟﻤﺎ ﺣﺪث ﻚﻟذ ﺎأﯾﻀً ﻓﻲ وﻗ ﻟ ﻤﮭﻢﻏﯾ ﻓﯿ باﻟﻌﺮ؟!>)١( . اﻟﺸ ﻋﻠ ﯾﻔﺮﺿ ﻟ باﻟﻌ: "ھﻮﻧﻜ زﯾﻐﺮﯾ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿ اﻟﻤﺴﺘﺸ وﺗﻘ بﻌﻮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤﻐﻠﻮﺑﺔ")٢( . ﻞﺑ ﻓ اﻹﺳ قاﻋﺘﻨ ﻋﻠ اﻟﻨ إﺟﺒ ﻋ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﯾﺸ ﻣ ﻋﻜ ﻋﻠ رﺧﺆاﻟﻐﺮﺑﯿﯿاﻟﻤ ﯿﻦ ﻦ ﺑﺎﺳﺘﯾﻨﻘﻠﻮن ﻨﺨﺗﺎرﯾ ﻓ اﻟﻤﺸ اﻟﺤﻮادث ﺾﺑﻌ بﻐﺮا ﻛﺮاھﯿ ﻋ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﺎس دﺧﻮل اﻷﻣﺮاء ﺾﺑﻌ ﻟﻜﻨﮭﺎ، اﻟﻤﻔﺘ ﯾﺰﻋﻤﮫ ﻣﺎ ﺾﺗﻨﻘ ﺣﺎل ﻞﻛ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻠﻮﺑ باﻟﺸ ﻋﻠ اﻟﻤﻨﺘﺼ Hّﻋﺴ ﻟﻘ: "زﯾﻐ رﺧﺆاﻟﻤ ﺗﻘ اﻹﺳﻼم، ﻋﻠﻰ ﯾﺪﻓﻌﮭﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻲ ﺋﺐاﻟﻀﺮا ﻣﻦ دﺧﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻠﻠﻮا ﻻ ﺣﺘﻰ اﻹﺳﻼم دﺧﻮل ﻓ ﻞﯾ ﻟ ﻣ "اﻹﺳﻼم)٣( . : " اﻟﻌﺰﯾ ﻋﺒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻠﯿﻔﺔﺨاﻟ ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ قﺳﯿﺎ ﻓﻲ دﯾﻮراﻧﺖ ول وﯾﻘﻮل ﻛ وﺑﯿﻨﻤ قاﻋﺘﻨ ﻋﻠ اﻟﺪوﻟ ﺑ ﻓ اﻟﻤﺴ ﯿﻏ ﯾﺸ ﻻ اﻷﻣ ﺧﻠﻔ ﻣ أﺳ اﻟﻤﺴ ﻊﺷ ﻗ ﻋﻤ ﻓ ﻋﻠ اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺋﺐاﻟﻀ ﻞﺗﻘ ﻻ ﺣﺘ اﻹﺳ وا واﻟﯿﮭﻮد، اﻟﻤ ونﺆﺷ ﻋﻠ ﻤﻮنﺋاﻟﻘ ﻋﻤﺎﻟ إﻟﯿ ﺷﻜﺎ وﻟﻤﺎ اﻋﺘﻨﺎﻗﮫ، ﻋﻠﻰ ﻟﺰرادﺷﺘﯿﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳ هﺬھ ﻣ اﻟﺘ ﻛﻠﮭ اﻟﻨ أن ﻟ واﷲ: )ِﺑﻘﻮﻟ أﺟ اﻟﻤ ﺑﯿ ﺳ ("أﯾﺪﯾﻨﺎ ﺐﻛﺴ ﻣﻦ ﻞﻛﺄﻧ ﺣﺮاﺛﯿﻦ وأﻧﺖ أﻧﺎ ﻧﻜﻮن ﺣﺘﻰ أﺳﻠﻤﻮا،) ٤( . ﻋﺜﻤ ﻋﮭ ﻋﻠ ﻛ ﻣﺼ جﺧ أن أرﻧﻮﻟ ﺗﻮﻣ ﻟﻨ وﯾﺒﯿﻦ ﻣﻠﯿ ﻋﺸ اﺛﻨ ن ﻓﻠ ﺧﺮاﺳ ﻓ ﻛ وﻣﺜﻠ ﻣﻼﯾ ﺧﻤﺴ ﻎﺑﻠ ﺣﺘ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻋﮭﺪ ﻋﻠﻰ ﺺﻓﻨﻘ دﯾﻨﺎر، ﻋﺒ ﺑ ﻋﻤ ﻋﺰل ﺐاﻟﺴﺒ اﺬوﻟﮭ ﻣﺔ،ﺬاﻟ ﻞأھ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﻤﻦ اﻟﺠﺰﯾﺔ اﻷﻣﺮاء ﺾﺑﻌ ﻂﯾﺴﻘ ﻣﺤﻤ ﺑﻌ اﷲ إن: "ﺐوﻛﺘ ، اﻟﺤﻜﻤ اﷲ ﻋﺒ ﺑ حاﻟﺠ ﺧﺮاﺳﺎن ﻋﻠﻰ واﻟﯿﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﯾﺒﻌ وﻟﻢ ھﺎدﯾﺎً"ﺟﺎﺑﯿﺎً ﺜﮫ)٥( . ﻋﺮﻓﺘ ﻣ ﺗﺠ ﻣ ﺣ اﻟﻘ اﻟﻌ ﻓ ﻊاﻟﺴ اﻹﺳ اﻧﺘﺸ ﻛ ﻟﻘ أﺣ ﻋﻨ Hﻈاﻟ هﺬھ ﺗﻔﺴ ﻓ ﺣﯿ ﻻ ﻟﻜ ، دﯾﻸﻟ ﺑﻄ ﻒزﺣ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻦ ﺦاﻟﺘﺎرﯾ ﺋﻖﺑﺤﻘﺎ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن وھﻢ إﻟﯿﮭﻢ ﻊﻟﻨﺴﺘﻤ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﯿﺮﻏ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻞﺗﻘﺒ ﻓ اﻟﺴ ﺳﻼﻺﻟ بﻋﻠﯿﮫاﻟﺸﻌﻮ وإﻗﺒﺎﻟﮭﺎ م . (١) ،ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﻟﻤﺼﺪر ) ص٩٧ (. (٢) ) ص ھﻮﻧﻜﺔ، زﯾﻐﺮد ، باﻟﻐﺮ ﻋﻠﻰ ﻊﺗﺴﻄ باﻟﻌﺮ ﺷﻤﺲ٤٦٣ ( . (٣) ) ص ،ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﻟﻤﺼﺪر٥٦٣ )ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل ﻟﯿﻔﻲ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ، أﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﺦﺗﺎرﯾ: ﺮﻈواﻧ ،(١/٧١٤ ( . (٤) ) دﯾﻮراﻧﺖ ول ، اﻟﺤﻀﺎرة ١ﻗﺼﺔ٣/٨٤ (. (٥) ) ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﺒﻘﺎت٥ﻃ/٣٨٢ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ واﻟﺪﻋﻮة ، )(ص ٩ﻷرﻧﻮﻟﺪ،٣ (.

)٥١( " اﻹﺳ ﺦﺗ ﻓ HHﻈﻧ "ﻛﺘﺎﺑ ﻓ دوزي قاﻟﻤﺴﺘﺸ ﻋ ﻠﻲﻃﺮﺑﺨاﻟ ﻞوﯾﻨﻘ اﻹﺳ ﻋﻠ إﻗﺒ إﻟ ىأد ﻣﺬاﻟ ﻞﻷھ اﻟﻄﯿﺒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺢﺗﺴﺎﻣ إن: "،ﻗﻮﻟﮫ "اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ دﯾﺎﻧﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻟﻔﻮهﺄﯾ ﻟﻢ ﻣﻤﺎ ﺔﻃواﻟﺒﺴﺎ اﻟﯿﺴﺮ ﻓﯿﮫ رأوا وأﻧﮭﻢ)١( . : "ﻟﻮﺑ فﻮﺳﻏ وﯾﻘ ﺗ ﻓﻘ ، اﻟﻘ اﻧﺘﺸ ﻓ ﻋ ﺗﻜ ﻟ اﻟﻘ إن اﻟﻨﺼ باﻟﺸ ﺾﺑﻌ ﻞاﻧﺘﺤ أن ﺣ اذﻓ .. أدﯾﺎﻧﮭﻢ ﻓﻲ أﺣﺮاراً اﻟﻤﻐﻠﻮﺑﯿﻦ باﻟﻌﺮ بﺿ ﻣ اﻟﻐ باﻟﻌ ﺑ ﻒﯾﺘﺼ ﻛ ﻟﻤ ﻚﻟﺬﻓ ؛ﻟﮫ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺨﺬواﺗ اﻹﺳﻼم اﻹﺳﻼ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎن وﻟﻤﺎ ﺑﻤﺜﻠﮫ، ﻋﮭﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﯾﻜﻦ ﻟﻢ يﺬاﻟ اﻟﻌﺪل ﺗﻌﺮﻓﮭ ﻟﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﮭﻮﻟﺔ ﻣﻦ م "ىاﻷﺧﺮ اﻷدﯾﺎن)٢( . باﻷﺳ ﻣﻦ ﻛﺎن وﺗﺴﺎﻣﺤﮭﻢ اﻟﻔﺎﺗﺤﯿﻦ باﻟﻌﺮ ﺣﻠﻢ ﻣﻦ رﺧﻮنﺆاﻟﻤ ﺟﮭﻠﮫ وﻣﺎ: "وﯾﻘﻮل ﻖواﻟﺤ .. وﻟﻐ ﺑ اﻷﻣ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ عاﻗﺘﻨﺎ ﺳﮭﻮﻟﺔ وﻓﻲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﮭﻢ عاﺗﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ وﻻ ، باﻟﻌ ﻞﻣﺜ ﻣﺘﺴ رﺣﻤ ﻓ فﺗﻌ ﻟ اﻷﻣ أن ﻞﻣﺜ ﺳ دﯾﻨ "دﯾﻨﮭﻢ)٣( . اﻟﺘ اﻟ ﺢاﻟﺘﺴ ﺧﻄ ﻣ ﻢﻏاﻟ وﻋﻠﻰ: "ﻓﯿﻘﻮل دﯾﻮراﻧﺖ ول خرﺆاﻟﻤ وﯾﻮاﻓﻘﮫ HHﻈﻣﻌ َاﻟﺠﺪﯾ اﻟ ﻖاﻋﺘﻨ ﻄﺨاﻟ هﺬھ ﺐﺑﺴ أو اﻷوﻟ اﻟﻤﺴ ﯾﻨﺘﮭﺠﮭ ﻛ اﻟ ذواﺳ .. ﻣ ﻗﻠ ﻋ إﻻ واﻟ اﻟﺰرادﺷ ﻊوﺟﻤﯿ اﻟﻤﺴ اﻹﺳ إﻟ وأﻧﺪﻧﻮﺳ اﻟﺼ ﻣ اﻟﻤﻤﺘ اﻟﺒﻠ ﻓ باﻟﺸ HHﺌﻣ بﻗﻠ ﻋﻠ ﻣﻲ َوﺗﻤﻠ واﻷﻧﺪﻟﺲ، ﺶﻣﺮاﻛ آﻣ وﺑﻌ ﺣﯿ غوﺻ أﺧﻼﻗﮭ ﻋﻠﻰ وﺳﯿﻄﺮ ﺧﯿﺎﻟﮭﻢ، ﻚ "وﻣﺘﺎﻋﺒﮭﺎ اﻟﺤﯿﺎة سﺆﺑ ﻋﻨﮭﻢ ﻒﻔﺨﺗ)٤( . آﺧ ﺳ ﺢاﻟﺘﺴ إﻟ أرﻧﻮﻟ ﺗﻮﻣ اﻟﺴ ﻒوﯾﻀ ﺑﻨﻮاﺻـﻲ أﺧـﺬ ساﻟﻨـﺎ ﱃإ اﻹﺳـﻼم، وﻫﻮ: < داﺑـﻪآو وﻣﺪﻧﻴﺘﻪ اﻹﺳﻼم ﺎرةﲝﻀ اﻹﻋﺠﺎب وﻗ ﻎﺑﻠ ﻣ ﺛﯿﺮﺄﺗ ﺳِاﻹ ﻓ ﻧﻔ Hﻈﻣﻌ ﯾﻦﺬاﻟ ﺗﺤﻮﻟﻮا ﻣﻦ إﻟﯿﮫ ﻣﺴﯿﺤﻲ أﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﻣﺒﻠﻐﺎً ﯿﻤﺎً،ﻈﻋ ﺣﺘﻰ ﺳﺤﺮھﻢ هﺬﺑﮭ اﻟﻤﺪﻧﯿ اﻟﺒ ىواﺳﺘﮭﻮ ﺑﺸ Hﺌ،أﻓ وﻓﻠﺴ وﻓﻨ يﺬاﻟ اﺳ ﻋﻠ ﻋﻘ وﺑﮭ ﺧﯿ .. ﻒأﺿ ﻟِإ ﻚﻟذ أن مﻋﻠ اﻟﻤﺴ وآداﺑﮭ ﻻ ﺑ أن ﺗﻜ ﺑ ﻓﻘﯿ ﯿﻠﺔﺌﺿ اذإ ﻣ ﻗﯿﺴﺖ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وآداﺑﮭﻢ ﻲاﻟﺘ ﻻ ﯾﺒﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن دراﺳ ﻓ ﺣ اﺗﮭذ ﺑﺎﻋﺜ ﻋﻠ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ دﯾﻨﮭﻢ. اﺬھ ﻟﻰِإ أن ﺳِاﻹ ﻓ أﺳ عاﺳ أن ﯾﺜﯿ ﻓ ﻧﻔ اﻷﺗﻘﯿ اﻟﺠﻤﺎل يﺬاﻟ اﻟﻮرﻋﻮن ﯾﻨﺸﺪه واﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻮن ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ>)٥( . بأﺳﺒﺎ وﺛﻤﺔ ﻧﻔﺴ ﺑﺎﻹﺳ ﻖﺗﺘﻌﻠ ﻻ اﻟﻨ دﻋ إﻟ ، اﻹﺳ قاﻋﺘﻨ اﺧﺘ ﻓﻘ (١) ) ص ، ﻣﺔﺬاﻟ ﻞوأھ ١١١اﻹﺳﻼم (. (٢) ) ص ، ﻟﻮﺑﻮن فﻮﺳﺘﺎﻏ ، باﻟﻌﺮ ١ﺣﻀﺎرة٢٧ (. (٣) ) ص ، ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﻟﻤﺼﺪر٦٠٥ (. (٤) ) دﯾﻮراﻧﺖ ول اﻟﺤﻀﺎرة، ١ﻗﺼﺔ٣/١٣٣ (. )٥ )( ص اﻹﺳﻼم، إﻟﻰ ١اﻟﺪﻋﻮة٨٢(.