مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة

عليهلجالدوناعليهبالسيوف". ويقولالاخر(1:)"إنهلتمربالقلبأوقاتيرقصفيهاطربا". وقالبعضالعارفين2("إنهلتمربيأوقات،أقولفيها:إنكانأهل الجنةفيمثلهذاإنهملفيعيثرطيب ومنتأملقولالنبيع!ملمانهاهمعنالوصال،فقالوا:إنكتواصل فقال:"إنيلستكهيئتكم،انياظلعندربييطعمنيويسقيني4(")علم أنهذاطعامالارواحوشرابها،ومايفيضعليهامنأنواعالبهجةوللذة والسروروالنعيمالذيرسولالله!ك!ي!فيالذروةالعليامنه،وغيرهإذاتعلق بغبارهرأىملكالدنياونعيمهابالنسبةإليههباءمنثورا،بلباطلاوغرورا. وغلطمنقال:إنهكانيأكلويشربطعاماوشرابايغتذيبهبدنه؛ لوجوه(5): أحدها:أنهقال:"أظلعندربيبطعمنيويسقيني)"،ولوكانأكلاوشربا لميكنوصالاولاصوما. (1)هوابوسليمانالداراني.في"البدايةوالنهاية"(41/251).وانظر:"تاريخدمشق" (34471). )2(هوأبوسليمانالداراني.نسبهإليهابنكثيرفيالموضعالسابق. 3(وفي(ح):"إنهملفيالنعيم".وفي(ن):"لفيانعمعيش". (4)اخرجهالبخاري(6591)،ومسلم30(11)منحديثأبيهريرة. (5انظر"جامعالمسائل"(1/221)،و"مدارجالسالكين"3(88و"زادالمعاد" 2(324/49وايمانالقران"957(وداالداءوالدواء"(064)،واشرحمسلم" للنووي(4/022و"فتحالباري"(4/702و"لطالفالمعارف"(44.)3 79

التاني:انالنبيع!أخبرهمأنهمليسواكهيئتهفيالوصال،فإنهمإذا واصلواتضزروابذلك،وماهوع!ي!فانهإذاواصللايتضرربالوصال.فلو كانيأكلويشربلكانالجواب:"ونايضالاأواصل،بلاكلوشربكما تأكلونوتشربون"،فلماقررهمعلىقولهم:إنكتوصل،ولمينكرهعليهم، دلعلىأنهكانمواصلا،ونهلميكنياكلاكلاوشربايفطرالصائم. التالث:انهلوكاناكلاوشربايفطرالصائملميصحالجواببالفارق بينهموبينه،فإنهحينئذيكون!يبمهووهممشتركون(1)فيعدمالوصال، فكيفيصحالجواببقوله:"لستكهيئتكم"؟! وهذاأمريعلمهغالبالناس،أنالقلبمتىحصللهمايفرحهويسره مننيلمطلوبه،ووصالحبيبه،أومايغمهويسوؤهويحزنه،شغلعن الطعاموالشراب،حتىإنكثيرامنالعشاقتمربهالاياملايأكلشيئا،ولا تطلبنفسهاكلا. وقدأفصحالقائلفيهذاالمعنى: لهاأحاديثمنذكراكتشغلهاعنالشرابوتلهيهاعنالزاد لهابوجهكنورتستضيءبهومنحديثكفيأعقابهاحادي إذاشتكتمنكلالالسيراوعدهاروجلقدومفتحياعندميعاد (1)كذافيالاصول،بالرفع.والجادةالنصب. (2الاولوالثاني:لادرش!بنابيحفصة،يذكرإبلا،في"ديوانالمعاني"(1/191)، و"الانوار"(1/004)،و"الحماسةالبصرية"(1/571)،و"زهرالاداب"(1/70.)5 والثالث:انشدهالغزاليفي"رسالةالطير)"72(مقالاتفلسفيةنشرهالويسشيخو"، ونشدهإسماعيلبنإبراهيمالمعريفي"ذيلمراةالزمان"لليونيني3(43). 89

والمقصودأنالهدىمستلزملسعادةالدنيا،وطيبالحياة،والنعيم العاجل،وهوأمريشهدبهالحسوالوجد،وأماسعادةالاخرةفغيبيعلم بالايمان،فذكرهابنعباسرضياللهعنهمالكونهاأهم،وهيالغاية المطلوبة،وضلالالدنياأظهر،وبالنجاةمنهينجومنكلشر،وهوأصل ضلالالاخرةوشقائها،فلذلكذكرهوحده.واللهأعلم. فصل وهذانالاصلان(1)-أعني:الصلالوالشقاء-يذكرهماسبحانهكثيرا فيكلامه،ويخبرانهماحظأعدائه،ويذكرضدهما-وهما:الهدىوالفلاح -كثيرا،ويخبرأنهماحظأوليائه. أماالأول؛فكقولهتعالى:<إنالمخرمينفىضنلوسعو)[]47 فالصلالالصلال،والسعرهوالشقاءوالعذاب،وقالتعالى:<قذرالذين كذبوأبلقاءأدلهوماكالؤمهتدين>[يونس:54]. واماالثاني؛فكقولهتعالىفيأول"البقرة"-وقدذكرالمؤمنين وصفاتهم-:(أؤلبهكعكهدصننزبهموأولبكهمالمقلوت)،وكذلكفياول "لقمان"،وقالفي"الانعام":<الذين5امنوولميقبسوأيمنهمبظلواولبهك لهمالأننوهمنبدون>. ولماكانتسورةامالقراناعظمسورةفيالقران،وفرضهاقراءةعلى الامة،وجمعهالكلمايحتاجإليهالعبد،وعمهانفعا=ذكرفيهاالأمرين: (1)(ت،د،ق):" ا لفلالان". 99

فامرنااننقول:<اهدناآلصراطآفمستقيم!صزطآلدينألغمتعليقتم>،فذكر الهدايةوالنعمة،وهماالهدىوالفلاح. ثمقال:<غيراتمغضوبعليهمولاالضآلين>،فذكرالمغضوبعليهم وهمأهلالشقاء،والضاثينوهمأهلالصلال،وكلمنالطائفتينله الصلالولشقاء،لكنذكرالوصفينمعالتكونالدلالةعلىكلمنهما بصريحلفظه. وأيضا؛فإنهذكرماهوأظهرالوصفينفيكلطائفة،فإنالغصبعلى اليهودأظهر؛لعنادهمالحقبعدمعرفته،والصلالفيالنصارىأظهر؛لغلبة الجهلفيهم،وقدصحعنالنبيمحك!م!مأنهقال:"اليهودمغضوبعليهم، والنصارىضالون)"(1). فصل وقولهتعالى:<فإتايأتيئكممنئهدى)هوخطافيلمناهبطهمن الجنةبقوله:<اقبطاهتهاجميغابعضيلبعف!عدو)،ثمقال:<فاما ياتينكمتنئهلأى>. (1)أخرجهالترمذي5392(،4592وحمد(4378وغيرهما قالالترمذي:"حديثحسنغريب،لانعرفهإلامنحديثسماكبنحرب". وصححهابنحبان6(462.6072.)7365 ورويمنوجهاخراصحمنهذاالوجه. انظر:"مسندالطيالسي"2(372و"بيانالوهموالايهام"(4/15.668 و"تفسيرابنكثير"(1/641)،و"فتحالباري"8(951). )2((ح،ن):"اهبط". 001

وكلاالخطابينلابويالثقلين. وهودليلعلىأنالجنمأمورونمنهيون،داخلونتحتشرائعالانبياء، وهذاممالاخلاففيهبينالامة،وننبينالمجمبعبإليهمكمابعبإلىالانس، كمالاخلافبينهاأنمسيئهممستحقللعقاب.وانماختلف(1علماء الاسلامفيالمسلممنهم:هليدخلالجنة2( فالجمهورعلىأنمحسنهمفيالجنة،كماأنمسيئهمفيالنار. وقيل:بلثوابهمسلامتهممنالجحيم،وماالجنةفلايدخلهاأحدمن اولادإبليس،وانماهيلادموصالحيذريتهخاصة.وحكيهذاالقول عنابيحنيفةرحمهاللهتعالى4( واحتجالاولونبوجوه: أحدها:هذهالآية؛فإنهسبحانهأخبرأنمناتبعهداهفلايخافولا 1( ()2انظر"العظمة"لابيالشيخ5(/6961)،و"مجموعالفتاوى"(4/233 11/60.313/86و"النبوات"!0101)،و"الفرقانبيناولياءالرحمنواولياء الشيطان"187()،و"ايضاجالدلالةفيعمومالرسالة"9(1/38-مجموع الفتاوى)،و"طريقالهجرتين"(019و"سيراعلامالنبلاء"17(/8و"تفسيرابن كثير"7(9032و"اكامالمرجان"للشبلي67(و"فتحالباري"6(642 و"عمدةالقاري"5(1/184)،و"الاشباهوالنظائر"للسيوطي(1/505 والفروع"(1/306)،و"المبدع!(2/85)،و" ا ضواءالبيان"7(104)،و"دفع ايهامالاضطراب"(284 )3((ن،د،ق):"لبنيآدم".وهوخطا. (4)انظر"غمزعيونالبصائر!3(604،514). 101

يحزن،ولايضلولايشقى،وهذامستلزملكمالالنعيم. ولايقال:إنالايةإنماتدلعلىنفيالعذابفقط،ولاخلافأن مؤمنيهملايعاقبون؛لائانقول:لولمتدلالايةإلاعلىامرعدميفقطلم يكنمدحالمؤمنيالانس،ولماكانفيهاإلامجردأمرعدفي،وهوعدم الخوفولحزن. ومعلومأنسياقالايةومقصودهاإنماأريدبهأنمناتبعهدىاللهالذي أنزلهحصللهغايةالنعيم،وندفععنهغايةالشقاء،وعبرعنهذاالمعنى المطلوببنفيالامورالمذكورة؛لاقتضاءالحاللذلك،فانهلماأهبطادم منالجنةحصللهمنالخوفوالحزنوالشقاءماحصل،فأخبرهسبحانه أنهمعطيهوذريتهعهدامناتبعهمنهمانتفىعنهالخوفوالحزنوالصلال والشقاء،ومعلومأنهلاينتفي1()ذلانكلهإلابدخولدارالنعيم2(ولكن المقامبذكرالتصريحبنفيغاية3(المكروهاتأولى. الثانى:قولهتعالى:<وإزصرقناإلتكنفراقنالجنيستمعوتانرانفلما ح!وهمالوائصحتو)فلمادضىولوإكقؤسهممنذرين!فالوايقؤمناإناسمغنا !فبانزلمنمابعدموسىمصذقالمابينيديهيهقدىإلىالحقوإكطرجمزم!قجم !يقؤمناجيبوادا!للهوإمنوابه-يغفزلممنزنولكؤويحريهممقعذاب ليم>[:92-1.]3 1(." )2((ح،ن):"إلافيدارالنعيم". 3((ح،ن):"غلبة". 201

فاخبرسبحانهعننذيرهم-إخبارمقرله)-:أنمنأجابداعيهغفر لهوأجارهمنالعذاب. ولوكانتالمغفرةلهمإنماينالونبهامجردالنجاةمنالعذابكان ذلكحاصلابقوله:<ويجريهممنعذابأليم>،بلتمامالمغفرةدخولالجنة والنجاةمنالنار،فكلمنغفرلهفلابدلهمندخولالجنة. الثالث:قولهتعالىفىالحورالعين:<لؤيظم!هنإنس!فتلهمولاجآن) [56]74فهذايدلعلىانمؤمنيالجنوالانسيدخلونالجنة، وأنهلميسبقمنأحدمنهمطمثلاحدمنالحور،فدلعلىانمؤمنيهم يتاتىمنهمطمثالحورالعينبعدالدخول،كمايتاتىمنالانس،ولوكانوا ممنلايدخلالجنةلماحسنالاخبارعنهمبذلك2( الرابع:قولهتعالى:<فإنلأتفعلواولنتفعلوأفالقواالئارالتىوقودها الئاسواالححارةاعدتللبهفربن!وبتثرالذيتءامنوأوعملواالضلختأن الئمجنمختخربدمنتختهاالأفهر!ئمارزقوتنهامنثمرؤت!زقا!قالوأهذا ِ- اىرزقنامنقبلوتوبه-متشبهاولهثمفيهاأزوجطهؤوهمفيها خلدوت)[:.]25-24 والجنمنهممؤمنومنهمكافر،كماقالصالحوهم:<وأئامنا لم!لمونومنالقشطون)[:14]فكمادخلكافرهمفيالايةالثانية3( (1)(ح):"مقررله".(ت):"اخباربقوله". (2انظر:"تفسيرالطبري"23(65)،و"حاديالارواح"(484). )3(وهيقولهتعالى:<وأمالقسطونف!نولجهنمحظبا>[لجن:15.]و 1 لاولىهي- 301

وجبأنيدخلمؤمنهمفيالايةالاولى(1). الخامس:قولهعنصالحيهم:<فسأشلمفاولعكتحزورشدا)[ ]14والرشدهوالهدىوالقر،وهوالذييهديإليهالقران،ومنلم يدخلالجنةلمينلغايةالرشد،بللميحصللهمنالرشدإلامجردالعدم. السادس:قولهتعالى:<سابقوإلىمغفرةفنرليهموجنةعرضهاكعرض لسماءواالازضأعدثلفذلىءامنوباللهورسلهجذلكففحلللهيؤلهمنلمجتناج وللهذوالفضلآلعظيم>[]21ومؤمنهمممنآمنبالئهورسله؛ فيدخلفيالمبشرين،ويستحقالبشارة. السابع:قولهتعالى:<والئهيدعوالىدارالشنووجمفديمنلمجشآءإلىصرط مسعقحم>[]25عمسبحانهبالدعوة،وخصبالهدايةالمفضيةإليها، فمنهداهإليهافهوممّندعاهإليها؛فمناهتدىمنالجنفهومن المدعوينإليها. الثامن:قولهتعالى:<ويومئحشرهمجميمابتراتجنقدشتكثزضبن ا قيدنم!وقالأؤلياؤهمبنالادنسرئناستمتعبعضناببعميوبلغناأ!ناالذىا!ت لاجقالالضارمثولبهمخلدينقيهآ،ماشاأللهإنرئكحكيمعلير!كذلك نوذبعضالطائينبعضابماكانويكسبون!يمعشرالجنوالادنسالميةنبغرسل منكميقصونعليم"ايتىونجذرونكملقايومكغهذأقالواشهذناعلى+أنفسن! وغيئهمالمحيؤةلدياوشهدوعأنفسهخأنهمكانو!مرب!ذلكأنلتميكن قولهقبلها:<فمنأسلمدا!ولهكتحروأرشاا)[لجن:41]. (1)سقطمن(ج،ن)قوله:"فكمادخلكافرهم،إلىاخرالايةفيالوجهالخامس.

زئكمفارالقرئبلدوأهلهاغقلون!ودتقدرختمماعملوأ) 1الانعام:128-132]وهذاعامفيالجنو،فاحبرتعالىانلكلهم درجاتمنعمله،فاقتضىانيكونلمحسنهمدرجاتمنعملهكما لمحسنالانس. التاسع:قولهتعالى:<إنالذينقالوأرنجاادلهثماشتقمواف!خؤفعلتالز ولاهميحنبنون!أولحكأ!بتجتةخلدينفيهاجزاءمبماكانوأيعملون) 1الاحقاف:134-1.)2(] ووجهالتمسكبالايةمنوجوهثلاثة: أحدها:عمومالاسمالموصولفيها. الثاني:ترتيبهالجزاءالمذكورعلىالصلة3(ليدلعلىانهمستحق بها،وهوقول:<رشاادله>معالاستقامة،والحكميعمبعمومعلته؛فإذا كاندخولالجنةمرتباعلىالاقراربالدهوربوبيتهمعالاستقامةعلىامره، فمناتىبذلك4(ستحقالجزاء. (1)(ق):"فاخبرهم]. ()2(ح:"التاسع:قولهتعالى:!انالذيفقالوارتجاالهثماستقموتتترلعلئهو اتمليهةالآتخانوولاتحزنواوأبشرواياتجئةلتىكنتصتوعدوت)،وفيالآية ا لاخرى:<أؤلمكأ!بأتجئةخلدينفيهاجزاءمبماكانوأيعملون)". 3(صلةالموصول.وانظر:"بدائعالفوائد"18(4)،و"طريقالهجرتين"797(وفي (ن،ح):"علىالمسالة".وهوخطا.ويحتملأنتقرا:"العلة"،بدلالةمابعدها. (4)(د،ن،ق):"ذلك". 501

الثالث:أنهقال:<نحؤفعلتهمولاهتمئحزدؤن!أؤلعكأ!ب تجئةخلدينيخهاجزاءآبماكانويعملون)،فدلعلىنكلمنلاخوفعليهولا حزنفهومنأهلالجنة. وقدتقدمفيأولالاياتقولهتعالى:<فمنتبعهداىفلاخوئعلب!م ولاهمثحزنون)،ونهمتناولللفريقين،ودلتهذهالايةعلىأنمنلاخوف عليهولاحزنفهومناهلالجنة. العاشر:أنهإذادخلمسيئهمالناربعدلالله،فدخولمحسنهمالجنة بفضلهورحمتهأولى؟فإنرحمتهسبقتغضبه،والفضلأغلبمنالعدل. ولهذالايدخلالنارإلامنعملأعمالأهلالنار،وماالجنةفيدخلها منلميعملخيراقطبلينشىءلهاقوامايسكنهمإياهامنغيرعمل عملوه،ويرفعفيهادرجاتالعبدمنغيرسعيمنه،بلبمايصلإليهمن دعاءالمؤمنينوصلاتهموصدقتهموعمالالبرالتييهدونهاإليه2( بخلافالنارفإنهلايعذبفيهابغيرعملأصلا. وقدثبتبنصالقرانوإجماعالامةأنمسيءالجنفيالناربعدلالله وبماكانوايكسبون،فمحسنهمفيالجنةبفضلاللهوبماكانوايعملون. لكنقيل:إنهميكونونفيربضالجنة،يراهمأهلالجنةولايرونهم، (1)انظر:"التوحيد"لابنخزيمة(2.)732 )2(انظر"التقريبلعلومابنالقيم"172(). )3((ن،ح"اهللنار)".وهوخطا. 601

كماكانوافيالدنيايرونبنيآدممنحيثلايرونهم(1ومثلهذالايعلم إلابتوقيفتنقطعالحجةعنده،فإنثبتتحجةيجبآتباعهاوإلافهومما يحكىليعلم،وصحتهموقوفةعلىالدليل،واللهاعلم. فصل ومتابعةهدىاللهالتيرتبعليهاهذهالامورهي: *تصديقخبرهمنغيراعتراضشبهةتقدحفيتصديقه. ع!وامتثالأمرهمنغيراعتراضشهوةتمنعامتثاله. وعلىهذينالاصلينمدارالايمان،وهما:تصديقالخبر،وطاعة الأمر 1( )2( )3( يروىعنبعضالسف.انظر:"طريقالهجرتين"(119)،و"فتحالباري" 6(472وعمدةالقاري"5(1/184). وذكرابنتيميةفي"الفتاوى"13(/)86انهوردبهحديثرواهالطبرانيفي "المعجمالصغير"،وقال:"يحتاجإلىالنظرفيإسناده".قلت:لماجدهفيه،ولافي سائرمصنفاتالطبرانيالمطبوعةه وأخرجابنعساكرفي"تاريخدمشق"63(892والذهبيفي"تذكرةالحفاظ" 17(01)،و"السير"17(/)8عنانسمرفوعا:انمؤمنيالجنيكونونعلى الاعراف،وليسفيالجنةمعامةمحمدع!ي!،وانالاعرافحائطالجنةتجريفيه الانهار....قالالذهبي:هذاحديثمنكرجذا. (ح،ن):"الذيرتبعليها". انظر:"الصارمالمسلول"679(و"الإيمانالكبير"7(95،241-مجموع الفتاوى)،و"قاعدةفيالمحبة"55(1)،و"ايمانالقرآن"62(والصلاةوحكم تاركها"8(5). 701

ويتبعهماأمراناخران،وهما: *نفيشبهاتالباطلالواردةعليه،المانعةمنكمالالتصديق(1)،ون لايخمشبهاوجهتصديقه. م!ودفعشهواتالغيالواردةعليه،المانعةمنكمالالامتثال. فهناأربعةأمور: أحدها:تصديقالخبر. الئاني:بذلالاجتهادفيردالشبهاتالتيتوحيهاشياطينالجن والانسفيمعارضته. الثالث:طاعةالامر. الرابع:مجاهدةالنفسفيدفعالشهواتالتيتحولبينالعبدوبين كمالالطاعة. لاوهذانالامران-أعني:الشبهات،والشهوات-أصلفسادالعبدوشقائه فيمعاشهومعاده(2كماأنالاصلينالاولين-وهما:تصديقالخبر،وطاعة الامر-أصلسعادتهوقلاحهفيمعاشهومعاده. وذلكأنالعبدلهقوتان: *قوةالادراكوالنظر،ومايتبعهامنالعلموالمعرفةوالكلام. *وقوةالارادةوالحبومايتبعهامنالنيةوالعزم3(والعمل.فالشبهة (1)(ح"الامتثال".(ن):"الامتثالالخبر".وكلاهماخطأ. (2انظر:"إغاثةاللهفان)(2651)،و"الصواعقالمرسلة"(015). ()3(ح):"والعلم".تحريف. 801

-ء"(1)فسادا.القهةالعلميةالنظريةمالميداوهالدفعها،والشهوةتؤثرلولر لمحيهـ فسادافيالقوةالاراديةالعمليةمالميداوهابإخراجها. قالاللهتعالىفيحقنبيهيذكرمامنبهعليهمننزاهتهوطهارتهمما يلحقغيرهمنذلك:<ولنخمإذاهوى!ماضلصاحبكموماغوى>1[لنجم:1- ]2ف<ماضل>دليلعلىكمالعلمهومعرفته،وانهعلىالحقالمبين، <وماغوى>دليلعلىكمالرشدهوانهابرالعالمين؛فهوالكاملفيعلمه وفيعمله. وقدوصفلمجمبذلكحلفاءهمنبعدهوامرباتباعهمعلىسنتهم2( فقال:"عليكمبسنتيوسنةالخلفاءالراشدينالمهديينمنبعدي)"رواه الترمذيوغيره3(فالراشدضدالغاوي،والمهديضدالضال. وقدقالتعالى:!يفمنقبلكمكالؤاأشدمنكخقؤهوأكثر ائوالاوأولدافاسحمتعوابخذقهمفاسعمتعغبخلقكليئااستمتعالذجمت منلبلكمبخلعهموخضختمكالذيخاصو)حأوثبكحطتأغئدهمفي الديخاوالاخرؤوأولئثهمالحئسرون>[]96فذكرتعالى (1)(ت):"تورث". (2)(ح):"سننهم". 3(اخرجهالترمذي2676(وابنماجه4(4)،وحمد(4261)،وغيرهممن حديثالعرباضبنسارية. وصححهالترمذي،وابنحبان(5)،والحاكم(1/59)ولميتعقبهالذهمي،والبزار، وبونعيم،والضياءالمقدسي،وابنتيمية،وغيرهم.انظر:التعليقعلى"ذمالكلام" للهروي3(521-481طبعةالغرباء). 901

الأصلين،وهماداءالاولينوالاخرين(1): أحدهماالاستمتاعبالخلاق،وهوالنصيبمنالدنيا،والاستمتاعبه متضمنلنيلالشهواتالمانعةمنمتابعةالأمر،بخلافالمؤمنفانهواننال منالدنياوشمهواتهافانهلايستمتعبنصيبهكله،ولايذهبطيباتهفيحياته الدنيا،بلينالمنهاماينالليتقوىبهعلىالتزودلمعاده. والثاني:الخوضبالشبهات ا لباطلة،وهوقوله:<وخضغئملذي خاضؤأ>،وهذاشانالنفوسالباطلةالتيلمتخلقللاخرة،لاتزال ساعيةفينيلشهواتها،فاذانالتهافانماهيفيخوضبالباطل2(الذيلا يجديعليهاإلاالضررالعاجلوالاجل. ومنتمامحكمةاللهتعالىأنهيبتليهذهالنفوسبالشقاءوالتعبفي تحصيلمراداتهاوشهواتها،فلاتتفرغللخوضبالباطلإلاقليلا،ولو تفرغتهذهالنفوسالباطولية3(لكانتأئمةتدعوإلىالنار،وهذاحالمن (1)انظر:"اقتضاءالصراطالمستقيم"(1/52)،و" ا لالستقامة"(1/454)،و"إعلام الموقعين"(1/136)،و"الصواعقالمرسلة"(0121)،و"رسالةابنالقيمإلىاحد إخوانه)"18()،و"الكلامعلىمسألةالسماع"173(). )2((ح"فيالباطل". 3(لمتبعةللشهوات،نسبةإلىالبطالة،أولباطل،علىغيرقياس. وقدوردتهذهالعسبةالغريمةفيمواضعمنكتبالمصنف.انظر:"تهذيبالسنن" 3(81وبدائعالفوائد"846(والكلامعلىمسألةلسماع"(122وما سيأتي(ص:528 كماوردتفيكلامبعضاهلعصرهبالدلالةنفسها.انظر:"الوافي"للصفدي 13(/)334فيمانقلهعنابنتيمية،و"النصيحةالذهبية"(المنسوبةللذهبي)86(

تفرغمنهاكماهومشاهابالعيان. وسواءكانالمعنى:"وخضتمكالحزبالذيخاضوا)"،او:"كالفريق الذيخاضوا"؛فان"الذي)"يكونللواحدوالجمع،ونظيرهقولهتعالى: <وألذىجآءبآلضذقوصدقبه!أولنكهمالمتقون!لهممايشاءون عضدرنهمذلكجزإالمكلسنين>[33-]34لكنلايجريعلىجمع تصحيح،فلايجيء:"المسلمونالذيجاوو"،وإنمايجيءغالئافيآسم الجمع،كالحزب،وأوحيثلايذكرالموصوفوإنكانجمعا، كقولالشاعر(1): وانالذيحانتبفلجدماؤهمهمالقومكلالقوميامخالد اوحيثيرادالجنسدونالواحدوالعدد،كقولهتعالى:<والذىجآء بالصحدقوصدقبه->ثمقال:<أولنكمممالمنقون>،ونظيرهالايةالتي نحنفيها،وهيقوله:<وخضغكالذيخاضوأ). =أوكانالمعنىعلىالقولالاخر:"وخضتمخوضاكالخوضالذي (1اشهببنرميلة،في"الكتاب"(1187)،و"المقتفسب"4(461)،و"اللالي" (1/53وغيرها ويروىفيبعضالمصادر:"وانالالى"كمافي"البيانوالتبين"(455وفي بعضها:"وانالتي"كمافي"الخزانة"6(92وعلىهاتينالروايتينفلاشاهدفيه. 2(وادفيطريقالبصرةإلىمكة."معجممااستعجم"3(7021.)وهوالمسمى اليومبواديالباطن،وتقعفيهمدينة"حفرالباطن"شمالشرقالمملكةالعربية السعودية."المعجمالجغرافيللمنطقةالشرقية"للجاسر3(5131). 111

خاضوا؛فيكونصفةلمصدرمحذوف،كقولان:ضربكالذيضرب، وحسنكالذيأحسن،ونظائره.وعلىهذافيكونالعائدمنصوبامحذوقا، وحذفهفيمثلذللشقياسمطرد وعلىالقولين،فقدذمهمسبحانهعلىالخوضبالباطلواتباع الشهوات،وخبرأنمنكانتهذهحالتهفقدحبطعملهفيالدنياوالاخرة، وهومنالخاسرين. ونظيرهذاقولأهلالنارلاهلالجنة،وقدسألوهم:كيفدخلوها: <قالولمنكمىالمصقل!!ولمنكنطعمالمشكين!و!ناغوضمحالحإدصين !كالبهذبيومىالذين>[43-]46فذكروالاصلين:الخوض بالباطلومايتبعهمنالتكذيببيومالدين،وايثارالشهواتومايستلزمه2( منتركالصلواتوإطعامذويالحاجات. فهذاالاصلانهماماهما.واللهوليالتوفيق. فصل والقلبالسليمالذيلاينجومنعذاباللهإلامنأتىاللهبههو القلبالذيقدسلممنهذاوهذا؛فهوالقلبالذيقدسلملربه،وسلم لامره،ولمتبقفيهمنازعةلامره،ولامعارضةلخبره،فهوسليممماسوى (1)انظر:"الدرالمصون"6(83و"التبيان"للعكبري(065و"شرحالمفصل" 3(561). ()2(ت"تستلزمه". 3((ن،ح):"والقلبالسليمالذيينجومنعذابالله". 211