مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة

والاثارفيهذاالبابأكثرمنأنتذكر(1). ومالقولبأنالجنةوالنارلمتخلقابعد،فهوقولأهلالبدعمن ضلالالمعتزلةومنقالبقولهم2(وهمالذينيقولون:إنالجنةالتي أهبطمنهاآدمإنماكانتجنةبشرقي3(الارض.وهذهالاحاديثومثالها تردقولهم. قالوا:وماحتجاجكمبسائرالوجوهالتيذكرتموهافيالجنة،ونها منتفيةفيالجنةالتيأسكنهاآدم،مناللغووالكذب،والنصبوالعري، وغيرذلك؛فهذاكلهحق،لاننكرهنحنولاحدمنأهلالاسلام؛ولكن هذاإنماهوإذادحلهاالمؤمنونيومالقيامة،كمايدلعليهسياقالكلام، وهذالاينفيأنيكونفيهابينآدموابليسماحكاهاللهعزوجلمن الامتحانوالابتلاء،ثميصيرالأمرعنددخولالمؤمنينإليهاإلىماخبر اللهعزوجلبه؛فلاتنافيبينالامرين. قالوا:وماقولكم:إنالجنةدارجزاءوثواب،وليستدارتكليف،وقد كلفاللهسبحانهآدمفيهابالنهيعنالشجرة. فجوابهمنوجهين: (1)انظر:"حاديالارواح"33(-54)،و"التيجان"لابنهشام(02)،و"نظمالمتناثر" للكتاني(232). ()2انظر"أوائلالمقالات)للمفيد(421،.22و"حقائقالتاويل)للشريفالرضي (542)،و"الفصل"(4/141)،و" ا لانتصار"للعمراني9(56). )3(مهملةفي(د).وفي(ت،ق):"تسيرفيدا. (4)(ت"حتى". 94

أحدهما:أنهاإنمايمتنعأنتكوندارتكليفإذادخلهاالمؤمنونيوم القيامة،فحينئذينقطعالتكليف،وأمامتناعوقوعالتكليففيهافيدارالدنيا فلادليلعليه. الثاني:أنالتكليففيهالميكنبالاعمالالتييكلفبهاالناسفي الدنيا،منالصياموالصلاةوالجهادونحوها،وإنماكانحجراعليهفي شجرةمنجملةأشجارهاوهذالايمتنعوقوعهفيجنةالخلد،كماأن كلاحدمحجورعليهأنيقربأهلغيرهفيها. فانأردتمبانالجنةليستدارتكليفامتناعوقوعمثلهذافيهافي وقتمنالاوقاتفلادليللكمعليه،وإنأردتمأنغالبالتكاليفالتي تكونفيالدنيامنتفيةفيهافهوحقولكنلايدلعلىمطلوبكم. قالوا:وهذاكماأنهموجبالأدلة،فهوقولسلفالامة،فلا نعرف3(بقولكمقائلامنأئمةالعلم،ولايعرجعليه،ولايلتفتإليه. وقالالأولون:الجوابعماذكرتممنوجهين؛مجملومفصل: أماالمجمل:فانكملمتأتواعلىقولكمبدليليتعينالمصيرإليه،لا منقرآن،ولامنسنة،ولامنأثرثابتعنأحدمناصحابرسولالله !و،ولاالتابعين،لامسنداولامقطوعا. ونحننوجدكممنقالبقولنا: (1)(ت"منبعضجملةاشمجارها". 2(فيلاصول:"وقول".والمثبتاسبهبالسياق. 3((ق،د،ح،ن):"يعرف". 05

هذاأحدأئمةالاسلامسفيانبنعيينة،قالفيقولهعزوجل:<إل!لك الآتجوعفيهاولالعري>قال:"يعنيفيالارض"(1). وهذاعبداللهبنمسلمبنقتيبة،قالفي"معارفهبعدأنذكر خلقاللهلادموزوجه-:"إناللهسبحانهأخرجهمنمشرقجنةعدنإلى الارضالتيمنهاأخذ". وهذاابيقدحكىالحسنعنهأنادملماحتضرأشتهىقطفامن قطفالجنة،فانطلقبنوهليطلبوهله،فلقيتهمالملائكة،فقالوا:أينتريدون يابنيادم؟قالوا:إنأبانااشتهىقطفامنقطفالجنة،فقالوالهم:ارجعوا فقدكفيتموه،فانتهواإليه،فقبضواروحه،وغسلوه،وحنطوه،وكفنوه، وصلىعليهجبريلوبنوهخلفالملائكة،ودفنوه،وقالوا:هذهسنتكمفي -ء3( موناثم (1)ذىهفي"حاديالارواح"(25)،ولماقفعليهمسندا. 2(4(1)،إلاانهذاليسقولابنقتيبة،وانماهومنفصلطويلنقلهمنالتوراة، صرحبذلكفيفاتحةكلامهوخاتمته؟فلاتصخنسبتهإليه.وانظر:(سفرالتكوين: الاصحاجالثاني:8-.)22 )3(اخرجهالطيالسي(155)،وعبداللهبناحمدفيزوائد"المسند"5(136)،وابن المنذرفي"الاوسط"(5037وغيرهم وفيإسنادهاختلافكثير،فيرفعهووقفه،ووصلهوانقطاعه. وصححهمرفوغاالحاكم(1/434/2545)ولميتعقبهالذهبي،وخزجهالضياء في"المختارة"(1521). وقالابنكثيرفي"التفسير"3(5141:)"الموقوفاصحإسنادا"،وقالفي 5(:)8922"وفيرفعهنظر". 51

وهذاأبوصالحقدنقلعنابنعباسفيقوله:<اهبطوأمنها>،قال: "هوكمايقال:هبطفلانفيأرضكذاوكذا وهذاوهببنمنبهيذكرأنآدمخلقفيالارض،وفيهاسكن،وفيها نصبلهالفردوس،ونهكانبعدن،وأنسيحونوجيحونولفرات نقسمتمنالنهرالذيكانفيوسطالجنة،وهوالذيكانيسقيها وهذامنذربنسعيدالبلوطي،آختارهفي"تفسيره)"،ونصرهبماحكيناه عنه،وحكاهفيغيرالتفسيرعنأبيحنيفةرضياللهعنهومنقالبقوله، والذينردواعليهمقالتهلمينكروانسبتهإلىأبيحنيفة،وإنماناقضوهبكونه خالفأباحنيفةفيماخالفهفيه،فلمقالبقولهفيهذهالمسألة؟! وهذاأبومسلمالاصبهانيصاحب"التفسير"وغيره،أحدالفصلاء المشهورين،قالبهذاوانتصرلهواحتجعليهبماهومعروففيكتابه. وهذاأبومحمدعبدالحقبنعطيةذكرالقولينفي"تفسيرهفي قصةادمفيالبقرة. وانظر:" ا لتهذيب"(1/232). ونظرتخريجهموشعافي"المرسلالخفي"لشيخناالشريفالعوني2(306- 962وخلصإلىصحتهمرفوعا. (1)"تفسيرغريبالقران"لابنقتيبة46(). ()2لماقفعليه.ونقلوهبعنكتببنيإسرائيلمعلوم.وانظرماتقدمقبلقليلفي التعليقعلىكلامابنقتيبة. 3(ذكربنكثيرفي"البداية"(1/176)أنلهمصنفامفردافيهذهالمسالة. (4)(1/942-05.)2 52

وهذاأبومحمدابنحزمذكرالقولينفيكتاب"المللوالنحل"له(1)، فقال:"وكانالمنذربنسعيدالقاضييذهبإلىانالجنةولنار مخلوقتانإلانهكانيقول:إنهاليستهيالتيكانفيهاآدمومرآله". وممنحكىالقولينايضا:ابوعيسىالرماني3(في"تفسيره"،وختار انهاجنةالخلد. ثثمقال:"ولمذهبالذياخترنا5قولالحسن،وعمرو،وواصل4( وأكثرأصحابنا،وهوقولأبيعليئ،وشيخناأبيبكر،وعليهأهلالتفسير". (1)/4(421-431.)وقدإوردحججالمنذربنسعيدوناقشها،وختمالبحثبقوله: "فصحنهالمتكنفيالارضالبتة". 2(كذانقلعنهبنحزم.وحكىعنهابنعطيةفي"المحررالوجيز"3()325أنه يقولبأنالجنةلمتخلقبعد،وكذلكالنار.وابنحزمأبصربهوأعرف،وفينقله عنهدلائلالضبط،واخشىانيكونابنعطيةبنىإحدىالمسالتينعلىالاخرى، وليسبينهماتلازم،كماسيبينهالمصعففيمايأتي(ص:68 )3(كذاوقعتكنيتهفيالاصول،و"حاديالأرواح"9(1)،وعنهمافي"البدايةوالنهاية" (1/176). وهوإبوالحسنالرمانيعليبنعيسى(ت:384النحويالمعتزلي.ترجمتهفي "إنباهالرواة"2(492و"السير6(1/533). وقدعثرعلىأجزاءمنتفسيره،ولمتطبعبعد.وشيخهأبوبكرهوابنالإخشيد، وبوعليهوالجبائي،وهوكثيرالنقلعنهما. (4)فيالأصول:"وعمروبنواصل"،تحريف.عمروبنعبيد،وواصلبنعطاء. وانظر:"التبيان"للطوسي(1/651). 53

وممنذكرالقولين:أبوالقاسمالراغب(1)في"تفسيره"2(فقال: "واختلففيالجنةالتيأسكنهاادم،فقالبعضالمتكلمين:كانبستانا جعلهاللهتعالىلهامتحانا،ولميكنجنةالماوى". ثمقال:"ومنقال:لمتكنجنةالخلدلانهلاتكليففيالجنة، وادمكانمكلفا". قال:"وقدقيلفيجوابه:إنمالاتكوندارتكليف5(فيالاخرة، ولايمتنعأنتكونفيوقتدارتكليفدونوقت،كماانالانسانيكون فيوقتمكلفادونوقت". وممنذكرالخلاففيالمسألة:أبوعبداللهابنالخطيبالرازيفي "تفسيره"6(فذكرهذينالقولين،وقولاثالثا-وهوالتوقف-،قال: "لامكانالجميعوعدمالوصولإلىالقطع"،كماسياتيحكايةكلامه. ومنالمفسرينمنلميذكرغيرهذاالقول،وهوأنهالمتكنجنة الخلد،إنماكانتحيثشاءاللهمنالأرض. قالوا:وكانتتطلعفيهاالشمسوالقمر،وكانإبليسفيهاثماخرج. (1) ا لاصبهاني،المتكلم(ت:524تقريبا). ا نظر:" ا لسير"(81/021). (2)(ق04/ا). (3(ت،ق):" ا لماوى". (4)(ق،ح):"إنها". (5)(ن،د،ق،ح):" ا دم". (6)(/33-4). 54

قالولوكانتجنةالخلدلماخرجمنها. وممنذكرالقولين-أيضا-:أبوالحسنالماوردي،فقالفي"تفسيره"(2 "واختلففيالجنةالتيأسكناهاعلىقولين: أحدهما:انهاجنةالخلد. الثاني:انهاجنةاعدهااللهلهما،وجعلهادارابتلاء،وليستجنةالخلد التيجعلهااللهدارجزاء. ومنقالبهذااختلفوافيهعلىقولين: أحدهما:أنهافيالسماء؛لانهاهبطهمامنها.وهذاقولالحسن. الثاني:انهافيالأرض؛لأنهامتحنهمافيهابالنهيعنالشجرةالتينهيا عنهادونغيرهامنالثمار.وهذاقولابنبحر (1)كذافيالاصول. (2(1/401،280290.)2وسقطمنمطبوعتهذكرالخلافالثاني. والماوردييحكيفيكتابهكثيراأقوالالمعتزلةدونتعقب،ويوافقهمفي بعضها،ومنهنااتهمهابنالصلاحبالاعنزال،وحدرمنتفسيره،وتبعهالذهبي، ودافععنهابنحجربأنالمسائلالتيوافقاجتهادهفيهامقالاتالمعتزلةمعروفة معدودة،ولاينبغيانيطلقعليهبهااسمالاعتزال. انظر:"طبقاتالشافعية"لابنالصلاح2(638والميزان"3(551)،و"لسان الميزان"(4/062وإرشادالأريب"(5591). )3((ت،ح):"اسكنها". (4)فيالاصول،ومعظمنسخ"البدايةوالنهاية"(1/177:)"ابنيحيى".وفينسخةمن "البدايةوالنهاية":"ابنجبير".وكلهتحريف.ووقععلىالصوابفي"حادي- 55

وكانذلكبعدنأمرإبليسبالسجودلادم.واللهأعلمبصوابذلك". هذاكلامه. وقالابنالخطيبفي"تفسيره1(""آختلفوافيأنالجنةالمذكورة فيهذهالاية:هلكانتفيالارضأوفيالسماء؟وبتقديرانهاكانتفي السماء،فهلهيالجنةالتيهيدارالثوابوجنةالخلدأوجنةأخرى؟ فقالأبوالقاسمالبلخي2(وأبومسلمالأصبهاني:هذهالجنةفي الارض.وحملاالاهباطعلىالانتقالمنبقعةإلىبقعة،كمافيقوله تعالى:<اهبطوأضزا). القولالثاني-وهوقولالجبائي-:أنتلكالارضكانتفيالسماء السابعة". قال:"والدليلعليهقوله:(اهبطو>.ثئمإنالاهباطالاولكانمن السماءالسابعةإلىالسماءالاولى،والاهباطالثانيكانمنالسماءإلى الارض". قال:"والقولالثالث-وهوقولجمهورأصحابنا-:أنهذهالجنةهي ا لارواح"(84). وهوابومسلمالاصبهاني،محمدبنبحر(تقدمتترجمته)،مشهوربهذهالنسبة، ويذكرهبهاكشيراالماورديفيتفسيره(انظر:2402،054،483132، وغيرها)،وابنالجوزيفي"زادالمسير"،والقرطبي،وغيرهم. (1)/3(.)3 ()2عبداللهبناحمدبنمحمود(ت:931منمتكلميالمعتزلةالبغداديين،وله تصانيف.انظر:"طبقاتالمعتزلة"88(و"السير(41/.)313 56

دارالثواب.والدليلعليه:انالالفواللامفيلفظ"الجنة"لايفيدالعموم؛ لأنسكنىادمجميعالجنان1(محال،فلابدمنصرفهاإلىالمعهود السابق،والجنةالتيهيالمعهودةالمعلومةبينالمسلمينهيدارالثواب؛ فوجبصرفاللفظإليها". فال:"والقولالرابع:أنالكلممكن،والادلةالنقليةضعيفةومتعارضة؛ فوجبالتوففوتركالقطع". قالوا:ونحنلانقلدهؤلاء،ولانعتمدعلىماحكيعنهم،ولحجة الصحيحةحكمبينالمتنازعين. قالوا:وقدذكرنامنالادلةعلىهذاالقولمافيهكفاية. أماالجوابالمفصل:فنحننتكلمعلىماذكرتممنالحجج؛ لينكشفوجهالصواب،فنقولوباللهالتوفيق: أمااستدلالكمبحديثأبيهريرةوحذيفةحينيقولالناسلادم: "ستفتحلناالجنة،فيقول:وهلأخرجكممنهاإلاخطيئةأبيكم؟فهذا الحديثلايدلعلىأنالجنةالتيطلبوامنهأنيستفتحهالهمهيالتي اخرجمنهابعينها؛فانالجنةسمجنس،فكلبستادقيسمىجنة،كمافال تعالى:<إتابلونهزكمابلوناأ!باتجة%أقسبراليصرمنهامضبس>[:17]وقال تعالى:<وقالوالننومفلكحتىتفخرلنامنلازضين!بوعا!أولكونلك 1((د،ج،ن):"سكنىجميعالجنان". 2(اخرجهمسلم59(1). )3((ت،ن،ج):"لكلبستان". 57

جنةئنغيلىوعنبم>[09-]19وقالتعالى:<ومثلالذين ينققونأتولهمآبتغامرضاتاللهوتثبيتائنأنفسهغكصثلجتةم برتبرة)[]265وقالتعالى:<واضربالممثلأز!ينجعفالأحدهما جننينمناعتبموحففتالابنقل>إلىقوله:<ولولاادآتجننكقلتماشان اللهلافوةإلابالله>[:32-.]93 فالجنةآسمجنس؛فهملماطلبوامنادمأنيستفتحلهمجنةالخلد أخبرهمبأنهلايحسنمنهأنيقدمعلىذلكوقدأخرجنفسهوذريتهمن الجنةالتياسكنهاللهإياهابذنبهوخطيئته. هذاالذيدلعليهالحديث. وماكونالجنةالتيأخرجمنهاهيبعينهاالتيطلبوامنهأنيستفتحها لهم؛فلايدلالحديثعليهبشيءمنوجوهالدلالاتالثلاث(1)،ولودل عليهلوجبالمصيرإلىمدلولالحديث،وامتنعالقولبمخالفته،وهل مدارناإلاعلىفهممقتصدكلامالصاددتىالمصدوقصلواتاللهوسلامه عليه؟! قالوا:وامااستدلالكمبالهبوط،ونهنزولمنعلوإلىسفل،فجوابه منوجهين: أحدهما:أنالهبوطقدآستعملفيالنقلةمنارضإلىارض،كما يقال:"هبطفلانبلدكذاوكذا"،وقالتعالى:<هبطومضرافان-ما (1)المطابقة،والتضمن،والالتزام.و"الثلاث"ليستفي(ت). 58

سألتم>[:]61وهذاكثيرفينظمالعربونثرها،قال: أنتهبطينبلادقوميرتعونمنالطلاح وقدروىأبوصالحعنابنعباسرفداللهعنهما،قال:"هوكمايقال: هبطفلانأرضكذاوكذا الثاني:أنالاننازعكمفيأنالهبوطحقيقةماذكرتموه،ولكنمناين يلزمأنتكونالجنةالتيمنهاالهبوطفوقالسماوات؟!فإذاكانتفيأعلى الارضأمايصحأنيقال:هبطمنها،كمايهبطالحجرمنأعلىالجبلإلى أسفله،ونحوه؟! وماقولهتعالى:<ول!فىالأرضمستقرومتغإلىحيهز)[36 والاعراف:]24فهذايدلعلىأنالارضالتيأهبطواإليهالهمفيهامستقر ومتاعإلىحين،ولايدلعلىأنهملميكونوافيجنةعاليةاعلىمنالارض التيأهبطواإليهاتخالفتلكالارضفيصفاتهاوشجارهاونعيمها وطيبها؟فإناللهسبحانهفاوتبينبقاعالأرضأعطمتفاوتوبينه،وهذا مشهودبالحس. فمنأينلكمأنتلكلمتكنجنةتميزتعنسائربقاعالارضبمالا يكونإلافيها،ثمأهبطوامنهاإلىالارضالتيهيمحلالتعبوالنصب (1)انشدهالقاسمبنمعنقاضيالكوفة،في"معانيالقرآن"للفراء(1/136)،و"خزانة الادب"8(124.)ودوننسبةفي"الخصالص"(1/938وشرحالمفصل" 7(9)،وغيرهما. 2(تقدمقريبا. 95

والابتلاءوالامتحان؟! وهذابعينههوالجوابعناستدلالكمبقولهتعالى:<إنلكلآتجوع فيهاولاتعرى)إلىاخرماذكرتموه1(معأنهذاحكممعلقبشرط، ولشرطلميحصل؛فانهسبحانهإنماقالذلكعقيبقوله:<ولانقرد!هذه الشبرة>؛فقوله:<نلكلأتجوعفعهاولاتعرى)هوصيغةوعدمرتبطةبما قبلها،والمعنى:إنجتنبتالشجرةالتينهيتكعنها،ولمتقربها،كانلك هذاالوعد.والحكمالمعلقبالشرطعدمعندعدمالشرط؛فلماأكلمن الشجرةزالاستحقاقهلهذاالوعد. قالوا:وماقولكم:إنهلوكانتالجنةفيالدنيالعلمادمكذبإبليس فيقوله:<هلأدلكعلىشجروالخلدوملكلأيتلى>[]012إلىاخره؛ فدعوىلادليلعليها؛لانهلادليللكمعلىأناللهسبحانهكانقدأعلمادم حينخلقهأنالدنيامنقضيةفانية،وأنملكهايبلىويزول. وعلىتقديرأنيكونادمحينئذقدأعلمذلك،فقولإبليس:<هل أدلكعلىشجروالخلدوملكلايلى>لايدلعلىأنهارادبالخلدمالا يتناهى،فانالخلدفيلغةالعربهواللبثالطويل،كقولهم:قيدمخلد، وحيسمخلد،وقدقالتعالىلعاد<لتنونبكلرحءايةتغبثون! (1)(ص38 2(".تحريف 3((ت،د):"لثمود"،وهوخطأ.وفي(ق):"لثمود"،وصخحتفيلطرة.وفي(ن): "لثمود"،وضخحتفيالطرةإلى:"لقومثمود"! 06

وتتخذونصاخلعلكمتخلدون>[-128]912وكذلكقوله: <ومفكلايتلى>يرادبهالملكالطويلالثابت. وأيضا؛فلاوجهللاعتذار(1)عنقولإبلس!معتحققكذبه، ومقاسمتهآدموحواءعلىالكذب،وددهسبحانهقدأخبرأنهقاسمهما ودلاهمابغرور،وهذايدلعلىأنهماغترابقوله،فغرهمابأنأطمعهمافي حلدالابدوالملكالذيلايبلى. وبالجملة؛فالاستدلالبهذاعلىكونالجنةالتيأسكنهاادمهيجنة الخلدالتيوعدهاالمتقونغيربين. ثمنقول:لوكانتالجنةهيجنةالخلدالتيلايزولملكهالكانت جميعأشجارهاشجرالخلد؛فلميكنلتلكالشجرةآختصاصمنبين سائرالشجربكونهاشجرةالخلد،وكانادميسخرمنإبليس؛إذقدعلامن الجنةدارالخلد. فانقلتم:لعلادملميعلمحينئذذلك،فغرهالخبيثوخدعهبأنهذه الشجرةوحدهاهيشجرةالخلد=قلنا:فاقنعوامنابهذاالجواببعينهعن قولكم:"لوكانتالجنةفيالدنيالعلمادمكذبإبليسفيذلك"؛فإنقوله كانخداعاوغرورامحضاعلىكلتقدير.فانقلبدليلكمحجةعليكم، وبادلهالتوفيق. قالوا:وماقولكم:"إنقصةآدمفيالبقرةظاهرةجدافيانجنةادم (1)(ح،ن):"للاعتبار". (2(ح):"واختصاصها". 61

كانتفوقالسماء"؛فنحننطالبكمبهذاالظهور،ولاسبيللكمإلىإثباته. قولكم1("إنهكررفيهذكرالهبوطمرتين،ولابدنيفيدالثانيغيرما أفادالاول،فيكونالهبوطالاولمنالجنة،والثانيمنالسماء"=فهذافيه خلافبينأهلالتفسير: فقالتطائفةهذاالقولالذيذكرتموه. وقالتطائفة-منهمالنقاش2(ؤغيره-:إنالهبوطالثانيإنماهومن الجنةإلىالسماء،والهبوطالاولإلىالارض،وهوآخرالهبوطينفي الوقوعوإنكانأولهمافيالذكر. وقالتطائفة:أتىبهعلىجهةالتغليظوالتأكيد،كماتقولللرجل: خرج،أخرج. وهذهالاقوالضعيفة. فأماالقولالاول،فيظهرضعفهمنوجوه: أحدها:أنهمجرددعوىلادليلعليهامناللفظولامنخبريجب المصيرإليه،وماكانهذاسبيلهلايحملالقرآنعليه. الثاني:أناللهسبحانهقدأهبطإبليسلماامتنعمنالسجودلادمإهباطا كونياقدريالاسبيلإلىالتخلفعنه،فقالتعالى:<ف!قبطمنهافمايكونلكان (1)اي:واماقولكم.وفي(ت):"بقولكم". 2(محمدبنالحسنالموصلي،أبوبكر(ت:135له:"شفاءالصدور"تفسير مشهور،والنقلعنهمستفيض،ولميطبعبعد،والمصنفينقلهناعن"المحرر الوجيز"(1/261). 62

تعيهئرفيهافاخزقيإنكمنالصنغريئ>[]13وقالفيموضعآخر: <فاخرقيئنيافانكرجيم!وإنعليرباللعنةكيؤرلدين>[34- ]35وفيموضعآخر:<اخرقيممهامذهومامدحورالمنتبعكمنهملأملأنجهنممنكم أ!سن)[:81]. وسواءكانالضميرفيقوله:<متها)راجعاإلىالسماء،أوإلىالجنة، فهذاصريحفيإهباطهوطردهولعنتهوإدحاره.والمدحور:المبعود(1). وعلىهذا،فلوكانتالجنةفوقالسماواتلكانقدصعدإليهابعد إهباطاللهله.وهذاوإنكانممكنافهوفيغايةالبعدعنحكمةالله2(ولا يقتضيهخبره3(فلاينبغيأنيصارإليه. وأماالوجوهالاربعةالتيذكرتموهامنصعودهللوسوسة؛فهي-مع أمراللهتعالىلهبالهبوطمطلقاوطردهولعنتهودحوره-لادليلعليها،لا مناللفظ،ولامنالخبرالذييجبالمصيرإليه،وماهىإلااحتمالات مجردة،وتقديراتلادليلعليها. الثالث:أنسياققصةإهباطاللهتعالىفيبليسظاهرة4(فيانهإهباط إلىالأرض،منوجوه: أحدها:أنهسبحانهنبهعلىحكمةإهباطهبماقامبهمنالتكبرالمقتضي (1)كذافيالاصول.وانظر:"طريقالهجرتين)393(والتعليقعليه. (2(ن،ح):"عنحكمه". 3((ت):"خبرغيره". (4)كذافيالاصول.والوجه:"ظاهر)"؛لانالكلامعنالسياق. 63

غايةذلهوطردهومعاملتهبنقيضقصده،وهوإهباطهمنفوقالسماواتإلى قرارالارض،ولاتقتضيالحكمةصانيكونفوقالسماءمعكبره(1)ومنافاة حالهلحالالملائكةالاكرمين. الثاني:أفقال:<فاخرجتها!انكرجيم!ونعلتكلغتتىإكيوِرالدين>، وكونهرجيماملعوناينفيأنيكونفيالسماءبينالمقربينالمطهرين. الثالنص:أنهقال:<صخرقيمنهامذهومانصذحورا)،وملكوتالسماوتلا يعلوهالمذوومالمدحوراصبدا. وماالقولالثاني؛فهولقولالاولبعينه،معزيادةمالايدلعليه السياقبحال،منتقديمماهومؤخرفيالواقع،وتاصخيرماهومقدمفيه؛ فيردبماردبهالقولالذيقبله. وأماالقولالثالنص،وهوأنهللتاصكيد؛فإنصاريدالتاصكيداللفظيالمجرد فهذالايقعفيالقرآن،وإنأريدبهأنهمستلزمللتغليظوالتاصكيدمعمايشتمل عليهمنالفائدةفصحيح. فالصوابأنيقال:اصعيد[مرةثانيةلانهعلقعليهحكماغير المعلقعلىالاهباطالاول؛فإنهعرصقعلىالاولعداوةبعضهمبعضا، فقال:!ياهصبصلوبعضكلصلبعننعدو>،وهذهجملةحالية،وهياسمبصة بالضميروحدهعندالاكثرين،والمعنى:"أهبطوامتعادين"،وعلقعلى الهبوطالثانيحكمينآخرين: 1( 2(." 64