مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة

وقالالاعشى(1): تسمعللحليوسواساإذاانصرفتكماستعانبريحعشرقزجل قالوا:وفيقولإبليسلهما:<مانهمبهمارلبهماعنهذهلسجرة)[ 0]2دليلعلىمشاهدتهلهماوللشجرة. ولماكانادمخارجامنالجنةوغيرساكنفيهاقالالله:<لمنهكماعن تلكمالشجرة)[ف]22ولميقل:"عنهذهالشجرة"،كماقالله إبليس؛لانآدملميكنحينئذفيالجنةولامشاهداللشجرة. معقولهعزوجل:<إلبهبظعدالكلوالطيبوالعملالصئلحيرفعه-> []01فقدأخبرسبحانهخبرامحكماغيرمشتبهأنهلايصعدإليهإلا كلمطيسبوعملصالح،وهذامماقدمناذكره،أنهلايلجالمقدسالمطهر إلامقدسمطهرطيب،ومعاذاللهأنتكونوسوسةإبليسمقدسةأوطاهرة أوخيرا،بلهيشركلها،وظلمةوخبثورجس.تعالىاللهعنذلكعلوا كبيرا. وكماأنأعمالالكافرينلاتلجالقدسالطاهرولاتصلإليه؛لانها خبيثةغيرطيبة،كذلكلاتصل-ولمتصل-وسوسةإبليس،ولاولجت القدس؛قالاللهتعالى:<*إنكنبالفخارلفىسبين)[:.]7 (1)ديوانه5(5منمعلقته.والوسواس:صوتجرسالحلي.والعشرق:نبتلهورق، إذاييسأطارتهالريح،فاسمعتلهزجلا(صوتا). 33

وقدرويعنالنبي!ك!ي!أنادمنامفيجنته1(وجنةالخلدلانومفيها ب!جماعالمسلمين2(لانالنوموفاة،وقدنطقبهالقران3(والوفاةتقلب حال،ودارالسلاممسلمةمنتقلبالاحوال،والنائمميتأوكالميت. قالوا:وقدرويعنهغ!مررانهقاللامحارثةلماقالتله:يارسولالله،إن حارثةقتلمعك،فانكانصارإلىالجنةصبرتواحتسبت،وإنكانصار إلىماسوىذلكرأيتماأفعل،فقاللهارسولاللهلمجي!:"أوجنةواحد!لى هي؟إ،انماهيجنانكثيرة)"(4 فاخبرلمجي!أنللهجناتكثيرة؛فلعلادماسكنهاللهجنةمنجناتهليست هيجنةالخلد. 1( )2( )3( )4( لمإقفعليهمرفوغا. ووردموقوفاعلىبعضأصحابالنبيكي!،رواهالسديفيتفسيره،ومنطريقه الطبري(1/135وابنمندهفي"التوحيد"(1/182والبيهقيفي"الاسماء والصفات"،وغيرهم. وفيتفسيرالسدينظر،وقداستعظملإمامإحمدصنيعهفيسياقإسانيده،ثمإن فيراويهعنهإسباطبننصرضعفا.انظر:"الضعفاء"للعقيلي(1/88ومنتخب "الارشاد"للخليلي893(ولميعبأبذلكابنمنده،فقال:"هذاإسنادثابت". و 1 نظرتعليقالشيخإحمدشاكرعلى"تفسيرالطبري"(1/561-061). ووردمقطوعامنقولمجاهد،ومحمدبنإسحاق،والسدي،عندالطبريفي "التفسير"(1/415،7515)،و"التاريخ"(1/401). (ق،ح،ن"منالمسلمين". يشيرإلىقولهتعالىفيسورةالزمر:<أللهيتوفىالاثفسحينموتهاولتىلضتمتث مناسها>1 ا لاية:24]. أخرجهالبخاري9(028،8293منحديثأنس. 34

قالوا1:)وقدجاءفيبعضالاخبارانجنةادمكانتبارضالهند قالوا:وهذاوانكانلايصححهرواةالاخبارونقلةالاثار،فالذيتقبله الالبابويشهدلهظاهرالكتابانجنةادمليستجنةالخلدولادارالبقاء، وكيفيجوزأنيكوناللهأسكنادمجنةالخلدليكونفيهامنالخالدين، وهوالقائلللملائكة:<فئجاعلفىالارضخليفة>؟! وكيفاخبرالملائكةانهيريدانيجعلفيالارضحليفة،ثميسكنه دارالخلود،ودارالخلودلايدخلهاإلامنيخلدفيها،كماسميتبدار الخلود؟إ فقدسماهااللهبالاسماءالتيتقدمذكرنالهاتسميةمطلقةلا خصوصفيها،فاذاقيلللجنة:"دارالخلد"لميجزانينقضمسمىهذا الاسمبحال. (1)في(ت،ن)ههنازيادة:"وقدجاءفيالاخبارانهاليسستجنةالخلد".ولسياق ياباهاه 2(لماقفعلىشي؟منها.لكنوردتاثارعنجماعةمنالصحابةوالتابعينفي ا ن الهندهيالموضعلذياهبطآدمإليهمنالأرض،ولعلهامنأخباراهلالكتاب. انظر:"مستدركلحاكم"2(542و"مصنفعبدالرزاو"5/39(116 وتاريخالطبري"(1/121)،و"الدرالمنثور"(1/55). ورويفيذلكشيءمرفوع،لكنهلميثبت.انظر:"تاريخدمشق"7(437)،و"كنز العمال"2(358ولسلسلةالضعيفة"30(4). )3(كذاقراتالجملةالأخيرة.ويحتملأنتكونمتعلقةبمابعدها. (4)وهي:"دارلخلود"و"دارالسلام"و"دارالقرار"و"مقعدصدق". 35

فهذابعضماحتجبهالقائلونبهذاالمذهب. وعلىهذا،فاسكانآدموذريتهفيهذهالجنةلاينافيكونهمفيدار الابتلاءوالامتحان،وحينئذفكانت(1)تلكالوجوهوالفوائدالتيذكرتموها ممكنةالحصولفيالجنة. فالجوابأنيقال:هذافيهقولانللناس،ونحننذكرالقولين، واحتجاجالفريقين،ونبينثبوتالوجوهالتيذكرناهاومثالهاعلىكلا القولين. ونذكرأولاقولمنقال:إنهاجنةالخلدالتيوعدهااللهالمتقين،وما آحتجوابه،ومانقضوابهحججمنقال:إنهاغيرها،ثمنتبعهمقالةالاخرين ومااحتجوابه،وماجابوابهعنحججمنازعيهم،منغيرنتصابلنصرة حدالقولينوابطالالاخر؛إذليسغرضناذلك،وانماالغرضذكربعض الحكموالمصالحالمقتضيةلاخراجآدممنالجنة،واسكانهفيالارضفي دارالابتلاءوالامتحان. وكانالغرضبذلكالردعلىمنزعمانحكمةاللهسبحانهتابىإدخال آدمالجنةوتعريضهللذنبالذياخرجمنهابه،ونهأيفائدةفيذلك، والردعلىمنأبطلأنيكونلهفيذلكحكمة،وانماهوصادرعنمحض المشيئةالتيلاحكمةوراءها. ولماكانالمقصودحاصلاعلىكلتقدير-سواءكانتجنةالخلدأو غيرها-بنيناالكلامعلىالتقديرين،ورأينانالردعلىهؤلاءبدبوس 1(." 36

الشلاق1)لايحصلغرضاولايزيلمرضا،فسلكناهذاالسبيلليكون قولهممردوداعلىكلقولمنأقوالالامة3(واللهالمستعان،وعليه التكلان،ولاحولولاقوةإلابالله. فنقول:أماماذكرتموهمنكونالجنةالتيأهبطمنهاادملي!ستجنة الخلد،وانماهيجنةغيرها،فهذامماقدختلففيهالناس4(والاشهر عندالخاصةوالعامةالذيلايخطربقلوبهمسواهأنهاجنةالخلدالتي أعدتللمتقين،وقدنصغيرواحدمنال!لفعلىذلك. (1)سيأتيتفسيره(ص:5301). )2((ق"يحصلغرضا"،بالإثبات.والصوابلمثبت. 3((ق):"الائمة". (4)انظر"حاديالارواح)5(4-09و"البديةوالنهاية)"(1/175-018)،و"سير أعلامالنبلاء"5(1/585)،و"تاويلاتاهلالسنة"للماتريدي(1/601)،و"حقائق التأويل"للشريفالرضي6(42واعلامالنبوة"للماوردي(45)،و"مفاتيح ا لاسرار"للشهرستاني(1/822،872)،و"التبيان"للطوسي(1/531،651، 4/673وتفسيرالقرطبي"(1/203والبحر ا لمحيط"(1/651)،و"روح المعاني"(1/423و9لتحويرولتنوير"(1/034)،و"تفسيرلمنار"(1/277 ومحاسنالتاويل"(2111)،و9اكمالالمعلم"6(603/8138)،و"فتح الباري"1(/1052و"التيجان"لابنهشام18()،و"شمسلعلوم"لنشوان 9685(و"البدءوالتاريخ"2(84و9اللمعةالبيضاء"للتبريزي22(4)،وفي حاشيةالاخيرمواضمعالمسالةفيكتب ا الشيعة.ونظرالمصادرالاتيةفيالتعليقات. وهوخلاف!ينبغيفصلهومنه،كماقالابنكثير،وإنلمتكنالمسألةمن أصولالعلم. 37

واحتجمننصرهذابمارواهمسلمفي"صحيحه1("منحديثأبي مالكالاشجعي،عنأبيحازم،عنأبيهريرة.وبيمالكعنربعيبن حراش،عنحذيفة،قالا:قالرسولالله!ك!ي!:"يجمعاللهعزوجلالناس، فيقومالمومنونحتىتزلفلهمالجنة،فيأتونادمعليهالسلام،فيقولون:يا أبانااستفتحلناالجنة،فيقول:وهلأخرجكممنالجنةالاخطيئةأبيكم ادم؟..."وذكرالحديث. قالوا:فهذايدلعلىأنالجنةالتيأخرجمنهاادمهيبعينهاالتييطلب منهأنيستفتحهالهم. قالوا:ويدلعليهأناللهسبحانهقال:<لادماشكنأنتوزؤجكالجنة) إلىقوله:<افبطوأبغضك!صلبعضروول!فىالازضمسنقرومتخإكحين)،فهذا يدلعلىأنهبوطهم2(كانمنالجنةإلىالارصل،منوجهين: أحدهما:منلفظقوله:!اهبطوأ)،فانالهبوطنزولمنعلوإلى سفل والثاني:قوله:<ول!فىالأزصقم!نقر)عقيبقوله:<اهبطوأ)،فدل علىانهملميكونواأولافيالارض. وأيضا؛فانهسبحانهوصفالجنةالتياسكنهاادمبصفاتلاتكونفي الجنةالدنيوية،فقالتعالى:<إنلكالآتجوعفيهاولاتعري!ونكلاتظمؤأ 1(.)591( 2(." (3)(ق،ن):"سفول".(ح):"اسفل". 38

ف!يهاولاتنى)[-118]911وهذالايكونفيالدنياأصلا،ولوكان الرجلفيطيبمنازلهافلابدأنيعرضلهالجوعوالظمأوالعري1( والضحيللشمس. وأيضا؛فانهالوكانتالجنةفيالدنيالعلمآدمكذبإبليسفيقوله: <هلأدلكفىشجروالحلدومفكلآيتلى>؛فانادمكانيعلمأنالدنيا منقضيةفانية،وأنملكهايبلى. وأيضا؛فانقصةادمفي"البقرة"ظاهرةجدافيأنالجنةالتيأخرج منهافوقالسماء؛فانهسبحانهقال:<وذنداللهليهكةأشجدوالادمفسجدوا لآإتليسأبئواشتكبروكانمنألبهفريى!وقفنالادماشكنأنتوزوجكالحئة وصمتهارغداحيثشئتماولانقرل!هذهالشبرةفتيهونامنالطفين!فأز!ما السطنعئهافاخرجهمامماكانافيه!وقفناأهبطوأبمضك!ِلبعضعدوول!فىالأزض !شقرومتعإكحين!فنلقىءادممنزبهء!مزفئابعليهإتة،هوألئوابألزحيم> [34-]37فهذاإهباطآدموحواءوإبليسمنالجنة،ولهذاأتىفيه بضميرالجمع2( وقيل:إنهخطابلهموللحية.وهذايحتاجإلىنقلثابت؛إذلا ذكرللحيةفيندءمنقصةادموابليس. وقيل:خطابلادموحواء،وأتىفيهبلفظالجمع؛كقولهتعالى: (1)(ق):"والتعري". 2((د،ت"بصيغةالجمع". 3((ت:"لادموحواء". 93

<و!ناًلخكمهمشهدين>1الانبياء:78]. وقيل:لادموحواءوذريتهما. وهذهالاقوالضعيفةغيرالاول؛لانهابينقوللادليلعليه،وبينما يدذظاهرالخطابعلىخلافه؛فثبتأنإبليسداخلفيهذاالخطاب، ونهمنالمهبطينمنالجنة. ثمقالتعالى:<قلنااهبطومثهابه!يعآفاماياقينكممنىهلأىفمنتبع هدايفلاخوئعليهمولاهثم!فزنون)[:]38وهذاالاهباطالثانيلابد أنيكونغيرالاول،وهوإهباطمنالسماءإلىالارض؟وحينئذفتكون الجنةالتيأهبطوامنهاأولافوقالسماء،وهيجنةالخلد. وقدذهبتطائفة-منهمالزمخشري-إلىأنقوله:!اهبطوأمتها بهي!عا>خطابلادموحواءخاصة،وعبرعنهمابالجمعلاستتباعهما ."<1) درنالهما قال:"والدليلعليهقولهتعالى:<قالافبطامسهاجمعآيعضيلبعض صمى2 عدو قال:"ويدلعلىذلكقوله:<فمنتبعهدايفلاخوثعليهمولاهم يخزنون!ولذينكؤوأوكذبوالايتناأؤلنكأضبألنارهمفبهاخ!ون> [:38-]93وماهوإلاحكميعمالناسكلهم،ومعنى!بعضيلبعض <1)*ح،ن):"ذريتهما". 04

عدو)ماعليهالناسمنالتعاديوالتباغضوتضليلبعضهملبعض"1( وهذاالذياختارهأضعفالاقوالفيالاية؛فإنالعداوةالتيذكرهاالله فيكتابه2(إنماهيبينآدموابليسوذرياتهما،كماقالتعالى:<إن الشتطنلكمعدوفاتخذوعدوا)[3(]6وماآدموزوجهفإناللهسبحانه خبرفيكتابهأنهخلقهامنهليسكنإليها،وقالتعالى:<و-مقءاياته-اجا لكممنأنفسكخأزدتجالتشكنوأإليهاوجعلبئن!مفودةورخمة)[ ]21فهوسبحانهجعلالمودةبينالرجلوزوجه،وجعلالعداوةبينآدم وإبليسوذرياتهما. ويدلعليه-أيضا-عودالضميرإليهمبلفطالجمع،وقدتقدمذكرادم وزوجهوإبليسفيقوله:<فأزلهماالسلعثهافأخرجهمامماكانافيه)، فهؤلاءثلاثة:آدم،وزوجه،وإبليس؛فلماذايعودالضميرعلىبعض المذكورمعمنافرتهلطريقالكلام،ولايعودعلىجميعالمذكورمعأنه وجهالكلام؟! فانقيل:فماتصنعونبقولهفيسورةطه:<قالافبطامنهاجميغا بعفحيلبعم!عدو)،وهذاخطابلادموحواء،وقدأخبربعداوةبعضهم بعضا؟ (1)"الكشاف"(1/821). )2("فيكتابه)من(ت)فقط. 3(في(ق)هنازيادة:"ولاعدو"ولامعنىلها. (4(ت(المذكورين).وضربعلىالياءولنونفي(د). 41

قيل:إمانيكونالضميرفيقوله:<افبطا)راجعاإلىآدموزوجه، أويكونراجعاإلىادموإبليس،ولميذكرالزوجةلانهاتبعلهه وعلىالثاني؛فالعداوةالمذكورةللمخاطبينبالاهباط،وهماآدم وإبليس. وعلىالأول؛تكونالايةقداشتملتعلىأمرين: أحدهما:أمرهلادموزوجهبالهبوط. والثاني:جعلهالعداوةبينآدموزوجهوابليس.ولابدأنيكونإبليس داخلافيحكمهذهالعداوةقطعا،كماقالتعالىله<إنهذاعدولك ولزوجك>[:]117وقاللذريته:<إنالشتطنلكؤعدوفاتخذوهعدوا> [.]6 وتأملكيفاتفقتالمواضعالتيفيهاالعداوةعلىضميرالجمعدون التثنية،وأماذكرالاهباطفتارةيأتيبلفظضميرالجمع،وتارةبلفظالتثنية، وتارةيأتيبلفظالإفرادلابليسوحده،كقولهتعالىفيسورةالاعراف: <قالمامنعلثلا!تتحدإذعصتكقالأناخيرفهخلقتنيمننالموخلقتهفىمنطيهز!قال ف!هب!متهافمايكونلكانتضكبرفيها>،فهذاالاهباطلابليسوحده،والضمير فيقوله:<متها>قيل:إنهعائدإلىالجنة.وقيل:عائدإلىالسماء. وحيثأتىبصيغةالجمع،كانلادموزوجهوابليس؛إذمدارالقصة محليهم. (1)اي:لادم.وسقطت"له"من(ق). (2اي:الضميرفيذكرالاهباط. 42

وحيثأتىبلفظالتثنية،فامانيكونلادموزوجه-إذهمااللذان باشراالأكلمنالشجرةوقدماعلىالمعصية-،وامانيكونلادموابليس -إذهماأبواالثقلين-،فذكرحالهماوماالإليهأمرهما؛ليكونعطةوعبرة لأولادهما.والقولانمحكيانفيذلك. وحيثاتىبلفظالافراد،فهولابليسوحده. وايضا؛فالذييوضحأنالضميرفيقوله:<اقبطامئهاجميعا>لادم وإبليس:أناللهسبحانهلماذكرالمعصيةأفردبهاادمدونزوجه،فقال: <وعصئءادمربه-فغوى!ثماجمبهرئه-فابعلئهوهدي!قالاقبطا ته!اجميغا>،وهذايدلعلىأنالمخاطببالاهباطهوادمومنزينله المعصية،ودخلتالزوجةتبعا. وهذالانالمقصودإخباراللهتعالىلعبادهالمكلفينمنالجنوالانس بماجرىعلىأبويهمامنشؤمالمعصيةومخالفةالامر؛لئلايقتدوابهمافي ذلك؛فذكرأبويالثقلينأبلغفيحصولهذاالمعنىمنذكرأبويالانس فقط. وقدأخبراللهسبحانهعنالزوجةأنهاأكلتمعادم،وخبرأنهاهبطه وخرجهمنالجنةبتلكالاكلة،فعلمنهذااقتضاءحكمالزوجة،ونها صارتإلىماصارإليهادم،فكانتجريدالعنايةإلىذكرحالالابوين اللذينهماأصلالذريةأولىمنتجريدهاإلىذكرأبيالانسومهم،والله أعلم. (1)(ح):"اهبطهاواخرجها". 43

وبالجملة؛فقوله:<آهصطوأبغضكوصلبعضعدؤ)ظاهرفيالجمع،فلا يسوغحملهعلىالاثنينفيقوله:<افبطا>. قالوا:وأماقولكم:إنهكيفوسوسصلهمابعدإهباطهمنالجنة؟ ومحالأنيصعدإليهابعدقولهتعالىله:<اهبظمنها>. فجوابهمنوجوه(1): أحدهاأنهأخرجمنهاومنعمندخولهاعلىوجهالسكنىوالكرامة واتخاذهادارا،فمنأينلكمأنهمنعمندخولهاعلىوجهالابتلاء والامتحانلادموزوجه؟!ويكونهذادخولاعارضاكمايدخلالشرطدار منأمروابابتلائهومحنته،وانلميكونواأهلالسكنىتلكالدار. الثاني:أنهكانيدنومنالسماءفيكلمهماولايدخلعليهمادارهما. الثالث:أنهلعلهقامعلىالبابفناداهماوقاسمهماولميلجالجنة. الرابع:أنهقدرويأنهأرادالدخولعليهما،فمنعتهالخزنة،فدخلفي فمالحيةحتىدخلتبهعليهما،ولايشعرالخزنةبذلك2( قالواوممايدلعلىأنهاجنةالخلدبعينهاأنهاجاءتمعرفةبلام التعريففيجميعالمواضع،كقوله:<شكنانصنوزوجكاتجئة)،ولاجنة يعهدهاالمخاطبونويعرفونهاإلاجنةالخلدالتيوعدالرحمنعباده (1)هذاجوابالزمخشريفي"الكشاف"(1/128). ()2أخرجهالطبريفي"التفسير"(1/)227عنابنعباسوابنمسعودمنوجهلا يثبت.وانظرتعليقالطبريعلىماتضمنتههذهالروايةفي(1.)532

بالغيب،فقدصارهذاالاسمعلماعليهابالغلبة،وانكانفيأصل الوضع(1)عبارةعنالبستانذيالثماروالفواكه،وهذاكالمدينةل"طيبة" والنجمد"الثريا"،ونظائرها. فحيثورداللفطمعرفابالالفواللامانصرفإلىالجنةالمعهودة المعلومةفيقلوبالمؤمنين،وأماإنأريدبهجنةغيرهافانهاتجيءمنكرة، كقوله:<جنتينمناغنب>[:]32أومقيدةبالاضافة،كقوله:<ولولآ داتجندل)[:]93أومقيدةمنال!ياقبمايدلعلىأنهاجنةفي الارض،كقوله:<إتابلونفزممابلؤنآأضباتجةذ!ولضرمتهامضبحين>[ 17]الايات؛فهذاالسياقوالتقييديدذعلىأنهابستانفيالارض. قالوا:وأيضا؛فإنهقدتفقأهلالسنةوالجماعةعلىأنالجنةوالنار مخلوقتان،وقدتواترتالاحاديثعنالنبيعشي!بذلك،كمافي "الصحيحين"عنعبداللهبنعمرعنالنبي!شمررأنهقال:"انأحدكماذا ماتعرضعليهمقعدهبالغداةوالعشي،إنكانمنأهلالجنةفمنأهل الجنة،وإنكانمنأهلالنارفمنأهلالنار،يقال:هذامقعدكحتىيبعثك اللهيومالقيامة2(" وفي"الصحيحين"منحديثأبيسعيدالخدريعنالنبيعشي!قال: "ختصمتالجنةوالنار،فقالتالجنة:ماليلايدخلنيإلاضعفاءالئاس وسقطهم؟وقالتالنار:ماليلايدخلنيإلاالجبارونوالمتكثرون؟فقال (1)(ت"فينفسالامر". 2("صحيحالبخاري"9137()،و"صحيحمسلم"2866( 45

للجنة:أنترحمتيأرحمبكمنأشاء،وقالللنار:أنتعذابيأعذببك منأشاء"الحديث(1). وفي"السنن"عنأبيهريرةأنرسولاللهع!يمقال:"لماخلقاللهالجنة والنارأرسلجبريلإلىالجنةفقال:آذهبفانظرإليهاوإلىماأعددت لاهلها.قال:فذهبفنظرإليهاوإلىماأعداللهلأهلهاه.."الحديث2( وفي"الصحيحين"3(فيحديثالاسراء:"ثئمرفعتليلسدرة المنتهى،فاذاورقهامثلاذانالفيول،واذانبقهامثلقلالهجر،وإذاأربعة أنهار:نهرانظاهران،ونهرانباطنان،فقلت:ماهذاياجبريل؟قال:اما النهرانالظاهرانفالنيلوالفرات،وأماالباطنانفنهرانفيالجنة)". وفيهأيضا:"ثمأدخلتالجنة،فإذاجنابذاللؤلؤ(4واذاترابها المسك5(" وفي"صحيحالبخاري"6(عنأنسعنالنبيغ!يمقال:"بينااناأسير فيالجنةإذاأنابنهرحافتاهقبابالدرالمجوف،قال:قلت:ماهذايا جبريل؟قال:هذاالكوثرالذيأعطاكرئك.فضربالملكبيدهفإذاطينه (1)"صحيحالبخاري"(0485)،و"صحيحمسلم"6(.)284 (2)اخرجهأبوداود(4474)،والترمذي(0652والنساني(3772وصححه الترمذي،وابنحبان(4973والحاكم(1/62)ولميتعقبهالذهبي. 3("البخاري"70(32ومسلم"164()منحديثمالكبنصعصعة. (4)جمعجنبذة.وهيالقبة."النهاية"(1/50.)3 )5("البخاري"9(34و"مسلم"63(1)منحديثابيذر. 6((.)6581 46

وأذفر". وفي"صحيحمسلم1("فيحديثصلاةالكسوفانالنبي!وجمل يتقدمويتأخرفيالصلاة،ثمأقبلعلىاصحابه،فقال:"انهعرضتعلي الجنةوالنار،فقربتمنيالجنةحتىلوتناولتمنهاقطفالأخذته،فلوأخذته لاكلتممنهمابقيتالدنيا". وفي"صحيحمسلم2("عنبنمسعودفيقولهتعالى:<ولاع!بن ائذينقتلوأفىسبيلللهأضواتافيأخيا!عندربهمجم!زفون)[عمران:]916ان "أرواجهمفيجوفطيرخضر،لهاقناديلمعلقةبالعرش،تسرحمنالجنة حيثشاءت،ثمتأويالىتلكالقناديل،فاطلععليهمربكطلاعة،فقال: هلتشتهونشيئا؟فقالوا:أيشيءنشتهيونحننسرحمنالجنةحيث شئنا؟إ..."الحديث. وفيالصحيح3(منحديثابنعباسقال:قالرسولالله!جم:"لما أصيباخوامممبأحدجعلاللهأرواجهمفيأجوافطيرخضرتردأنهار 1()(10940970)9بنحوه.ووردالحديثفي(ت،ق)مختصرا. (21887(.)والظاهرانهمنكلامالنبيلمج!،ولميصزحبذلكابنمسعودلظهورالعلم بهوانالوهملايذهبإلىسواه،ثملشدةاحتياطهوتحريهفيرفعالحديث. انظر:"شرحمسلم"للنووي7(34وتهذيبسننأبيداود"للمصنف 7(041)،و"المغنيعنحملالاسفار"للعراقي2(55.)2 وقالالمزيفي"تحفةالاشراف"7(541:)"موقوف". 3((ت"الصحيحين)".ولماقفعلىالحديثفيهما.وقداستدركهالحاكمكما سياتي.فلعلالمصنفارادصحةالحديثفحمسب. 47

الجنة،وتأكلمنثمارها،وتأويإلىقناديلمنذهبمعلقةفيظلالعرش، فلماوجدواطيبماكلهمومشربهمومقيلهم،قالوا:منيبلغعناإخوانناانا فيالجنةنرزق؛لئلايزهدوافيالجهاد،ولاينكلواعنالحرب؟فقالالله: اناأبلغهمعنكم؛فأنزلاللهعزوجل:<ولاتخسبنالذينقتلوفىسبيلالله ئواتا)الاية"(1). وفي"الموطأ"2(منحديثكعببنمالكأنرسولالله!يالهقال: "إنمانسمةالمؤمنطائزيعلقفيالجنةحتىيرجعهاللهإلىجسدهيوم يبعثه". وفي"البخاري"3(أنإبراهيمابنرسولالله!ملماتوفيقالرسول اللهع!ي!:"إنلهمرضعافيالجنة)". وفي"صحيحالبخاري"4(عنعمرانبنحصين،قال:قالرسولالله ع!ي!:"اطلعتفيالجنةفرأيتا"كثرأهلهاالققراء،واطلعتفيالئارفرأيت أكثرأهلهاالنساء". (1)أخرجهأبوداود(0522وحمد(1/266وغيرهما وصححهالحاكم2()88علىشرطمسلمولميتعقبهالذهبي،وخرجهالضياءفي "المختارة"(01/9.)34وحديثابنمسعودالسابقيشهدله. 2((1/328ومنطريقهاحمد3(554)،والعسمائي720(2وغيرهمابإسناد صحيح.وصححهابنحمان4657(). وانظر:"تفسيرابنكثير"(2808/741.)34 )3((1382). (4)(14.)32 48