مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة

فطلبالعلموتعليمهمنأعظمسبيلاللهعزوجل. قالكعبالاحبار:"طالبالعلمكالغاديالرائحفيسبيلاللهعز خر"2( وجاءعنبعضالصحابةرضياللهعنهم:"إذاجاءالموتطالبالعلم وهوعلىهذهالحالمابوهوشهيد وقالسفيانبنعيينة:"منطلبالعلمفقدبايعاللهعزوجل وقالأبوالدرداء:"منرأىالغدووالرواحإلىالعلمليسبجهادفقد نقصعقله5(ورأيه". 1( )2( )3( )4( )5( فيالاصول:"الغازيلما.وقيطزة(ح):"لعله:كالغادي".وهوكذلكفيمصادر الاثر،ويدذعليهالسياق. أخرجهابونعيمفي"الحلية"5(376والخطيبفي"تاريخبغداد"7(.)281 ورويمرفوعامنحديثأبيالردين. أخرجهالحارثبنأبياسامةفيمسنده(14-زوائده)،والطبرانيفي"الكبير" 22()337بإسنادفيهمنلمأعرفه.وقالابنمندهعنأبيالردين:"لهذكرفي الصحابة،ولميثبت"."الاصابة"7(138). أخرجهالبزار138(-كشفالاستار)،وابنعبدالبرفي"الجامع"(1/121)، ولخطيبفي"الفقيهوالمتفقه"(1/101)،و"تاريخبغدادلما9(47)2عنابي هريرةوأبيذرمرفوعابإسنادضعيفجذا. وانطر:"الضعفاء"للعقيلي(4/05)3،و" ا للسانلما(2/541). أخرجهأبونعيمفي"الحلية"7(028وابنعساكرفي"تاريخدمشق"5(174) بلفظ:"منطلبالحديث..."ه (د،ت،ح،ن):"نقصفيعقله".والمثبتمن(ق)و"جامعبيانالعلاموفضله] (1/521). 391

الوجهالحاديوالخمسون:مارواهالترمذي:حدثنامحمودبنغيلان: حدثناأبوأسامة،عنالاعمش،عنأبيصالح،عنأبيهريرةرضياللهعنه، قال:قالرسولالله!يم:"منسلكطريقايلتمسفيهعلماسهلاللهلهطريقا الىالجنة". قالالترمذي:"هذاحديثحسن"(1). قالبعضهم:"ولميقلفيهذاالحديث:صحيح؛لأنهيقال:دلس الاعمشفيهذاالحديث؛لانهرواهبعضهم،فقال:حدثتعنأبي صالح"2( والحديثرواهمسلمفي"صحيحه"3(مناوجهعنالاعمشعنابي صالح. قالالحاكمفي"المستدرك":"هوصحيحعلىشرطالبخاريومسلم، رواهعنالاعمشجماعة،منهم:زائدة،وأبومعاوية،وابننمير"(4 (1)"جامعالترمذي"(0391،6.)264 )2(ذكرهذهالعلةالترمذقيفي"الجامع"4(34/5591)،ونقلعنهالحافظفي "لفتح"(1/061)و"النكت"(1/30)4العبارةالتينقلهاالمصنفعنبعضهم، ولمارهافي"جامعه"،ولارأيتمننقلهاعنهسواه. ووافقالترمذيغيرواحدمنالحفاظ. انظر:"عللابنابيحاتم)"2(621)،و"عللاحاديثفيكتابالصحيحلمسلم" لابنعمارالشهيد136()،و"جامعالعلوموالحكمدا(632وفتحالباري"لابن حجر(1/141.)واطالالدارقطنيفيبيانالاختلاففيهفي"العلل"(01/185). )3(.)9926( )4("المستدرك"(1)98بنحوهولميتعقبهالذهبي.وصححهبنحبان(84 491

وقدتقدمحديثأبيالدرداءفيذلك؛فالحديثمحفوظولهأصل. وقدتظاهرالشرعوالقدرعلىأنالجزاءمنجنسالعمل؛فكماسلك طريقايطلبفيهحياةقلبهونجاتهمنالهلاك،سلكاللهبهطريقايحصللهذلك. وقدرويمنحديثعائشةرضياللهعنها،رواهابنعديمنحديث محمدبنعبدالملكالانصاري،عنالزهري،عنعروة،عنهامرفوعا، ولفظه:"أوحىاللهالي:إنهمنسلكمسلكايطلبالعلمسفلتلهطريقا إلىالجنة"(1). الوجهالتانيوالخمسون:أنالنبي!ك!يمدعالمنسمعكلامهووعاه وبلغهبالنضرة،وهيالبهجةونضارةالوجهوتحسينه،ففيالترمذيوغيره منحديثابنمسعودعنالنبيلمجيوقال:"نضراللهامرءاسمعمقالتي، فوعاها،وحفظها،وبلغها،فرثحاملفقهإلىمنهوأفقهمنه،ثلاثلايغل عليهنقلبمسلم:إخلاصالعمللله،ومناصحةأئمةالمسلمين،ولزوم جماعتهم؛فاندعوتهمتحيطمنورائهم2(" (1)اخرجهابنعديفي"الكامل"6(061)معاحاديثاخرى،ثمقال:"هذه الاحاديثعنالزهريعنعروةعنعائشةبهذاالإسنادمناكيركلها،لايرويهاعن الزهريغيرمحمدبنعبدالملك". وانظر:"شعبالإيمان"للبيهقي(01/5.)32 ()2اخرجهالترمذي2657(وابنماجه232(وأحمد(1/437)،وبونعيمفي "الحلية"7(331وغيرهمبإسنادحسن. وصححهالترمذي،وابنحبان66(،68،96)،وابونعيم. وانظر:"شرفاصحابالحديث"للخطيب18()،و"موافقةالخبرالخبر"لابن حجر(1/4.)36 591

وروىهذاالاصلعنالنبيمج!ي!:ابنمسعود،ومعاذبنجبل،وأبو الدرداء،وجبيربنمطعم،وأنسبنمالك،وزيدبنثابت،والنعمانبن ء1( بسير قالالترمذي:"حديثابنمسعودحديثحسن،وحديثزيدبنثابت حديبحسن وأخرجالحاكمفي"صحيحه"حديثجبيربنمطعموالنعمانبن بشير،وقالفيحديثجبير:"علىشرطالبخاريومسلم3(" ولولميكنفيفضلالعلمإلاهذاوحدهلكفىبهشرفا؛فإنالنبيئ!و دعالمنسمعكلامه،ووعا5وحفظه،وبلغه.وهذههيمراتبالعلم: *أولها:سماعه. *فاذاسمعهوعا5بقلبه4(أي:عقلهواستقرفيقلبه،كمايستقرالشيء الذييوعىفيوعائهولايخرجمنه،وكذلكعقلههوبمنزلةعقلالبعير والدابةونحوهاحتىلاتشردوتذهب،ولهذاكانالوعيولعقلقدرازائدا علىمجردإدراكالمعلوم. (1)وغيرهم،وعدهجماعةمنالمتواتر.انظر:"قطفالازهارالمتناثرة"(2و"مفتاح الجنة"9()كلاهماللسيوطي،و"لقطاللآلىءالمتنائرة"للزبيدي8(4)،و"نطم ا لمتناثر"للكتاني33(. )2("الجامع"5(.)33إلاانفيهقولهعنحديثابنمسعود:"حسنصحيح"،وكذا هوفي"تحفةالاشراف"7(.)75 )3("المستدرك"(1/86-88ولميتعقبهالذهبي. (4)وهذهالمرتبةالثانية. 691

*المرتبةالتالثة:تعاهدهوحفظه،حتىلاينساهفيذهب. *المرتبةالرابعة:تبليغهوبثهفيالأمة؛ليحصلبهثمرتهومقصوده؛فما لميبلغويبثفيالامةفهوبمنزلةالكنزالمدفونفيالارضالذيلاينفق منه،وهومعرضلذهابه،فإنالعلممالمينفقمنهويعلمفانهيوشكأن يذهب،فاذاأنفقمنهنماوزكاعلىالإنفاق. فمنقامبهذهالمراتبالاربعدخلتحتهذهالدعوةالنبويّةالمتضمنة لجمالالظاهروالباطن،فإنالنضرةهيالبهجةولحسنالذييكساهالوجه مناثارالايمانوابتهاجالباطنبهوفرحالقلبوسرورهوالتذاذهبه،فتظهر هذهالبهجةوالسروروالفرحةنضارةعلىالوجه. ولهذايجمعسبحانهبينالسروروالنضرة،كمافيقولهتعالى:<فوقيها المحهثرذلكالومولففمنضزهوسوومم!)الإنسان:]11فالنضرةفيوجوههم، والسرورفيقلوبهم. فالنعيموطيبالقلبيطهرنضارةفيالوجه،كماقالتعالى:<تنرففي وجوههضنضرةالنعيص)1المطففين:42]. والمقصودأنهذهالنضرةفيوجهمنسمعسنةرسولاللهلمجم، ووعاها،وحفظها،وبلغها،هيأثرتللتالحلاوةوالبهجةولسرورالذيفي قلبهوباطنه. وقولهلمجيم:"ربحاملفقهالىمنهوأفقهمنه"تنبيهعلىفائدةالتبليغ، وأنالمبلغقديكونأفهممنالمبلغ؛فيحصللهفيتلكالمقالةمالم يحصلللمبلغ. 791

ويكونالمعنى:انالمبلغقديكونافقهمنالمبلغ،فإذاسمعتلك المقالةحملهاعلىاحسنوجوهها،واستنبطفقهها،وعلمالمرادمنها. وقوله!يو:"ثلالثلايفلعليهنقلبمسلم..."إلىاخره؛اي:لا يحملالغلولايبقىفيهمعهذهالثلاثة؛فانهاتنفيالغلوالغش،وهوفساد القلب(1)وسخائمه فالمخلصللهإخلاصهيمنعغلقلبه،ويخرجهويزيلهجملة؛لأنهقد انصرفتدواعيقلبهوإرادتهإلىمرضاةربه،فلميبقفيهموضعللغل والغش؛كماقالتعالى:<نيذلكلعفرفعنهلسووالفحشاءجإنهمن عبادناالمخلصين2([]24فلماخلصلربهصرفعنهدواعي السوءوالفحشاء؛فانصرفعنهالسوءوالفحشاء. ولهذالماعلمإبليسانهلاسبيللهعلىاهلالاخلاصاستثناهم .،-3(التيشترطهاللغوايةوالاهلاك،فقال:<فحعزنكلأغويئهمم! سرطمهء.ص اجمعين!إلاعبادكمنهمالمخلصين>[82]83وقال:<رببما أغوئننىلازيننلهغفيالارضولاغوينهمأخعين!الاعبادلئهم المخلصين)[93]04قالاللهتعالى:<إنعباديلتسلكعلئهتم (1)(ح،ن):"وفساد ا لقلب". 2(كذاقرأأبوعمروفيالمواضحالشلاثة،وهيقراءةالمصنف،وبهايستقيماحتجاجه. انظر:"الحجة"لابنخالويه(4911ولسبعة"لابنمجاهد1348(و"الحجة" لأبيعلي(4/124)،و"الكشفعنوجوهالقراءاتالسبع"لمكي2(01). )3(قالالصغانيفياالعباب"و"التكملة"(شرط):"والشرطة-بالضم-:مااشترطت، يقال:خذشرطتك".ولمارهذاالحرفعندغيره. 891

سلطانإلامناتبعكمنالغاوين>[42]. فالاخلاصهوسبيلالخلاص،والاسلاممركبالسلامة،والايمان خاتمالامان. وقوله:"ومناصحةأئمةالمسلمين"هذاأيضامنافللغلوالغش؛فإن النصيحةلاتجامعالغل،إذهيضده،فمننصحالائمةوالامةفقدبرىءمن الغل. وقوله:"ولزومجماعتهم"هذاأيضاممايطهرالقلبمنالغلولغش؛ فانصاحبهللزومهجماعةالمستلمينيحبلهممايحبلنفسه،ويكرهلهم مايكرهلها،ويسوؤهمايسوؤهم،ويسرهمايسرهم. وهذابخلافمننحازعنهم،واشتغلبالطعنعليهم،ولعيبولذم لهم؛كفعلالرافضةوالخوارجوالمعتزلةوغيرهم؛فإنقلوبهمممتلئةغلا وغشا،ولهذاتجدالرافضةأبعدالناسمنالاخلاص،وأغشهمللأئمة والأمة،وشدهمبعداعنجماعةالمسلمين؛فهؤلاءأشدالناسغلاوغشا بشهادةالرسولوالامةعليهم،وشهادتهمعلىأنفسهمبذلك،فإنهملا يكونونقطإلاعواناوظهراعلىاهلالاسلام،فابعدوقامللمسلمين كانواأعوانذلكالعدووبطانته،وهذاأمرقدشاهدتهالامةمنهم،ومنلم يشاهدهفقدسمعمنهمايصمالاذانويشجيالقلوب(1 (1)انظر"منهاجالسنة"5(451،6037374/7414)،و"مجموعالفتاوى" (422والبدايةوالنهاية"17(/357-036937وأصولمذهبالشيعة" للقفاري3(2121-5421). 991

وقوله:"فاندعوتهمتحيطمنورائهم"هذامنأحسنالكلاموأوجزه وفخمهمعنى؛شبهدعوةالمسلمينبالسوروالسياجلمحيطبهم،المانع مندخولعدوهمعليهم،فتلكالدعوة-التيهيدعوةالاسلام،وهم داخلوها-لماكانتسوراوسياجاعليهمأخبرأنمنلزمجماعةالمسلمين أحاطتبهتلكالدعوة-التيهيدعوةالاسلام-كماأحاطتبهم،فالدعوة تجمعشملالامة،وتلمشعثها،وتحيطبها،فمندخلفيجماعتها أحاطتبهوشملته. الوجهالثالثوالخمسون:أنالنبيلمجمأمربتبليغالعلمعنه؛ففي "الصحيح"منحديثعبداللهبنعمرو،قال:قالرسولاللهلمجم:"بلغوا عنيولو]،وحدثواعنبنياسرائيلولاحرج،ومنكذبعليمتعمدا فليتبوأمقعدهمنالنار"(1). وقال:"ليبلغالشاهدمنكمالغائب". روىذلك:أبوبكرة،ووابصةبنمعبد،وعماربنياسر،وعبداللهبن عمر،وعبداللهبنعباس،وأسماءبنتيزيدبنالسكن،وحجيروأبو قريع3(وسراءبنتنبهان،ومعاويةبنحيدةالقشيري،وعمأبيحرة (1)"صحيحالبخاري"(1.)346 ()2ابنابيحجيرالهلالي.اخرجحديثهابنابيعاصمفي"الاحادوالمثاني" 3(203والحارثبنابيأسامةفي"مسنده"386(-زوائده)،وغيرهما، واسنادهصالحكماقالابنحجرفي"الاصابة"(214). )3(اسمه:شريح.أخرجحديثهابنمنده."الاصابة"7(.)332 (4)السمه:حنيفة.وقيلغيرذلك.انظر:"المعجمالكبير"للطبراني(453)، و"الاصابة"(2041.)وحديثهععدحمد5()72وغيره. 002

وغيرهم(1). فامرعفي!بالتبليغعنه؛لمافيذلكمنحصولالهدىبالتبليغ،ولهلمجهم أجرمنبلغعنهوجرمنقبلذلكالبلاع،وكلماكثرالتبليغعنهتضاعفله الثواب،فلهمنالاجربعددكلمبلغوكلمهتدبذلكالبلاع،سوىمالهمن أجرعملهالمختصبه،فكلمنهديواهتدىبتبليغهفلهأجره؛لانههو الداعيإليه. ولولميكنفيتبليغالعلمعنهإلاحصولمايحبهى!لكفىبهفصلا، وعلامةالمحبالصادقأنيسعىفيحصولمحبوبمحبوبه،ويبذل جهدهوطاقتهفيها،ومعلومأنهلاشيءأحبإلىرسولاللهلمجؤمنإيصاله الهدىإلىجميعالامة،فالمبلغعنهساعفيحصولمحابه،فهوأقرب الناسمنهوحبهمإليه،وهونائبهوخليفتهفيأمته،وكفىبهذافصلاوشرفا للعلموأهله. الوجهالراببعوالخمسون:أنالنبيع!يطقدمبالفضائلالعلميةفيأعلى الولاياتالدينيةوشرفها،وقدمبالعلمبالافضل2(علىغيره. فروىمسلمفي"صحيحه3("حديثأبيمسعودالبدريعنالنبيلمجط قال:"يؤمالقومأقرؤهملكتابالله،فإنكانوافيالقراءةسواعفأعلمهم (1)وعدمنالمتوتر.انظر:"نظمالمتناثر"للكتاني(34وهوفي"صحيحالبخاري" 67(ومسلم967(1)منحديثابيبكرة.وحديثالباقينمشهورلانطيل بتخريجه. (2(ت"بالعلمالافصل)". 3(.)673( 102

بالسنة،فانكانوافيالسنةسوابرفأقدمهمسلفاأوسنا..."وذكرالحديث. فقدمفيالامامةبفضيلةالعلم1(علىتقدمالاسلامولهجرة،ولما كانالعلمبالقرانأفضلمنالعلمبالسنة-لشرفمعلومهعلىمعلوم السنة-قدمالعلمبه،ثمقدمالعلمبالسنةعلىتقدمالهجرة،وفيهمنزيادة العملماهومتميزبه،لكنإنماراعىالتقديمبالعلمثمبالعمل،وراعى التقديمبالعلمبالافضلعلىغيره،وهذايدلعلىشرفالعلموفضله،وأن أهلههمأهلالتقدم2(إلىالمراتبالدينية. الوجهالخامسوالخمسون:ماثبتفي"صحيحالبخاري3("من حديثعثمانبنعفانرضياللهعنه،عنالنبيع!يمانهقال:"خيركممن تعلمالقرآنوعلمه)". وتعلمالقرآنوتعليمهيتناولتعلمحروفهوتعليمها،وتعلممعانيه وتعليمها،وهوأشرفقسميتعلمهوتعليمه؛فإنالمعنىهوالمقصود، واللفظوسيلةإليه،فتعلمالمعنىوتعليمهتعلمالغايةوتعليمها،وتعلماللفظ المجردوتعليمهتعلمالوسائلوتعليمها،وبينهماكمابينالغاياتوالوسائل. الوجهالسادسوالخمسون:مارواهالترمذيوغيرهفينسخةعمرو بنالحارث،عندراج،عنأبيالهيثم،عنأبيسعيد،عنالنبي!ي!فال: "لنيشبعالمؤمنمنخيرٍيسمعهحتىيكونمنتهاهالجنة4(" (1)(ق"تفضيلهالعلم".وهوتحريف. 2((ت،ن):"لتقديم". 3(27(0.)5 ()4اخرجهالترمذي2686(والبيهقيفي"الشعب"3(043)،والقضاعيفي"مسند= 202

قالالترمذي:"هذاحديثحسنغريب". وهذهنسخةمعروفةرواهاالناس(1). وساقأحمدفي"المسند"2(أكثرهاوكثيرامنهاه ولهذاالحديثشواهد. فجعلالنبيلمجيمالنهمةفيالعلاموعدمالشبعمنهمنلوازمالايمان ووصافالمؤمنين،وخبرأنهذالايزالدابالمؤمنحتىدخولهالجنة. ولهذاكانأئمةالاسلامإذاقيللاحدهم:إلىمتىتطلبالعلم؟ فيقول:إلىالممات. قالنعيمبنحماد:سمعتعبداللهبنالمباركرضياللهعنهيقول، وقدعابهقومفيكثرةطلبهللحديث؛فقالواله:إلىمتىتسمع؟إ،قال:إلى الممات3( ا لشهاب"(798)،وغيرهم. وحسنهالترمذي،وصححهابنحبان30(9والحاكم(4/921)ولميتعقبه الذهبي،وخرجهابنعديفي"الكامل"3(411)فيترجمةدزاجضمنماقد يستنكرمنحديثه. (1)واخنلففيإحاديثها،تبعاللاختلاففيراويهادزاج؛فمنالحفاظمنلميربها بأسا:كابنمعين،وابنحبان،والحاكم،ومنهممنضعفها:كأحمد،وأبيداود. انظر:"تاريخابنمعين"(4/134-روايةالدوري)،و"سؤالاتالاجري" (2661)،و"الكامل"لابنعدي3(211)،و"جامعالترمذي"330(2،1726، 390.)3 ()2/3(828-92،96،07-7175-7681.)83 )3(إخرجهابنعديفي"الكامل"(1/301.)وانظر"جامعبيانالعلموفضله" (1/604). 302

وقالالحسنبنمنصورالجصاص:قلتلاحمدبنحنبلرضيالله عنه:إلىمتىيكتبالرجلالحديث؟قال:إلىالموت1( وقالعبداللهبنمحمدالبغوي:سمعتأحمدبنحنبلرضياللهعنه يقول:أناأطلبالعلمإلىأنأدخلالقبر وقالمحمدبنإسماعيلالصائغ:كنتأصوغمعأبيببغداد،فمربنا أحمدبنحنبلوهويعدو،ونعلاهفييده،فاخذأبيبمجامعثوبه،فقال:يا أباعبدالله،ألاتستحي؟!إلىمتىتعدومعهؤلاء؟!قال:إلىالموت3( وقالعبداللهبنبشرالطالقاني:أرجوأنيأتينيأمرربيوالمحبرةبين يدي،ولميفارقنيالقلموالمحبرة4( وقالحميدبنمحمدبنيزيدالبصري5(جاءابنبسطامالحافظ يسألنيعنالحديث،فقلتله:ماأشدحرصكعلىالحديث!فقال:أوما أحبأنأكونفيقطارآلرسولالله!ك!ي!؟إ (1)اخرجهالخطيبفي"شرفاصحابالحديث"(441). وانظر"طبقاتالحنابلة"(1/375والادابالشرعية"2(54)،و"المقصد ا لأرشد"(1/)338. )2(اخرجهالخطيبفي"شرفاصحابالحديث"5(41.)وانظر"الآدابالشرعية" 2(58). )3(اخرجهالخطيبفي"تاريخبغداد)2(.93/6.)274 (4)اخرجهابنعساكرفي"تاريخدمشق"27(681). )5((ق،د):"حميدبنيرلمصري". 6(ووردالجوابأيضاعنالوزيرنظامالملك."وفياتالأعيان"2(921). 402

وقيللبعضالعلماء:إلىمتىيحسنبالمرءانيتعلم؟قال:ماحسنت بهالحياة1( وسئلالحسنعنالرجللهثمانونسنة:ايحسنانيطلبالعلم؟قال: إنكانيحسنبهانيعيش2( الوجهالسابعوالخمسون:مارواهالترمذيايضامنحديثإبراهيمبن الفضل،عنالمقبري،عنابيهريرةرضياللهعنه،قال:قالرسولالله !ك!ي!:"الكلمةالحكمة3(ضالةالمومن،فحيثوجدهافهوأحقبها قالالترمذي:"هذاحديثغريبلانعرفهإلامنهذاالوجه، وابراهيمبنالفضلالمدينيالمخزومييضعففيالحديثمنقبل حفظه". (1)رويهذاعنابيعمروبنلعلاء،والمامون.وحكيعنالمسيحعليهالسلام، وانوشروان.انظر:"الفقيهوالمتفقه"(2661)،و"جامعبيانالعلم"(1/604)، و"اماليابنالشجري"(1/63ومحاضراتالادباء"(1/211)،و"المحاسن والاضداد"(21)،و"الموشى"(05). )2(اخرجهالخطيبفي"شرفأصحابلحديث"46(1.)وانظر"الجامع"لابن عبدالبر(1/704)،و"الفقيهو1لمتفقه2(167). )3(كذافي(د،ح،ن)والترمذيوبنماجه.وفي(ت،ق)و"مسندلشهاب"52( "كلمةالحكمة".وفي"الضعفاء"للعقيلي،و"الكامل"لابنعدي،و"المجروحين": "لكلمةالحكيمةضالةالحكيم". (4)اخرجهالترمذي2687(وابنماجه96(14)،وغيرهمابإسنادضعيف. وقدبينعلتهالترمذيوغيره. انظر:"الضعفاء"للعقيلي(1/06والمجروحين"(1/501)،و"الكامل" (1/231والعللالمتناهية"(1/.)88 502

وهذاأيضاشاهدلماتقدم،ولهشواهد والحكمةهيالعلم؛فاذافقدهالمؤمنفهوبمنزلةمنفقدضالةنفيسة مننفائسه،فاذاوجدهاقرقلبهوفرحتنفسهبوجدانها،كذلكالمؤمنإذا وجدضالةقلبهوروحهالتيهودائمافيطلبهاويشدانهاوالتفتيشعليها. وهذامناحسنالامثلة؛فانقلبالمؤمنيطلبالعلمحيثوجده اعظممنطلبصاحبالضالةلها. الوجهالئامنوالخمسون:قالالترمذي:حدثناابوكريب:حدثنا خلفبنأيوب،عنعوف،عنابنسيرين،عنأبيهريرةرضياللهعنهعن النبي!شي!:"خصلتانلايجتمعان2(فيمنافق:حسنسمت،وفقهفي الدين3(") (1)مرفوعة،ولايصجمنهاشيء،وثبتمنقولبعضالتابعين. انظر:"مسندالروياني"(1/75و"التدوين"للرافعي(4/59)،و"مصنفابنابي شيبة"(41/15.06)،و" ا لمدخل"للبيهقي(2392)،و"مسندالشهاب"6(41)، و"حليةالاولياء"3(435والمقاصدالحسنة"5(14)،و"تبييضالصحيفة"(12). )2(كذافيالاصول،حملاعلىالمعنى.وفيكتابالترمذيوغيره:"تجتمعان". 3(اخرجهالترمذي2684(ولطبرانيفي"الأوسط"(0108وبوإسماعيل الانصاريفي"ذمالكلام"(1/893وغيرهم قالالعقيليفي"الضعفاء"2(4:)2"ليسلهاصلمنحديثعوف،وإنمايروى هذاعنانسبإدشادلايئبت". وخلفبنايوبجهلهالترمذي،وهوفقيهزاهدمعروف،وضعفهيحيىبنمعين. انظر:"التهذيب"3(741). ورويمنمرسلمحمدبنحمزةبنعبداللهبنسلامعندابنالمباركفي"الزهد" 95(4.)وانظر"مسندالشهاب"318( 602

قالالترمذي:"هذاحديثغريب،ولايعرفهذاالحديثمنحديث عوفإلامنحديثهذاالشيخخلفبنأيوبالعامري،ولمأرأحدّايروي عنهغيرأبيكريبمحمدبنالعلاء،ولادريكيفهو". وهذهشهادةبأنمناجتمعفيهحسنالسمتوفيالدينفهو مؤمن،وأحرىبهذاالحديثأنيكونحقا،وإنكانإسنادهفيهجهالة؛فإن حسنالسمتوالفقهفيالدينمنأخصعلاماتالايمان،ولنيجمعهما اللهفيمنافق؛فانالنفاقينافيهماوينافيانه. الوجهالتاسعوالخمسون:قالالترمذي:حدثنامسلمبنحاتم الانصاريابوحاتمالبصري1(حدثنامحمدبنعبداللهالانصاري،عن أبيه،عنعليبنزيد،عنسعيدبنالمسيب،قال:قالأنسبنمالكرضي اللهعنه:قالرسولالله!ك!ي!ه:"يابنيئ،إنقدرتأنتصبحوتصسيوليسفي قلبكغشلأحدفافعل)".ثمقال:"يابنيئ،وذلكمنسنتي،ومنأحياسنتي فقدأحئني،ومنأحئنيكانمعيفيالجنة2(")وفيالحديثقصةطويلة. وانظرلحديثانسالذياشارإليهالعقيلي:"ميزانالاعتلمال"(4/164). (1)(د،ت،ق):"الانصاريحدثناابوحاتمالبصري".وهوخطأ. 2(جزءمنحديثطويلأخرجهالترمذيهنا2678(مقتصراعلىهذاالقدر،وروى طائفةمنهمفرقةفيمواضعاخرى،وخرجهبطولهابويعلى(4362والطبرانيفي "الاوسط)"(1995)،وغيرهما. وهوحديثمعلرل،وقدبئينارددعلته،ولهطرقاردلايصحمنهاشيء،ولا تصلحلتقويته. انظر:"الضعفاء"للعقيلي(1/481،911،2601،3422و"عللابنأبي حاتم"(1/52)،و"نتائجالافكار"(1/681). 702

قالالترمذي:"هذاحديثحسنغريبمنهذاالوجه،ومحمدبن عبداللهالانصاريصدوق،وبوهثقة،وعليبنزيدصدوقإلانهربما يرفعالشيءالذييوقفهغيره،سمعتمحمدبنبشاريقول:قالأبوالوليد: قالشعبة:حدثناعليبنزيدوكانرفاعا". قالالترمذي:"ولايعرفلسعيدبنالمسيبعنأنسروايةإلاهذا الحديثبطوله،وقدروىعبادالمنقريهذاالحديثعنعليبنزيدعن أنسولميذكرفيه:عنسعيدبنالمسيب،وذكرتبهمحمدبنإسماعيل فلميعرفه،ولميعرفلسعيدبنالمسيبعنأنسيهذاالحديثولاغيره. وماتانسسنةثلالثىوتسعين،وسعيدبنالمسيبسنةخمس!وتسعين بعدهبسنتين". قلت:ولهذاالحديثشواهد. منها:مارواهالدارميعبدالله:حدثنامحمدبنعيينة،عنمروانبن معاويةالفزاري،عنكثيربنعبدالله،عنأبيه،عنجده،أنالنبيع!يالهقال لبلالبنالحارث:"اعلم"،قال:ماأعلميارسولالله؟قال:"اعلم،يا بلال)"،قال:ماعلميارسولالله؟قال:"إنهمنأحياسنةمنسنتيقدأميتت بعديكانلهمنالأجرمثلمنعملبهامنغيرأنينقممنأجورهم شيء،ومنابتاعبدعةضلالةلايرضاهااللهورسولهكانعليهمنالإثممثل آثاممنعملبهالاينقصذلكمنأوزارالناسشيئا"(1). (1)أخرجهالترمذي677(2و 1 بنماجه9(02والبزار(3385وغيرهم وحسنهالترمذقيعلىمذهبهفيتحسينحديثكثيربنعبدالله،ومنيضغفه-وهم الاكثر-يضففالحديثبه،وهوالصحيح. 802