مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة

رواهالترمذيعنه،وقال:"حديثحسن".قال:"ومحمدبنعيينة مصيصيشامي،وكثيربنعبداللههوكثيربنعمروبنعوفالمزني". وفيحديثه1()ثلاثةأقواللاهلالحديث2(منهممنيصخحه، ومنهممنيحسنه،وهماللترمذي،ومنهممنيضعفهولايراهحخة،كالامام أحمدوغيره. ولكنهذاالاصلثابتمنوجوه: كحديث:"مندعاإلىهدىكانلهمنالأجرمثلأجورمنتبعه3(" وهوصحيحمنوجوه. وحديث:"مندلعلىخيرفلهمثلاجرفاعله4(")وهوحديثحسن رواهالترمذيوغيره. فهذاالاصل5(محفوظعنالنبيمج!ي!،فالحديثالضعيففيهبمنزلة الشواهدوالمتابعات،فلايضرذكره. الوجهالستون:أنالنبيع!يمأوصىبطلبةالعلمخيرا،وماذاكإلالفضل مطلوبهموشرفه. (1)اي:حديثكثيربنعبدالله. (2)انظر:"التهذيبلما8(224)،و" ا لميزان"3(604)،و"جامعالترمذي)(094، 5361352،0263وليعقوببنسفيانفي"المعرفةو 1 لتاريخ"(1/0)35قول عجيبفيمنذهبالىتضعيفه. 3(تقدمتخريجه(ص:671). (4)اخرجهمسلم3918()،والترمذي(2671)منحديثابيمسعودالانصاري. (5)وهوفضلإجاءالسنة،والدعوةإليها. 902

قالالترمذي:حدثناسفيانبنوكيع:حدثناأبوداودالحفري،عن سفيان،عنأبيهارون،قال:كتانأتيأباسعيدفيقول:مرحبابوصيةرسول اللهلمجيم،إنالنبيلمجيمقال:"انالناسلكمتبع،وانرجالايأتونكممنأقطار الأرضيتفقهونفيالدين،فاذاأتوكمفاستوصوابهمخيرا". حدثناقتيبة:حدثناروحبنقيس،عنأبيهارونالعبدي،عنأبي سعيدالخدري،عنالنبي!ك!يمقال:"ياتيكمرجالىمنقبلالمشرق يتعلمون،فاذاجاؤوكمفاستوصوابهمخيرا". فكانأبوسعيدإذاراناقال:"مرحبابوصيةرسولالله!ي!"(1). قالالترمذي:"هذاحديثلانعرفهإلامنحديثأبيهارونالعبدي، عنأبيسعيد. قالأبوبكرالعطارقالعليبنالمديني:قاليحيىبنسعيد:كان شعبةيضعفأباهارونالعبدي.قاليحيى:ومازالآبنعودقيرويعنأبي هارونحتىمات. وأبوهارون:سمهعمارةبنجوين". (1)اخرجهالترمذي(0652،1652وابنماجه9(42وغيرهمابإسنادضعيف جدا؛أبوهارونالعبديمتروك. ورويمناوجهاخرىعنابيسعيدغيرمحفوظة،إلاطريقشهربنحوشبفإن ظاهركلامابنمعينانهمحفوظ. انظر:"مستدركالحاكم"(1/88وسؤالاتابنالجنيد"17()،و"المنتخبمن العللللخلال"(113)،و"السلسلةالصحيحة"(028والروضالبسام"(1/051). ()2سقطتهذهالواسطةمنمطبوعة"جامعالترمذي"فيهذاالموضع،وثبتتفي مواضعأخرى.انظر:(424،0591). 021

الوجهالحاديوالستون:مارواهالترمذيمنحديثابيداود،عن عبداللهبنسخبرة،عنسخبرة،عنالنبيع!ي!قال:"منطلبالعلمكان كفارةلمامضى هذاالاصللمأجدفيهإلاهذاالحديث،وليسبشيء؛فإنأباداودهو نفيعالاعمىغيرثقة،ولكنقدتقدمأنالعالميستغفرلهمنفيالسموات ومنفيالارض. وقدرويتآثارعديدهبعنجماعةمنالصحابةفيهذاالمعنى: منها:مارواهالثوري،عنعبدالكريم،عنمجاهد،عنبنعباس:"ان ملكاموكلابطالبالعلمحتىيردهمنحيثأبداهمغفوراله2(" ومنهامارواهفطربنخليفة،عنأبيالطفيل،عنعلي:"ماآنتعل عبدقطولاتخففولالبسثوباليغدوفيطلبالعلمإلاغفرتذنوبه حيثيخطوعندباببيته3(" (1)اخرجهالترمذي48(62)،والدارمي(156)،وغيرهما. قالالترمذي:"هذحديثضعيفالاسناد؟ابوداوديضعف،ولانعرفلعبداللهبن سخبرةكبيرشيءولالابيه،واسمابيداودنفيعالاعمى،تكلمفيهقتادةوغيرواحد منأهلالعلم". وقالالبخاريعنسخبرة:"روىعنهابنهعبدالله،حديثتهليسمنوجهصحيح". "التاريخالكبير"(4/012)،و"الضعفاءالصغير"9(51). ()2اخرجهابوالحسنالنعاليفيجزءمنحديثه(14)مرفوعا،وفيإسناده: الضحاكبنحجوة،وهومنكرالحديثمتهمبالوضع.وعبدالكريمهوابنابي المخارق،ضعيفالحديث 3(لمارهموقوفا.وانظرمايأتي.وقوله:"تخفف"اي:لبسخفه. 112

وقدرواهابنعديمرفوعا(1)،وقال:"ليسيرويهعنفطرغير إسماعيلبنيحتىالتيمي". قلت:وقدرواهإسماعيلبنيحىهذاعنالثوري:حدثنامحمدبن أيوبالجوزجاني،عنمجالد،عنالشعبي،عنالاسود،عنعائشة مرفوعا:"مننتعلليتعلمخيراغفرلهقبلأنيخطو وقدرواهعبدالرحمنبنمحمدالمحاربي،عنفطر،عنأبيالطفيل، عنعلي وهذهالاسانيدوانلمتكنبمفردهاحجةفطلبالعلممنأفضل الحسنات،والحسناتيذهبنالسيئات،فجديرانيكونطلبالعلمآبتغاء وجهاللهيكفرمامضىمنالسيئات،فقددلتالنصوصأنإتباعالسيئة 1( )2( )3( )4( في"الكامل"1(703والطبرانيفي"الاوسط"5722(وتمامفي"الفوئد" 66(-الروض)،وبنعساكرفي"تاريخدمشق"8(181). قالابنعدي:"وهذاالحديثعنفطربإسنادهباطل؛ليسيرويه..."العبارةالتي نقلهاالمصنف،واوردهبنحبانفيترجمةإسماعيلبنيحيىمن"المجروحين" (1/126)مستدلابهعلىشدةضعفهوروايتهللموضوعاتعنالثقات. تحرففيبعضالمصادرإلى:"انتقل"بالقاف،وبهشرحهالمناويفي"فيض لقدير"6(511)! أخرجهابنشاهينفي"الترغيبفيفضاللالاعمال"9(12وابنلنجارفي "التاريخالمجددلمدينةالسلام"5(612وغيرهمامنحديثإسماعيلعن الثوريعنمجالدبه،ليسفيهذكرمحمدبنأيوبالجوزجاني. أخرجهعفيفالدينفي"فضلالعلم"122(2كمافي"السلسلةالضعيفة" 2676( 212

الحسنةتمحوها،فكيفبماهومنأفضلالحسناتوجلالطاعات؟! فالعمدةعلىذلكلاعلىحديثأبيداود(1)،واللهأعلم. وقدرويعنعمربنالخطابرضياللهعنه:"إنالرجلليخرجمن منزلهوعليهمنالذنوبمثلجبلتهامة،فإذاسمعالعلمخافورجع وتاب؛فانصرفإلىمنزلهوليسعليهذنب،فلاتفارقوامجالس العلماء"2( الوجهالتانيوالستون:مارواهابنماجهفي"سننه)"منحديث عبداللهبنعمروبنالعاصرضياللهعنهماقال:خرجرسولالله!يالهفاذا فيالمسجدمجلسان:مجلس!يتفقهون،ومجلسيدعوناللهتعالى ويسالونه؛فقال:"كلاالمجلسينالىخير؛أماهؤلاءفيدعونالله،وأما هؤلاءفيتعلمونويفقهونالجاهل،هؤلاءأفضل،بالتعليمأرسلت)"،ثمقعد 3 معهم(. الوجهالثالثوالستون:أناللهتباركوتعالىيباهيملائكتهبالقومالذين يتذاكرونالعلم،ويذكروناللهويحمدونهعلىمامنعليهمبهمنه. قالالترمذي:حدثنامحمدبنبشار:حدثنامرحومبنعبدالعزيز العطار:حدثناأبونعامة،عنأبيعثمان،عنأبيسعيد،قال:خرجمعاوية (1)نفيعالاعمى،المتقدم،وهو:"منطلبالعلمكانكفارةلمامضى". (2اوردهالغزاليفي"الاحياء"(1/9.)34ولماجدهمسعدا. 3(اخرجهابنماجه9(22وابنالمباركفي"الزهد"1388()،والطيالسي(2365 والبزار458(2وغيرهمبإسنادفيهعبدالرحمنبنزيادبنانعمالافريقي،وهو ضعيفالحديث،وقداضطربفيتسميةشيخه. 213

إلىالمسجدفقال:مايجلسكم؟قالوا:جلسنانذكراللهعزوجل،قال:الله ماجلسكمإلاذلك؟قالوا:اللهماجلسناإلاذلك.قال:اماإنيلى أستحلفكمتهمةلكم،وماكانأحدبمنزلتيمنرسولالله!أقلحديثا عنهمني؛إنرسولالله!ي!خرجعلىحلقةمنأصحابه،قال:"ما يجلسكم؟)"قالوا:جلسنانذكراللهونحمدهلماهداناللاسلامومنعلينا بك.قال:"اللهماأجلسكمالاذلك؟"قالوا:اللهماأجلسناإلاذلك.قال: "أماإنيلمأستحلفكمتهمةلكم؛إنهأتانيجبريلفاخبرنيأناللهتعالى يباهيبكمالملائكة1(")). قالالترمذي:"هذاحديثحسنغريبلانعرفهإلامنهذاالوجه، وأبونعامةالسعديآسمهعمروبنعيسى،وبوعثمانالنهديآسمه عبدالرحمنبنمل". فهؤلاءكانواقدجلسوايحمدوناللهبذكرأوصافهولائه،ويثنونعليه بذلك،ويذكرونحسنالإسلام،ويعترفونللهبالفضلالعظيمإذهداهمله ومنعليهمبرسوله. وهذاأشرفعلمعلىالإطلاق،ولايعنىبهإلالراسخونفيالعلم؛ فانهيتضمنمعرفةاللهوصفاتهوأفعالهودينهورسوله،ومحبةذلكوتعظيمه ولفرحبه،وحرىبأصحاب2(هذاالعلمأنيباهياللهبهمالملائكة. وقدبشرالنبيغ!يهطالرجلالذيكانيحبسورةالإخلاص،وقال: (1)"جامعالترمذي"9337(وأخرجهمسلمفي"صحيحه"(1027وابنحبانفي "صحيحه"813(بالاسنادنفسه. (2(ن):"واحرباصحاب)".(ت):"وجراصحاب". 412

أحبهالانهاصفةالرحمنعزوجل؛فقال:"حبكإياهاأدخلكالجنة"(1). وفيلفظآخر:"أخبروهأناللهيحبه2("فدلعلىانمناحبصفاتالله احبهاللهوادخلهالجنة. والجهميةأشدالناسنفرةوتنفيراعنصفاتهونعوتكماله،يعاقبون ويذمونمنيذكرهاويقرؤهاويجمعهاويعتنيبها،ولهذالهمالمقتوالذم عندالامة،وعلىلسانكلعالممنعلماءالاسلام،واللهتعالىأشدبغضا ومقتالهم،جزاءوفاقا. الوجهالرابعوالستون:انافضلمنازلالخلقعنداللهمنزلةالرسالة والنبوة؛فادلهيصطفيمنالملائكةرسلاومنالناس. وكيفلايكونافضلالخلقعنداللهمنجعلهموسائطبينهوبينعباده فيتبليغرسالاته،وتعريفاسمائهوصفاتهوافعالهواحكامه،ومراضيه ومساخطه،وثوابهوعقابه،وخصهمبوحيه،واختصهمبتفضيله،وارتضاهم لرسالتهإلىعباده،وجعلهمازكىالعالميننفوسا،وشرفهماخلاقا، واكملهمعلوماواعمالا،وحسنهمحلقة،وعظمهممحبةوقبولافي قلوبالناس،وبرأهممنكلوصموكلعيبوكلخلقدنيء؟! (1)اخرجهالبخاريفي"صحيحه"(774تعليقامجزومابه،ووصلهاحمد3(141، 015)،ولترمذي1(092وغيرهمامنحديثانسبنمالك. وصححهالترمذي،وابنخزيمة537()،وابنحبان(297والحاكم(1/042 وخرجهالضياءفي"المختارة"(0175). وانظر:"الفتح"(2/103والتغليق"(241.)3 )2(أخرجهالبخاري7375(ومسلم813(منحديثعائشة. 3((ت"وكرمهم". 215

وجعلأشرفمراتبالناسبعدهممرتبةخلافتهمونيابتهمفيأممهم؛ فإنهميخلفونهمعلىمنهاجهموطريقتهم:مننصيحتهمالامة،وارشادهم الضال،وتعليمهمالجاهل،ونصرهمالمظلوم،وأخذهمعلىيدالظالم، ومرهمبالمعروفوفعله،ونهيهمعنالمنكروتركه،والدعوةإلىالله بالحكمةللمستجيبين،والموعظةالحسنةللمعرضينالغافلين،والجدال بالتيهيأحسنللمعاندينالمعارضين. فهذهحالأتباعالمرسلينوورثةالنبيين؛قالتعالى:<قلهذهءسبيلى أعو،ليالدهفىبصيرشناومناتبعتي>[:801]. وسواءكانالمعنى:أناومناتبعنيعلىبصيرةوناأدعوإلىالله،أو المعنى:أدعوإلىاللهعلىبصيرة(1فالقولانمتلازمان؛فإنهلايكون منأتباعهحقاإلامندعاإلىاللهعلىبصيرة،كماكانمتبوعهجميوويفعل3( فهؤلاءخلفاءالرسلحقا،وورثتهمدونالناس،وهمأولوالعلمالذين قاموابماجاءبه:علماوعملا،وهدايةوارشادا،وصبراوجهادا،وهؤلاءهم الصديقون،وهمأفضلأتباعالأنبياء،ورأسهموامامهمالصديقالاكبر أبوبكررضياللهعنه. (1)اي:ومناتبعنييدعوكذلك. (2(د،ح،ن):"والقولان".وسقطتمن(ت،ق)ميعمابعدهاإلىكلمة"بصيرة"؛ لانتقالالعظر. 3(انظر"مدارجالسالكين"2(482)،و"الصواعقالمرسلة"(1/551)،و"جلاء الافهام"(581و"رسالةابنالقيمإلىبعضإخوانه"(52وماسيأتيمنالكتاب (ص:434). 216

قالاللهتعالى:<ومنيطعللهوالزسولفاؤلئك!صعالذيننعماللهعلئهممن البنوالضديميهنوالشهداءوالضنل!جوحسرأولمكرفيقا!ذلف القفملمفدئةكو/ياللهعليما>[:-960]7فذكرمراتبالسعداء، وهيأربعة،وبدأبأعلاهممرتبة،ثئمالذينيلونهم،إلىاخرالمراتب.وهؤلاء الأربعةهمأهلالجنةالذينهمأهلها،جعلنااللهمنهمبمنهوكرمه. الوجهالخامسوالستون:أنالانسانإنمايميزعلىغيرهمن الحيواناتبفضيلةالعلموالبيان،والافغيرهمنالدوابوالسباعأكثرأكلا منه،وقوىبطشا،وأكثرجماعاوأولادا،وأطولعمرا،وانماميزعلى الدوابولحيواناتبعلمهوبيانه،فإذاعدمالعلمبقيمعهالقدرالمشترك بينهوبينسائرالدواب،وهيالحيوانيةالمحضة،فلايبقىفيهفصلا عليهم،بلقديبقىشزامنهم. كماقالتعالىفيهذاالصنفمنالناس:!انشرالدوابعنداللهالفئم البكماجمتلايعقلون)[]22فهؤلاءهمالجهال،<ولؤعلمالئه فيهغخترالاستمعهغ>[]23أي:ليسعندهمجمحلقابلللخير،ولو كانمحلهمقابلاللخير<لأستمعهم>ي:لأفهمهم.فالسمعهاهناسمع فهم،والافسمعالصوتحاصللهم،وبهقامتحجةاللهعلبهم؛قال تعالى:<ولاتكونوأ؟لذلىقالواَسمغناوهملالمجمتمعون>[:12]. وقالتعالى:<ومثلاتذين!فروأكمثلالذىيخعقبمالايسنمعإلادعاء ونداصئملبهئمعمىفهملالعقلون>[:171]. (1)كذارسمتفيالاصول،بالالف.والوجهأنتكونمرفوعة. 712

وسوءكانالمعنى:ومثلداعيالذينكفروكمثلالذيينعقبمالا يسمعمنالدوابإلاأصواتامجردة،أوكانالمعنى:ومثلالذينكفروا حينينادونكمثلدوبالذيينعقبهافلاتسمع(1)إلاصوتالدعاء والنداء؛فالقولانمتلازمان،بلهماواحد،وانكانالتقديرالثانيأقربإلى اللفظوأبلغفيالمعنى2( فعلىالتقديرين،لميحصللهممنالدعوةإلاالصوتالحاصل للأنعام؛فهؤلاءلميحصللهمحقيقةالانسانيةالتييميزبهاصاحبها عنسائرالحيوان. و 1 لسمعيرادبه:إدراكالصوت،ويرادبه:فهمالمعنى،ويرادبه:القبول والاجابة.والثلاثةفيالقرآن4( فمنالأول:قوله:<قدسمعاللهقولالتىتخدلكفىزوجهاوتشتكل-إلىدله والله!متمعتحاوكمآأنالتهحميعبصبز>[:1]وهذااصرحمايكونفي إثباتصفةالسمعلله؛ذكرالماضيولمضارعواسمالفاعل:<سمع)، و<!متمع)،وهو<حميتع)،ولهالسمع؛كماقالتعائشةرضياللهعنها: "الحمدللهالذيوسمعسمعهالاصوات،لقدجاءتالمجادلةتشكوإلى (1)(ت"ينعقبهولايسمع". 2(نظر"إعلامالموقعين"(1/182). )3((ت"يتميز". (4)انظر"الوجوهوالنظائر"لمقاتل226(وللدمغاني47(2ولابنالجوزي 6(34ومادة(سمع)في"المفردات"،و"بصائرذويالتمييز"،و"عمدةالحفاظ". 812

رسولالله!ونافيجانبالبيت،وانهليخفىعليبعضكلامها، فانزلالله:<قدسمعاللهقولالتىتخدلكفىزؤجها>(1). والثاني:سمعالفهم؛كقوله:<ولؤسكلماللهفحهغخئرلأستمعهئم)[ ]23أي:لافهمهم،<ولؤأستمعهملعولواوهممعرضحورن)،لمافيقلوبهم منالكبروالاعراضعنقبولالحق. ففيهمآفتان:احداهما:أنهملايفهمونالحقلجهلهم،ولوفهموه لتولواعنهلكبرهموهذاغايةالنقصوالعيب. والثالث:سمعالقبولوالاجابة؛كقولهتعالى:<لوخرجوافجكمما زادكخإلانجالاولأؤضعواضللكئميغونحالقئتةو!يكلسمعونلهم> [:47]أي:قابلون3(لهم،مستجيبون. ومنهقوله:<سئعوتلدصب>[]41أي:قابلونله، مستجيبونلاهله. ومنهقولالمصلي:"سمعاللهلمنحمده"؛أي:أجاباللهحمدمن حمده،ودعاءمندعاه،وقولالنبيع!يو:"اذاقالالامام:سمعاللهلمن (1)أخرجهالبخاريفي"صحيحه"9(441)تعليقامجزومابه،ووصلهاحمد 6(64)،والنسائي(0634وابنماجه188()0 وصححهالحاكم2(481وابنحجرفي"التغليق"5(.)933 ()2فالافةالاولى:الجهل.والثانية:الكبر. 3((ت،ق):"قايلون"،بتسهيلالهمز.وفيالموضعالثانيبتحقيقها.وهوخطا محر. 921

حمده،فقولوا:ربناولكالحمد،يسمعاللهلكم"(1)،أي:يجيبكم. والمقصودأنالانسانإذالميكنلهعلمبمايصلحهفيمعاشهومعاده كانالحيوانالبهيمخيرامنه؛لسلامتهفيالمعادممايهلكه،دونالانسان الجاهل. الوجهالسادسوالستون:أنالعلمحاكمعلىماسواه،ولايحكمعليه شيء،فكلشيءختلففيوجودهوعدمه،وصختهوفساده،ومنفعته ومضرته،ورجحانهونقصانه،وكمالهونقصه،ومدحهوذمه،ومرتبتهفي الخير،وجودتهورداءته،وقربهوبعده،وافضائه!لىمطلوبكذاوعدم إفضائه،وحصولالمقصودبهوعدمحصوله،إلىسائرجهاتالمعلومات= فانالعلمحاكمعلىذلككله،فاذاحكمالعلمأنقطعالنزاعووجبالاتباع. وهوالحاكمعلىالممالكوالسياسات،والاموالوالاقلام،فملكلا يتايدبعلملايقوم،وسيفبلاعلممخراقلاعب2(وقلمبلاعلمحركة عابث،والعلممسلطحاكمعلىذلككله،ولايحكمشيءمنذلكعلى العلم. وقدختلففيتفضيلمدادالعلماءعلىدمالشهداءوعكسه،وذكر لكلقولوجوهمنالتراجيحوونفسهذاالنزاعدليلعلىتفضيل (1)اخرجهمسلم(404)منحديثابيموسىالاشعري. (2تحرفتفي(ت).والمخراق:منديليلوىفيضرببهأويل!فيفزعبه،لعبةيلعب بهاالصبيان.ووصفالسيفبهمشهورفيكلامالعرب.انظر:"اللسان)"(خرق)، و"شرحالحماسة"للمرزوقي(1061). )3(انظر"العللالمتناهية"(171و"كشفالخفاء"2(262543و"فيض

العلمومرتبته؛فانالحاكمفيهذهالمسألةهوالعلم،فبه(1)واليهوعنده يقعالتحاكموالتخاصم،والمفضلمنهمامنحكملهبالفضل. فانقيل:فكيفيقبلحكمهلنفسه؟! قيل:وهذاأيضادليلعلىتفضيلهوعلومرتبتهوشرفه؛فانالحاكمإنما لميسغأنيحكملنفسهلاجلمظنةالتهمة،والعلملاتلحقهتهمةفيحكمه لنفسه؛فانهإذاحكمحكمبماتشهدالعقولوالفطربصحته،وتتلقاه بالقبول. ويستحيلحكمهلتهمة؛فانهإذاحكمبهاانعزلعنمرتبته،وانحطعن درجته،فهوالشاهدالمزكىالمعدل،والحاكمالذيلايجورولايعزل. فانقيل:فماذاحكمهفيهذهالمسألةالتيذكرتموها؟ قيل:هذهالمسألةكثرفيهاالجدال،واتسعالمجال،ودلىكلمنهما بحجته،واستعلىبمرتبته،والذييفصلالنزاع،ويعيدالمسألةإلىمواقع الاجماع:الكلامفيأنواعمراتبالكمال،وذكرالافضلمنها،والنظرفي أيهذينالامرينأولىبهوأقربإليه؛فهذهالاصولالثلاثةتبينالصواب، ويقعبهافصلالخطاب. القدير"6(964،306وإتحافالسادةالمتقين"(1/111،911،137). ولشيخالاسلامابنتيميةفيالمسألةقاعدةمفردة.انظر:إاسماءمؤلفاتهلمالابن رشيق80(3الجامعلسيرةشيخالاسلام). (1)(ق،ت،ن):"فيه"،بالياءآخرالحروف. (2)(ت،ق):"والنظر". 221

فأمامراتبالكمالفأربع:النبوة،والصديقية،والشهادة،والولاية،وقد ذكرهااللهسبحانهفيقولهتعالى:<ومنيطعاللهوالرسولفأودندمعالذين أنعمادلهعلئهممنالبنوالصدبقيهتوالشهداءوالصذجنحوحسنأولذك رفيقا!ذلفالفضلمىللهكفئباللهعليما)[96-.]07 وذكرتعالىهؤلاءالاربعفيسورةالحديد؛فذكرتعالىالايمانبه وبرسوله،ثمندبالمؤمنينإلىانتخشعقلوبهملكتابهووحيه،ثمذكر مراتبالخلائقشقيهموسعيدهم؛فقال:<إنالممحدفينوالممدتوائرضوا للهفرضماحسنايضملهرولهؤأجركرير!والذينءامنواباللهورسلهت -ِ-ص أؤليهكهمالصديقونوالثهداعندرجهملهمأتجرهمونورهموالذيفكفروا و!ذبوالايئناأؤلعكأضبلححيص>[18-91]وذكرالمنافقين قبلذلك؛فاستوعبتهذهالايةأقسامالعبادشقيهموسعيدهم،والمقصود أنهذكرفيهاالمراتبالاربعة:الرسالة،والصديقية،والشهادة،والولاية. فأعلىهذهالمراتب:النبوةوالرسالة. ويليها:الصديقية؛فالصديقونهمأئمةأتباعالرسل،ودرجتهمأعلى الدرجاتبعدالنبوة1(). فانجرىقلمالعالمبالصديقيةوسالمدادهبهاكانأفضلمندم الشهيدالذيلميلحقهفيرتبةالصديقية،وانسالدمالشهيدبالصديقية وقطرعليهاكانأفضلمنمدادالعالمالذيقصرعنها،فأفضلهما (1)انظر"منهاجالسنة"7(385وجوابالاعتراضاتالمصرية"97(و"طريق الهجرتين"(4.765.76687وزادالمعاد"3(122،4/527). 222

صديقهما،فاناستويافيالصديقيةستويافيالمرتبة،واللهأعلم. والضديقية:هيكمالالايمانبماجاءبهالرسول،علماوتصديقاوقياما بهفهيراجعةإلىنفسالعلم،فكلمنكانأعلمبماجاءبهالرسول وأكملتصديقالهكانأتمصديقية؛فالصديقيةشجرةأصولهاالعلم، وفروعهاالتصديق،وثمرتهاالعمل. فهذهكلماتجامعةفيمسألةالعالموالشهيد،وأيهماأفضل2( الوجهالسابعوالستون:أنالنصوصالنبويةقدتواترتبأنأفضل الاعمالإيمانبادله3(فهورأسالامر،والاعمالبعدهعلىمراتبها ومنازلها. والايمانلهركتان: أحدهما:معرفةماجاءبهالرسول،والعلمبه. والثاني:تصديقهبالقولوالعمل. والتصديقبدونالعلموالمعرفةمحال؛فانهفرعالعلمبالشيء (1)انظر:"مدارجالسالكين"(1/14،262،434،2481،027،273،793، 3142)،و"الوابلالصيب"167()،و"جامعالمسائل"(4.)53 )2(نقلالزبيديفي"الاتحاف"(1/137)هذالمبحثكلهدونعزو.وهكذافي مواضعاخرى،كمااشرتإلىذلكفيالمقدمة. 3(اخرجمعهاالبخاري26(،1852)،ومسلم83()84حديثيابيهريرةوابيذر. وفيالبابعنجماعةمنالصحابةهانظر:"مجمعالزوائد)"(1/.95/3702، 8151). 223

المصدقبه،فإذاالعلاممنالايمانبمنزلةالروحمنالجسد،ولاتقوم شجرةالايمانإلاعلىساقالعلموالمعرفة،فالعلمإذااجلالمطالب وسنىالمواهب. الوجهالثامنوالستون:أنصفاتالكمالكلهاترجعإلىالعلموالقدرة والارادة،والارادةفرعالعلم؛فإنهاتستلزمالشعوربالمراد،فهيمفتقرةإلى العلمفيذاتهاوحقيقتها،والقدرةلاتوثرإلابواسطةالارادة،والعلملا يفتقرفيتعلقهبالمعلومإلىواحدةمنهما،وماالقدرةوالارادةفكلمنهما يفتقرفيتعلقهبالمرادوالمقدورإلىالعلم،وذلكيدلعلىفضيلتهوشرف منزلته. الوجهالتاسعوالستون:أنالعلماعئمالصفاتتعلقابمتعلقهووسعها؛ فانهيتعلقبالواجبوالممكن،والمستحيلوالجائز،والموجودوالمعدوم، فذاتالربسبحانهوصفاتهوسماوهمعلومةله،ويعلمالعبادمنذلكما علمهمالعليمالخبير. وماالقدرةوالارادة،فكلمنهماخاصفيالتعلق1()؛امالقدرةفإنما تتعلقبالممكنخاصة،لابالمستحيلولابالواجب،فهيأخصمنالعلام منهذاالوجه،وعئممنالارادة،فإنالارادةلاتتعلقإلاببعضالممكنات، وهوماأريدوجوده. فالعلمأوسعوعموأشملفيذاتهومتعلقه. الوجهالسبعون:أناللهسبحانهأخبرعناهلالعلمبانهجعلهمأئمة (1)(ت"خاصمنالتعلق".(ح،ن):"خاصالتعلق". 422