مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة

قيل:فيهفائدتان(1): احداهما:اننورالقمرلماكانمستفادامنغيرهكانتشبيهالعالم الذينورهمستفادمنشمسالرسالةبالقمرأولىمنتشبيههبالشمس. الثانية:أنالشمسلايختلفحالهافينورها،ولايلحقهامحاق2( ولاتفاوتفيالاضاءة،وأماالقمرفانهيقلنورهويكثرويمتلىءوينقص؛ كماأنالعلماءفيالعلمعلىمراتبهممنكثرتهوقلته،فيفضلكلمنهمفي علمهبحسبكثرتهوقلته،وظهورهوخفائه،كمايكونالقمركذلك،فعالم كالبدرليلةتمهواخردونهبليلةثانيةوثالثةومابعدهاإلىآخرمراتبه، وهمدرجاتعندالله. فإنقيل:تشبيهالعلماءبالنجومأمرمعلوم،كقولهع!يم:"أصحابي كالنجوم4("ولهذاهيفيتعبيرالروياعبارةعنالعلماءفكيفوقع 1( )2( )3( )4( )5( ا نظر:" ا لذخيرة"للقرافي(1/34). مثلثةالميم.اي:نقصانضوء.ولمحاق:اخرلشهرإذانمحقالهلالفلمدس، سميبذلكلانهطلعمعالشمسفمحقته.إاللسان"(محق). اي:اكتمالهوتمامه.وهذاالتركيبكثيرالورودفيالشعر. جاءمنحديثجماعةمنالصحابةبالفاظمختلفة.ولايصحمنهاشيء.وقدحكم بردهالامامأحمد،ولبزار،وغيرواحدمنالمتاخرين. انظر:"المنتخبمنالعللللخلال"43(1)،و"جامعبيانالعلاموفضله"2(239 وتحفةالطالب"لابنكثير66(1)،و"موافقهالخبرالخبر"(1/541)،و"لتلخيص لحبير"4(091)،و"السلسلةالضعيفة"58(). انظر"تعبيرالرويا"لابنقتيبة2(11)،و"البدرالمنير"للشهابالعابرالمقدسي 17(2و"حليةالاولياء"(2.)277 177

تشبيههمهنابالقمر؟ قيل:أماتشبيهالعلماءبالنجوم؛فلأنالنجوميهتدىبهافيظلماتالبر والبحر،وكذلكالعلماء. والنجومزينةللسماء،وكذلكالعلماءزينهبللأرض. وهيرجومللشياطينحائلهببينهموبيناستراقالسمع؛لئلايلبسوا(1) بمايسترقونهمنالوحيالواردإلىالرسلمناللهعلىأيديملائكته، وكذلكالعلماءرجوملشياطينالانس3(الذينيوحيبعضهمإلىبعض زخرفالقولغرورا؛فالعلماءرجوملهذاالصنفمنالشياطين،ولولاهم لطمستمعالمالدينبتلبيسالمضلين،ولكناللهسبحانهأقامهمحراسا وحفظةلدينه،ورجومالاعدائهواعداءرسله. فهذاوجهتشبيههمبالنجوم. وأماتشبيههمبالقمر؛فذلكإنماكانفيمقامتفضيلهمعلىأهلالعبادة المجردة،وموازنةمابينهمامنالفضل.والمعنى:أنهميفضلونالعبادالذين ليسوابعلماء،كمايفضلالقمرسائرالكواكب. فكلمنالتشبيهينلائقبموضعه،والحمدلله. وقوله:"إنالعلماءورثةالأنبياء"،هذامنأعظمالمناقبلاهلالعلم؛ ةبنالانبياءخيرخلقالله،فورثتهمخيرالخلقبعدهم،ولماكانكل 1(." 2("ليستفي(ح،ن). 3((ق"الإنسوالجن".وهوخطاوسبققلم. 178

1( موروثينتملميراثهإلىورثته؛إذهمالذينيقومونمقامهمنبعده،ولم يكنبعدالرسلمنيقوممقامهمفيتبليغماارسلوابهإلاالعلماء-كانوا أحقالناسبميراثهم. وفيهذاتنبياعلىأنهمأقربالناسإليهم؛فإنالميراثإنمايكون لأقربالناسإلىالموروث،وهذاكماأنهثابتفيميراثالديناروالدرهم، فكذلكهوفيميراثالنبوة،ودلهيختصبرحمتهمنيشاء. وفيه-أيضا-إرشا؟ومرللأمةبطاعتهموحترامهموتعزيرهم وتوقيرهمواجلالهم؛فانهمورثةمنهذهبعضحقوقهمعلىالامة، وخلفاؤهمفيهم. وفيهتنبيهعلىنمحبتهممنالدين،وبغضهممنافيللدين،كماهو ثابتلموروثهموكذلكمعاداتهمومحاربتهممعاداةومحاربةللهكما هوفيموروثهم. قالعليرضياللهعنه:"محبةالعلماءدينيدناللهبه وقاللمجيمفيمايرويهعنربهعزوجل:"منعادىليوليافقدبارزني بالمحاربة)"(4وورثةالانبياءساداتأولياءاللهعزوجل. (1)(ت):"مورث".وكلاهماصحيح. (2(ت):"لمورثهم".والوجهانصحيحانكماسبق. 3(جزءمنوصيتهلكميلبنزياد.وسياتيتخريجهاعندسياقالمصنفلها(ص: 348ووردتالجملةفيبعضالمصادر:"محبةالعلم...". (4)اخرجهالبخاري(20)65منحديثابيهريرة. 917

وفيهتنبيهللعلماءعلىسلوكهديالانبياءوطريقتهمفيالتبليغ؛من الصبر،والاحتمال،ومقابلةإساءةالناسإليهمبالإحسان،والرفقبهم، واستجلابهمإلىاللهبأحسنالطرق،وبذلمايمكنمنالنصيحةلهم؛فانه بذلكيحصللهمنصيبهممنهذاالميراثالعظيمقدره،الجليلخطره. وفيه-أيضا-تنبيهلاهلالعلمعلىتربيةالامةكمايربئيالوالدولده؛ فيربونهمبالتدريجوالترقيمنصغارالعلمإلىكباره،وتحميلهممنهما يطيقون،كمايفعلالاببولدهالطفلفيإيصال(1)الغذاءإليه؛فإنأرواح البشربالنسبةإلىالانبياءولرسلكالاطفالبالنسبةإلىابائهم،بلدونهذه النسبةبكثير،ولهذاكلروجلميربهاالرسول2(لمتفلحولمتصلح لصالحة؛كماقيل: ومنلاسربيهالرسولويسقهلبانهدىقددزمنثديقدسه فذاكلقيطمالهنسبةالولاولايتعدىطورأبناءجنسه وقوله:"إنالانبياءلميورثواديناراولادرهما،إنماورثواالعلم"،هذا منكمالالانبياءوعظمنصحهمللأمم،وتمامنعمةاللهعليهموعلىأممهم؛ أنأزاحجميعالعلل،وحسمجميعالموادالتيتوهمبعضالنفوسأن الانبياءمنجنسالملوكالذينيريدونالدنياوملكها؛فحماهمسبحانه وتعالىمنذلكأتمالحماية. (1)(ن،ح):"إيصاله". (2)(ن):"تربها ا لرسل". 3((ح،ن):"لباناله".ولبيتانلماعثرعليهمافيمصدراخر. 018

ثملماكانالغالبعلىالناسأنأحدهميريلمالدنيالولدهمنبعده، ويسعىويتعبويحرمنفسهلولده=سدهذهالدريعةعنأنبيائهورسله، وقطعهذاالوهمالذيعساهنيخالطكثيرامنالنفوسالتيتقول:فلعلهإن لم(1يطلبالدنيا[]فهويحضلهالولده-فقالءسي!:"نحنمعاشر الأنبياءلانورث،ماتركنافهوصدقة3(" فلمتورثالأنبياءديناراولادرهما،وإنماورثواالعلم. وماقولهتعالى:<وورثسلئمنداود)فهوميراثالعلمولنبوة،لا غير،وهذاباتفاقأهلالعلممنالمفسرينوغيرهم4(وهذالانداودعليه السلامكانلهأولادكثيرسوىسليمان،فلوكانالموروثهوالماللميكن سليمانيختصبه ويضا؛فانكلاماللهيصانعنالإخباربمثلهذا؛فانهبمنزلةأنيقال: "ماتفلانوورثهابنه"،ومنالمعلومأنكلأحديرثهابنه،وليسفي الاخباربمثلهذافائدة. ويضا؛فانماقبلالايةومابعدهايبينأنالمرادبهذهالوراثةوراثة العلموالنبوة،لاوراثةمال،قالاللهتعالى:<ولقدءانيناداودوسليننتحا 1(لم". (2(ت"تحصيلهإ.ومابينالمعكوفينيقتضيهالسياق،وليسفيالاصول. 3(أخرجهالبخاري39(0326يا6ومسلم1757(-9175). (4)انظر"تاويلمختلفالحديث"188()،و"شرحمشكلالاثار)ا3(لم21)، و"التمهيد"8(لم174)،و"فتح 1 لباري"12(لم01)،و"روجالمعاني!(01لم661)، (5)(ق:"مختصابه!. 181

وقالاالحمدللهائذيفضحلنافىكثيرئنعبادهالمؤمنين!وورثسلئمندا!د) 1[لنمل15-]16وإنماسيقهذالبيان1(فضلسليمانوماخصهاللهبهمن كرامتهوميراثهماكانلابيهمنأعلىالمواهب،وهوالعلموالنبوة،!ؤانهذا طوالفضلالمبنن)[:16]. وكذلكقولزكرياع!يم:<وانيخفتالمؤليمنورإىو!انتافراق عاقرافهمثلىمنئدنثوصفا!يرثنىولرثمنءاليعقوبواجعلهرب رضثا)[5-]6فهذاميراثالعلمولنبوةولدعوةإلىالله،والافلايظن بنبيكريمأنهيخافعصبتهأنيرثوهماله،فيسألاللهالعظيمولدايمنعهم ميراثه(2ويكونأحقبهمنهم.وقدنزهاللهأنبياءهورسلهعنهذاومثاله. فبعدالمنحرفكتاباللهوردعلىرسولهكلامه،ونسبالانبياءإلى ماهمأبرياءمنزهونعنه،والحمدللهعلىتوفيقهوهدايته. ويذكرعنأبيهريرةرضياللهعنهأنهمربالسوق،فوجدهمفي تجاراتهموبياعاتهمفقال:أنتمهاهنافيماأنتمفيهوميراثرسولالله !ريقسمفيمسجده!فقامواسراعاإلىالمسجد،فلميجدوافيهإلاالقرآن والذكرومجالسالعلم،فقالوا:أينماقلتياأباهريرة؟فقال:هذاميراث محمدلمجميقسمبينورثته،وليسبمواريثكمودنياكم4(أوكماقال. (1)(ت"سبقهذاالبيان". (2(ت):"يرثهمميراثهم". 3(البياعات:الاشياءالتييتبايعبهافيالتجارة."اللسان"(بيع). (4اخرجهالطبرانيفي"الاوسط"942(1)بإسنادفيهمنلايعرف.وحسنهالمنذري في"الترغيب"1(134والهيثميفي"المجمع"1(124). 182

وقوله:"فمنأخذهأخذبحأوافر"،أعظمالحظوظواجداهامانفع العيدودامنفعهله،وليسهذاإلاحظهمنالعلموالدين؛فهوالحظالدائم النافعالذيإذاانقطعتالحظوظلاربابهافهوموصولىلهأبدالابدين؛ وذلكلانهموصولىبالحيالذيلايموت،فلذلكلاينقطعولايفوت، وسائرالحظوظتعدموتتلاشىبتلاشيمتعلقاتها،كماقالتعالى:<وفدمنا إكماعملؤامقعملىفجعلنةهبامنثورا)[:]23فانالغايةلماكانت منقطعةزائلةتيعتهاأعمالهم،فانقطعتعنهمأحوجمايكونالعاملإلى عمله.وهذههيالمصيبةالتيلاتجبر،عياذبالله،وستعانةبه،وافتقاراإليه، وتوكلاعليه،ولاحولولاقوةإلابالله. وقوله:"موتالعالممصيبةلاتجبر،وثلمةلاتسد،ونجمطمس، وموتقبيلةأيسرمنموتعالم"،لماكانصلاحالوجودبالعلماء، ولولاهمكانالناسكاليهائم،بلأسوحالا؛كانموتالعالممصييةلا يجيرهاإلاخلفغيرهله. ويضا؛فإنالعلماءهمالذينيسوسونالعبادواليلادوالممالاب، فموتهمفسادلنظامالعالم؛ولهذالايزالاللهيغرسفيهذاالدينمنهم خالفاعنسالف،يحفظبهمدينهوكتابهوعباده. وتامل:إذاكانفيالوجودرجلقدفاقالعالمفيالغنىوالكرم، وحاجتهمإلىماعندهشديدة،وهومحسنإليهمبكلممكن،ثممات وانقطعتعنهمتلكالمادة؛فموتالعالمأعظممصييةمنموتمثلهذا بكثير،ومثلهذايموتبموتهامموخلائق،كماقيل: 183

تعلمماالرزيةفقدمال ولكنالرزيةفقدحر ولاشاةتموتولابعير يموتبموتهبشردشر(1) وقالآخر: فماكانقيسىهلكههلكواحدوي!هبنيانقومتهدمما الوجهالتامنوالأربعون:ماروىالترمذيمنحديثالوليدبنمسلم حدثناروحبنجناح،عنمجاهد،عنبنعباسرضياللهعنهما،قال:قال رسولالله!ك!يم:"فقيه3(أشدعلىالشيطانمنالفعابد)"(4 )1( )2( )3( )4( البيتانلأعرابيةفي"أماليالقالي"1(.)272ولمليلبنالدهقانةالتغلبيفي "معجمالشعراء"للمرزباني5(44)،و"الحماسةالبصرية"(2)634.ودوننسبة في" ا لزهرة"7(25). وفي(ت):"يموتلموتهخلقكثير".وهوكذلكفيبعضالمصادر. البيتلعبدةبنالطبيب،منابياتثلاثةيرثيفيهاسيداهللوبرقيسبنعاصم المنقري،في"الحماسة"بشرحالمرزوقي(097ولشعروالشعراء"(2728 وغيرهما،وهيفي"شعره)"المجموع12(). وقالابوعمروبنالعلاء:"هذاارثىبيتقالتهالعرب"."ديوانالمعاني" 3(.)669 فيروايةابنماجهوالطبرانيوابنلمنذر:"فقيهواحد". اخرجهالترمذي(2681وابنماجه222(ولبخاريفي"التاريخالكبير" 3(803وبنالمنذرفي"الاوسط"(1/135)،والطبرانيفي"المعجمالكببر" (11/78وغيرهم وروحبنجناحضعيف،وقداستنكرحديثههذاابنعديفي"الكامل"3(451)، وابنحبانفي"المجروحين"(1/0)03واستدزبهعلىضعفه.وقالالساجي= 418

قالالترمذي:"غريبلانعرفهإلامنهذاالوجهمنحديثالوليدبن مسلم". قلت:قدرو5أبوجعفرمحمدبنالحسنبنعلياليقطيني:حدثنا عمربنسعيدبنسنان:حدثناهشامبنعمار:حدثناالوليدبنمسلم: حدثناروجبنجناح،عنالزهري،عنسعيدبنالمسيب،عنأبيهريرة عنالنبيغ!ي). قالالخطيب2("والاولهوالمحفوظعنروج،عنمجاهد،عن ابنعباس،وماأرىالوهموقعفيهذاالحديثإلامنأبيجعفر؛لان عمربنسنانعنده:عنهشامبنعمار،عنالوليد،عنروح،عنالزهري، عنسعيد:حديث:"فيالسماءبيتيقالله:البيتالمعمورحيال الكعبة"3(وحديثابنعباس،[أنيكونا)كانافيكتابابن 1( )2( )3( )4( -كمافي"التهذيب"3()392:-"هوحديثمنكر". اخرجهالخطيبفي"الفقيهوالمتفقه"(1122.)وهووهم،كمابينهالدارقطنيفي إالعلل"9(132)،وزادإيضاحهالخطيب،ونقلالمصنفكلامالاخير. (د،ت،ق):"الدارقطني".والعص-بتصزف-فيكتابالخطيب. أخرجهالعقبليفي"الضعفاء"2(95وابنعديفي"لكامل"3(441)، وغيرهمابطوله. وقداستنكرالائمةعلىروحهذاالحديث،وحكمبعضهمبوضعه. انظر:إاحوالالرجاللاللجوزجاني(127و"الموضوعات"لابنالجوزي (1/912و"تاريخدمشق"18(/232وتعليقالمعلميعلى"الفوائد المجموعة"(564). زيادةيقتضيهاالسياق،وهيفيكتابالخطيب. 185

سنانعنهشاميتلوأحدهماالاخر؛فكتبأبوجعفرإسنادحديثأبي هريرةرضياللهعنه،ثمعارضهسهوأوزاغنظره،فنزلإلىمتنحديثابن عباس،فركبمتنهذاعلىإسنادهذا،وكلواحدمنهماثقةمأمون،بريء منتعمدالغلط". وقدرواهأبوأحمدبنعديعنمحمدبنسعيدبنمهران:حدثنا شيبان:حدثناأبوالربيعالسمان،عنأبيالزناد،عنالاعرج،عنأبيهريرة رضياللهعنه،قال:قالرسولالله!يو:"لكلشيءدعامة،ودعامةالاسلام الفقهفيالدين،والفقيهأشدعلىالشيطانمنألفعابد"(1). ولهذاالحديثعلة؛وهوانهرويمنكلامابيهريرة،وهواشبه: رواههانىءبنيحيى:حدثنايزيدبهعياضر:حدثناصفوانبنسليم، عنسليمانبنيسار،عنأبيهريرةرضياللهعنه،قال:قالرسولالله!ص: "ماعبداللهبشيءأفضلمنفقهفيالدين". قال:وقالأبوهريرة:"لانأفقهساعةاحب!ليمنأناحييليلة أصليهاحتىأصبح،ولفقيهأشدعلىالشيطانمنألفعابد،ولكلشيء دعامة،ودعامةالدينالفقه"2( (1)اخرجهابنعديفي"الكامل"(1/)377فيترجمةابيالربيع،وعدهمنانكرما حدّثبه. 2(اخرجهالخطيبفي"الفقيهوالمتفقه"(1/231)،و"الجامعلاخلاقالراويواداب السامع"2(151)،وابونعيمفي"الحلية"2(291)منطريقهانىءبنيحيى، عنيزيدبنعياض،به. واخرجهالدارقطنيفي"السنن"3(97والطبرانيفي"الاوسط"66(16- 186

وقدرويبإسنادفيهمنلايحتجبهمنحديثعاصمبنأبيالنجود، عنزربنحبيش،عنعمربنالخطابيرفعه:"انالفقيهأشدعلىالشيطان منألفوخ،والفمجتهد،وألفمتعبد وقالالمزني:"رويعنآبنعباسأنهقال:إنالشياطينقالوالابليس: ياسيدنا،مالنانراكتفرحبموتالعالممالاتفرحبموتالعابدوالعالملا نصيبمنهوالعابدنصيبمنه؟2(!قال:آنطلقوا.فانطلقواإلىعابد،فأتوه فيعبادتهفقالوا:إنانريدأننسالك.فانصرف.فقالإبليس:هليقدرربك انيجعلالدنيافيجوفبيضة؟فقال:لاادري.فقال:اترونهكفرفي ساعة؟! ثمجاووإلىعالمفيخلقتهيضاحكأصحابهويحدثهم،فقالوا:إنا نريداننسالك.فقال:سلوا.فقالوا:هليقدرربكأنيجعلالدنيافي جوفبيضة؟قال:نعم.قالوا:كيف؟قال:يقول:كنفيكون؛فقال:اترون ذلكلايعدونفسه،وهذايفسدعليعالماكثيرا؟إ -والبيهقيفي"شعبالايمان"4(342والقضاعيفي"مسندالشهاب" (1/051)منطريقيزيدبنهارون،عنيزيدبنعياض،به،وجعلهجميعه مرفوغا. وعلىالوجهين،فيزيدبنعياضمنكرالحديث. 1(أخرجهالخطيبفي"الفقيهولمتفقه"1(124.)وهوكماقالالمصنف. 2(فيطرة(ح):"لعله:العالمنصيبمنه،والعابدلانصيبمنه". 3(اخرجهالخطيبفي"الفقيهوالمتفقه"(1/412.)وبينالمزنيوابنعباسمفاوز. وعلقهابنعبدلبرفي"جامعبيانالعلم"1(912). ورواهاابنأبيالدنياعنبعضالبصريين.انظر:"آكاملمرجان"6(0.)2 187

وقدرويتهذهالحكايةعلىوجهاخر،وأنهمسالواالعابدفقالوا:هل يقدرربكانيخلقمثلنفسه؟فقال:لاأدري.فقال:اترونهلمتنفعهعبادته معجهله؟! وسالواالعالمعنذلك،فقال:هذهالمسالةمحال؛لانهلوكانمثلهلى يكنمخلوقا،فكونهمخلوقاوهومثلنفسهمستحيل،فاذاكانمخلوقالم يكنمثله،بلكانعبدامنعبيده،وخلقامنخلقه.فقال:أترونهذايهدم فيساعةماأبنيهفيسنين؟!أوكماقال. ورويعنعبداللهبنعمر"فصلالعالمعلىالعابدسبعيندرجة، بينكلدرجتينحضرالفرس2(سبعينعاما؛وذلكأنالشيطانيضع البدعة،فيبصرهاالعالمفينهىعنها،والعابدمقبلعلىعبادةربهلايتوجه لهاولايعرفها"3( (1)(د،ق،ح،ن)ومطبوعة" ا لمغني"للعراقي:"عمرو".والمثبتمن(ت)ومطبوعتي "الترغيبوالترهيب"للأصبهانيوالمنذري. 2(وهورتفاعهفيعدوهه"اللسان"(حضر). 3(أخرجهأبوالقاسمالتيميالاصبهانيفي"الترغيبولترهيب"43(1)2عنبنعمر مرفوعالإسنادشديدالضعف،وضعفهالعراقيفي"المغنيعنحملالاسفار" (1/51). وقالالمنذريفي"الترغيبوالترهيب"(1/133:)"وعجزالحديثيشبه المدرج". قلت:وهوكماقال،وقدوردبدونهمنحديثأبيهريرةمرفوعاعندابنعديفي "الكامل"(4/134)،والخطيبفي"الموضح"(2691)،وقالابنعدي:"وهذا بهذاالاسنادمنكر". 188

وهذامعنا5صحيح؛فانالعالميفسدعلىالشيطانمايسعىفيه،ويهدم مايبنيه،فكلمااردإحياءبدعةواماتةسيةحالالعالمبينهوبينذلك،فلا شيءاشدعليهمنبقاءالعالمبينظهرانيالامة،ولاشيءأحبإليهمن زوالهمنبينأظهرهم؛ليتمكنمنإفسادالدينواغواءالامة،واماالعابد فغايتهانيجاهدهليسلممنهفيخاصةنفسه،وهيهاتلهذلك. الوجهالتاسعوالأربعون:ماروىالترمذيمنحديثابيهريرةرضي اللهعنه،قال:سمعترسولالله!ك!يميقول:"الدنياملعونة،ملعونمافيها،إلا ذكراللهوماوالاهوعال!ومتعلم"(1.)قالالترمذي:"هذاحديثحسن"2( ولماكانتالدنياحقيرةعنداللهلاتساويلديهجناحبعوضة،كانت -ومافيها-فيغايةالبعدمنه،وهذاهوحقيقةاللعتة. ورويمنوجبمااخرمرسلا،قالالدارقطنيفي"العلل"9(267:)"والمرسل اصح". (1)اخرجهالترمذي(2322وابنماجه(2114)،وغيرهمامنطريق عبدالرحمنبنثابتبنثوبان،عنعطاءبنقرة،عنعبداللهبنضمرة،عنابي هريرة. وعبدالرحمنفيهضعف،وقالالعقيليفى"الضعفاء"2(:)326"لايتابعهإلامن هودونهاومثله"وانظر:"العللالمتناهية"2(.)697 واخرجهالبغويفي"شرحالسنة"4(1/92)2مرسلا،وهواصبخ. ورويمناوجهاخرىمعلولة. انظر:"مسندالبزار"5(541)،و"عللالدارقطني"5(98و"عللابنابي حاتم"2(421)،و"جامعالعلوموالحكم"95(.)5 ()2وفي"تحفةالاشراف"(01/137)،و"تهذيبالكمال"(0/2011:)"حسن غريب". 918

وهوسبحانهإنماخلقهامزرعةللاخرةومعبراإليهايتزودمنهاعباده إليه،فلميكنيقربمنهاإلاماكانمتضمنالاقامةذكرهومفضياإلى محابه،وهوالعلمالذيبهيعرفاللهويعبد،ويذكرويثنىعليهبهويمجد. ولهذاخلقهاوخلقاهلها؛كماقالتعالى:<وماخلقتالجنوالإلمحسىإلا ليعبدون)[:]56وقال:<للهاتذى!قسبع!وتو-منلارض!مثلهن يتزللأمىبينهنلتعلموأنللهظصشئءقديروأناللهقذاحاطبكللثئبملما) []12فتضمنتهاتانالايتانأنهسبحانهإنماخلقالسموات ولارضومابينهماليعرفبأسمائهوصفاته،وليعبد. فهذاالمطلوب(1)وماكانطريقاإليهمنالعلموالتعليمفهوالمستثنى مناللعنة،واللعنةواقعةعلىماعداه؛إذهوبعيدعناللهوعنمحابهوعن دينه،وهذاهومتعلقالعقابفيالاخرة؛فانهكماكانمتعلقاللعنةالتي تتضمنالذموالبغضفهومتعلقالعقاب،وددهسبحانهإنمايحبمنعباده ذكرهوعبادته،ومعرفتهومحبته،ولوازمذلكومافضىإليه،وماعداهفهو مبغوضله،مذمومعنده. الوجهالخمسون:مارواهالترمذيمنحديثابيجعفرالرازي،عن الربيعبنانس،عنأنس،قال:قالرسولالله!ييما:"منخرجفيطلبالعلم فهوفيسبيلاللهحتىيرجع"2(قالالترمذي:"هذاحديثحسنغريب، (1)(ت):"فهذاهوالمطلوب". (2اخرجهالترمذي2647(والطبرانيفي"الصغير"(1/234وغيرهمابإسناد ضعيف.واشارالترمذيإلىإعلاله،ونقلالمصنفعبارته. وانظر:"الضعفاء"للعقيلي(271)،و"الميزن"(1/846والمختارة"للضياء= 091

رواهبعضهمفلميرفعه". وانماجعلطلبالعلممنسبيلاللهلانبهقوامالاسلام،كمانقوامه بالجهاد،فقوامالدينبالعلمولجهاد. ولهذاكانالجهادنوعين: *جهادباليدوالسنان،وهذاالمشاركفيهكثير. *وجهادبالحجةوالبيان،وهذاجهادالخاصةمنأتباعالرسل،وهو جهادالائمة،وهوأفضلالجهادين؛لعظممنفعته،وشدةمؤنته،وكثمرة اعدائه. قالتعالىفيسورةالفرقان-وهيمكية-:<ولوثبئنالبعثنافى!ل قرئةنذيرا!فلاتطعالليقريفوبخهدهملورجهاصا!بيرا)،فهذا جهادلهمبالقران،وهوأكبرالجهادين1(وهوجهادالمنافقينأيضا؛فان المناققينلميكونوايقاتلونالمسلمين،بلكانوامعهمفيالظاهر،وربما كانوايقاتلونعدوهممعهم،ومعهذافقدقالتعالى:<يايهالنبئجفد الكفاروالمئفقينواغل!علتهخ>[:73التحريم:]9ومعلومأنجهاد المنافقينبالحجةولقران. والمقصودأنسبيلاللههيالجهادوطلبالعلمودعوةلخلقبهإلى الله،ولهذاقالمعاذرضياللهعنه:"عليكمبطلبالعلم؛فانتعفمهللهخشية، =9211-2121( (1)(ت):"وهواكبرالجهادينمؤنة". 191

ومدارستهعبادة،ومذاكرتهتسبيح،والبحثعنهجهاد"(1). ولهذايقرنسبحانهبينالكتابالمنزلوالحديدالناصر،كماقال تعالى:<لنذآرسلنارسلنابالبئتتوأنزلامعهماذنوالميزاتليقرم الناسبالق!ونزقاالحديدفيهباس!شديدومئغفاممطوليعلمالمحهمنيخصره ورسلهبالغيبجإناللهفوخعريز>[حد52]فذكرالكتابولحديدإذبهما قوامالدين2(كماقيل: فماهوإلاالوحيأوحدمرهفتميلظباهأخدعيكلمائل فهذاشفاءالداءمنكلعاقلوهذادواءالداءمنكلجاهل3( ولماكانكلمنالجهادبالسيفوالحجةيسمى:"سبيلالله)"،فسر الصحابةرضياللهعنهمقوله:<أطيعوأادئهوأطيعوالرشولواولىالائىمنكل) []95بالامراءوالعلماءفانهمالمجاهدونفيسبيلالله،هؤلاء بايديهموهؤلاءبالسنتهم. (1)ياتيتخريجه(ص:337حيثساقهالمصنفبتمامه. (2انظر:"مجموعالفتاوى"(01/13،18/581،28232693وجامع المسائل"6(431و"منهاجالسنة"(1/531)،و"بدائعالفوائد"5(14)،و"هدية الحيارى"(12و"طريقالهجرتين"643(و"أحكاماهللذمة"5(013). )3(البيتانلابيتمامفي"ديوانه"بشرحالتبريزي3(.)86 (4)انظرتفسيرالقرآنمن"الجامع"لابنوهب(1/001)،و"مصنفابنأبيشيبة" (21/212-512و"تفسيرالطبري"8(794-005)،و"السنة"للخلال (1/601)،و"مستدركالححاكم"(1/231)،وغيرهما.وهذاالتفسيريؤخذمن مجموعاقوالهم،لامناحادها. 291