مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة

لهمعلممنجهةمنجهاتالعلمالثلاث،وهيالعقلوالسمعوالبصر، كماقالقيموضعاخر:<صمدبهغعمىفهملايعقلون>[:171]. وقالتعالى:<أفلميسيروفىالأرضفتكونلهئمقلوبيعقلونبهاأوءاذان يسمعونبهافانهالالغمىالائضئرولبهنتعمىائقلوبالتىفيالصددر>[دحج ]46وقالتعالى:<وجعلنالهغكعاوأتصنراوأئديرنماأغتىعنهم!عهمولآ أتصحرهمولاأئدتهع!منشئءاذكالؤاصجحدونئاياتاللهوحاقبهمماكانوابه- يستهزون>[:62]. فقدوصفأهلالشقاء-كماترى-يعدمالعلم،وشبههمتارةبالانعام، وتارةبالحمارالذييحملالاسفار،وتارةجعلهمأضلمنالانعام،وتارة جعلهمشرالدوابعنده،وتارةجعلهمأمواتاغيرأحياء،وتارةأخبرأنهم فيظلماتالجهلوالضلال،وتارةأخبرأنعلىقلوبهمأكنة(1)،وفي اذانهموقرا،وعلىأبصارهمغشاوة. وهذاكلهيدلعلىقيحالجهل،وذمهأهله2(وبغضهلهم،كمانه يحبأهلالعلمويمدجهمويثنيعليهم،كماتقدم،واللهالمستعان. الوجهالحاديوالأربعون:مافي"الصحيحين"منحديثمعاويةرضي اللهعنهقال:سمعترسولالله!ك!ميقول:"منيرداللهبهخيرايفقههفي الدين"3(وهذايدلعلىأنمنلميفقههفيدينهلميردبهخيرا،كماأن (1)(ح،ن):"اكنةانيفقهوه". (2(ح):"وذماهله". 3("صحيحالبخاري"(71و"صحيحمسلم"370(1). 161

منأرادبهخيرافقههفيدينه،ومنفقههفيدينهفقدارادبهخيرا=إذااريد بالفقهالعلمالمستلزمللعمل. وماإنأريدبهمجردالعلمفلايدلعلىأنمنفقهفيالدينفقدأريد بهخيرا؛فانالفقهحينئذيكونشرطالإرادةالخير،وعلىالاوليكون موجبا،واللهأعلم. الوجهالثانيوالأربعون:مافي"الصحيحين"أيضامنحديثأبي موسىرضياللهعنهقال:قالرسولاللهع!ي!:"انمثلمابعثنياللهبهمن الهدىوالعلمكمثلغيثأصابأرضا،فكانتمنهاطائفةطيبةقبلتالماء، فانبتتالكلأوالعشبالكثير،وكانمنهاأجادبأمسكتالماء،فنفعاللهبها الناس،فشربوامنهاوسقواوزرعوا،وأصابطائفةمنهاأخرىإنماهيقيعان لاتمسكماءولاتنبتكلأ؛فذلكمثلمنفقهفيديناللهونفعهبمابعثني اللهبه،فعلموعلم،ومثلمنلميرفعبذلكرأساولميقبلهدىاللهالذي أرسلتبه"(1). شبه!سك!العلموالهدىالذيجاءبهبالغيث؛لمايحصلبكلواحد منهمامنالحياةوالمنافعوالاغذيةوالادويةوسائرمصالحالعباد،فانها بالعلموالمطر. وشبهالقلوببالاراضيالتيتقععليهالمطر؛لانهاالمحلالذي يمسكالماء،فينبتسائرأنواعالنباتالنافع،كمانالقلوبتعيالعلم فيثمرفيهاويزكو،وتظهربركته(2وثمرته (1)"صحيحالبخاري"97(و"صحيحمسلم"2282( )2((ت):"تزكيته". 162

ثمقسمالناسإلىثلاثةأقسام(1)،بحسبقبولهمواستعدادهم لحفظه،وفهممعانيه،واستنباطأحكامه،واستخراجحكمهوفوائده: أحدها:أهلالحفطوالفهم،الذينحفظوهوعقلوه،وفهموامعانيه، واستنبطواوجوهالاحكامولحكمومنه؛فهؤلاءبمنزلةالارضالتي قبلتالماء،وهذابمتزلةالحفط.فانبتتالكلأوالعشبالكثير،وهذاهو الفهمفيهوالمعرفةوالاستنباط؛فانهبمنزلةإنباتالكلأوالعشببالماء. فهذامتلالحفاظالفقهاء،أهلالروايةوالدراية. القسمالثاني:أهلالحفظ،الذينرزقواحفظهونقلهوضبطه،ولم يرزقواتفقهافيمعانيه،ولاستنباطاولاآستخراجالوجوهالحكموالفوائد منه؛فهمبمنزلةمنيقرأالقرآنويحفظه،ويراعيحروفهوإعرابه،ولميرزق فيهفهماخاصاعنالله،كماقالعليبنأبيطالبرضياللهعنه:"إلافهما يؤتيهاللهعبدافيكتابه2(" ومتفاوتونفيالفهمعناللهورسولهأعظمتفاوت،فرب شخصيفهممنالنصحكماوحكمين،ويفهممنهالاخرمئةأومئتين. فهؤلاءبمنزلةالارضالتيمسكتالماءللناس،فانتفعوابه؛هذا يشربمنه،وهذايسقي،وهذايزرع. فهؤلاءالقسمانهمالسعداء،والاولونأرفعدرجةوأعلىقدرا،وذلك فضلاللهيؤتيهمنيشاء،واللهذوالفضلالعظيم. (1)انظر:"الوابلالصيبدا135(-141)والتعليقعليه. 2(اخرجهالبخاري(111). 163

القسمالئالث:الذينلانصيبلهممنه؛لاحفالاولافهما،ولارواية ولادراية،بلهمبمنزلةالارضالتيهيقيعانلاتنبتولاتمسكالماء، وهؤلاءهمالاشقياء. ولقسمانالاولاناشتركافيالعلموالتعليم،كلبحسبماقبله ووصلإليه؛فهذايعلمألفاظالقرانويحفظها،وهذايعلاممعانيهوحكامه وعلومه.والقسمالثالثلاعلمولاتعليم؛فهمالذينلميرفعوابهدىالله رأسا،ولميقبلوه،وهؤلاءشرمنالانعام،وهموقودالنار. فقداشتملهذاالحديثالشريفالعظيمعلىالتنبيهعلىشرفالعلم والتعليم،وعظمموقعه،وشقاءمنليسمنأهله،وذكرأقسامبنيآدم بالنسبةفيهإلىشقيهموسعيدهم،وتقسيمسعيدهمإلىسابقمقرب وصاحبيمينمقتصد. وفيهدلالةعلىأنحاجةالعبادإلىالعلمكحاجتهمإلىالمطر،بل أعظم،وأنهمإذافقدواالعلمفهمبمنزلةالارضالتيفقدتالغيث. قالالإمامأحمد:"الناسمحتاجونإلىالعلمأكثرمنحاجتهمإلى الطعاموالشراب؛لانالطعاموالشرابيحتاجإليهفياليوممرةأومرتين والعلميحتاجإليهبعددالانفاس"(1). وقدقالتعالى:<أنزلمفالشمآمآصفسالتأفريةمبقدرهافآختملىألسيل زلإارايأومضايوقدونعليهفيألحاراتتغاءحفيةأوممجزلدمثئهبهذلكيضربأللهلحق (1)انظر:"مسائلحرب"343(و"طبقاتالحنابلة"(1/093و"الادابالشرعية" (244). 164

والنطل)[]17شبهسبحانهالعلمالذيأنزلهعلىرسولهبالماءالذي أنزلهمنالسماء؛لمايحصلبكلواحدمنهمامنالحياةومصالحالعبادفي معاشهمومعادهم. ثمشبهالقلوببالاودية؛فقلبكبيريسععلماكثيرا،كوادعظيميسع ماءكثيرا،وقلبصغيرإنمايسععلماقليلا،كوادصغيرإنمايسعماءقليلا؛ فقال:<فسالتأدلايهملقدرها>. <فاختملالسيلزلدازاسا>:هذامثلضربهاللهتعالىللعلمحينتخالط القلوببشاشته؛فانهيستخرجمنهازبدالشبهاتالباطلة،فيطفوعلى وجهالقلب،كمايستخرجالسيلمنالواديزبدايعلوفوقالماء. وأخبرسبحانهأنهراب،أي:يطفوويعلوعلىالماء،لايستقرفيأرض الوادي،كذلكالشبهاتالباطلةإذاأخرجهاالعلمربتفوقالقلبوطفت، فلاتستقرفيه،بلتجفىوترمى،ويستقرفيالقلبماينفعصاحبهوالناس منالهدىودينالحق،كمايستقرفيالواديالماءالصافي،ويذهبالزبد جفاء،ومايعقلعناللهأمثالهإلاالعالمون2( ثمضربسبحانهلذلكمثلاآخر،فقال:<ومضايومدونعلتهفىآلناراتتغاء حلةأومتجزلدتثد->يعني:أنممايوقدعليهبنوآدممنالذهبولفضة والنحاسوالحديديخرجمنهخبثه،وهوالزبدالذيتلقيهالناروتخرجه 1(ا 2(انطرلهذاالمثلالمائيئ،والمثلالناريالذيبعده:"الوابلالصيبأ133(-134، 431). 165

منذلكالجوهربسببمخالطتها،فانهيقذفويلقىبه،ويستقرالجوهر الخالصوحده. وضربسبحانهمثلابالماء؛لمافيهمنالحياةوالتبريدولمنفعة،ومثلا بالنار؛لمافيهامنالاضاءةوالاشراقولاحراق،فآياتالقرآنتحيي القلوبكماتحيىالارضبالماء،وتحرقخبثهاوشبهاتهاوشهواتها وسخائمهاكماتحرقالنارمايلقىفيها،وتميززبدهامنزبدها(1)كما تميزالنارالخبثمنالذهبوالفضةولنحاسونحوهمنه. فهذابعضمافيالمثلالعظيممنالعبرةوالعلم،قالاللهتعالى: <ولدلامثلنضربهاللناس!ومايعقيآإلااتجلمون)[لعنكبوت ]43 الوجهالثالثوالأربعون:مافي"الصحيحين"أيضامنحديثسهلبن سعدرضياللهعنهأنرسولالله!يمقاللعليرضياللهعنه:"لأنيهديبك اللهرجلاواحداخيزلكمنخمرالنعم2(" وهذايدلعلىفضلالعلموالتعليم،وشرفمنزلةأهله،بحيثإذا اهتدىرجلواحدبالعالمكانذلكخيرالهمنحمرالنعم-وهيخيارها وأشرفهاعندهلها-،فماالظنبمنيهتديبهكليومطوائفمنالناس!؟! الوجهالرابعوالأربعون:ماروىمسلمفي"صحيحه"منحديثأبي (1)كذافيالاصول.مضبوطةفي(د،ح).و"الربد"جمعزبدة،وهيالخالصمن الشيء.واصلهاماخلصمناللبنإذامخض. 2("صحيحالبخاري"4292(وصحيحمسلم"6(04.)2 166

هريرةرضياللهعنهقال:قالرسولالله!كقيم:"مندعاإلىهدىكانلهمن الأجرمثلاجورمنتبعه،لاينقصذلكمناجورهمشيئا،ومندعاإلى ضلالةكانعليهمنالاثممثلآثاممنتبعه،لاينصلذلكمنآثامهم شيئا"(1). أخبرلمجمأنالمتسببإلىالهدىبدعوتهلهمثلأجرمنآهتدىبه، و1لمتسببإلىالصلالةبدعوتهعليهمثلإثممنضلبه؛لانهذابذلقدرته فيهدايةالناس،وهذابذلقدرتهفيضلالهم،فنزلكلواحدمنهمابمتزلة الفاعلالتام. وهذهقاعدةالشريعة،كماهومذكورفيغيرهذاالموضع2(قال تعالى:<ليخملواأوزارهتمكاملةيؤماقئمةومىأؤزاراتذلىيضئونهم بغترع!لاسامايزروت>[]25وقالتعالى:<وليخمت أثقاهموأثقالاخأثقالهم)[لعنكبوت:31]. وهذايدلعلىأنمندعاالامةإلىغيرسنةرسولالله!ي!فهوعدوه حقا؛لانهقطعوصولأجرمنهتدىبسنتهإليه3(وهذامناعظم معاداته،نعوذبادلهمنالخذلان. الوجهالخامسوالأربعون:ماخرجافي"الصحيحين"منحديثبن مسعودرضياللهعنه،قال:قالرسولالله!كقعم:"لاحسدإلافياثنتين:رجل 1("صحيحمسلم2674(" )2(انظر:"مجموعالفتاوى"(01/472و"طريقالهجرتين"(785 )3((ح،ن):"بسببه".(ت):"بسنةالله". 167

اتاهاللهمالافسلطهعلىهلكتهفيالحق،ورجلاتاهاللهالحكمةفهويقضي بهاويعلمها"1( فاخبر!ي!نهلاينبغيلاحدأنيحسدأحدا-يعني:حسدغبطة- ويتمنىمثلحالهمنغيرأنيتمنىزوالنعمةاللهعنه-إلافيواحدةمن هاتينالخصلتين،وهيالاحسانإلىالناسبعلمه،أوبماله.وماعداهذين فلاينبغيغبطتهولاتمنيمثلحاله؛لقلةمنفعةالناسبه. الوجهالسادسوالأربعون:قالالترمذي:"حدثنامحمدبن عبدالاعلى:حدثناسلمةبنرجاء:حدثناالوليدبنجميل:حدثناالقاسم، عنأبيأمامةالباهليقال:ذكرلرسولاللهع!رجلان،أحدهماعابد، والاخرعالم،فقالرسولاللهع!ي!:"فضلالعالمعلىالعابدكفضليعلى أدناكم"،ثمقالرسولالله!يخير:"أناللهوملائكتهوأهلالسمواتوالأرض، حتىالنملةفيجحرها،وحتىالحوتفيبحره،ليصلونعلىمعلمالناص الخير قالالترمذي:!وهذاحديثحسنغريب،سمعتأباعمارالحسينبن (1)"صحيحالبخاري"73(و"صحبحمسلم"816( )2(أخرجهالترمذي2685(والطبرانيفي"الكبير"8(233وغيرهمابإسنادفيه ضعما. وفينسخةالكروخي(ق177/او"تحفةالاشراف"4(177:)"حسنغريب صحيح".وفيالمطبوعة:"حسنغريب". ولاولالحديثشاهدمنمرسلمكحولوالحسنعندالدارمي(492،634 ولاخرهشاهدمنحديثابيالدرداءرضياللهعنه،وسياتي. 168

حريثالخزاعي،قال:سمعتالفضيلبنعياضيقول:عالمعاملمعلام يدعىكبيرافيملكوتالسموات". وهذامرويعنالصحابة؛قالبنعباس:"علماءهذهالامةرجلان، فرجلأعطاهادلهعلما،فبذلهللناسولميأخذعليهصفداولميشتربه ثمنا،أولئكيصليعليهمطيرالسماء،وحيتانالبحر،ودوابالارض، والكرامالكاتبون،ورجلآتاهاللهعلمافضنبهعنعباده،وأخذبهصفدا، واشترىبهثمنا؛فذلكيأتييومالقيامةملجمابلجاممننار".ذكرهبن عبدالبرمرفوعا،وفيرفعهنظر وقوله:"اناللهوملائكتهوأهلالسمواتوالأرضيصفونعلىمعفم الناسالخير"؛لماكانتعليمهالناسالخيرسببالنجاتهموسعادتهموزكاة نفوسهم،جازاهاللهمنجنسعمله،بأنجعلعليهمنصلاتهوصلاة ملائكتهوهلالارضمايكونسببالنجاتهوسعادتهوفلاحه. وأيضا؛فانمعلمالناسالخيرلماكانمظهرالدينالربوحكامه، ومعرفالهمباسمائهوصفاته،جعلاللهمنصلاتهوصلاةاهلسماوته ورضهعليهمايكونتنويهابه،وتشريفاله،واظهاراللثناءعليهبينأهل السماءوالارض. (1)يعني:عطاء.وفي"الاوسط"،و"الترغيبولترهيب"للمنذري(1/921،571)، و"مجمعالزوائد":"طمعا".وفي"جامعبيانالعلم":"صفرا. 2(اخرجهابنعبدالبرفي"جامعبيانالعلم"(1/172)،والطبرانيفي"الاوسط" 7187(منطريقينضعيفينعنابنعباسبهمرفوعا. وضعفالعراقيفي"المغنيعنحملالاسفار"(1/)93إسنادالطبراني. وانظر:"مجمعالزوائدلا(1/421). 916

الوجهالسابعوالاربعون:مارواهأبوداودوالترمذيمنحديثأبي الدرداءرضياللهعنهقال:سمعترسولاللهلمج!يقول:"منسلكطريقا يبتغيفيهعلماسلكاللهبهطريقاإلىالجنة،وإنالملائكةلتضعأجنحتها رضالطالبالعلم،وانالعالمليستغفرلهمنفيالسمواتومنفيالأرض حتىالحيتانفيالماء،وفضلالعالمعلىالعابدكفضلالقمرعلىسائر الكواكب،إنالعلماءورثةالانبياء،إنالانبياءلميورثواديناراولادرهما، إنماورثواالعلم؛فمنأخذهأخذبحظوافر"(1). وقدرواهالوليدبنمسلم،عنخالدبنيزيد،عنعثمانبنأيمن،عن أبيالدرداء،قال:سمعترسولالله!شي!يقول:"منغدالعلميتعلمهفتحالله لهبهطريقاإلىالجنة،وفرشتلهالملائكةأكنافها،وصلتعليهملائكة السماءوحيتانالبحر،وللعالممنالفضلعلىالعابدكفضلالقمرليلةالبدر علىسائرالكواكب،والعلماءورثةالأنبياء،إنالأنبياءلميورثواديناراولا درهما،إنماورثواالعلم؛فمنأخذبالعلمأخذبحظوافر،وموتالعالم مصيبةلاتجبر،وثلمةلاتسد،ونجمطمس،وموتقبيلةأيسرمنموت (1)اخرجهابوداود(1436ولترمذي(6822وابنماجه23(2واحمد (ه/691)،وغيرهم. وفيإسنادهاضطراب،وجهالة.ورويمناوجيمااخرغيرمحفوظة. انظر:"العلل"للدارقطني6(216و"جامعالترمذي"5()48عقبلحديث، و"جامعبيانالعلم"(1/621)،و"تحفةالاشراف"8(023والميزان"2(4). وصححهابنجان88(وقالابنحجرفي"الفتح"(1/391:)"لهشواهديتقوى بها". 017

عالم"،وهذاحديثحسن(1 والطريقالتييسلكهاإلىالجنةجزاءعلىسلوكهفيالدنياطريقالعلم الموصلةإلىرضاربه. ووضعالملائكةأجنحتهالهتواضعاوتوقيراوإكرامالمايحملهمن ميراثالنبوةويطلبه،وهويدلعلىالمحبةوالتعظيم،فمنمحبةالملائكة لهوتعظيمهتضعأجنحتهاله؛لأنهطالبلمابهحياةالعالمونجاته،ففيه شبهمنالملائكة،وبينهوبينهمتناسب،فإنالملائكةانصحخلقالله ونفعهملبنيآدم،وعلىأيديهمحصللهمكلسعادةوعلموهدىه ومننفعهملبنيآدمونصحهمانهميستغفرونلمسيئهم،ويثبتون2( مؤمنيهم،ويعينونهمعلىأعدائهممنالشياطين،ويحرصونعلىمصالح العبدأضعافحرصهعلىمصلحةنفسه،بليريدونلهمنخيرالدنيا والاخرةمالايريدالعبدولايخطرلهببال؛كماقالبعضالتابعين:"وجدنا (1)اخرجهابويعلىفي"مسندهالكبير"،كمافي"المطالبالعالية"3(332 وإتحافالخيرة"(1/012والبيهقيفي"الشعب"(4331ومنطريقه الرافعيفي"التدوين"3(.)461 وخالدبنيزيدضعيف،واتهمهبعضهم.انظر:"التهذيب"3(127.)وعثمانبن ايمنلمأرمنوثقه،وترجمهابنعساكرفي"تاريخدمشق"38()318وخزجله هذاالحديث،ولميحكفيهجرحاولاتعديلا.وانظر:"مجمعالزوائد"(1/20.)2 والوليدمشهوربالتدليسولميصزحبالتحديث.ولعل ا لمصنفارادبتحصين الحديثحسنمعناهوسياقته. (2(ق):"ويثنونعلى". 171

الملائكةأنصحخلقاللهلعباده،ووجدناالشياطينأغترالخلقللعباد"(1). وقالتعالى:<اين!لوناتعرتنومنحولله-دسحونمجمدربهمويؤمنونبهء ولمج!غفرونلكينءامنوربخاوسغتكلشئشزخمةوعلمافأغفرلقذينتابوا وائبعوسبي!كوقهئمعذابلمحيم!رئباوأدضلهمضنتعذنالتىوعدتهئمومن صلحمنءابائهموأزؤجهموذرئتهمإنكبرالعزيزالحيهم! وصقهمافمئاتجو!ت!ىا!ثاتيوميذفقذرختهحوذلثهوالفوز ئعظيم فاينصحللعبادمثلهذاإلانصحالانبياء! فاذاطلبالعبدالعلمفقدسعىفيأعظمماينصحبهعبادالله؛فلذلك تحبهالملائكةوتعظمه،حتىتضعأجنحتهالهرضاومحبةوتعظيما. وقالأبوحاتمالرازي:سمعتابنأبيأويسيقول:سمعتمالكبن أنسيقول:معنىقولرسولاللهع!م!و:"تضعأجنحتها"يعني:تبسطهابالدعاء لطالبالعلم،بدلامنالايدي2( وقالأحمدبنمروانالمالكيفيكتاب"المجالسة"له:حدثنا زكريابنعبدالرحمنالبصري،قال:سمعتأحمدبنشعيبيقول:كنا عندبعضالمحدثينبالبصرة،فحدثنابحديثالنبي!شيم:"انالملائكةلتضع اجنحتهالطالبالعلم"،وقيالمجلسمعنارجلمنالمعتزلة،فجعل (1)أخرجهعبدالرزاقفي"تفسيره"2(178)،ولطبري(1/2357وغيرهماعن مطرفبنعبداللهبنالشخير. 2(انظر"التمهيد"9(1/43). 172

يستهزىءبالحديث،فقال:واللهلاقطرنغدانعلي(1فاطابهاأجنحة الملائكة.ففعل،ومشىفيالنعلين؛فجفترجلاهجميعا،ووقعتفي رجليهالاكلة"2( وقالالطبراني:سمعتأبايحيىزكريابنيحيىالساجيقال:كنا نصشيفيبعضأزقةالبصرةإلىباببعضالمحدثين،فاسرعناالصثي، وكانمعنارجلماجنمتهمفيدينه،فقال:"ارفعواارجلكمعنأجنحة الملائكة،لاتكسروها"،كالمستهزىء؛فمازالمنموضعهحتىجفت رجلاهوسقط3( وفي"السنن"و"المسانيد"منحديثصفوانبنعسال،قال:قلت:يا رسولالله-قي-،إنيجئتأطلبالعلم،قال:"مرحبابطالبالعلم؛إن طالبالعلملتحفبهالملائكةوتظلهبأجنحتها،فيركببعضهابعضاحتى تبلغالسماءالدنيا،منحبهملمايطلب"،وذكرحديثالمسحعلى (1)كذافيالاصول،و"المجالسة".لعلهمن:قطرتالبعير،إذاطليتهبالقطران. "الصحاج"(قطر).وفي(ح):"لاقطرننعليبمسامير"،وفيطشتهاإشارإلى ا ن فينسخة:"لاطرقن"،ووردتبمععاهافيبعضالمصادر. (2"المجالسة،(451.)2والخبرفي"الطيوريات"89(1)،و"بستانالعارفين"للنووي 2(11)،و"مشيخةابنالحطابالرازي"9(وفيحاشيةالاخيرمزيدتخريج. 3(اخرجهالطبرانيفيكتاب"السنة"،كماذكرشيخالإسلامفي"الفتاوى"(4953 ومنطريقهالخطيبفي"الرحلة"8(والهرويفي"ذمالكلام"(4936 والنوويفي"بستانالعارفين"(111). وقالالحافطعبدالقادرالرهاوي:"إسنادهذهالحكايةكالاخذباليدين،اوكرإي العين؛لانرواتهااعلام،وراويهاامام".انطر:"فيضالقدير"(2.)393 173

الخفين قالأبوعبداللهالحاكم:إسنادهصحيح.وقالآبنعبدالبر:هوحديب صحيححسنثابتمحفوظمرفوع،ومثلهلايقالبالرأي. ففيهذاالحديثحفالملائكةلهباجنحتهاإلىالسماء،وفيالاول وضعهاجنحتهاله؛فالوضعتواضعوتوقيروتبجيل،والحفبالاجنحة حفظوحمايةوصيانة.فتضمنالحديثانتعظيمالملائكةله،وحئهاإياه، وحياطتهوحفظه؛فلولميكنلطالبالعلمإلاهذاالحطالجزيللكفىبه شرفاوفضلا. وقوله!ي!:"انالعالمليستغفرلهمنفيالسمواتومنفيالأرض حتىالحيتانفيالماء")؛فانهلماكانالعالمسببافيحصولالعلمالذيبه نجاةالنفوسمنأنواعالهلكات،وكانسعيهمقصوراعلىهذا،وكانت نجاةالعبادعلىيديه=جوزيمنجنسعمله،وجعلمنفيالسموات والارضساعيافينجاتهمنأسبابالهلكات،باستغفارهمله؛وإذاكانت الملائكةتستغفرللمؤمنين،فكيفلاتستغفرلخاصتهموخلاصتهم؟! وقدقيل:إن"منفيالسمواتومنفيالأرض"المستغفرينللعالم (1)أخرجهالترمذي(55333536والنسائي58(1)،وابنماجه(622واحمد (4/932)،ولطيالسي(2621)،وغيرهم. قالالترمذي:"هذاحديثحسنصحيح".وصححهابنخزيمة17(،391)،وابن حبان85(0011،9131)،ولحاكم(1/101)،وابنعمدالبرفي"جامعبيان العلم"(1/951)-ونقلالمصنفعبارته-،وخرجهالضياءفي"المختارة"23( 0.)3 174

عامفيالحيواناب،ناطقهاوبهيمها،طيرهاوغيره.ويؤكدهذاقوله:"حتى الحيتانفيالماء،وحتىالنملةفيجحرها". فقيل:سببهذاالاستغفارأنالعالميعلمالخلقمراعاةهذه الحيوانات،ويعرفهممايحلمنهاومايحرم،ويعرفهمكيفيةتناولها، واستخدامها،وركوبها،و1لانتفاعبها،وكيفيةذبحهاعلىأحسنالوجوه وأرفقهابالحيوان،والعالمأشفقالناسعلىالحيوان،وأقومهمببيانما خلقله(1). وبالجملة؛فالرحمةوالاحسانالتيحلقبهماولهما[لحيوان،وكتب لهماحظهمامنه،إنمايعرفبالعلم،فالعالممعرفلذلك؛فاستحقأن تستغفرلهالبهائم،واللهأعلم. وقوله:"وفضلالعالمعلىالعابدكفضلالقمرعلىسائرالكواكب" تشبيهمطابقلحالالقمروالكواكب؛فانالقمريضيءالافاق،ويمتدنورهفي أقطارالعالم2(وهذهحالالعالم.وماالكوكبفنورهلايجاوزنفسه،او ماقربمنه،وهذهحالالعابدالذييضيءنورعبادتهعليهدونغيره،وإن جاوزنورعبادتهغيرهفإنمايجاوزهغيربعيد،كمايجاوزضوءالكوكبله مجاوزةيسيرة. ومنهذاالاثرالمروي:"إذاكانيومالقيامةيقولاللهللعابد:دخل الجنة،فانماكانتمنفعتكلنفسك،ويقالللعالم:شفعتشفع،فإنماكانت (1)انظر:"الكاشفعنحقائقالسنن)"للطيبي(1/372و"الميسرللتوربشتي 1(401)،و"تذكرةالسامعولمتكلم"لابنجماعة(31 )2((ت،،ح):"فيالعالم". 175

منفعتكللناس1(" وروىابنجريج،عنعطاء،عنابنعباسرضياللهعنهما:"إذاكان يومالقيامةيؤتىبالعابدولفقيه،فيقالللعابد:ادخلالجنة،ويقالللفقيه: آشفع"2( وفيالتشبيهالمذكورلطيفةأخرى:وهوأنالجهلكالليلفيظلمته وحندسه،والعلماءوالعبادبمنزلةالقمروالكواكبالطالعةفيتلكالظلمة، وفصلنورالعالمفيهاعلىنورالعابدكفضلنورالقمرعلىالكواكب. وأيضا؛فالدينقوامهوزينتهوأمنتهبعلمائهوعباده؛فإذاذهبعلماوه وعبادهذهبالدين،كماأنالسماءأمنتهاوزينتهابقمرهاوكواكبها؛فإذا خسفقمرهاوانتثرتكواكبهاأتاهاماتوعد،وفضلعلماءالدينعلىالعباد كفضلمابينالقمروالكواكب. فإنقيل:فكيفوقجتشبيهالعالمبالقمردونالشمس،وهيأعظم نورا؟ (1)أخرجهالخطيبفي"الفقيهوالمتفقه"(1/111)منحديثانسمرفوعابإسناد شديدالضعف. وبنحوهأخرجهابنعديفي"الكامل"2(214،6438)،ولبيهقيفي"الشعب)" (4/634وابنعبدالبرفي"الجامع"(1/801)عنجابرمرفوعابإسنادين شديديالضعف. 2(أخرجهالخطيبفي"الفقيهوالمتفقه"(1/121)بإسنادضعيفجذا. واخرجهابوالقاسمالتيميفي"التركيبوالترهيب"57(1)2منحديثابيأمامة مرفوعابإسنادضعيف. 176