أقوال عبيدة السلماني في التفسير جمعا ودراسة

فسير واتقرا والنحو واللغة (1/2286) رقم 1360) . (30) أبو عبد الله محمد بن رافي بن محمد بـن عثيمـأ المقبـل الـوهيبي التميمـي ، الع مـة الفقيـه المفـ المفسـر ، كـان عضـوًا في هياـة كبار العلما بالمملكة ، ومتصديًا للتدريس واتفتـا والـدعوة إلى الله ، تـرك آ ـارًا علميـة نافعـة في شـتى العلـوم ، مـن مسـمو ومقـرو ،

80 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ ويبـدو-والله أعلــم- أن في الـوارد عــن عَبِيـدة مــا هـو مــأخوذ عـن بــني إسـرائيل ، قــا ابـن كثــير : "وهذه السـياقاِ عـن عَبيـدة ، وأبي العاليـة ، والسـدي ، وغـيرهم ، فيهـا اخـت ف مـا ، والهـاهر أنها مأخوذة من كتب بني إسرائيل ، وهي مما يجوز نقلها ، ولكن تُصدلق و تُكذلب ، فلهذا يعتمد عليها إ ما وافع الحع عندنا ، والله أعلم " (2) . وبالنهر إلى مجمل تل الرواياِ الواردة عنه - رحمه الله - من هيث بيانها أن سبب أمر موس قومــه أن يـــذبوا بقــرة لأجـــل قتيــل تحـــاكموا في شــأنه إليـــه ؛ نجــد أن القـــرآن دا علــ ذلـــ كمـــا سبع ، أملا ما تضمنته من تفصي ِ وأهداث قد طوى القرآن ذكرها - كصلة القتيل بالقاتل ، وسبب قتله له - فليس فيها كبير فائدة . قا الشوكا : " وقـد رُ وِ ي في هـذا قصـص مُتلفـة يتعلع بها كثير فائدة " (1) . مــــن ذلــــ : أرــــو في التفســــير ، أهكــــام مــــن القــــرآن الكــــريم ، وغيرهمــــا ، مــــاِ ســــنة إهــــدى وعشــــرين وأربعمائــــة وألــــف . ينهــــر : ابن عثيمأ اتمام الزاهد (ص : 20-15 ،191 ) . (3) ينهـــــــــر : تفســـــــــير القـــــــــرآن العهـــــــــيم (3/303) ،فـــــــــتح القـــــــــدير (3/232) ،تفســـــــــير القـــــــــرآن الكـــــــــريم (الفاتحـــــــــة - البقـــــــــرة) (3/213، 218) . (2) تفسير القرآن العهيم (3/303) . (1) فتح القدير3/232) .

81 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ ﭧ ﭨ ﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭼ (3) . 4- قمممال الإممممام ابمممن جريمممر - رحممممه الله -: حمممدثنا محممممد بمممن عبمممدِ الأعْ لَممما ، قمممال: ثنممما المُ عْ تَ مِممر ، قممال : سمممعتُ أيمموبَ ، عممن محمممدِ بممن سمميرين ، عممن عَبيممدة ، قممال : " لممو أنَّ ممم أخَ نُ وا أدنا بقرة لأجزأت عن م " (2) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  محمد بن عبدِ الأعل : قة (1) .  المُعْ تَ مِ رُ : بن سُلَيمان التليميّ ، قة (3) .  أيوب : السل ْتِيَا ، قة بت (5) .  محمد بن سيرين : قة بت (9) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . (3) سورة البقرة : 00 . (2) جامع البيان2/68) . (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 2) . (3) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 2) . (5) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 3) . (9) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .

81 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ 5- قمممال الإممممام ابمممن جريمممر - رحممممه الله - : حمممدثنا الحسمممنُ بمممن يحيممما ، قمممال : أخبرنممما عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معممر ، عمن أيموب ، وحمدثني المثنما ، قمال : ثنما آدم ، قمال : ثنمما أبممو جعفممر ، عممن هشممام بممن حسممان ، جميعًمما عممن ابممن سمميرين ، عممن عَ بِ يممدة السَّمملماني ، قال : " سأَ لوا وشدَّ دوا ، فشُ د د علي م " (3) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  الحســـن بـــن يـــ بـــن الجَعْـــد العبـــدي ، أبـــو علـــي ابـــن أبي الرلبِيـــع الجرجـــا ، نزيـــل بغـــداد ، ردوق ، من الحادية عشرة ، ماِ سنة ث وستأ ومائتأ ، وكان مولده سنة انأ ومائة ، أو قبلها (2) .  عبـــد الـــرزاق : بـــن همـــام بـــن نـــافع الحمـــيري مـــو هم ، أبـــو بكـــر الصـــنعا ، قـــة هـــافظ ، مـــن التاسعة ، ماِ سنة إهدى عشرة ومائتأ ، وله سس و انون سنة . عده ابن ه ـر في المرتبـة الثانيـة مـن طبقـاِ المد لسـأ ، ممـن اهتمـل الأئمـة تدليسـه وأخرجـوا لـه في الصحيح ؛ تمامته ، وقلة تدليسه في جنب ما روى (1) .  معمر : بن راشد ، قة بت (3) .  أيوب : السل ْتِيَا ، قة بت (5) .  المث : بن إبراهيم الآملي ، الطبري (9) ، روى عنه ابن جرير كثيرًا في التفسير والتاريخ ، ومع هـــذا ؛ فـــإ لم أقـــف لـــه علـــ تر ـــة فضـــ عمـــن تكلـــم فيـــه بجـــرح أو تعـــديل ، غـــير أن رـــنيع (3) جامع البيان (2/68) . (2) ينهر : التقريب (ص: 231) رقم (3100) ،تذيب التهذيب (3/339) ، الكاشف3/382) رقم (3008.) (1) ينهــر : التقريــب (ص: 900) رقــم (3062) ،تــذيب التهــذيب (2/502) ، الكاشــف2/388) رقــم (1166)، طبقاِ المدلسأ (ص:55) رقم (25) . (3) تقدمت تر ته في الأ ر ر قم (3) . (5) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 3) . (9) ورد اسمــه في جــامع البيــان : ( المثــنى بــن إبــراهيم الآملــي ) ينهــر : (3/203) ، وفي موضــع آخــر المثــنى بــن إبــراهيم الطبري ) ينهر : (3/218) .

84 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ ابن كثير وابـن ه ـر - اتمـامأ في الحـديث - مُشْـعِر بتو يقـه ، ففـي عـدد مـن المواضـع هكمـا بصحة أو تقوية أسانيد فيها المثنى ، أو بثقة رجاله (3) .  آدم : بــــن أبي إيــــالا عبــــد الــــرحمن العســــق ، أرــــله خراســــا ، يُ كــــنى أبــــا الحســــن ، نشــــأ ببغداد ، قة عابد ، من التاسعة ، ماِ سنة إهدى وعشرين ومائتأ (2) .  أبـــــو جعفـــــر : الـــــرازي ، التيمـــــي مـــــو هم ، مشـــــهور بكنيتـــــه ، واسمـــــه عيســـــ بـــــن أبي عيســـــ عبــد الله بــن ماهــان ، وأرــله مــن مــرو (1) ، وكــان يت ــر إلى الــرليّ (3) ، رــدوق ســي الحفــظ ، من كبار السابعة ، ماِ في هدود الستأ ومائة (5) . (3) مــن أمثلــة تصــحيح ابــن كثــ قــا في تفســير القــرآن العهــيم ( 3/82) :" قــا ابــن جريــر : ...وهــد ني المثــنى ، هــد نا إسحاق ، هد نا أبو داود الحفري ، عن سفيان ، عن ابـن أبي نجـيح ، عـن مجاهـد ، قـا : كـل هـن في القـرآن فهـو علـم . وهذا سند رحيح " . وينهـر : منـه (3/60 ، 102) ،وقـا في (3/329-320) :" قـا ابـن جريـر : هـد ني المثـنى ، هد نا الح اج ، أخبرنا حماد ، عن خالد الحذا ، عن عمير بن سعيد ، قا : سمعت علي ا -  - يقـو : كانـت الز هَـرة امـــرأة ...وهـــذا اتســـناد رجالـــه قـــاِ ". و أمـــا تصـــحيح ابـــن ه ـــر ففـــي فـــتح البـــاري ( 8/23) قـــا : " واختلـــف في المـــراد بالســفها : فقــا الــبرا ... وابــن عبــالا ، ومجاهــد : هــم اليهــود . وأخــرج ذلــ الطــبري عــنهم بأســانيد رــحيحة " ، وفي جامع البيان (2/930) قا ابن جرير : " وهـد ني المثـنى. ..عن ابـن عبـالا ، قـا : هـم اليهـود " ، ووردِ بعـض روايـاِ الــبرا ومجاهــد مــن طريــع المثــنى . ينهــر : جــامع البيــان (2/939) ، وينهــر أمثلــة أخــرى : تغليــع التعليــع (3/266) ، فــتح البــــاري (5/381) ، وينهــــر تصــــحيح شــــاكر لأســــانيد فيهــــا المثــــ في تحقيقــــه لجــــامع البيــــان : (3/96) رقــــم (1156) ، (3/500) رقم (3833) . ول ستزادة من تر ة المثنى ينهر : مع م شيوخ الطبري الذين روى عنهم في كتبه المسندة المطبوعة ؛ لأكرم بن محمد زيادة الفالوجي الأ ري ( ص : 320) رقـم (235) ، أقـوا جـابر بـن عبـد الله -  - في التفسـ ؛ رسـالة ماجسـتير للأخـت زهرة الجريوي (ص : 220) وقد ذكرِْ فيها أدلة قبو روايته . (2) ينهر: التقريب (ص 302) رقم 311) ، تذيب التهذيب3/303) ، الكاشف3/59) رقم (231.) (1) مــرو : أشــهر مــدن خراســان وقاعــدتا ، كانــت تعــرف في العصــور الوســط ــرو الشــاه ان تمييــزًا مــا عــن مــرو الــروذ ، والنســبة إليهــا مــروزي علــ غــير قيــالا . ينهــر : مع ــم البلــدان (5/332) ، مع ــم الخريطــة التاريُيــة للممالــ اتســ مية (ص:309) ،بلدان الخ فة الشرقية (ص: 330) . (3) الــرليّ : مدينــة تاريُيــة قديمــة ، تقــع هالي ــا في شمــاة إيــران بــالقرب مــن طهــران في الجنــوب الشــرقي منهــا ، والنســبة إليهــا رازي علـــ غـــير قيـــالا . ينهـــر : الموســـوعة التاريُيـــة الجغرافيـــة ( 3/202) ، مع ـــم الخريطـــة التاريُيـــة للممالـــ اتســـ مية (ص:90 .) (5) ينهر: التقريب (ص 3329) رقم 8000)، تذيب التهذيب3/501)، الكاشف (1/109) رقم 9952.)

85 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^  هشام بن هسان : قة (3) .  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (2) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: فيه أبو جعفر الرازي ردوق سي الحفظ ، لكن الرواية السابقة تعضده . ●● التخريجالتخريج :: تقدم الت ريج مطو . ●● الدراسةالدراسة :: لما أمر موس - عليه الس م - قومـه أن يـذبوا بقـرة لم يُبـادروا إلى امتثـا أمـره ، بـل ألحـوا عليـه الساا عـن أورـافها ، وفي كـل مـرة يجُيـبهم عـن سـاامم يطرهـون عليـه استفصـا آخـر يُنبـا عـن تعنتهم وقلة طـواعيتهم ، ولـو تركـوا ذلـ وامتثلـوا أمـر الله بـذبح أد بقـرة - كمـا ذكـر عَبِيـدة - لقضوا ما أُمروا به (1) ، لكنهم شددوا عل أنفسهم بكثرة ساامم واخت فهم عل نبيهم فشدد الله علــيهم (3) . وقــد رُوِي في هــذا المعــنى هــديث ضــعيف عــن النــ-  - وهــو : " لممولا أن بني إسرائيل قالوا : ﭽ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭼ . ما أُعْطُوا أبدًا ، ولو أن م اعْتمَرَضموا بقرةً من البقر فنبحوها لأجْزأت عن م ، ولكن م شددوا فشدد الله علي م " (5) . (3) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 1) . (2) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو . (1) ينهر : المحرر الوجيز ( 3/239.) (3) ينهر : جامع البيان (2/60) . (5) أخرجه ابن مردويه في تفسيره من طريع أبي هريرة -  - كما في تفسير ابن كثير (3/353) طبعـة أو د الشـيخ - فاتسناد ساقم بكامله في الطبعة المعتمدة - ، واللفظ له ، والبزار في مسنده (كشف الأسـتار 1/30) رقـم 2388) ، وابن أبي هام في تفسيره (3/323) رقم (023) . قاابن كثير بعد أن ذكره في الموضع السابع : " وهذا هديث غريب من هذا الوجه ، و أهسن أهواله أن يكون من ك م أبي هريرة " ، وقا الألبا في سلسلة الأهاديث الضعيفة (32/63) رقم (5555) : (منكر . وقد ورد الحديث من رواياِ أخرى : =

86 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ وذكــر نحــو ذلــ : ابــن عبــالا ، والســدي ، ومجاهــد ، وعكرمــة ، وأبــو العاليــة ، وعطــا بــن أبي رباح (3) ، وابن زيد (2) ، و هور المفسرين (1) . قا ابن تيمية : " استفاض عن السلف من الصحابة والتابعأ مم بإهسان من أنهم أُ مروا ببقرة مطلقة فلو أخذوا بقرة من البقـر فـذبوها أجـزأ عـنهم ، ولكـن شـددوا فشـدد الله علـيهم ، والآيـة نكرة في سياق ات باِ ؛ فهي مطلقة ، والقرآن يـد سـياقه علـ أن الله ذمهـم علـ السـاا ـا هي ، ولو كان المأمور به معينً ا لما كانوا ملومأ " (3) . =3- عــــن عكرمــــة مرســــ ، أخرجــــه ســــ عيد بــــن منصــــور في ســــننه (2/595) رقــــم (361) ، وأورده الســــيوطي في الــــدر (3/306) وزاد نســـبته إلى الفريـــا ، وابـــن المنـــذر . قـــا د. ســـعد آ حميـــد - محقـــع كتـــاب التفســـير مـــن ســـنن ســـعيد بـــن منصور- : " سنده ضعيف ترساله ، وهو رحيح إلى عكرمة ". 2- عـــن ابــــن جـــريج مرســــ ، أخرجــــه ابـــن جريــــر في تفســــيره (2/66) ، وأورده الســـيوطي في الــــدر 3/330) وعــــزاه إ ابن جرير . 1- عـــــن قتـــــادة مرســـــ ، أخرجـــــه ابـــــن جريـــــر في تفســـــيره (2/300) ،وأورده الســـــيوطي في الـــــدر ( 3/330) وعـــــزاه إ ابن جرير . (3) عطا بن أبي رباح أسلم بن رفوان ، أبو محمد القرشي مو هم المكي ، التابعي المفسّر ، مف أهل مكـة ومحـد هم ، وأهد ت ميذ ابن عبالا في التفسير ، قا عنه ابن عبالا : " يا أهـل مكـة تجتمعـون علـيّ وعنـدكم عطـا ! " ، مـاِ سـنة أربع عشرة ومائة ، وقيل غير ذل . ينهر: مع م المفسرين (3/135)،تذكرة الحفاظ ( 3/68) رقم 60.) (2) ينهر : جامع البيان (3/68) ،تفسير القرآن العهيم (3/303) . (1) ينهر : جامع البيان (2/60) ، الكشف والبيان (3/233) ، الوسيم للواهدي (3/353) ، معالم التنزيل (3/309) ، الكشـــــاف (3/283) ، المحـــــرر الـــــوجيز (3/239) ، الجـــــامع لأهكـــــام القـــــرآن 2/383) ، إغا ـــــة اللهفـــــان (2/135) ، تفسير القرآن العهيم 3/303) ، إرشاد العقل السـليم (3/363) ،فـتح القـدير (3/206)، تيسـير الكـر الـــــرحمن (3/65)، التحريـــــر والتنـــــوير 3/553)، العـــــذب النمـــــ3/338)، تفســـــير القـــــرآن الكـــــر (الفاتحـــــة - البقـــــرة) (3/215) . (3) مجمو فتاوى شيخ اتس م ابن تيمية (0/305) .

87 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ ﭧ ﭨ ﭽﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭼ (3) 6- قممال الإممممام عبممد المممرزاق - رحمممه الله - : قمممال معمممر : قمممال أيمموب فمممي حديثممه عمممن ابن سيرين ، عن عَ بِ يدة قال : " لم يجدوا هنه البقرة إلا عند رجمل واحمد ، فباع ما بوزن ما ذهبًمممما ، أو بممممملء مَ سْممممكِ ا (2) ذهبًمممما ". قممممال: " فممممنبحوها ، ثممممم ضممممربوا القتيممممل بممممبع لحم ا" (1). ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  معمر : بن راشد ، قة بت (3) .  أيوب : السل ْتِيَا ، قة بت (5) .  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (9) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . (3) سورة البقرة : 03 . (2) المَسْ : الجِلْد . ينهر : المحكم والمحيم الأعهم ؛ مادة (مس ) (9/013) .وينهر : جامع البيان (2/339) . (1) تفســير عبــد الــرزاق (3/205) رقــم (03) ، هــذا الأ ــر أخرجــه ابــن جريــر في موضــعأ - ســتأتي اتهالــة بــإذن الله في الت ــريج - بســـب مــا يتناســـب مــع الآيتـــأ ؛ هــذه الآيـــة ، وآيــة 01 . وقـــد اهــترِ كثـــيرًافي إبقــا الروايـــة كمــا هـــي عنـــد عبــد الــرزاق - لتقــدم وفاتــه - مــع عــدم إهمــا إخــراج ابــن جريــر لمــا يتعلــع بالآيــة 01 ، فرأيــت أن أذكــر الروايــة كمــا هــي ، وأدرلا كلتا المسألتأ هنا ، وأسأ الله السداد والتوفيع . (3) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 3) . (5) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 3) . (9) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .

88 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ 7- قممال الإمممام ابممن جريممر - رحمممه الله - : حممدثنا محمممد بممن عبممد الأعلمما ، قممال : ثنمما المعتمِ رُ بن سليمان ، قال : سمعتُ أيموب ، عمن محممد بمن سميرين ، عمن عَ بِ يمدة ، قمال : " اشتروها بِ ملْ ءِ جلدها دنانير " (3) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  محمد بن عبدِ الأعل : قة (2) .  المُعْ تَ مِ رُ بن سليمان : التليميّ ، قة (1) .  أيوب : السل ْتِيَا ، قة بت (3) .  محمد بن سيرين : قة بت (5) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . ●● التخريجالتخريج :: أخرجــه ابــن جريــر مُفرقًــا في موضــعأ مــن تفســيره (9) مــن طريــع عبــد الــرزاق ، عــن معمــر ، عــن أيوب ، به بلفظ مقارب لما أخرجه عبد الرزاق . (3) جامع البيان2/335) . (2) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 2) . (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 2) . (3) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 3) . (5) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو . (9) جامع البيان2/339 ،325) .

89 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ 8- قال الإمام ابن جرير - رحمه الله - : حدثني المثنا ، قال : ثنا آدم ، قال : حمدثنا أبو جعفر ، عن هشام بن حسان ، عن محممد بمن سميرين ، عمن عَ بيمدة السَّملماني ، قمال : " وجدوا البقرة عند رجل ، فقال : إني لا أبيعُ ما إلا بمملء جلمدها ذهبًما ، فاشمتروها بمملء جلدها ذهبً ا " (3) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  المث : بن إبراهيم الآملي (2) .  آدم : بن أبي إيالا ، قة (1) .  أبو جعفر : الرازي ، ردوق سي الحفظ (3) .  هشام بن هسان قة (5) .  محمد بن سيرين : قة بت (9) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: فيه أبو جعفر الرازي ردوق سي الحفظ ، ويعتضد بالرواياِ الأخرى . ●● التخريجالتخريج :: تقدم الت ريج . ●● الدراسةالدراسة :: ما وَرَدَ عن عَبِيـدة يُفيـد في أن البقـرة الـ طلبهـا بنـو إسـرائيل قـد عَـزِّْ ونـدر وجودهـا علـ تلـ الأورــاف الــ شــددوا علــ أنفســهم بالســاا عنهــا ، ممــا جعلهــم يشــترونها بــثمن بــاهظ ، ســوا (3) جامع البيان2/339) . (2) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 5) . (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 5) . (3) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 5) . (5) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 1) . (9) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .

91 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ أكــان بوزنهــا ، أو مــل جلــدها ؛ ذهبًــا ، أو دنــانير ، فــذبوها وأخــذوا بعــض لحمهــا فضــربوا بــه القتيل . ويمكن دراسة الوارد عن عَبِيدة في مسألتين :  الأولا : السبب الن من أجلِه كادوا أن لا ينبحوا البقرة : ذكر المفسرون لنلك أسبابًا ، من ا : أولا : غــ ــن البقــرة الــ أُمِــروا بــذبِها ، وبـُيِّنــت مــم رــفتها، وإن اختلــف القــائلون بــذل في مقــدار نهــا ، وهــو مــذكور عــن عَبِيــدة ، ورُوِي عــن : ابــن عبــالا ، ومحمــد بــن كعــب القرهــي ، ومحمد بن قيس ، والسدي ، ومجاهد ، ووهب بن منبه ، وأبي العالية ، وابن زيد (3) . ثانيًا : خوف الفضيحة بههور القاتل ، وَرَدَ عن وهب بن منبه (2) . ورجح ابن جرير - رحمـه الله - كـ القـولأ ، فقـا : " والصـوابُ مِـن التأويـلِ عنـدَ نا أن القـومَ لم يكادوا يفعَ لون ما أمَ رهم ال لل هُ به مـن ذبـحِ البقـرةِ لل َ لل تـأ كلتيهمـا ؛ إهـداهما : غَـ ُ َ نِ هـا مـع مـــا ذُ كِـــر لنــــا مـــن رِــــغَ رِ خطَ رِ هـــا (1) وقلــــةِ قيمتِ هـــا . والأخــــرى : خـــوفُ عهــــيمِ الفضـــيحةِ علــــ أنفسِ هم بإههارِ اللهِ نبيل ه موس - رلواُِ اللهِ عليه - وأتباعَ ه عل قاتلِ ه " (3) . وذهـــب بعـــض المفســـرين إلى أن ذلـــ كـــان بســـبب قلـــة انقيـــادهم وعـــدم مبـــادرتم وتعنـــتهم علـــ أنبيائِهم كما عُهِد عنهم ، قا ابـن كثـير -رحمـه الله - : " قـا الضـحاك (5) ، عـن ابـن عبـالا: " كادوا أ ل يفعلوا ، ولم يكن ذل الذي أرادوا ؛ لأنهم أرادوا أ يذبوها " . يعــني أنهلــم مــع هــذا البيــان ، وهــذه الأســالة والأجوبــة واتيضــاح مــا ذبوهــا إ بعــد الجهــد ، وفي هذا ذمّ مم ؛ وذل أنه لم يكن غرضهم إ التعنت ، فلهذا ما كادوا يذبونها . (3) ينهر : جامع البيان (2/331) ،الدر المنثور (3/333) . (2) ينهر : جامع البيان (2/330) . (1) خَطَرهـــا : أي قَـــدْر ها . ينهـــر : المحكـــم والمحـــيم الأعهـــم ؛ مـــادة (خطـــر) (5/308) ،لســـان العـــرب ؛ مـــادة (خطـــر) (3/253) . (3) جامع البيان3/333) . (5) الضـــحّاك بـــن مـــزاهم امـــ ة الخراســـا ، التـــابعي المفســـر ، مـــن أوعيـــة العلـــم ، روى عـــن : ابـــن عبـــالا ، وأبي ســـعيد الخدري ، و اعة من التابعأ ، ويقا إنه لم يلع ابـن عبـالا ، مـاِ سـنة سـس ومائـة ، وقيـل غـير ذلـ . ينهـر: طبقـاِ المفسرين للداودي (3/222) رقم 230)،سير أع م النب (3/568)،مع م المفسرين (3/210.)

90 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ وقـــــا محمـــــد بـــــن كعـــــب ، ومحمـــــد بـــــن قـــــيس : " ﭽ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭼ : لكثـــــرة نهــا " ، وفي هــذا نهــر ؛ لأن كثـــرة الــثمن لم يثبــت إ مـــن نقــل بــني إســـرائيل ، كمــا تقــدم مـــن هكايـــة أبي العاليـــة ، والســـدي ، ورواه العـــوفي (3) عـــن ابـــن عبـــالا . وقـــا عَ بِ يـــدَ ة ، ومجاهــــد ، ووهب بن منبه ، وأبو العالية ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسـلم : إنهـم اشـتروها ـا كثـير ، وفيـه اخت ف ، ثم قـد قيـل في نهـا غـير ذلـ " . وسـاق إسـناد قـو عكرمـة عنـد عبـد الـرزاق قـا : " ما كان نها إ ة دنانير . وهـــذا إســـناد جيـــد عـــن عكرمـــة ، والهـــاهر أنـــه نقلـــه عـــن أهـــل الكتـــاب أيضًـــا " ثمل ذكـــر تـــرجيح ابــن جريــر واعــترض عليــه بقولــه : " وفي هــذا نهــر ؛ بــل الصــواب - والله أعلــم - مــا تقــدم مــن رواية الضحاك ، عن ابن عبالا ، عل ما وجهناه ، وبالله التوفيع " (2) . وإلى نحو هذا المعنى ذهبالشوكا (1) ،وفسلر القاسمي (3) ، والله أعلم .  الثانية : البع الن ضُرِب به القتيل من البقرة : تعددت أقوال المفسرين في تحديد ذلك ، من ا : أولا : ضُـــرِب القتيـــل بـــبعض لحمهـــا ، وهـــو قـــو عَبيـــدة ، ووَرَدَ عـــن : ابـــن عبـــالا ، والحســـن ، ووهب بن مُنبِّه ، وابن زيد (5) ، وإلى نحوه ذهب هور المفسرين من عدم التحديد (9). (3) عطيــــة بــــن ســــعد بــــن جُنَــــادة العَــــوْفيِ ، أبــــو الحســــن الجَــــدَة الكــــوفي ، التــــابعي ، أخــــذ القــــرآن ومعانيــــه ، وروى عــــن : ابن عبالا ، وأبي سعيد الخدري ، وغيرهما ، كان شيعيا ضعيف الحديث ، ماِ سنة إهدى عشرة ومائة . ينهر : طبقاِ المفســــــرين للــــــداودي (3/31) رقــــــم 20) ،تــــــاريخ اتســــــ م ( 0/323) ، الموســــــوعة الميســــــرة في تــــــراجم أئمــــــة التفســــــ (2/3512) رقم 2330) . (2) تفسير القرآن العهيم (3/302) . (1) ينهر : فتح القدير (3/233) . (3) ينهر : محاسن التأويل (2/355) . (5) ينهــــــــر : جــــــــامع البيــــــــان (3/320) ،تفســــــــير ابــــــــن أبي هــــــــام (3/320 ،328) رقــــــــم (036 ،051) ، الــــــــدر المنثور (3/325) . (9) ينهــــر : جــــامع البيــــان (3/320) ،مفــــاتيح الغيــــب (1/313) ،تفســــير القــــرآن العهــــيم (3/301) ،فــــتح القــــدير (3/232) ، روح المعــــــــــا (3/261) ، محاســــــــــن التأويــــــــــل2/358) ، تيســــــــــير الكــــــــــريم الــــــــــرحمن (3/65) ،العــــــــــذب النمير (3/319) ، تفسير القرآن الكر (الفاتحة - البقرة) (3/233) .

91 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ ثانيًا : ضُرِبَ بف ذ ها ، وَرَدَ نحوه عن: مجاهد ، وعكرمة ، وقتادة (3) ، ونسبه ابن عطية(2) لعَبيدة (1) . ثالثًا : ضُرِبَ بالبَ ضْ عة (3) ال بأ الكَتِ فَ أْ ، وهذا قو السدي (5) . رابعًا : ضُرِبَ بعهم من ع هامها ، وهذا قو أبي العالية (9) . والذي يههر- والله أعلم - أن الله أمرهم أن يضربوا القتيل ببعض البقرة لِيَحْيا المضروب بإذنه ســـبحانه ، و دليـــل علـــ أي الأبعـــاض الـــ أُمـــروا بـــه ، و جـــدوى في تعيينـــه (0) ، وهـــذا هـــو الثابت عن عَبيدة . قــا الشــوكا - رحمــه الله - : " واخْ تُ لــف في تعيــأ الــبعض الــذي أمــروا أن يضــربوا القتيــل بــه ، و هاجة إلى ذل مع ما فيه من القو بغير علم ، ويكفينـا أن نقـو : أمـرهم الله بـأن يضـربوه ببعضــها ، فــأيّ بعــض ضــربوا بــه فقــد فعلــوا مــا أمــروا بــه ، ومــا زاد علــ هــذا ؛ فهــو مــن فضــو العلم ، إذ لم يرد به بر هان " (8) . (3) ينهر : جامع البيان (2/325) ، تفسير ابن أبي هام (3/320) رقم (053) . (2) عبد الحع بن غالب بن عطية ، أبو محمد المحاربي الغرناطي القاضي ، اتمام الكبير قدوة المفسرين ، كـان فقيهًـا عارفًـا بالأهكـــام والحـــديث ، بصـــيرً ا بلســـان العـــرب ، لـــه التفســـير المشـــهور المســـم المحـــرر الـــوجيز ، مـــاِ ســـنة إهـــدى وأربعـــأ وسسمائة . ينهر : طبقاِ المفسرين للسيوطي (ص:90) رقم 36) ،نفح الطيب (2/529) . (1) ينهر : المحرر الوجيز (3/253) ،ولم أقف عل مـن نسـبه لعَبِيـدة غـيره ، ولم أجـده - بعـد البحـث - مُسـندًا ، ولعلـه فُهم من سوق ابن جرير لرواية عَبيدة مقرونة بقو قتادة ضمن القائلأ بهذا القو ، والله أعلم . (3) البَضْ عة : القطعة من اللحم . ينهر : هرة اللغة ؛ مادة (بضع) (3/152) ،العأ ؛ مادة (بضع) (3/285) . (5) ينهر : جامع البيان (2/329) ، الدر المنثور (3/336) . (9) ينهر : جامع البيان (3/329) . (0) ينهر : جامع البيان (3/320) ، العذب النم3/319) . (8) فتح القدير3/232) .

91 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ 9- قال الإمام عبد المرزاق - رحممه الله - : قمال معممر: ... قمال عَ بيمدة : " فلمم يَمرِ ث ، ولم يمُ عْ لَ م قاتلاً وَ رِ ث بعده " (3) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد ، والتخريج، والتخريج :: الأ ــر هنـــا مُعلّـــع ، وقـــد ورــله عبـــد الـــرزاق في مصـــنفه (2) فـــرواه عــن معمـــر ، عـــن أيـــوب ، عـــن ابن سيرين ، عن عَبِيدة به بلفظ مقارب ، ورجاله قاِ (1) . كمـا رواه (3) عـن الثــوري (5) ، عـن أشـعث (9) ، عــن ابـن سـيرين ، عــن عَ بِ يـدَ ة ، قــا : " أَ و ما قُ ضِ ي أن يرث القاتل في راهب بني إسرائيل " . وذكره السيوطي في الدر (0) ، وعزاه إ عبد الرزاق . ●● الدراسةالدراسة :: ذكر عَبيدة أن قاتل بني إسرائيل لما كان همه الميراث فبادر إلى قـَتْل وار ه طمعًـا في المـا ؛ عُوقِـب بنقيض قصده فحُرِم منه ، فصار بذل أو قاتل يرث . وقد وَرَدَ نحو ذل عن: ابن سيرين، وعكرمة (8)، وقا به: الجصاص(6)،وابن القيم(30)، (3) تفسير عبد الرزاق (3/205) رقم (02) . (2) المصنف ، كتاب العُقو ، باب ليس للقاتل ميراث (6/305) رقم (30065.) (1) ينهر رجا اتسناد والحكم : أ ر رقم (3) . (3) المصنف ، كتاب العُقو ، باب ليس للقاتل ميراث (6/305) رقم (30063) . (5) سفيان الثوري ، قة . ستأتي تر ته في الأ ر رقم ( 28) بإذن ا . (9) أشعث بن عبد المل الحُ مْ را ، قة فقيه . ستأتي تر ته في الأ ر رقم ( 82) بإذن ا . (0) الدر المنثور (3/303) . (8) ينهر : الدر المنثور (3/305 ،308) . (6) أحمد بن علي ، أبو بكر الرازي الحنفي ، المعروف بالجصاص ، كان إمام الحنفية في وقتـه ، سـكن بغـداد ، و أخـذ عـن فقهائها ، من مالفاته : أهكام القر آن ، شرح الجامع ، ماِ سنة سـبعأ و ائـة . ينهـر : طبقـاِ المفسـرين للأدنـه وي (ص:83) رقم 332) ، الجواهر المضيةطبقاِ الحنفية (3/83) رقم 359 .) (30) ينهر : أهكام القرآن لل صاص ( 3/31) ،إغا ة اللهفان (2/132) .

94 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ وهكاه بعض المفسرين (3) . قا ابن عطية - بعد أن ذكر قو عَبيدة (2) - " : و ثله جا شـرعنا ، وهكـ مالـ (1) - رحمه ا - في الموطأ : أن قصة أُ هيحة بـن الجـ ح (3) في عمـه هـي الـ كانـت سـببًا أ يـرث قاتل (5) ثم بلت ذل اتس م ، كما بل ت كثيرً ا من نواز الجاهلية " (9). وقد رَدل بعض المفسريـن ا ستد بالآيـاِ عل هكم ميراث القاتـل ؛ إذ هاهرهـا يد عل ذل ، منهم : الـرازي (0) ، وابن جـزي الكـلبي (8) ، وأبو هيان (6) ، (3) ينهر : بر العلوم (3/310) ، تفسير القرآن ا لعزيز ( 3/353) ، معالم التنزيل (3/306) ، الكشـاف3/285)، المحـرر الوجيز ( 3/255) ،السراج المنير ( 3/90) ، العذب النم3/319) . (2) وعبارتــه عنــده : " ولم يــرث قاتــل مــن هيناــذ " ولم أقــف مــا علــ إســناد ؛ وهــي قريبــة مــن روايــة ابــن جريــر ؛ ينهــر : جــامع البيان (2/00) . (1) مالـ بـن أنـس بـن مالـ بـن أبي عـامر ، أبـو عبـد الله الأرـبحي المـد ، اتمـام الحـافظ الفقيـه ، إمـام دار ام ـرة ، وإليــه تنســب المالكيــة ، رــنف الموطــأ وغــيره ، وُلِــد ســنة ــ ث وتســعأ ، ومــاِ ســنة تســع وســبعأ ومائــة . ينهــر : تــذكرة الحفــاظ (3/200) رقم 366) ،ا نتقا في فضائل الث ة الأئمة الفقها (ص:30) ،طبقاِ الفقها (ص:51) . (3) أُ هيحة بن الجَ ّح بن الحري بن جح با ، سيد الأولا في الجاهلية ، شاعر ، كانت عنده سلم بنت عمر و الن ارية ، وأو ده منهــا إخــوة لعبــد المطلــب جــد النــبي -  - ، ومــن ولــده المنــذر بــن عقبــة بــن أهيحــة الــذي شــهد بــدرً ا وقُ تِــل يــوم باــر معونة . ينهر : المفصل في تاريخ العرب قبل اتس م ( 3/319) . (5) أخــرج مالـــ في الموطـــأ ، كتــاب العقـــو ، بـــاب مـــا جــا في مـــيراث العَقْـــلِ والتلغلــيظِ فيـــه (ص:525) رقـــم 1032 )عـــن يــيى بــن ســعيد ، عــن عــروة بــن الــزبير :" أن رجــ مــن الأنصــارِ يـُ قَــا لــه أُ هَ يْ حــة بــن الجــ ح كــان لــه عــم رــغير هــو أرــغرُ مــن أُ هَ يْ حَ ة ، وكان عند أخوالِ هِ ، فأخذه أُ هَ يْ حَ ة فقتله ، فقا أَ خْ وَ الُ هُ : كُ نل ا أَ هْ لَ ُِّ هِ ورُ مِّ هِ ، هتى إذا اسْ تَ وى عل عُ مَ مِ هِ ، غَ لَ بـَ نَ ا هَ ع امْ رِ اٍ في عَ مل هِ " . قا عُ رْ وةُ : " فَ لِ ذَ لِ َ يرثُ قَ اتِ ل مَ نْ قـَ تَ لَ " . (9) المحرر الوجيز 3/255) . (0) محمد بن عمر بن الحسأ ، الع مة ف ر الدين ، أبو عبد الله القرشـي البكـري الـرازي الشـافعي ، المفسـر الأرـوة ، ذو الفنون و راهب التصانيف ، من مالفاته : مفاتيح الغيب ، إع از القـرآن ، وغـير ذلـ ، مـاِ سـنة سـت وسـتمائة . ينهـر : طبقاِ المفسرين للأ دنه وي (ص:231) رقم 250) ،سير أع م النب (23/500) . (8) محمد بن أحمد بن محمـد ، ابـن جـزي الكلـبي ، أبـو القاسـم المـالكي ، مفسـر فقيـه ، مـن علمـا الأرـو واللغـة ، مـن أهـل غرناطــة ، مــن مالفاتــه : التســهيل لعلــوم التنزيــل ، و القــو انأ الفقهيــة في تل ــيص مــذهب المالكيــة ، مــاِ ســنة إهــدى وأربعــأ وسبعمائة . ينهر : الديباج المذهب (ص:265) ، مع م المفسرين 2/383) . (6) محمدبن يوسف بن علي بن يوسف بن هيان الغرناطي الأندلسي ، أبو هيان ، المفسر ، شيخ النحاة العلم ، ع علومًا عدة ، ورنف التصانيف ؛ كالبحر المحيم ، وإتحاف الأريب ا في القرآن من الغريب ، وغير ذلـ ، مـاِ سـنة سـس وأربعـأ وسبعمائة . ينهر : طبقاِ المفسرين للأ دنه وي (ص:208) رقم 133) ،بغية الوعاة (3/280) رقم 539) .

95 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ وابن عاد (3) ، والألوسي (2) (1) . قا الرازي : " واعلم أن كثيرً ا من المتقـدمأ ذكـر أن مـن لـة أهكـام هـذه الآيـة أن القاتـل هـل يرث أم ؟ قالوا : . لأنـه رُ وِ ي عـن عَ بيـدة السـلما أن الرجـل الـذي كـان قـات في هـذه الواقعـة هُـرِ م مـن الميراث لأجل كونه قات . قا القاضي : يجوز جعل هذه المسألة من أهكام هـذه الآيـة لأنـه ليس في الهاهر أن القاتل هل كان وار ً ا لقتيله أم ؟ وبتقدير أن يكون وار ً ا له فهل هُ رِ م الميراث أم ؟ ولــيس يجــب إذا رُ وِ ي عــن عَ بيــدة (3) أن القاتــل هُــرِ م لمكــان قتلــه المــيراث أن يُ عــد ذلــ في لــة أهكـــام القـــرآن ؛ إذا كـــان يـــد عليـــه مجمـــ و مفصـــ ، وإذا كـــان لم يثبـــت أن شـــرعهم كشرعنا ، وأنه يلزم ا قتدا بهم ؛ فإدخا هذا الك م في أهكام القرآن تعسف . واعلم أن الذي قاله القاضي هع " (5) . والــذي يههــر- والله أعلــم - أن ا ســتد علــ هرمــان القاتــل اترث مــن القصــة أقــرب مــن هاهر الآياِ ؛ ال تد عليه . قا أبو هيان : " وقد ذكر المفسرون أهكامً ا فقهية ؛ انتزعوها ، واستدلوا عليهـا مـن قصـة هـذا القتيل ، و يههر استنباطهم ذل من هذه الآية ، قالوا : هذه الآية دليل عل هرمان (3) عمر بن علي ، الشهير بابن عاد الحنبلي الدمشقي ، أبـو هفـص ، سـراج الـدي ن ، اتمـام العـالم الفاضـل ، رـاهب التفســـير الكبـــير المســـم باللبـــاب في علـــو م الكتـــاب ، مـــاِ ســـنة ـــانأ و انمائـــة . ينهـــر : طبقـــاِ المفســـرين للأدنـــه وي (ص:338) رقم 508) ،الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير ( 2/3092) رقم 2353) . (2) محمــود بـــن عبــد الله الحســـي الألوســي ، شـــهاب الــدين ، أبـــو الثنــا ، مفســـر محــدث أديـــب ، مــن أهـــل بغــداد ، مـــن مصـنفاته : روح المعـا في التفســير ، و غرائـب ا غــتراب ، وغـير ذلــ ، مـاِ سـنة ســبعأ ومـائتأ وألــف. ينهـر: الأعــ م للزركلي (0/309) ، مع م المفسرين2/995) . (1) ينهر : مفاتيح الغيـب (1/315) ، التسـهيل لعلـوم التنزيـل (3/312) ،البحـر المحـيم (3/329) ،اللبـاب في علـوم الكتاب (2/382) ،روح المعا (3/263) . (3) وقع في المطبو " أبي عبيدة" ، ولعل الصواب " عَبيدة " - كما أ بت - فالروايـة المـذكورة في سِـبَاق الكـ م لعَبيـدة ، يُنهر : اللباب في علوم الكتاب (2/381) . (5) مفاتيح الغيب1/315) .