أقوال عبيدة السلماني في التفسير جمعا ودراسة

الفصل الثالث الموازنة بين منهج ة الس َ بِيد َ ع َ لمانِ ي و مسروق الهمداني في التفسير

66 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة الموازنة بين منهج انِي َ لم ة الس َ بِيد َ ع ومسروق الهمداني في التفسير لقــد اعتـــنى مفســـرو ســـلف الأمــة مـــن الصـــحابة والتـــابعأ وتــابعيهم ببيـــان معـــا القـــرآن وإيضـــاح مرامِيه ، وكان ذل وَفْعَ منه ية وأرو عن جهل وهوى . وقـــد ســـل ذلـــ عَبِيـــدَة السلـــلما ومســـروق اممْـــدا في تفســـيريهما ، لـــذا أردِ الموازنـــة بـــأ منه يهما ؛ و سيما أنهما من كبار أرحاب عبد الله بن مسعود .  فممممن الأممممور المشمممتركة بين مممما ؛ قلـــة الـــوارد عنهمـــا في التفســـير (3) إذا مـــا قُورِنـــا شـــاه مفسري التابعأ (2) ، كما أنهمـا مـن التـابعأ الم ضـرمأ ، وقـد اشـتركا في مصـادر التفسـير مـن هيث الجملة ، وإن تفاوتا في تغليب مصدر عل الآخر .  أما أهم الفُروقات بين من جي ما ف ي كالآتي : 3- غلبة جانب الرواية عند مسروق عل مقوله في التفسير -فيما وقفت عليه- (1). 2- أن مســروقًا أكثـــر نقـــ لتفســير ابـــن مســـعود مــن عَبِيـــدة (3) ، ومـــذا كــان يقـــو : " أنـــا أعلم بقو عبد الله من عَبِيْدَة " (5) . 1- وَرَدَ عن مسروق في غير ما موضع تفسير الآية ا يشابه ألفاظ الحديث النبوي (9) ، مثا ذل : في قوله تعالى : ﭽ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭼ (0) . قا - رحمه الله - : " إذا ذكرَِ الرجل بأسوأ ما فيه فقد اغتبته ، وإذا ذكرته ا ليس (3) استقرأُِْ جامع البيان فوقفت عل 03) قو لمسروق و 328) رواية له عن غيره، أما أقوا عَبِيدة فالذي دُرلا منها (320) قو . (2) ينهر إهصا أقوا أشهر مفسري التابعأ : تفسير التابعأ (3/63) الحاشية . (1) وقفت له عند الطبري عل03) قو ، وروى عن ابن مسعود (60) رواية ، وعن عائشة (10) رواية ، وعن أُبيّ بن كعب رواية واهدة . (3) الذي وقفت عليه عند الطبري من رواياِ مسروق لأقوا ابن مسعود في التفسير (85) رواية ، في هأ لم أقف له عل رواية واهدة من طريع عَبيدة ، وما رواه عَبيدة عنه -  - هو من أهاديث النبي -  - . (5) تاريخ ابن أبي خيثمة (1/328) رقم (3015) بتصرف يس . (9) وقفت له عند الطبري عل1) أقوا بدون تكرار . (0) سورة الح راِ : 32 .

67 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة الموازنة بين منهج انِي َ لم ة الس َ بِيد َ ع ومسروق الهمداني في التفسير فيه فقد بهته " (3) . 3- عنايـــــة مســـــروق بـــــأقوا الصـــــحابة- رضـــــوان الله علـــــيهم - ســـــوا بالروايـــــة عـــــنهم ، أو الوقوف عند تفسيرهم ، و سيما ابن مسعود - فيما وقفت عليه - (2) . 5- وَرَدَ عن مسروق روايته عن بعض التابعأ ، أو رجوعه مم (1) . 9- عنايــة عَبِيــدة بالأهكــام الفقهيــة أكثــر مــن مســروق رغــم كونــه فقيهًــا مفتيًــا (3) ، ولعــل ذلــ بســبب غَلبــة جانــب الروايــة عنــد مســرق ، وخشــيته مــن الــرأي والقيــالا ، قــا -رحمــه الله- : " إ أخاف أَنْ أقيسَ فتز ل قَدَمَيل " (5) . 0- أنل الوارد عن مسـروق في أسـباب النـزو (9) أكثـر مـن الـوارد عـن عَبيـدة - فيمـا وقفـت عليـــه - ، ولعـــل ذلـــ بســـبب كثـــرة ره تـــه وعنايتـــه بالآ ـــار (0) ، فكـــان يـــأتي أم المـــامنأ عائشة - رضي الله عنها - ليسمع منها ، و كانت له مكانته العالية عندها هـتى قالـت لـه : " يا مسروق إن من ولدي ، وإن لمن أهبهم إةّ " (8) . أما عَبِيدة فكان يعلم أن مبنى هذا العلم- أعـني أسـباب النـزو - علـ الروايـة والأخـذ ممـن شـاهد التنزيـل؛ لـذا قـا بـن سـيرين هـأ سـأله عـن آيـة: " ذهَـب الـذين كـانوا يـَ عْ لَمـون فــيمَ أُ نْ زِ القرآنُ ، فاتلعِ الله وعلي بالسلدادِ " (6) . (3) جامع البيان23/100) . والحديث الموافع لتفسيره هو قو الن -  -" : أتدرون ما الغيبة ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قا : ذكرك أخاك ا يكره . قيل : أفرأيت إن كان في أخي ما أقو ؟ قا : إن كان فيه ما تقو فقد اغتبته ، وإن لم يكن فيه فقد بهته " . أخرجه مسلم في رحيحه ، كتاب البر والصلة والآداب ، باب تحريم الغيبة (3/2003) رقم (2586. ) (2) وَرَدَ عن مسروقعند الطبري (30) موضعًا وافع فيه ابن مسعود ، و(1)مواضع وافع فيه أم المامنأ عائشة . (1) ينهر : جامع البيان (6/12) ،39/123 ،123) . (3) وقفت لمسروق عند الطبري عل9) أقوا فقهية . (5) تاريخ ابن أبي خيثمة (1/333) رقم (3015) . وينهر : تفسير التابعأ (3/308) . (9) وَرَدَ عن مسروق6) آ ار في أسباب النزو ، كما روى عن كل من ابن مسعود وعائشة - رضي الله عنهما - سبب نزو واهد . (0) تاريخ ابن أبي خيثمة (1/333) رقم (3015) . وينهر : تفسير التابعأ (3/308) . (8) سير أع م النب3/99) . (6) جامع البيان3/80) .

68 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة الموازنة بين منهج انِي َ لم ة الس َ بِيد َ ع ومسروق الهمداني في التفسير 8- أنل الـــوارد عـــن عَبيـــدة مـــن روايـــاِ إســـرائيلية- فيمـــا وقفـــت عليـــه - دائـــر هـــو قصـــة أرحاب بقرة بني إسرائيل (3) ، ولم أقف لمسروق عل رواية إسرائيلية في جامع البيان 6- وَرَدَ عن مسروق تعيينه للمبهم ، بينما أعرض عَبِيدة عن ذل (2) . 30- وَرَدَ عن عَبِيدة تطبيقه لمدلو الآية واست دامه للوسائل التعليمية في تفسيره (1) . 33- وَرَدَ عن عَبيدة ذكره لنسخ هكم آية (3) . 32- وَرَدَ عن مسروق ما يتعلع بعاداِ العرب والساا عنها ، بخ ف عَبِيدَة فلـم أقـف لـه عل شي من ذل . مثاله : أتـــــ مســـــروق إلى علقمـــــة يســـــأله عـــــن قولـــــه تعـــــالى : ﭽﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾﯿﭼ (5) فقـــــــا لـــــــه علقمـــــــة : "مـــــــا تريـــــــد إلى شـــــــي كانـــــــت تصـــــــنعُ ه أهـــــــل الجاهلية ؟ " (9) . ومـــع هــــذا فقــــد وَرَدَ عنــــه- رحمــــه الله - أعــــني مســــروقًا- تفســــير هــــذه الآيــــة بعينهــــا فقــــا : " البحيرة : كانت الناقة إذا ولدِ بطنًـا سسًـا أو سـبعً ا ، شـق وا أذنهَـا ، وقـالوا : هـذه بـيرة. قــــا : ﭽﯹﯺﭼ: كــــان الرجــــل يأْ خُــــذُ بعــــضَ مالِــــه ، فيقــــو : هــــذه ســــائبة . قــــا : ﭽﯻﯼﭼ: كانوا إذا ولدِ الناقة الذكر ، أكله الذكورُ دونَ اتناثِ ، وإذا ولدِ ذكرً ا وأنثــ في بطــن ، قــالوا : ورَــلَ ت أخاهــا . فــ يأكلونهمــا ، قــا : فــإذا مــاِ الــذكر ، أكلــه الذكور دون اتناث . قـا : ﭽﯽ ﯾﯿﭼ : كـان البعـير إذا ولـد ، وولـد ولـده ، قـالوا : قـد قض هذا الذي عليه . فلم ينتفعوا بههره ، قالوا : هذا هام " (0) . (3) ينهر : الآ ار (3-30) . (2) ينهر ما وَرَدَ عن مسروق- فيما وقفت عليه - في : جامع البيان (30/335) ،30/361 ،363) ، (36/586).وأملا الذي وقفت عليه عن عَبيدة فهو موطن واهد . ينهر : أ ر رقم (9) . (1) تقدم الحديث عن ذلالمبحث التاسع من الفصل الثا . (3) ينهر : أ ر رقم (31) . (5) سورة المائدة : 301 . (9) جامع البيان6/12) . (0) جامع البيان6/12) بتصرف يس .

69 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة الموازنة بين منهج انِي َ لم ة الس َ بِيد َ ع ومسروق الهمداني في التفسير 31- وَرَدَ عن مسروق ما يتعلع بالمكي والمد ، بينما لم أقف لعَبِيدة عل رواية في ذل . مثاله : في قولـــه تعـــالى : ﭽ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﭼ (3) . قا مسروق : " كان إس مُ ابن سَ َ م (2) بالمدينة ، ونزلت هذه السـورة كـة ، إنمـا كانـت خصومة بأ محمد عليه الس م وبـأ قومـه ، فقـا : ﭽ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﭼ ... " (1) . (3) سورة الأهقاف : 30 . (2) عبد الله بن سَ َم بن الحارث أبو يوسف اتسرائيلي ، هليف بني الخزرج ، كان إمامًا هبرًا ، أسلم لما قدم النبي -  - المدينة مهاجرًا ، روى عنه ابناه : يوسف ومحمد ، وأنس بن مال ، وماِ بالمدينة في خ فة معاوية سنة ث وأربعأ . ينهر : التقريب (ص: 533) رقم 1300) ،ا ستيعاب (1/623) رقم 3593) ، أسد الغابة (1/298) رقم (2601) . (1) جامع البيان23/329) .

القسم الثاني انِي َ لم ة الس َ بِيد َ أقوال ع - رحمه الله - في التفسير

\^

71 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ ﭧ ﭨ ﭽﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﭼ (3) . 0- قال الإمام عبد الرزاق - رحمه الله - : نا معمر ، عن أيوب ، عن ابمن سميرين ، عمن عَ بِ يدَ ة السَّ لمَ انِ ي : " أن رجلاً من بني إسرائيل كان له ذو قرابة هو وارثه ، فقتله ليرثه ، ثم ذهب به فألقاه إلما بماب قموم آخمرين ، ثمم أصمبا يطلمب بدممه ، ف م موا أن يقتتلموا ، حتما لممبس الطائفتممان السمملا ، فقممال رجممل : أتقتتلممون وفمميكم نبممي الله موسمما ؟ فَ كَممف بعضمم م عن بعم ، ثمم انطَ لقموا إلما موسما فمنكروا لمه شمأ ن م ، فمأوحا الله إليمه أن يمنبحوا بقمرة ، فلممو اعتَ رضمموا (2) بقممرة فممنبحوها أجممزأت عممن م ، فسممألوا وشممدَّ دوا ، فشممدد الله علممي م ، فقالوا : ﭽ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﭼ (1) " (3) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  معمر : بن راشد الأزدي مـو ه م ، أبـو عُـروة البصـري ، نزيـل الـيمن ، قـة بـت فاضـل ، مـن كبار السابعة ، ماِ سنة ث وسسأ ومائة (5) .  أيوب : بن أبي تميمة كيسان السل ْتِيَا (3) ،أبو بكر البصري ، قة بْ ت ه ة من كبار (3) سورة البقرة : 90 . (2) اعترَضــوا : أي أخــذوا أي بقــرة مــن غــير تخيــير . ينهــر : المع ــم الوســيم ؛ مــادة (عــرض) (2/563) ، تفســير القــرآن العزيز (3/353) . (1) سورة البقرة : 98 . (3) تفسير عبد الرزاق (3/203) رقم (90) . (5) ينهر: التقريب (ص 693) رقم 9850) ، تذيب التهذيب (3/325) ، الكاشف (1/339) رقم 5932.)

71 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ الفقها العباد ، من الخامسة ، ماِ سنة إهدى و أ ومائة . عده ابن ه ر في المرتبة الأولى من طبقاِ المدلسأ ، الذين لم يورفوا بذل إ نادرًا (2) .  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (1) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . (3) السلــ ْ تِ يَ ا : بفــتح الســأ المهملــة ، وســكون الخــا المع مــة بواهــدة ، وكســر التــا المنقوطــة بــا نتأ مــن فوقهــا ، وفــتح اليا المنقوطة با نتأ من تحتها ، وفي آخرها النون ، نسبة إلى عمل السـ تيان وبيعهـا ، وهـي الجلـود الضـأنية ليسـت بـأدم. ينهر : الأنساب للسمعا (1/212) . (2) ينهر: التقريب (ص 358) رقم 930) ، تذيب التهذيب3/200) ، الكاشف3/60) رقم 530) ، طبقاِ المدلسأ (ص:13) رقم 5) . (1) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو باعتباره أهد رواة التفس عن عَبيدة.

74 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ 1- قمممال الإممممام ابمممن جريمممر - رحممممه الله - : وكمممان سمممبب قيمممل موسممما ل مممم : ﭽ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﭼ ممما حممدَّ ثنا بممه محمممد بممن عبممدِ الأعلمما ، قممال : ثنمما المُ عْ تَ مِمم رُ بممنُ سليمانَ ، قال : سمِ عْ تُ أيوب ، عن محمد بن سميرين ، عمن عَ بيمدة قمال :" كمان فمي بنمي إسرائيلَ رجل عَ قيم - أو عاقر - قال : فقتَ له ولي ه ، ثم احْ تَ مَ له ، فألْ قاه في سِ بْ ط (3) غيرِ سِ بْ طِ ه . قمال : فوقَمع بيمنَ م فيمه الشمر ، حتما أخمنوا السملا َ . قمال : فقمال أولمو النم َما : أتمَ قْ تَ تِ لممون وفمميكم رسممولُ اللهِ ؟ قممال : فممأتَ وا نبمميَّ اللهِ ، فقممال : اذْ بَ حمموا بقممرة ! فقممالوا : ﭽ ﮬ ﮭﮮ ﭼ . قممممال: ﭽ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﭼ . قممممالوا : ﭽ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﭼ (2) .قممال : ﭽ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﭼ . إلمما قولممه : ﭽ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭼ (1) .قممال : فضُممرِ ب ، فممأخْ بمَ رَ هم بقاتلِممه . قممال : ولممم تُ ؤخَممنِ البقممرة إلا بوزنِ مما ذهبًمممما . قممممال : ولممممو أن ممممم أخَممممنُ وا أدنمممما بقممممرة لأَ جْممممزَ أَ ت عممممن م . فلممممم يمُمممموَ رَّ ثْ قاتممممل بعممممدَ ذلك " (3) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  محمد بن عبـدِ الأعلـ : الصـنعا ، البصـري ، قـة ، مـن العاشـرة ، مـاِ سـنة سـس وأَربعـأ ومائتأ (5) . (3) سِبْم : قبيلة أو فرقة من اليهود ، يُقا للعرب قبائل ، ولليهود أسباط ؛ للتفريع بأ ولد إسماعيل ، وولد إسحاق. ينهر : تذيب اللغة ؛ مادة (سبم) (32/230) ،المصباح المنير ؛ مادة (سبم) (3/293) . (2) سورة البقرة : 98 . (1) سورة البقرة : 03 . (3) جامع البيان2/09-00) . (5) ينهر : التقريب (ص: 898) رقم (9300) ، تذيب التهذيب1/923) ، الكاشف (1/36) رقم (5018.)

75 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^  المُعْ تَ مِ ر بن سُ لَ يمان : التليميّ ، أبو محمد البصري ، قيل : إنه كان يلقب بالطفيل ، قة ، من كبار التاسعة ، ماِ سنة سبع و انأ ومائة ، وقد جاوز الثمانأ (3) .  أيوب : السل ْتِيَا ، قة بت (2) .  محمد بن سيرين : قة بت (1) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . (3) ينهر : التقريب (ص: 658) رقم 9811) ، تذيب التهذيب3/330) ، الكاشف (1/331) رقم 5923.) (2) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 3) . (1) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .

76 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ 1- قال الإمام ابن أبي حاتم (3) - رحمه الله - : حدثنا الحسن بن محمد بن الصب ا ، ثنا يزيد بن هارون ، أنبأ هشام بن حسَّ ان ، عن محمد بن سيرين ، عن عَ بِ يدَ ة السَّملماني ، قال : " كان رجل في بني إسرائيل عقيم لا يُ ولَ دُ له ، وكان له ممال كثيمر ، وكمان ابمن أخيمه وارثممه ، فمَ قَ تمَ لَممهُ ثممم احتملممه لمميلا فوضممعه علمما بمماب رجممل مممن م ، ثممم أصممبا يدَّ عيممه علممي م ، حتمما تسمملَّ حوا وركممب بعضمم م إلمما بعمم ، فقممال ذوو الممرأ والنمَّ ْممي : عَمملامَ يَ قتُمملُ بعضممكم بعضً ا ، وهنا رسول الله -  - فيكم؟ فأَتَ وا موسا ، فنكروا ذلك له ، فقال: ﭽ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﭼ ، فقالوا : ﭽ ﮬ ﮭﮮ ﭼ . قال : ﭽ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﭼ . قال : فلو لم يعترضوا البقرة ، لأجزت عن م أدنا بقرة ، ولكنَّ م شددوا فشُ دد علي م ، حتا انت وا إلا البقرة التي أُ مِ رُ وا بنبح ا فوجدوها عند رجل لميس لمه بقمرة غيرُ هممما . فقمممال : والله لا أنقُ صُممم ا ممممن مممملء جلمممدها ذهبًممما ، فأخمممنوها بمممملء جلمممدها ذهبًممما فنبحوها فضربوه ببعض ا فقام ، فقالوا : من قمَ تمَ لَ كَ ؟ فقال : همنا . لابمن أخيمه ، ثمم ممال ميتا ، فلم يُ عطَ من ماله شيء ، ولم يُ ورَّ ث قاتل بمَ عْ دُ " (2) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  الحسن بن محمد بن الصبّ اح : الزعفرا ، أبو علي البغدادي ، قة ، من العاشرة ، ماِ سنة ستأ ومائتأ ؛ أو قبلها بسنة (1) . (3) أبو محمدعبد الرحمن بن أبي هام محمد بـن إدريـس بـن المنـذر التميمـي الحنهلـي الـرازي ، اتمـام الحـافظ الناقـد ، كـان بــرً ا في العلــوم ومعرفــة الرجــا ، مــن تصــانيفه : التفســير المســند ، وكتــاب الجــرح والتعــديل ، وغــير ذلــ ، مــاِ ســنة ســبع وعشرين و ائة . ينهر : تذكرة الحفاظ ( 1/826) رقم 832) ،طبقاِ المفسرين للسيوطي(ص:91) رقم 52.) (2) تفسير ابن أبي هام3/336-320) رقم (986) . (1) ينهر: التقريب (ص 232 )رقم (3263) ، تذيب التهذيب (3/331) ، الكاشف (3/383) رقم (3096.)

77 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^  يزيــد بــن هــارون : بــن زاذان الســلمي مــو هم ، أبــو خالــد الواســطي ، قــة مــتقن عابــد ، مــن التاسعة ، ماِ سنة ست ومائتأ ، وقد قارب التسعأ . عده ابن ه ر في المرتبة الأولى من طبقاِ المدلسأ ، الذين لم يورفوا بذل إ نادرًا (3) .  هشــام : بــن هسّـــان الأزدي ، القردُوســي ، أبــو عبـــد الله البصــري ، قــة مـــن أ بــت النـــالا في ابـــن ســـيرين ، و يُعكّـــر عـــدّ ابـــن ه ـــر لـــه في المرتبـــة الثالثـــة مـــن طبقـــاِ المدلســـأ ؛ لأن ذلـــ مرتبم ببعض شيوخـه غير ابن سيريـن (2) ،من السادسة ، ماِ سنة ان و أربعأ ومائة (1) .  محمد بن سيرين : قة بت (3) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . ●● التخريجالتخريج :: أخرجه البيهقي (5) في سننه (9) ، وابن هز م (0) في المحل (8) ، وفي اتهكـام (3) ، (3) ينهر : التقريب (ص: 3083) رقم 0832) ، تذيب التهذيب (3/313)، الكاشف (1/201) رقم (9353)، طبقاِ المدلسأ (ص:31) رقم (11) . (2) تُكلِّم في روايته عن الحسن وعطا وعكرمـة ، ينهـر : ميـزان ا عتـدا ( 0/00) رقـم 6228) ، روايـاِ المدلسـأ رحيح الب اري (ص: 551) . (1) ينهر: التقريب (ص 3020) رقـم 0116) ، تـذيب التهـذيب (3/298) ، الكاشـف (1/206) رقـم 9018)، طبقاِ المدلسأ (ص:01) رقم 33) . (3) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو . (5) أحمد بن الحسأ بن علي ، أبـو بكـر البيهقـي الشـافعي ، اتمـام الحـافظ ، شـيخ خُراسـان ، ورـاهب التصـانيف ، لـه زها ألف جز ، منها: السنن الكبرى، والصغرى ، ود ئل النبوة ، وغير ذل ، ماِ سنة ان وسسأ وأربعمائة . ينهر : طبقاِ علما الحديث (1/126) رقم 663) ،طبقاِ الشافعية الكبرى (3/8) رقم 253) ،الأع م للزركلي (3/339.) (9) السنن الكبرى ، كتاب الفرائض ، باب يرث القاتل ( 9/192) رقم (32238) . (0) علي بن أحمد بن سعيد بن هـزم ، أبـو محمـد الأندلسـي ، إمـام الهاهريـة ، كـان هافهًـا ذكي ـا كثـير العلـم ، لـه المحلـ ، واتهكـام لأرـو الأهكـام ، وغـير ذلـ ، مـاِ سـنة سـت وسسـأ وأربعمائـة . ينهـر : الـوافي بالوفيـاِ (20/61) رقـم (351) ،البداية والنهاية (32/63) . (8) المحل (33/80) .

78 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ وعبد بن حميد (2) كما في تفسير ابـن كثـير (1) (3) ، ـيعهم مـن طريـع يزيـد بـن هـارون ، عـن هشام بن هسان ، عن ابن سيرين ، به بنحوه . وأخرجه أيضًا آدم بن أبي إيالا في تفسيره كما في تفسير ابن كثير (5) ، من طريع هشام ، عـن ابن سيرين ، به . وأورده السيوطي (9) في الدر (0) ، وزاد نسبته إلى عبد بن حمُيد ، وابن المنذر (8) ، والبيهقي . كما ذكره ابن عبد البر (6) في ا ستذكار (30) ، وعزاه إلى الشافعي (3) ، من طريع عوف، عن عن ابن سير ين ، به عناه مُُتصرًا . (3) اتهكام في أرو الأهكام5/395) . (2) عبد بن حميد بن نصر ، أبو محمد الكَ سي ، ويقا له: الكَ شي ، إمام هافظ ه ة ، ع ورـنّف؛ التفسـير والمسـند وغير ذل ، ماِ سنة تسع وأربعأ وما ئتأ . ينهر : سير أع م النب (32/215) ،الوافي بالوفياِ (36/223) . (1) عماد الدين أبو الفداإسماعيل بن عمر بن كثير القيسـي البصـروي الشـافعي ، اتمـام المفسـر المحـدث الحـافظ المـارخ ، له تصانيف مفيدة ؛ كتفسير القرآن العهيم ، والبداية والنهاية ، وغير ذل ، ماِ سنة أربع وسبعأ وسبعمائة . ينهر : الدرر الكامنة (3/335) رقم 633) ، ذيل طبقاِ الحفاظ (ص:193.) (3) تفسير القرآن العهيم (3/66) . (5) تفسير القرآن العهيم (3/66) . (9) عبــد الــرحمن بــن أبي بكــر بــن محمــد الخضــيري ، جــ الــدين الســيوطي الشــافعي ، إمــام هــافظ مــارخ محــدث مفسِّــر أديب ، له العديد من المصنفاِ ، منها : الـدر المنثـور في التفسـير بالمـأ ور ، و اتتقـان في علـوم القـرآن ، وغـير ذلـ كثـير ، ماِ سنة إهدى عشرة وتسعمائة . ينهر : مع م المفسرين (3/293) ، النورالسافر (ص:53) . (0) الدر المنثور3/303) . (8) محمد بـن إبـراهيم بـن المنـذر ، أبـو بكـر النيسـابوري، الحـافظ الفقيـه ااتهـد، شـيخ الحـرم ، ورـاهب التصـانيف؛ كتفسـير القــرآن، والأوســم في الســنن وات ــا وا خــت ف ، وغــير ذلــ ، مــاِ ســنة ــا عشــرة و ائــة. ينهــر: طبقــاِ الشــافعية بن قاضي شهبة (3/68) رقم 33)،طبقاِ الحفاظ (ص:110) رقم 039)،الأع م للزركلي (5/263) . (6) يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر ، أبو عمر النل مَ ري القرطبي المالكي ، الحافظ المكثر الفقيه ، المارخ الأديب ، مــن مالفاتــه : كتــاب التمهيــد ، وا ســتذكار ، و ا ســتيعاب ، وغــير ذلــ ، مــاِ ســنة ــ ث و ســتأ وأربعمائــة . ينهــر : جذوة المقتبس (ص:313) ، وفياِ الأعيان (0/03) رقم 810) ، الأع م للزركلي ( 3/38) . (30) ا ستذكار 25/203) ، ولم أقف عليه في مواطن كتب الشافعي .

79 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ ●● الدراسةالدراسة :: ذكر عَبِيدة أهداث قصة قتيل بني إسرائيل ، وفي مجملها بيان لسبب أمر موس قومه أن يـذبوا بقــرة ؛ ذلــ أن بــني إســرائيل قــد وُجِــد فــيهم قتيــل لم يــدروا قاتلــه ، فتنــازعوا في أمــره ، ورــار كــل فريع مـنهم يـدفع التهمـة عـن نفسـه ، هـتى كـاد أن يقـع بيـنهم الشـر ، عنـدها تحـاكموا إلى موسـ ليكشف مم الحقيقة ، فأجابهم بقوله : ﭽﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪﭼ (2) . فيكون تحاكمهم إلى موس في شأن القتيل سببً ا في أمره إياهم بذبح بقرة . وهذا السبب يشهد له سياق الآياِ ، ففي قوله تعالى: ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃﭼ الآياِ (1) ما يُشير إلى خبر القتيل (3) ، كما أن أرل قصته واردِ في مجمل الرواياِ ال واردة عن غير واهد من السـلف ؛ كابن عبـالا (5) ، وأبي العــالية (9) ، والسـدي (0) ، وعكــرمة (8) ، وابن زيـــد (6) ، ومحـمد بن كـعب القــرهي (3) ، (3) محمد بن إدريس بن العبا ، أبو عبد الله الشافعي ، إمام الشافعية ، كان فقيهًا ناررًا للحديث شاعرًا ، له تصانيف كثــيرة ، منهـــا : كتـــاب الأم ، والرســالة ، وغـــير ذلـــ ، مـــاِ ســنة أربـــع ومـــائ تأ . ينهــر : تـــذكرة الحفـــاظ ( 3/193) رقـــم (153) ،ا نتقا في فضائل الث ة الأئمة الفقها (ص:99) ،تذيب الأسما (3/90) رقم 2.) (2) ينهر : رفوة الآ ار والمفاهيم (2/369) . (1) سورة البقرة : 02 . (3) ينهر : آرا ابن زيد المد في التفسير ؛ ما عبد الغني (ص:119.) (5) عبد الله بن عبالا بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ، ابـن عـم رسـو الله -  - ،ولـد قبـل ام ـرة بـث ث سنأ ، ودعا له رسـو الله -  - بـالفهم في القـرآن ، فكـان يسـم البحـر والحـبر لسـعة علمـه ، وهـو أهـد المكثـرين مـن الصـــحابة ، ومـــن فقهـــائهم ، مـــاِ ســـنة ـــان وســـتأ بالطـــائف . ينهـــر : التقريـــب (ص: 538) رقـــم 1313) ،طبقـــاِ المفسرين للأدنه وي (ص:1) رقم 3.) (9) رُفَ يــع بــن مِ هْــران ، أبــو العاليــة الرِّ يــاهي مــو هم البصــري ، مــن أئمــة التــابعأ في القــرا ة والتفســير ، مــاِ ســنة ــ ث و تسعأ ، وقيل : سنة تسعأ . ينهر: طبقاِ المفسرين للداودي (3/308) رقم 300) ،معرفة القرا الكبار ( 3/90) رقم 36) . (0) إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدِّ ي ، أبو محمد الكوفي ،اتمام المفسّر ، ماِ سنة سبع وعشرين ومائة . ينهر : التقريب (ص: 333) رقم 390) ،طبقاِ المفسرين للأدنه وي (ص:35) رقم 25). (8) عكرمة مولى ابن عبالا ، أبو عبد الله التابعي المفسر ، كان عالمًا بالقرآن ومعانيه ، ماِ سنة أربع ومائـة ، وقيـل بعـد ذل . ينهر : طبقاِ المفسرين للأدنه وي (ص:32) رقم 30) ، التقريب (ص 980) رقم 3000) . (6) عبد الرحمن بن زيد بن أسلم المد ، المفسر ، أخذ معا القرآ ن وروى عن والده، ماِ سنة ا نتأ و انأ ومائة.

81 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ ومحمد بن قيس(2)، ووهب (1) ، ومجاهد ، وقتادة (3) ، وكذا عند عاملة المفسرين (5) . غــــير أن بعــــض المفســــرين رَدل مثــــل هــــذه الروايــــاِ - الــــ هــــي مــــن قبيــــل اتســــرائيلياِ - فلــــم يُورِدهــــــا في تفســــــيره ؛ كالقــــــاسمي (9) ، والســــــعدي (0) (8) ، أو ذكــــــر طرفًــــــا منهــــــا وتعقبهــــــا ؛ كابن كثير ، والشوكا (6) ، وابن عثيمأ (30) (3) . ينهر : طبقاِ المفسرين للأدنه وي (ص:33) رقم 35) ، التقريب (ص 508) رقم 508) . (3) محمد بن كعب بن سليم اتمام الع مـة الصـادق ، أبـو عبـد الله القُ رَ هـي المـد ، كـان مـن أوعيـة العلـم، عالمـا بالتفسـير، ماِ سنة ان ومائة ، وقيل بعدها . ينهر : سير أع م النب (5/95) ، الكاشف1/03) رقم (5363.) (2) محمد بـن قـيس المـد ، قـاصّ عمـر بـن عبـد العزيـز ، كـان قـة كثـير الحـديث عالمًـا ، مـاِ أيـام الوليـد بـن يزيـد . ينهـر : تـذيب الكما (29/121) رقم 5599) ، التقريب (ص 860) رقم 9285) . (1) وهــب بــن منبّــه بــن كامــل الحــافظ ، أبــو عبــد الله اليمــا الصــنعا ، عــالم أهــل الــيمن ، كــان قــة واســع العلــم ، وعنــده مــن علــم أهل الكتاب شي كثير ، ماِ سـنة أربـع عشـرة ومائـة . ينهـر : تـذكرة الحفـاظ ( 3/300) رقـم 63) ،التقريـب (ص: 3035) رقـم (0515) . (3) ينهر : جامع البيان (2/00) ، الدر المنثور (3/302-306 ، 336) ، تفسير مجاهد (ص:209) . (5) ينهر : جامع البيـان (2/09)، الكشـف والبيـان3/231)،امدايـة إلى بلـوغ النهايـة ( 3/103)، النكـت والعيـون3/310)، الوســـــيم (3/353)، معـــــالم التنزيـــــل 3/305)، الكشـــــاف3/208)، المحـــــرر الـــــوجيز 3/235)، أهكـــــامالقـــــرآن بـــــن العـــــربي (3/19)، زاد المســــــ 3/69)، مفــــــاتيح الغيــــــب1/322)، أنــــــوار التنزيــــــل 3/89)، مــــــدارك التنزيــــــل 3/85)، لبــــــاب التأويــــــل (3/90)، البحر المحيم (3/333)،الجواهر الحسان (3/256)، روح المعا 3/285)،العذب النمير (3/335). (9) محمـد ـا الـدينبــن محمـد بـن ســعيد بـن قاسـم الحــ ق ، إمـام الشـام في عصـره ، كــان عالمـا مشـاركًا في عــدد مـن العلـوم ، مــن مالفاته : محاسن التأويل ، قواعد التحديث ، ماِ سنة ا نتأ و أ و ائة وألـف . ينهـر : الأعـ م للزركلـي (2/315)، مع ـم المفسرين ( 3/320) . (0) عبـــد الـــرحمن بـــن نارـــر بـــن عبـــد الله آ ســـعدي التميمـــي ، الع مـــة المفســـر المحـــدث الفقيـــه الأرـــوة النحـــوي ، ولـــد في عنيـــزة بالقصيم سنة سبع و ائة وألف ، ومـاِ بهـا سـنة سـت وسـبعأ و ائـة وألـف ، اشـتغل بـالتعليم والتـأليف ، مـن مالفاتـه : تيسـير الكريم الرحمن في تفسير ك م المنّان ، القواعد الحسان لتفسير القر آن ، وغير ذل . ينهر : علما نجـد خـ انيـة قـرون (1/238 ) رقم 123) ، مشاهير علما نجد وغيرهم (ص162) . (8) ينهر : محاسن التأويل (2/358) ، تيسير الكريم الرحمن (3/69) . (6) محمــد بــن علــي بــن محمــد الشــوكا الصــنعا ، فقيــه مفســر مجتهــد ، مــن كبــار علمــا الــيمن ، لــه مالفــاِ كثــيرة ، منهــا : فــتح القــــدير ، و نيــــل الأوطــــار مــــن أســــرار منتقــــ الأ خبــــار ، وغــــير ذلــــ ، مــــاِ ســــنة سســــأ ومــــائتأ وألــــف . ينهــــر : البــــدر الطــــالع (2/233) ، الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير واتقرا والنحو واللغة (1/2286) رقم 1360) . (30) أبو عبد الله محمد بن رافي بن محمد بـن عثيمـأ المقبـل الـوهيبي التميمـي ، الع مـة الفقيـه المفـ المفسـر ، كـان عضـوًا في هياـة