أقوال عبيدة السلماني في التفسير جمعا ودراسة

\ m

117 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ التفسير جمعًا ودراسة \ m ﭧ ﭨ ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭼ (3) . 001- قال الإمام ابن جرير - رحمه الله - : حدَّثنا ابنُ بشار ، قال : ثنا يحيا ، قال : ثنا سفيانُ ، عن الأعمشِ ، عن أبي الض حَا ، عن عَبِيدَة في قولِه : ﭽ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭼ . قال : " ابتباءَ الرزقِ " (2) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  ابن بشار : محمد بن بشار ، قة (1) .  ييى : بن سعيد بن فـَر وْخ التميمي ، أبو سعيد القطّان البصري ، قة متقن هافظ إمام قـدوة ، من كبار التاسعة ، ماِ سنة ان وتسعأ ومائة ، وله ان وسبعون سنة (3) .  سفيان : الثوري ، قة هافظ (5) .  الأعمــــ : ســــليمان بــــن مهــــران الأســــدي ، الكــــاهلي ، أبــــو محمــــد الكــــوفي الأعمــــ ، قــــة هافظ ، عارف بـالقرا ة ، ور ، لكنـه يـدلس ، مـن الخامسـة ، مـاِ سـنة ـان وأربعـأ ومائـة ، وكان مولده أو سنة إهدى وستأ . عده ابن ه ر في المرتبة الثانية من طبقاِ المدلسأ (9) . (3) سورة اتسرا : 28 . (2) جامع البيان33/503) . (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 29) . (3) ينهر : التقريب (ص: 3055) رقم 0900)،تذيب التهذيب (3/150)،الكاشف (1/231) رقم 9258.) (5) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 28) . (9) ينهر : التقريب (ص: 333) رقم 2910)،تذيب التهذيب (2/306) ،الكاشف (3/151) رقم 2353)، طبقاِ المدلسأ (ص:51) رقم 22.)

118 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ التفسير جمعًا ودراسة \ m  أبو الضح : مسلم بن رُبيح اممدا ، قة فاضل (3) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . ●● التخريجالتخريج :: لم أقف - بعد البحث - عل من أخرجه في غير جامع البيان بن جرير . ●● الدراسةالدراسة :: فسلــر عَبيــدة قولــه تعــالى : ﭽﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭼ : بابتغــا الــرزق ؛ ويايــده هــاهر الآيــة وسياقها (2) ، فبعد أن أمرالله تعـالى بإيتـا ذي القـرى هقـه ومـن ذُ كِـر معـه (1) في هالـة السـعة والقدرة ، أعقبـه ببيـان هالـة فـَقْـد النفقـة الحاضـرة أو العُسـر ، فنَبلـه علـ أن اتعـراض عملـن سـأ مــن هــا ، هيــا ً مــنهم ، ورحمــة بهــم ؛ لعــدم وجــود مــا يُعطونــه ؛ طلبًــا لــرزق مــن الله تعــالى يأتيــه فيعطــيهم منــه (3) . ويشــهد مــذا قــوابــن عبــالا ففــي قولــه : ﭽﯮ ﯯ ﯰ ﯱﭼ (5) . قــا أمَــره بــأهعِّ الحقــوق ، وعَ لل مــه كيــف يَ صــنعُ إذا كــان عنــده ، وكيــف يَ صــنعُ إذا لم يكُــن ، فقا : ﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭼ. قا : إذا سألوك ولـيس عنـدك شـي انتَ هَـرِ رزقً ا من اللهِ ، ﭽﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭼ ..." (9) . وللسلف في معنا قوله تعالا : ﭽﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭼ قولان : الأول : انتهار رزق من الله يأتي ، وهو قو عَبيـدة ، ووَرَدَ عن: ابن عبالا ، وإبراهيم (3) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو باعتباره أهد روا ة التفسير عن عَبيدة. (2) ينهر : التحرير والتنوير (35/81) . (1) أي في قوله تعا : ﭽﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸﭼ [اتسرا : 29] . (3) ينهر : نهم الدرر (3/109) ، تيسير الكريم الرحمن 3/3391) ، جامع البيان33/596) . (5) سورة اتسرا : 29 . (9) الدر المنثور6/139) .

119 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ التفسير جمعًا ودراسة \ m الن عــي، وعكرمــة، ومجاهــد، وســعيد بــن جبــير، والضــحاك (3)، وقالــه مقاتــل بــن ســليمان (2)، ونسبه ابن الجوزي إلى الأكثرين (1) ، وفسلر به عامة المفسرين (3) . الثاني : إذا خشِ يتَ إن أعطيتهم أن يـَ تَ قول وا بهـا علـ معارـي الله ، ويسـتعينوا بهـا عليهـا، فرأيـت أن تمَْـــنـَ عَ هم ابتغـــا رحمـــة مـــن الله ترجوهـــا للســـائلأ خشـــية علـــيهم مـــن إنفاقهـــا في المعصـــية ، فـــإذا سألوك فقل مم قو ً ميسورًا ، وَرَدَ عن : ابن زيد (5) . وقريبًــــا مــــن هــــذا القــــو ذهــــب المَهَائـــــمي (9) ، فقــــا : " أي وإن تحقــــع إعراضـــــ عمــــن تريــــد اتهسان إليهم ، طلـب رحمـة مـن ربـ في المنـع عـنهم ؛ لـا يقعـوا في التبـذير ، بصـرف المعطـي إلى شرب الخمر أو الز ، لما عرفـتَ مـن عـاداتم ، فقُـلْ مـم في الـدفعِ قـو ً سـه ً علـيهم إهسـانًا إلــيهم بــد العطـــا مــم " (0) ، قـــاالقاســـمي بعـــد أن نقــل تفســـيره : " ولم أره لغــيره ، والـــنهم الكريم يتمله " (8) . وقد فسلر ابن جرير الآية ا قاله أرحاب القو الأو وروى القائلأ به ، ثمل ذكر قـو ابـن زيـد وعللع عليه بقوله : " وهـذا القـو الـذي ذكرنـا عـن ابـن زيـد - مـع خ فِـه أقـوا أهـل التأويـل في تأويل هذه الآية - بعيد بالمعنى ممـا يـدُ عليـه هاهرُ هـا ؛ وذلـ أن الله تعـالى قـا لنبيـه -  - (3) ينهر : جامع البيان (33/596) ، الدر المنثور6/121) . (2) ينهر : تفسير مقاتل بن سليمان (2/255) . (1) ينهر : زاد المسير ( 5/28) . (3) كيح بـن سـ ّم في تفسـيره (3/313) ، والزجـاج في معـا القـرآن وإعرابـه 1/361) ، والسـمرقندي في بـر العلـوم (2/299) ، والــوزي ر المغــربي في المصــابيح في تفســير القــرآن العهــيم ( 2/990) ، والثعلــبي في الكشــف والبيــان9/69) ، والواهــــــدي في التفســــــير البســــــيم (31/133) ، والســــــمعا في تفســــــير القــــــرآن 1/215) ، والبغــــــوي في معــــــالم التنزيــــــل (5/86) ، والــــرازي في مفــــاتيح الغيــــب 20/365) ، والخــــازن في لبــــاب التأويــــل (3/350) ، والبقــــاعي في نهــــم الــــدرر (3/109) ، والمراغي في تفسيره 35/16) ، وابن عاشور في التحرير والتنوير (35/81) . (5) ينهر : جامع البيان (33/502) . (9) علي بن أحمد بن علي المهائمي امنـدي ، أبـو الحسـن ، عـ الـدين ، المعـروف بالم ـدوم ، فقيـه مـتكلم مفسّـر ، مـن كتبــه : تبصــير الــرحمن وتيســير المنّــان بــبعض مــا يشــير إلى إع ــاز القــرآن ، رســالة في تفســير الم ، مــاِ ســنة ســس و ــأ و انمائة . ينهر : مع م المفسرين (3/151) ،الأع م للزركلي (3/250.) (0) تبصير الرحمن وتيسير المنان 3/320) بتصرف (8) محاسن التأويل30/1622) .

141 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ التفسير جمعًا ودراسة \ m ﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭼ . فـــأمره أن يقـــو َ إذا كـــ ـان إعراضُـــه عـــن القـــومِ الذين ذكَ رهم انتهارَ رحمةِ منه يَ رجُ وها من ربِّ ه ﭽﭛ ﭜﭼ . وذل اتعـراضُ ابتغـا َ الرحمـةِ لن يَُْ لُ وَ من أهدِ أمرين : إما أن يكونَ إعراضً ا منـه ابتغـا َ رحمـةٍ مـن الله يَ رجُ وهـا لنفسِـ ه ، فيكـونَ معنى الك مِ كما قلناه ، وقاله أهلُ التأويلِ الذين ذكرنـا قـومَ م وخـ فَ قولِـه . أو يكـونَ إعراضًـا منه ابتغا َ رحمةٍ من اللهِ يَ رجُ وها للسائلأ الذين أُمِر نبي الله -  - بزعمِـه أن يمَـنـَ عَ هم مـا سـألوه خشـيةً علـيهم مـن أن يـُ نْ فِ قـوه في معارـي اللهِ ، فمعلــوم أن سَـ َ مَ اللهِ علـ مَـن كـان غـيرَ مــأمونٍ منه رَرْفُ ما أُعْطِ ي مـن نفقـةٍ ليتقـول ى بهـا علـ طاعـةِ اللهِ في معارـيه ، أخـوفُ مـن رجـا ِ رحمتِـه لــه ، وذلــ أن رحمــةَ اللهِ إنمــا تـُ رْ جَــ لأهــلِ طاعتِــه ، لأهــلِ معارــيه ، إ أن يكــونَ أراد توجيــهَ ذلـــ إلى أن نـــبيل اللهِ -  - أُمِـــر ـــنعِ هم مـــا ســـألوه ، ليُ نِ يبُـــوا مـــن معارـــي اللهِ ، ويـَ تُ وبـــوا نعِـــه إيــــاهم مــــا ســــأَ لوه ، فيكــــونَ ذلــــ وجهًــــا يَْ تَ مِ لُــــه تأويــــلُ الآيــــةِ ، وإن كــــان لقــــو أهــــلِ التأويــــلِ مُُ الِ فً ا " (3) . (3) جامع البيان33/502) .

\ t

141 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ t ﭧ ﭨ ﭽﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﭼ (3) . 004- قال الإمام عبد الرزاق : أرنا معمر ، عن أيوب ، عن ابن سيرين ، عن عَ بِ يمدة فمي قولمممممممممه تعممممممممممالا : ﭽﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻﭼ. قممممممممممال: " إن علمممممممممممتم أن عنممممممممممدهم أمانة " (2) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  معمر : بن راشد ، قة بت (1) .  أيوب : السل ْتِيَا ، قة بت (3) .  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (5) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . (3) سورة النور : 11 . (2) تفسير عبد الرزاق ( 2/318) رقم (2015) . (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 3) . (3) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 3) . (5) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .

141 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ t 005- قممممال الإمممممام ابممممن أبممممي حمممماتم - رحمممممه الله - : حممممدَّثنا أبممممو سممممعيد الأشممممج ، ثنمممما أبو سفيان المعمر محمد بن حُميد ، حدَّثني معمر ، عمن أيموب ، عمن ابمن سميرين ، عمن عَبِيدَة : ﭽ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ ﭼ . قال : " أمانةً وصلاحًا " (3) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  أبو سعيد الأشجّ : عبد الله بن سعيد الكندي ، قة (2) .  أبو سفيان المعمري محمد بن حميد: قة ، من التاسعة ، ماِ سنة ا نتأ و انأ ومائة (1).  معمر : بن راشد ، قة بت (3) .  أيوب : السل ْتِيَا ، قة بت (5) .  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (9) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . ●● التخرالتخر يجيج :: أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (0) عن معمر ، به بلفظ مقارب . وذكره ابن عبد البر في ا ستذكار (8) عن معمر ، به بلفظ مقارب . وذكره السيوطي في الدر (3) وزاد نسبته إلى عبد بن حميد ، وابن المنذر . (3) تفسير ابن أبي هام9/130) رقم (35280) . (2) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 10) . (1) ينهر : التقريب (ص: 816) رقم (5802) ، تذيب التهذيب1/538) ، الكاشف1/23) رقم (3893.) (3) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 3) . (5) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 3) . (9) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو . (0) المصنف ، كتاب المكاتب ، باب قوله للمكاتب: ﭽﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻﭼ (8/100) رقم (35502.) (8) ا ستذكار 21/238) .

144 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ t 006- قال الإمام ابن أبي حاتم - رحممه الله - : حمدَّثنا أبمو سمعيد الأشمج ، ثنما وكيمع ، عن ابن عون ، عن ابن سيرين ، عن عَبِيدَة : ﭽ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ ﭼ . قال : " إِنْ صل ا " (2) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  أبو سعيد الأشجّ : عبد الله بن سعيد الكندي ، قة (1) .  وكيع : بن الجرّاح ، قة هافظ (3) .  ابن عَ وْ ن : عبد الله بن عَ وْ ن ، قة بت (5) .  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (9) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . ●● التخريجالتخريج :: أخرجــــه ســــعيد بــــن منصــــور (0) في ســــننه ، وابــــن أبي شــــيبة (8) في مصــــنفه ك همــــا مــــن طريــــع ابــن عــون ، عــن ابــن ســيرين ، بــه ، أمــا ســعيد بــن منصــور فبلفهــه ، وأمــا ابــن أبي شــيبة فــبلفظ مقارب . (3) الدر المنثور33/30) . (2) تفسير ابن أبي هام9/130) رقم (35289) . (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 10) . (3) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 31) . (5) تقدمت تر ته في الأ ر رقم ( 30) . (9) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو . (0) سنن سعيد بن منصور9/311) رقم 3586) طبعة دار الألوكة . (8) المصنف ، كتاب البيو والأقضية ، باب في قوله تعالى : ﭽﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻﭼ (33/590 ) رقم (21268) .

145 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ t كمـــــا أخرجـــــه الثعلـــــبي في تفســـــيره (3) ، وســـــعيد بـــــن منصـــــور في ســـــننه (2) ، وعبـــــد الـــــرزاق في مصــنفه (1) ، ومــن طريقــه ابــن هــزم معلقًــا (3) ، وســفيان الثــوري في فرائضــه (5) ،ومــن طريقــه الطحــاوي في الأهكــام (9) ، وأبــو الشــيخ (0) في الطبقــاِ (8) ؛ ــيعهم عــن ابــن ســيرين ، بــه بنحوه . ●● الدراسةالدراسة :: فسلــر عَبيــدة الخــير الــذي أمــر الله عبــاده كاتبــة ممــاليكهم إن علمــوه فــيهم ؛ بإقــامتهم للصــ ة ، وأمــانتهم ، ورــ ههم ، وهــذه المعــا غــير متعارضــة ؛ إذ إقامــة الصــ ة ، والأمانــة مــن الصــ ح في الدين ، و يعها - فيمـا يههـر - جاريـة مجـرى التمثيـل. ويصـح إطـ ق الخـير علـ الصـ ح، قا الجصاص : " المفهوم من ك م النالا إذا قالوا : ف ن فيه خير ؛ إنما يريدون بـه الصـ ح في الدين " (6) ، ور ح العبد في دينه يمله عل معاملة مُكاتِبه بالوفا له ، والصدق معـه تعبُـدًا لله ، فيســع إلى أدا مــا كُوتــب عليــه (30) ، فــإذا تحــرر لم يكــن ممــن يُُشــ مــن إفســاده وشــره ؛ لأن استقامته تح زه عن ذل . (3) الكشف والبيان0/60) . (2) سنن سعيد بن منصور9/313) رقم 3560) طبعة دار الألوكة . (1) المصنف ، كتاب المكاتب ، باب قوله للمكاتب: ﭽﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻﭼ (8/103) رقم (35501.) (3) المحل6/222) . (5) الفرائض (ص 53) رقم 85) . (9) أهكام القرآن للطحاوي 2/350) رقم 2010) . (0) عبد الله بن محمد بن جعفر بن هَيّان ، أبو محمد ، المعروف بأبي الشيخ الأربها ، اتمام الحافظ الثقة المتقن ، هافظ أربهان ، ومسند زمانه ، وراهب المصنفاِ ؛ كطبقاِ المحد أ بأربهان والواردين عليها ، والعهمة ، وغير ذل ، ماِ سنة تسع وستأ و ائة . ينهر: طبقاِ علما الحديث ( 1/318) رقم 899) ،تذكرة الحفاظ (1/635) رقم 869) ،الوافي بالوفياِ (30/292) . (8) طبقاِ المحد أ بأربهان1/239) رقم 120) . (6) أهكام القرآن لل صاص 5/380) ، وينهر : البحر المحيم (9/339) . (30) ينهر : أهكام القرآن للطحاوي ( 2/350) .

146 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ t وقد اختلف السلف في المراد بالخير في الآية علا أقوال ، من ا : الأول : إن علمــــتم فــــيهم رــــدقً ا ووفــــا ً وأدا ً ، وَرَدَ نحــــوه عــــن عَبيــــدة ، وعــــن : ابــــن عبــــالا ، وقتـــــادة ، والحســـــن ، ومجاهـــــد ، وطـــــاولا ، وأبي رـــــافي (3) ، وإبـــــراهيم الن عـــــي ، وعطـــــا بـــــن أبي رباح ، وعمرو بن دينار (2) ، وسفيان الثوري ، وابن زيد (1) . الثاني : إن رلّ ، وهو أهد قوة عَبيدة ، ووَرَدَ عن ابن سيرين (3) . وهذا القو والذي قبله يمُكن إدخامما في الص ح في الدين ، وهو ما ذهب إليه : الطحاوي ، وابن هزم (5) ، واستههره : الجصاص ، وأبو هيان (9) . الثالممث : هــو القــدرة علــ ا هــتراف والكســب لأدا ِ مــا كوتِ بُــوا عليــه ، وَرَدَ عــن : ابــن عمــر ، وابن عبالا ، وزيد بن أسلم ، وقتادة ، وأبي رزين ، وعكرمة ، ومال بن أنس (0) ، واسـتههره ابن الفَرَلا (8) . الرابع : إن علمتم مـم مـا ً ، وَرَدَ عـن : علـي بـن أبي طالـب ، وابـن عبـالا ، ومجاهـد ، وعطـا ابــن أبي ربــاح ، والحســن ، وســعيد بــن جبــير ، وقتــادة ، والســدي ، ومقاتــل بــن هيلــان (6) ، وبــه قا مقاتل بن سليمان (30) . (3) باذام ، ويقا : باذان ، أبو رافي ، مولى أم هان بنت أبي طالب ، راهب التفسير الذي رو اه عن ابن عبالا ، كما روى عن : عليّ ، ومو ته أم هان ، و عنه : الأعم ، وإسماعيل السدي ، وغيرهما . ينهر : تذيب التهذيب (3/233) ،الطبقاِ الكبرى (9/269) . (2) عمرو بن دينار ، أبو محمد الجمحي مو هم، المكي الأ رم، اتمام الحافظ الثقة الفقيه ، شيخ الحَ رَم في زمانه ، أهد أوعية العلم وأئمة ا جتهاد ، سمع من: ابن عبالا ، وجابر بن عبد الله ، وغيرهما ، وروى عنه : ابن جريج ، وشعبة ، وغيرهما ، ماِ سنة ست وعشرين ومائة . ينهر : سير أع م النب (5/100) ،تاريخ اتس م ( 8/389) . (1) ينهر : جامع البيان (30/206) ، الدر المنثور33/39) . (3) ينهر : تفسير ابن أبي هام (9/130) رقم (35289) ، تفسير ي بن س م (3/339) . (5) ينهر : أهكام القرآن للطحاوي ( 2/350) ، المحل6/222) . (9) ينهر : أهكام القرآن لل صاص (5/380) ، البحر المحيم9/339) . (0) ينهر : جامع البيان (30/208) ،تفسير ابن أبي هام (9/138) رقم (35265- 35260) . (8) ينهر : أهكام القرآن بن الفَرَلا (1/108) . (6) ينهر : جامع البيان (30/280) ،تفسير ابن أبي هام (9/130) رقم (35263) ،الدر المنثور (33/39) . (30) ينهر : تفسير مقاتل بن سليمان (2/338) .

147 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ t واعترَض عل هذا القو غير واهد من أهل العلم (3) ، وه تهم في ذل : 3- أن اا وإن كان من الخير ، فإنه يكون في العبد ، وإنما يكون عنده أو له ، ف يُقا : علمتُ فيه ما ً ، وإنما يقا : علمت عنده أو له ما (2) . 2- " أن العبد ما له بل الما لسيده " (1) . 1- هــديث بَرِيــرَة (3) - رضــي الله عنهــا - عنــدما كاتبــت أهلهــا وســألت عائشــة - رضــي الله عنها - أن تُعينها (5) ، مما يد عل أن ما ما ، ومع ذل أقرّها النبي -  - ولم يُنكر عليها (9) . وقـد وجّـه الشــافعي هـذا القـو بقولــه : " لعـل مـن ذهــب إلى أن الخـير المـا أراد أنــه أفـاد بكســبه ما ً للسيد ، فيُ ستد عل أنه يُ فيد ما ً يعتع به كما أفا د أو ً " (0) . (3) كالشافعي في أهكام القرآن 2/396) ، وابن جرير في جامع البيان (30/282) ، والطحاوي في أهكام القرآن (2/358) ، والنحالا في معا القرآن 3/510) ، والجصاص في أهكام القرآن 5/383) ، والرازي في مفاتيح الغيب (21/236) ، والقرطبي في الجامع لأهكام القرآن 35/218 ،230) ، وغيرهم . (2) ينهر : جامع البيان (30/282) ، الجامع لأهكام القرآن 35/213) . (1) مفاتيح الغيب21/236) . (3) بَرِيرَة مو ة أم المامنأ عائشة ، رحابية مشهورة ، قيل: كانت مو ة لبني ه ، وقيل: لقوم من الأنصار ، وقيل غير ذل ، اشترتا عائشة فأعتقتها ، وروى عنها عبد المل بن مروان وغيره ، عاشت إلى خ فة يزيد بن معاوية. ينهر : اترابة في تمييز الصحابة ( 0/515) رقم 30628) ، التقريب (ص 3139) رقم 8933) ،سير أع م النب (2/260). (5) فعنعائشة - رضي الله عنها - قالت : جا تني بريرة فقالت : " كاتبت أهلي عل تسع أواق ، في كل عام أوقية فأعينيني . فقلت : إن أهب أهل أن أعدها مم ويكون و اك ة فعلت . فذهبت بريرة إلى أهلها ، فقالت مم ، فأبوا عليها ، ف ا ِ من عندهم ورسو الله -  - جالس ، فقالت : إ قد عرضت ذ ل عليهم فأبوا إ أن يكون الو مم . فسمع النبي -  - ، فأخبرِ عائشةُ النبي -  - فقا : " خذيها واشترطي مم الو فإنما الو لمن أعتع " إلى آخر الحديث . وقد أخرجه الب اري في رحيحه ، كتاب البيو ، باب إذا اشترط شروطً ا في البيع تحل (2 /056) رقم 2090) وهذا اللفظ له ، ومسلم في رحيحه ، كتاب العتع ، باب بيان إنما الو لمن أعتع (2/3332) رقم (3503) . (9) ينهر : الجامع لأهكام القرآن ( 35/218 ،230) . (0) أهكام القرآن للشافعي 2/396) ، وينهر : التفسير البسيم (39/218) ، روح المعا 38/355) .

148 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ t وغالب عباراِ أكثر المفسرين تُفِيد عموم لفظ ا في الص ح والأمانة والوفا والأدا والقدرة عل الكسب ، غـير أن بعضـهم راعـ مـن تلـ المعـا مـا يتاجـه السـيد مـن مملوكـه إذا كاتبـه ؛ كالأمانة والوفا والقدرة عل الكسب ، قا الشافعي: " أههـر معانيهـا ... قـوة علـ اكتسـاب الما ، وأمانة ؛ لأنه قد يكون قويًـا فيكسـب فـ يـادي إذا لم يكـن ذا أمانـة ، وأمينًـا فـ يكـون قويًــا علــ الكســب فــ يــادي ، و يجــوز عنــدي - والله أعلــم - في قولــه تعــالى : ﭽﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻﭼ إ هذا " (3) . وإلى نحو هذا المعنى ذهب : ابن جرير ، والنحـالا ، والقصلـاب ، وابـــن عبـــد الـــبر ، والواهـــدي ، والـــرازي ، والقـــرطبي ، وابـــن تيميـــة ، ونهـــام الـــدين النيســـابوري ، وابن عاشور (2) ، وبه فسلر : المراغي (1) . كما أن بعضهم قد راع فوق ذلـ رـ ح المملـوك بيـث يـاذي أهـدًا بعـد عتقـه أو يُُشـ منــه الفســـاد ، قـــا البقـــاعي عنـــد تفســـير الآيــة : " أي تصـــرفً ا رـــالحً ا في ديـــنهم ودنيـــاهم ؛ لـــا يَ فسُــد هــامم بعــد ا ســتق بأنفســهم " (3) ، وقــا أبــو الســعود : " أمانــة ، ورشــدا ، وقــدرة علـــ أدا البـــد بتحصـــيله مــــن وجـــه هـــ ، ورـــ ها يــــاذي النـــالا بعـــد العتـــع وإطــــ ق العنان " (5) . والله أعلم . (3) أهكام القرآن للشافعي ( 2/398) . (2) ينهر : جامع البيان (30/282) ، معا القرآن 3/510) ، النكت الدالة عل البيان2/393) ، ا ستذكار (21/363)، التفسير البسيم39/218) ، مفاتيح الغيب21/236)، الجامع لأهكام القرآن 35/230) ، مجمو الفتاوى بن تيمية (26/523) ،غرائب القرآن ورغائب الفرقان ( 5/388) ، التحرير والتنوير 38/236.) (1) ينهر : تفسير المراغي ( 38/303) . (3) نهم الدرر5/292) . (5) إرشاد العقل السليم 3/333) .

\ﮭ

151 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ﮭ ﭧ ﭨ ﭽ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﭼ (3) . 007- قال الإمام ابن جرير - رحمه الله - : حدَّثني يعقوبُ ، قال : ثنا ابنُ عُلَيَّة ، عمن ابمنِ عمون ، عمن محممد ، عمن عَبِمميدةَ فمي قولِممه : ﭽ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﭼ . فلَ بِسَمم ا عنممدنا ابممنُ عممون ، قممال : ولَبِسمم ا عنممدَنا محمممد ، قممال محمممد : ولَبِسَمم ا عنممدِ عَبيممدةُ. قممال ابممنُ عممون بردائِممه (2) ، فتقنَّممع بممه (1) ، فبطَّا أنفَه وعينَه اليسرى ، وأخرج عينَه اليمنمما ، وأدْنما رداءَه ممن فموق حتما جعَلمه قريبًما من حاجبِه أو علا الحاجب (3) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  يعقوب : بن إبراهيم الدورقي ، قة (5) .  ابن عُ ليل ة : إسماعيل بن إبراهيم ، قة هافظ (9) .  ابن عَ وْ ن : عبد الله بن عَ وْ ن ، قة بت (0) .  محمد : بن سيرين ، قة بت (8) . (3) سورة الأهزاب : 56 . (2) الــردا : مــا يُ لــبس فــوق الثيــاب كالجبــة والعبــا ة والثــوب يســتر الجــز الأعلــ مــن الج ســم فــوق اتزار . ينهــر : المع ــم الوسيم ؛ مادة (ردى) (3/130) . (1) تقنلـــع فـــ ن : أي تغشـــ بثـــوب ، والقِنـــا والمِقْنعـــة : مـــا تتقنلـــع بـــه المـــرأة مـــن ـــوبٍ يغطِّـــي محاســـنَها ورأسَـــها . ينهـــر : القامولا المحيم (ص:608) ،تذيب اللغة ؛ مادة (قنع) (3/301) . (3) جامع البيان36/383) . (5) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 33) . (9) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 33) . (0) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 30) . (8) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .

150 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ﮭ ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ .