أقوال عبيدة السلماني في التفسير جمعا ودراسة

151 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ﮭ 008- قال الإمام ابن جرير - رحمه الله - : حدَّثني يعقوبُ ، قال : ثنا هشيم ، قمال : أخبَرنما هشمام ، عممن ابمنِ سمميرينَ ، قمال : سمألتُ عَبِيممدةَ عمن قولِممه : ﭽ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﭼ . قال: فقمال بثوبِمه ، فبطَّما رأسَمه ووَجْ َمه ، وأبرَز ثوبَه عن إحْدَى عَينمَيْه (3) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  يعقوب : بن إبراهيم الدورقي ، قة (2) .  هُشيم : بن بشير ، قة بت كثير التدليس واترسا الخفي (1) .  هشام : بن هسّان ، قة (3) .  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (5) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . (3) جامع البيان36/382) . (2) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 33) . (1) تقدمت تر ته الأ ر رقم ( 22) . (3) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 1) . (5) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .

151 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ﮭ 009- قممال الإمممام ابممن أبممي حمماتم - رحمممه الله -: عممن محمممدِ بممن سمميرين قممال: سممألتُ عَبِيدةَ عن همنه الآيمةِ : ﭽ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﭼ . فمَرَفَمعَ مِلْحفمةً (3) كانمت عليمه فتقنَّع ب ا ، وغطَّا رأسَمه كُلَّمه حتما بمَلَم َ الحماجِبَين ، وغطَّما وج مه ، وأخمرج عينَمه اليُسْمرَى مِن شِق وج ِه الأيسر ممَّا يلي العين (2) . (3) المِلْحَفَة : الم ة ؛ وهي اللِّبالا الذي فَوقَ سائِر الِّلبالا من دِ َار البـَرْد ونحوه . ينهر : الم صص (3/188) . (2) تفســير ابــن أبي هــام0/123) رقــم (38105) . وهــذا الأ ــر والــذي يليــه في طبعــة أســعد الطيــب30/1353 ، 1355) رقما (30080 ،30063) ليسا من أرل التفسير بل هما مما عه من مروياِ ابن أبي هام لل ز المفقود من الم طوط ، ينهر : طبعة أسعد الطيب (3/33) .ويبدو أن طبعة دار الكتب العلمية قد استفادِمن هذا العمل - فيمــا تتبعتــه مــذه الســورة إلى هــذه الآيــة - ، و ــا أن هــذين الأ ــرين قــد ُعــا مــن الــدر المنثــور فقــد أ بتهمــا منــه وســتأتي اتهالة إلى الموضع عند الت ريج - بإذن الله - .

154 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ﮭ 011- قمال الإمممام ابممن أبممي حماتم - رحمممه الله - : عممن محمممد بمن سمميرين قممال : سممألتُ عَبِيممممدةَ السَّمممملماني عممممن قممممولِ اللهِ : ﭽ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﭼ . فَتقنَّممممع بمِلْحفممممة ، فبطَّا رأسَهُ ووج ه ، وأخرجَ إحدى عَيمْنمَيْه (3) . ●● التخريجالتخريج :: أخرجه ابن وهب في تفسيره (2) من طريع ابن سيرين ، به بنحوه . كما أخرجه أبو عبيد القاسم بن س ّم في الغريب (1) معلقًا بنحوه . والفرلا في المعا (3) من طريع ابن عون ، عن ابن سيرين - بدون ذكر عَبيدة - بنحوه . وذكــــره الســــيوطي في الــــدر في موضــــعأ (5) ؛ الأو منهمــــا عــــزاه إلى الفِ رْيــــابي (9) ، وعبــــد بــــن حميد ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي هام. والثا عزاه إلى ابن المنذر، وابن أبي هام. ●● الدراسةالدراسة :: بــأل عَبيــدة رــفة اتدنــا المــأمور بــه في الآيــة بيانًــا عملي ــا ، يتمثــل في تغطيــة الــرألا والوجــه وإبــدا إهـــدى العينـــأ مـــن أجـــل الرايـــة ، ويايـــد هـــذا أن اتدنـــا في الآيـــة عُـــدّي بــــ(عل ) ، فـــد علـــ تضــمن معــنى اترخــا ، واترخــا يكـــون إ مــن الأعلــ ، وهــو هنـــا مــن فــوق الــراولا علـــ الوجوه والأبدان (0) . كما أن ستر الوجه و يع البدن هو ما فهمه نسا الصحابة وعملنَ به ، (3) تفسير ابن أبي هام0/125) رقم (38106) . (2) الجامع تفسير القرآن 2/30) رقم 03) . (1) غريب الحديث 3/391-393) . (3) معا القرآن للفرلا2/136. ) (5) الدر المنثور32/332 ،335) . (9) محمد بن يوسف الضلبي مو هم ، أبو عبد الله الفِرْيابي التركي ، اتمام الحافظ العابد ، شيخ الشام ، نز قـَيْساريّة من مدائن فلسطأ ، وكان أهد شيوخ الب اري ، له كتاب التفسير ، وكتـاب تـرك المـرا عـن القـرآن ، وغـير ذلـ ، مـاِ سـنة ا ن عشرة ومائتأ . ينهر: طبقاِ علما الحديث (3/510) رقم 133) ،سـير أعـ م النـب (30/333) ،طبقـاِ المفسرين للداودي (2/262) رقم 933.) (0) ينهــر : هراســـة الفضــيلة (ص: 35) ، وينهـــر : إبــراز الحـــع والصــواب في مســـألة الســفور والح ـــاب (ص: 28) . وقـــد توسعا في ذكر أوجه الد لة عل تغطية الوجه من هذه الآية وغيرها .

155 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ﮭ فعن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت : " لما نزلت ﭽﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨﭼ خـرج نســــا الأنصــــار كــــأن علــــ ر ا وســــهن الغربــــان مــــن الأَ كْ سِــــ ية " (3) ، وعــــن عائشــــة - رضــــي الله عنهـــا - قالـــت : " يـــرهم الله نســـا المهـــاجراِ الأُ وَ ، لمـــا أنـــز الله : ﭽ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﭼ (2) شــققن مُــرُ وْ طَ هُ نل (1) فــاختمرن بهــا " (3) " أي : غطــأ وجــوههن " (5) . قــا ابن ه ر : " ولم تز عادة النسا قديمً ا وهديثً ا يسترُ نَ وجوههن عن الأجانب " (9) . وقداختلف السلف في صفة الإدناء الن أمرهنَّ الله به في هنه الآية : القول الأول : هو أن يُ غطِّ أ وجوههن ور ا وسَ هن ف يـُ بْ دِ ين منهن إ عينً ا واهدةً ، ذهـب إليـه عَبيدة ، ووَرَدَ عن : ابن عبالا ، ومحمد بن كعب القرهي (0) . القول الثاني : هو أن يَ شدُ دْ ن ج بيبهن عل جباههن . قا ابن عبالا : " كانت الحُ رل ةُ تلبَ سُ لبالاَ الأَ مَ ةِ ، فأمَ ر الله نسا َ المامنأ أن يُ دنأ عليهن من ج بيبهن ، وإدنا ُ الجلبابِ : أن تـَ قَ نل عَ وتَ شُ دل عل جبينِ ها " (8) . وقاقتادة : " أخذ الله عليهنل إذا خرَ جن أن يـَ قَ نـل عْ ن عل الحواجب ؛ ﭽﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯﭼ ، وقد كانت المملوكة إذا مَ رل ِ تناولوها باتيذا ، فنه الله الحرائر أن يتشَ بل هنَ باتما ِ " (6) . (3) أخرجــــــه أبــــــو داود في ســــــننه ، كتــــــاب اللبــــــالا ، بــــــاب في قولــــــه تعــــــالى : ﭽﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨﭼ (3/93) رقم (3303) . ورححه الألبا في رحيح سنن أ داود (2/520) . (2) سورة النور : 13 . (1) المروط : ع مِرْط ، و هو كسا من خز أو روف يُ اتَ زر به. ينهر: تفسير غريب ما في الصحيحأ (ص:531.) (3) أخرجــــــــــــه الب ــــــــــــاري في رــــــــــــحيحه ، كتــــــــــــاب التفســــــــــــير ، بــــــــــــاب ﭽ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﭼ (3/3082 ) رقم (3380) . (5) فتح الباري 8/130) . (9) فتح الباري 6/215) . (0) ينهر : جامع البيان (36/383) ، الدر المنثور32/333) . (8) جامع البيان36/382) ،وينهر : الدر المنثور (32/331) . (6) جامع البيان36/382) ،وينهر : الدر المنثور (32/331) .

156 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ﮭ وقــد وَرَدَ قوممــا عنــد ابــن عطيــة ــا يُفيــد ســتر مُ عهــم الوجــه فقــا : " وقــا ابــن عبــالا أيضًــا ، وقتادة : ذل أن تلويه فـوق الجبـأ وتشـده ، ثمل تعطفـه علـ الأنـف وإن ههـرِ عيناهـا ، لكنـه يستر الصدر ومُ عهم الوجه " (3) . قا راهب (إبراز الحع والصواب معلقًا عل رواية ابن عبالا السابقة : " ذكر في هذه الرواية التقنّـع والشـدّ علـ الجبـأ وعطـف أهـدهما علـ الآخـر ، والعطـف يقتضـي التغـاير فهـو يفيــد أن التقنّع شي زائد عل الشد عل الجبأ ، وقـد قـدمنا أن التقنّـع يُطلـع علـ تغطيـة الوجـه، وبهـذا التفسير تتوافع هذه الرواية لما قبلها - يعني الوارد عنه في القو الأو -"(2). والذي يههر- والعلم عند الله - أن الآية تد عل وجوب تغطية المرأة لوجهها و يـع بـدنها ، قــا الســيوطي : " هــذه آيــة الح ــاب في هــع ســائر النســا ، ففيهــا وجــوب ســتر الــرألا والوجــه علــيهن " (1) . ومــنالأدلــة علــ ذلــ - غــير مــا ســبع - سِــبَاق الآيــة ، فقــد قــا عــز وجــل : ﭽﮟ ﮠﭼ و نـــزا بـــأ أهـــد مـــن ا لمســـلمأ علـــ وجـــوب ه ـــب أزواجـــه -  - وستر وجوههن ، فإذا كان ستر الوجه وسائر البدن في هقهـن واجبًـا ، وهـن مـأموراِ مـع بنـاِ النبي -  - ونسـا المـامنأ بإدنـا الج بيـب ؛ فـإن هـذا دا علـ وجوبـه أيضًـا في هـع يـع المامناِ (3) . وقــــد ذكــــر الشــــنقيطي مــــا قالتــــه عائشــــة - رضــــ ي الله عنهــــا - هــــأ ذُكِــــر عنــــدها نســــا قــــري وفضــلهن : " إن لنســا قــري لفضــ ً ، ولكــن - والللــه - مــا رأيــت أفضــل مــن نســا الأنصــار أشــدّ تصــديقًا بكتــاب الللــه ، و إيمانًــا بالتنزيــل ، لقــد أُ نزلــت ســورة النــور : ﭽ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﭼ (5) ، فانقلـــب رجـــامن إلـــيهن يتلـــون علـــيهن مـــا أنـــز ف يهـــا ، مـــا مـــنهنّ امـــرأة إ (3) المحرر الوجيز 0/330) . (2) إبراز الحع والصواب في مسألة السفور وا اب (ص:15) . (1) اتكليل في استنباط التنزيل (ص233) . (3) ينهـــر : هراســـة الفضـــيلة (ص: 30) ، وينهـــر : أضـــوا البيـــان (9/939) ، إبـــراز الحـــع والصـــواب في مســـألة الســـفور والح اب (ص:28) . (5) سورة النور : 13 .

157 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ﮭ قامــت إلى مرطهــا فأرــبحن يُ صــلأ الصــبح مُ عْ ت ِــ راِ (3) كــأن علــ را وســهن الغربــان " (2) ثمل قـا : " فـترى عائشــة - رضـي الللـه عنهــا - مـع علمهـا وفهمهــا وتقاهـا أ نـت علــيهن هـذا الثنــا العهــيم ، ورــرّهت بأنهــا مــا رأِ أشــدّ مــنهن تصــديقًا بكتــاب الللــه ، و إيمانًــا بالتنزيــل ، وهــو دليل واضح عل أن فهمهنّ لزوم ستر الوجـوه مـن قولـه تعـالى: ﭽ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﭼ (1) ؛ مــن تصــديقهن بكتــاب الللــه وإيمــانهن بتنزيلــه، وهــو رــريح في أن اهت ــاب النســا عــن الرجا ، وسترهن وجوههن ؛ تصديع بكتاب اللله، وإيمان بتنزيله كما ترى " (3). كمـــــا أن ك ثـــــيرًا مـــــن المفســـــرين فسلـــــر إدنــــــا الجلبـــــاب بســـــتر الوجـــــه ؛ كيحيــــــ بـــــن ســـــ لم (5)، والجصــــاص، والثعلبـــــي، والواهــــدي، وإلكيــــا امراســــي، والزمُشــــري، وابــــن عطيــــة، وابــــن الفَــــرَلا، والقرطبــــــ ـي، والبيضــــــاوي، والنســــــفي، وابــــــن تيميــــــة، ونهـــــــام الــــــدين النيســــــابوري، وابــــــن جـــــــزي، وأبي هيــــــــــــــــان، والبقــــــــــــــــاعي ، والخطيــــــــــــــــب الشــــــــــــــــربيني ، وأبي الســــــــــــــــعود ، والســــــــــــــــعدي (9) . (3) مُعْ ت ِــ راِ : أي مُُ تمــراِ ، و ا عت ــار : هــو لــفّ الثــوب علــ الــرأ لا ، ورد طرفــه علــ الوجــه ، و يُعمــل منــه شــي تحت الذقن . ينهر : أسالا الب غة ؛ مادة (ع ر) (ص:306) ،لسان العرب ؛ مادة (ع ر) (3/533) . (2) أضــوا البيــان9/953) ذكــره عــن ابــن أبي هــام بواســطة فــتح البــاري ، وقــد أخــرج الروايــة أبــو داود في ســننه، كتــاب اللبــالا ، بــاب في قولــه تعــالى : ﭽﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨﭼ (3/93) رقــم (3300) بنحــوه مُتصــرًا ، وابــن أبي هــام في تفسيره (9/116) رقم (35211) . قا الألبا في ضعيف سنن أ داود (ص:111) : ضعيف اتسناد . (1) سورة النور : 13 . (3) أضوا البيان9/955) . (5) ي بن سَ لم بن أبي علبة ، أبو زكري ا البصري ، ثم اتفريقي ، كان عالماً بالكتاب والسنة ، بصيرًا بالعربية ، أدرك غير واهد من التـابعأ ، لـه مصـنفاِ كثـيرة في فنـون العلـم ؛ كتفسـير القـرآن ، والتصـاريف ، وغـير ذلـ ، مـاِ سـنة مـائتأ . ينهر : مع م المفسرين (2/010) ،طبقاِ المفسرين للداودي (2/103) رقم 985 .) (9) ينهـــر : تفســـير يـــيى بـــن ســـ ّم (2/018) ، أهكـــام القـــرآن لل صـــاص 5/235) ، الكشـــف والبيـــان8/93) ، الوجيز ( 2/803) ، أهكام القرآن تلكيا امراسـي 3/150) ، الكشـاف5/68) ، المحـرر الـوجيز 0/330) ، أهكـام القــرآن بــن الفَــرَلا (1/311-333) ، الجــامع لأهكــام القــرآن (30/226-210) ، أنــوار التنزيــل 3/218) ، مــدارك التنزيـــل ( 1/35) ، مجمـــو الفتـــاوى 35/103-102) ،غرائـــب القـــرآن ورغائـــب الفرقـــان ( 5/309) ، التســـهيل لعلـــوم التنزيـل ( 1/295) ، البحــر المحــيم0/230) ، نهــم الــدرر9/315) ، الســراج المنــ 1/155) ، إرشــاد العقــل الســليم (3/311) ، تيسير الكريم الرحمن 2/380) .

الخاة

159 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة الخاتمة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحاِ ، الحمـد لله الـذي هـدا مـذا ومـا كنـت لأهتـدي لـو أن هدا الله ، أحمده سبحانه عل ما تفضل عليّ مـن ابتـدا هـذا البحـث وإنشـائه، وأعـانني بولـه وقوتــه علــ إنهائــه وإنجــازه ، فــاللهم لــ الحمــد حمــدًا يليــع بج لــ وعهــيم ســلطان ، وأســأل مزيد فضل وإنعام ؛ إن جواد كريم . أملا بعد : فهذه أهم النتائج والتورياِ ال تورلت إليها من خ هذا البحث ، وهي كالتاة : 3- عَبِيدة السلما من كبار التـابعأ الم ضـرمأ ، فقـد أسـلم قبـل وفـاة النـبي -  - بسـنتأ ولم يره . 2- عَبِيــــدَة أهــــد كبــــار أرــــحاب عبــــد الله بــــن مســــعود -  - ، ومــــن أرــــحاب علــــي بــــن أبي طالب -  - . 1- نا بعض الشيعة عل عَبِيدة لصحبته علي بن أبي طالب -  - . 3- أن غالـب روايـاِ عَبيـدة عـن غـيره والـ تَـرِد في بعـض كتـب الشـيعة متعلقـة ـدح علــيّ-  - وشيعته وذمّ مُالفيه ، وهاهر أكثرها الوضع والكذب . 5- أن أكثر تفاسير الشيعة إيرادًا لتفسير عَبِيدَة- فيما وقفت عليه - هما تفسيران : (التبيان في تفسير القرآن) وذل في سـبعة عشـر موضـعًا ، ويليـه (مجمـع البيـان) وذلـ في سسـة مواضع . 9- أن تفســير عَبِيـــدة الـــوارد في (التبيـــان في تفســـير القـــرآن) منـــه مـــا تَصِّـــح نســـبة القـــو إليـــه مـــن هيــث العمــوم ، ومنــه مــا لم أقــف عليــه مســندًا ، ومنــه مــا تضــمن بعــض الزيــاداِ الــ لم أقــف عليها في آ اره . 0- قلة رواة التفسير عن عَبِيدة - فيما وقفت عليه - هيث كانوا أربعة رواة . 8- أن غالب المروي عن عَبِيدة في التفسير - فيما وقفت عليه - وارد من طريع ابن سيرين . 6- أن لعَبِيدة مكانة علمية رفيعة في الفقه ، واتقرا ، واتفتا ، والقضا . 30- إمامة عَبِيدة في الحديث ، فقد عدّ بعـض أهـل العلـم أرـح الأسـانيد مـا جـا مـن طريـع : محمد بن سيرين ، عن عَ بِ يدَ ة ، عن عَ لِ يّ بن أبي طالب -  - .

161 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة الخاتمة 33- قلـــة المـــروي عـــن عَبِيـــدة في التفســـ - فيمـــا وقفـــت عليـــه - مقارنـــة بـــأع م المفســـرين مـــن التابعأ . 32- عناية عَبِيدة بالأهكام الفقهية . 31- است دام عَبِيدة وسائل تقرب المع ؛ كتطبيقه لمدلو الآية ، أو اكتفائه رد اتشارة . 33- وجود فُروقاِبأ منهج عَبِيدة ومنهج مسروق في التفسير ، منها : 3) غلبة جانب الرواية عند مسروق عل مقوله في التفسير -فيما وقفت عليه-. 2) أن مسروقًا أكثر نق ً لتفسير ابن مسعود من عَبِيدة . 1) عناية مسروق بأقوا الصحابة- رضوان الله عليهم - سوا بالرواية عنهم ، أو الوقـوف عند تفسيرهم و سيما ابن مسعود - فيما وقفت عليه - . 3) وَرَدَ عن مسروق روايته عن بعض التابعأ أو رجوعه مم . 5) عناية عَبِيدة بالأهكام الفقهية أكثر من مسروق . 9 )أنل الـــوارد عـــن مســـروق في أســـباب النـــزو أكثـــر مـــن الـــوارد عـــن عَبيـــدة - فيمـــا وقفـــت عليه - . 0) وَرَدَعن مسروق ما يتعلع بعاداِ العرب ، و بالمكي والمد . وبعد ، هذا ما يسّر الله ذكره ، وأعان عل تقييده ، مع اعترافي بقلة بضاع وع زي ، فإذا وُفِّقت فما توفيقي إ بالله ، وإن كان غير ذل فمن نفسي والشيطان ، وأستغفر الله أتوب إليه . ورل الله عل نبينا محمد وعل آله ورحبه ومن تبعهم بإهسان إلى يوم الدين .

ملخص الرسالة

161 أقوال عَبِيدَة الس لمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة ملخص الرسالة باللغة العربية بسم الله الرحمن الرحيم ملخ الرسالة العنوان: أقوا عَبِيدَة السللمَا ِ في التفسير ( عًا ودراسة) . رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في القرآن وعلومه . إعداد الطالبة : إيمان بنت عبد الرحمن الزومان . إشراف : د. محمد بن عبد الله الخضيري ، الأستاذ المشارك بقسم القرآن وعلومه . الحمد لله والص ة والس م عل رسو الله ، أما بعد : فهـــذه الرســـالة قـــد اشـــتملت علـــ ـــع أقـــوا عَبِيـــدَة السلـــلما ّ في التفســـير ، ودراسَـــتها ، وبيـــان منه ــه فيهــا، وهــو أهــد كبــار التــابعأ الم ضــرمأ، ومــن أرــحاب عبــد الله بــن مســعود -- المُبرِّزين في الفقه واتقرا واتفتا والقضا . وتتكولن خُطلة البحث من مقدّمَةٍ، وتمهيدٍ، وقِسْمَأِْ، وخاتمةٍ، وفهارلاٍ، عل النلحْوِ الآتي:  المقد مَةُ : وفيها بيانُ أهميةِ الموضو ِ، وأسبابِ اخْتياري لَهُ، وهدفِ هِ ، والدراساِِ السابقةِ، وخُطلةِ البحثِ ، ومَنـْهَ ي فيهِ .  التم يدُ : وفيهِ :  دراسة موجزة عَنْ مدرسةِ ابْنِ مسعودٍ-  - ، ومكانةُ تفسيرِ التابعي  موقفُ الفِرَقِ المنحرِفَةِ من تفسيرِ عَبيدَةَ  القسممُ الأولُ : عَبيدَةُ السَّ لماني - رحمهُ اللهُ - ومن جُهُ في التفسيرِ وفيهِ ثلاثةُ فُصول :  الفصلُ الأولُ : التعريفُ بعَبيدَةَ السَّلمَانِي ، وفيهِ ستةُ مباحِثَ: المبحثُ الأو ُ: اسمُهُ ، ونسبُهُ. المبحثُ الثا ُ: مولدُهُ ، ونشأتُهُ. المبحثُ الثالثُ: طلبُهُ للعِلْمِ ، وأشهرُ شيوخِهِ. المبحثُ الرابعُ: دراسةُ أشهرِ مَنْ روى عنهُ التفسيرَ. المبحثُ الخامسُ: مكانتُهُ العلميةُ.

161 أقوال عَبِيدَة الس لمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة ملخص الرسالة باللغة العربية المبحثُ السادلاُ: وفاتُهُ ، و نا ُ العلما ِ عليهِ.  الفصلُ الثاني: من جُهُ في التفسيرِ ، وفيهِ تسعةُ مباحِثَ : المبحثُ الأو ُ: تفسيرُ القرآنِ بالقرآنِ. المبحثُ الثا ُ: تفسيرُ القرآنِ بالسنةِ النبويةِ. المبحثُ الثالثُ: تفسيرُ القرآنِ بأقوا ِ الصحابَةِ. المبحثُ الرابعُ: تفسيرُ القرآنِ باللغةِ. المبحثُ الخامسُ: عنايتُهُ بالأهكامِ الفقهيةِ. المبحثُ السادلاُ: عنايتُهُ بأسبابِ النزو ِ. المبحثُ السابعُ: موقفُهُ منَ ات سرائيلياِِ. المبحثُ الثامنُ: اجْتهادُهُ وَاسْتنباطُهُ. المبحثُ التاسعُ: تطبيقُهُ لمدلو ِ الآيةِ.  الفصلُ الثالثُ: الموازنةُ بينَ من جِ عَبِيدَةَ السَّلماني ، ومسروق الم َمْداني في التفسيرِ.  القِسْمممممُ الثممماني : وفيـــه َْـــعُ أقـــوا ِ عَبِيـــدَةَ السلـــلما ِّ الـــواردةِ عنـــهُ في التفســـيرِ ، وتخريجُ هـــا ، و دراستُها ، وقد بله عدد أقواله المدروسة (320) قو ً .  الخاتمةُ : وفيها أهم النتائجِ والتورياِِ ، ومن أهمها ما يأتي : 3- أن غالبَ المروِيِّ عن عَبِيدةَ في التفسيرِ -فيما وقفتُ عليه - وارد مِنْ طريعِ ابنِ سير ينَ. 2- عنايةُ عَبِيدَةَ بالأهكامِ الفقهيةِ . 1- اسْت دامُ عَبِيدةَ وسائلَ تـُقَرِّبُ المعنى؛ كتطبيقهِ لمدلو ِ الآيةِ، أو اكتفائِهِ رلدِ اتشارةِ 3- وجودُ فُروقاٍِ بأَ منهجِ عَبِيدَةَ ومنهجِ مسروقٍ في التفسيرِ ، منها : 3) أن مسروقًا أكثرُ نق ً لتفسيرِ ابنِ مسعودٍ من عَبِيدَةَ . 2 )عِنايةُ عَبِيدَةَ بالأهكامِ الفقهيةِ أكثرُ مِنْ مسروقٍ . 1 )أنل الـــوارِدَ عـــن مســـروقٍ في أســـبابِ النـــزو ِ أكثـــرُ مـــن الـــواردِ عـــن عَبِيـــدَةَ - فيمـــا وقفـــتُ عليهِ - . ورل الله عل نبينا محمد وعل آله ورحبه ومن تبعهم بإهسان إلى يوم الدين .

164 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة ملخص الرسالة باللغة الإنجليزية In the name of Allah Abstract Title: Ubayda Al - Salmani’s Remarks about Interpretation (concerning composing and studying). A thesis presented to get master's degree in the Quran and its Sciences. Prepared by: Eman Abdul Rahman Al-Zoman. Supervised by : professor/ Mohammed Abdullah Al -Khudairi, the Associate Professor, Department of the Quran and its Sciences. Praise be to Allah and peace and blessings be upon the Messenger of Allah, then: This thesis has included a collection of remarks of Ubay da Al - Salmani about interpretation , his studies and his method. He is a senior maven follower and he is a distinguished companion of the companions of Abdullah Ibn Masood in jurisprudence, Reading (Alaqra), Casuistry (consultation) and judiciary. The research consists of an introduction , a preface , two parts , a conclusion, and indexes, as follows:  Introduction: it shows the importance of the subject , reasons behind selecting it, and its objective , previous studies, research plan, and my used method.  Preface: it contains: o A brief study about Ibn Masood’s school and the position of the interpretation of the follower. o The attitude of the deviant sects towards Ubayda’s interpretation .  First part: Ubayda Al- Salmani - Allah's mercy be upon him - and his method of interpretation It is divided into three chapters:  Chapter one : identifying Ubayda Al - Salmani, and it includes six topics : - The first topic: his name and lineage. - The second topic: his birth and upbringing. - The third topic: his seeking for knowledge and his master sheikhs.

165 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة ملخص الرسالة باللغة الإنجليزية - The fourth topic : a study about the most famous ones who narrated his interpretation. - The fifth topic: his scholarly status. - The sixth topic: his death and scholars praising him.  Chapter two : his method of interpretation, and it is divided into nine topics : - The first topic: the interpretation of the Holy Qur'an. - The second topic: the interpretation of Holy Qur'an through the Prophetic Tradition (Sunnah ). - .The third topic: the interpretation of Holy Qur'an through the Prophet’s Companions sayings. - The fourth topic : the interpretation of Holy Qur'an through language. - The fifth topic : his focus on the provisions of jurisprudence. - The sixth topic: his focus on the occasion of revelation. - The seventh topic: his attitude of the Israelis. - The eighth topic: his discretion in works and inference. - The ninth topic: his application of the indication of Quranic verse.  Chapter three: Balancing between Ubayda Al - Salmani and Masrwk Al-Hamdani in interpretation .  Second part : a collecti on of the remarks of Ubayda Al - Salmani about interpretation with its exposition and studies. The number of his studied remarks is (120) sayings.  Conclusion: it contains the most important findings and recommendations, the most important ones are as follows: 1- The majority of what is narrated about Ubayda’s interpretation - according to what I examined only – comes from Ibn Sirin. 2- Ubayda shows interest in jurisprudential provisions. 3- Ubayda uses means that clarify meaning, such as the application of t he indication of Quranic verse, or his only dependence on the signal. 4- The existence of differences between the approach of Ubayda and the approach of Masrwk in interpretation, including: 1) Masrwk transcribes Ibn Masood’s interpretation more than Ubayda. 2) Ubayda shows interest in jurisprudential provisions more than Masrwk . 3) Masrwk’s remarks about the occasions of revelation are more than that Ubayda’s remarks according to what I examined.

166 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة ملخص الرسالة باللغة الإنجليزية May Allah bless our Prophet Muhammad and blessings be upon his family, companions and those who faithfully followed them until the Day of Judgment.

الفهارس  فهرس الآيات القرآنية  فهرس الأحاديث النبوية  فهرس الآثار  فهرس الأعلام المترجم لهم  فهرس المفردات اللغوية والمصطلحات  َ فهرس الفِرق والقبائل والأنساب  فهرس الأماكن والمواضع والوقائع  ب َ ثت المصادر والمراجع  فهرس الموضوعات