أقوال عبيدة السلماني في التفسير جمعا ودراسة

111 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ a مصنفه (3) ، والخَ ل (2) في الملـل (1) ـيعهم مـن طريـع هشـام ، عـن ابـن سـيرين ، بـه بألفـاظ متقاربة ؛ غير عبد الرزاق فقد وقع عنده : " من أهل المِلة " . كما أخرجه ابن أبي شيبة في مصـنفه (3) ، وابـن هـزم في المحلـ (5) معلقًـا ، والخـ في الموضـع السابع (9) يعهم من طريع ابن عون ، به . أملـا ابـن أبي شـيبة فبنحـوه ، وأمـا ابـن هـزم فـبلفظ ابن جرير ، عن يعقوب ، عن ابن علية . وأخرجه أبو عبيد القاسم بن س م في ناس ه (0) من طريع ابن سيرين ، به بنحوه . وابن أبي هام في تفسيره (8) معلقًا . (3) المصنف ، كتاب البيو والأقضية ، باب ما تجوز فيه شهادة اليهودي والنصرا ( 33/358) رقم (22869.) (2) أحمد بن محمد بن هارون ، أبو بكر البغدادي الحنبلي ، المعروف بالخَ ل ، الفقيه الع مة الحافظ المحدث ، جامع علم اتمام أحمد بن هنبل ومالِّفه ومرتِّبه ، رنلف : كتاب الجامع ، والسنة ، والعلل ، وغير ذل ، ماِ سنة إهدى عشرة و ائة . ينهر : طبقاِ الحفاظ (ص:113) رقم 036) ، طبقاِ علما الحديث2/369) رقم 039) ، طبقاِ الحنابلة (2/32) رقم 582) . (1) أهل الملل والردة من الجامع (3/223) رقم (169) . (3) المصنف ، كتاب البيو والأقضية ، باب ما تجوز فيه شهادة اليهودي والنصرا ( 33/350) رقم (22860.) (5) المحل6/300) . (9) وَرَدَِْ الروايـة في المطبــو بهـذه الصــورة : " ابــن عـون ، عــن عَبيـدة " ، فــإن لم يقــع سـقم مــن الناسـخ للواســطة بينهمــا فالرواية منقطعة ، والله أعلم . (0) الناسخ والمنسوخ 356) رقم (263) . (8) تفسير ابن أبي هام (1/286) رقم (9601) .

110 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ a 018- قال الإمام ابن جرير - رحمه الله - : حدَّثنا عمرُو بنُ علي ، قال: ثنا أبو داودَ ، قال : ثنا أبو حُرَّةَ ، عن محمدِ بنِ سيرينَ ، عن عَبِيدةَ : ﭽ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﭼ . قال : " من غيرِ أهلِ ملتِكم " (3) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  عمــرو بــن علــي : بــن بَْــر بــن كَنيــز ، أبــو هفــص الفــ ّلا الصّــيرفي ، البــاهلي ، البصــري ، قــة هافظ ، من العاشرة ، ماِ سنة تسع وأربعأ ومائتأ (2) .  أبـو داود : ســليمان بــن داود بـن الجــارود ، أبــو داود الطليالســي ، البصـري ، قــة هــافظ ، مــن التاسعة ، ماِ سنة أربع ومائتأ . عده ابن ه ر في المرتبة الثانية من طبقاِ المدلسأ (1) .  أبــو هُــرلة : وارــل بــن عبـــد الــرحمن البصــري ، و قــه الـــذهبي ، وقــا ابــن ه ــر في التقريـــب : " ردوق عابد " ، من كبار السابعة ، ماِ سنة ا نتأ وسسأ ومائة (3) .  محمد بن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (5) . ●● ددرجة الإسناد رجة الإسناد :: رجاله قاِ . (3) جامع البيان6/95) . (2) ينهر : التقريب (ص:033) رقم (5339) ،تذيب التهذيب (1/261) ،الكاشف (2/125) رقم 3253.) (1) ينهــر : التقريــب (ص:309) رقــم (2595) ،تــذيب التهــذيب (2/60) ،الكاشــف (3/135) رقــم 2300) ، طبقاِ المدلسأ (ص:52 )رقم (20.) (3) ينهــر : التقريــب (ص:3013) رقــم 0315)،تــذيب التهــذيب (3/102)،الكاشــف (1/223) رقــم 9330)، وقد عده ابن ه ر في المرتبة الثالثة من طبقاِ المدلسأ (ص:05) رقم (36) ، وهذا في روايته عن الحسن ، ف يُشـكل فيما يرويه عن ابن سيرين ، والله أعلم . (5) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .

111 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ a 019- قمال الإممام ابمن جريمر - رحممه الله - : حممدَّثنا الحسمنُ بمنُ يحيما ، قمال : أخبرنمما عبدُ الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن أيموبَ ، عمن ابمنِ سميرينَ ، عمن عَبِيمدةَ قولمه : ﭽ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﭼ . قال : " مسلمَيْن من غيرِ حي كم " (3) . ●● رجا رجا ل الإسنادل الإسناد ::  الحسن بن ي بن الجَعْد العبدي ، ردوق (2) .  عبد الرزاق : بن همام ، قة هافظ (1) .  معمر : بن راشد ، قة بت (3) .  أيوب : السل ْتِيَا ، قة بت (5) .  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (9) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: فيه الحسن بن ييى وهو ردوق . ●● التخريجالتخريج :: أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (0) عن معمر ، عن أيوب ، عن ابن سيرين ، عن عَبيدة قا : ﭽﮐ ﮑﭼ : " من أهل المللة " . كما أخرجه الطحـاوي في مشكل الآ ار (8) من طريع حماد بن زيد ، عن أيـوب ، عن (3) جامع البيان6/96) . (2) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 5) . (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 5) . (3) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 3) . (5) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 3) . (9) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الف صل الأو . (0) اصنف ، كتاب الشهاداِ ، باب شهادة أهل الكفر عل أهل اتس م (8/190) رقم (35533) . (8) شرح مشكل ا ار (33/395) .

111 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ a ابن سيرين ، به بلفظ : " من غير أهل الملة " (3) . ●● الدراسةالدراسة :: وَرَدَ عـــن عَبيـــدة في معـــنى قولـــه تعـــالى : ﭽﮐ ﮑ ﮒ ﮓﭼ قـــو ن ؛ أهـــدهما : أو آخـــران من غير أهل المِلة ، والآخر : مسلمَأْ من غير هيِّكم ، و الأو منهما مُ تلسِع مع مـا ورد عنـه في تفسير سِبَاق الآية ؛ فنقيض أهل المِلة من ليسوا بأهلها . وقد اختلف أهل التفسير في معنا قوله تعالا : ﭽﮐ ﮑ ﮒ ﮓﭼ علا قولين : الأول : أو آخران من غير أهل ملتكم ، وهـو قـو عَبِــيدة ، ووَرَدَ عـن : أبي موســ الأشـعري ، وابن عبـالا ، ومحمد بن سيرين ، وسعيد بن المسيب ، وسـعيد بـن جبــير ، وأبي مجلـز ، وإبـراهيم الن عي ، وييى بن يـَعْمر ، وشريح ، ومجاهد ، وزيـد بـن أسـلم ، وابنـه عبـد الـرحمن ، وعكرمـة ، والشعبي ، وقتادة ، والسدي ، ومقاتل بن هيان (2) ، وقا به مقاتل بن سـليمان (1) ، ونسـبه أبو عبيد القاسم بن س م إلى جُ لّ العلما (3) ، والبغوي إلى أكثر المفسرين (5) . (3) مــن الم هــظ أن الروايــاِ الــ تُثبــت لعَبيــدة تفســير الآيــة بــاخرين مــن أهــل الملــة ؛ هــي ــ ث روايــاِ - ا نتــان عنــد عبد الرزاق ، وواهدة من طريقه عند ابن جرير - يعها عـن معمـر ، عـن هشـام ، وعـن أيـوب . قـا د . سـعد آ حميـد محقــع ســنن ســعيد بــن منصــور (3/3999) :" وهــذا فيــه مُالفــة لمــا رواه َْــع عــن ابــن ســيرين ، عــن عَبيــدة ، ومــنهم كمــا سبع : هشام بن هسان وهو من أو ع النالا في ابن سيرين ، ومنهم عبـد الله بـن عـون... فالـذي يههـر أن الخطـأ فيـه مـن معمر بن راشد ، فإنه يرويه عن أيوب الس تيا وهو بصري ، وفي روايته عن البصريأ شي " . ولعل مما يايده موافقة رواية حماد بن زيد عن أيوب - كما أخرجه الطحاوي - لرواياِ الجميع - والله أعلم - . (2) ينهر : جامع البيان (6/93) ،تفسير ابن أبي هام (1/286) رقم (9601) . (1) ينهر : تفسير مقاتل بن سليمان (3/128) . (3) ينهر : الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد القاسم بن س ّم (ص:355) . (5) ينهـر : معــالم التنزيــل ( 1/332) ، وقـد تقــدم نســبة غيرهمـا مــن المفســرين عنـد مــن فسلــر : ﭽﮌ ﮍ ﮎ ﮏﭼ بأهل ملتكم .

114 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ a واستُدل ل نا القول بأدلة من ا (3) : 3- سـبب النـزو؛ فعــن ابـن عبـالا -رضــي الله عنهمـا - قـا : " خممرج رجمل مممن بنمي سمم م (2) مع تميم الدار (1) ، وعد بن بَ د اء (3) ، فمات الس مي بأرض ليس ب ا مسملم ، فلمما قَ دِ مَ ا بتركته فقدوا جامً ا (5) من فضة مُخَ وَّ صًما ممن ذهمب (9)، فأحلف مما رسمول الله -- ثم وُجِ د الجَ امُ بمكة ، فقالوا : ابتعناه من تميم ، وعمد . فقمام رجملان ممن أوليائمه فحلفما لش ادتنا أحق من ش ادت ما وإن الجام لصاحب م. قال: وفي م نزلت هنه الآية: ﭽﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﭼ " (0) . فتميم وعدي لم يكونا مسلمَأْ في ذل الوقت . 2- د لة هاهر الآية وسياقها ، قا الشوكا : " وهو الأنسب لسياق الآية " (8) . 1- أنه تعالى قا في أو الآية : ﭽﮁ ﮂ ﮃﭼ. فعمم بهذا الخطاب يع المامنأ ، فلما قا بعده: ﭽﮐﮑﮒﮓﭼ كان المراد أو آخران من غير يع المامنأ محالة. (3) ينهـــــر : الناســـــخ والمنســـــوخ لأبي عبيـــــد القاســـــم بـــــن ســـــ ّم (ص:391) ، جـــــامع البيـــــان6/00) ، أهكـــــام القـــــرآن لل صــاص (3/390) ،اتيضــاح لناســخ القــرآن ومنســوخه (ص: 209) ، مفــاتيح الغيــب32/322) ،الجــامع لأهكــام القرآن ( 8/256) ، البحر المحيم3/35) ،الطرق الحكمية (ص:299) ، اللباب في علوم الكتاب (0/502) . (2) بنو سهم : بطن من هصيص ، من قري ، من العدنانية ، وهم بنو عمرو بن هصيص بن كعب بن لاي بن كعب . ينهر : نهاية الأرب (ص:268 ،319) . (1) هــوتمــيم بــن أولا بــن خارجــة بــن ســود بــن جذيمــة الل مــي ، والــدار : بطــن مــن لخــم ، ولخــم : ف ــذ مــن يعــرب بــن قحطان ، و فد سنة تسع فأسلم ، ماِ سنة أربعأ . ينهر : ا ستيعاب (3/361) ،سير أع م النب (2/332) . (3) هــو عـــدي بــن بَـــدّا ، اختُلـــف في إســ مه والأكثـــر علـــ عــدم ذلـــ . ينهـــر : اترــابة في تمييـــز الصـــحابة (5300 ) (3/398) ، وينهر ك م ابن عطية هوله في المحرر الوجيز (1/282) . (5) الجام : إنا من فضة . ينهر : لسان العرب ؛ مادة (جوم) (32/332) . (9) مَُُول رًــا مــن ذهــب : أي عليــه رــفائح الــذهب مثــل خــوص الن ــل . ينهــر : النهايــة في غريــب الحــديث والأ ــر ؛ مــادة (خوص) (2/80) . (0) أخرجـــه الب ـــاري في رـــحيحه ، كتـــاب الورـــايا ، بـــاب قـــو الله تعـــالى : ﭽ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﭼ الآيـــــــــــــــــــــــاِ [المائـــــــــــــــــــــــدة309-308 ](1/3022 ) رقم (2928) . (8) فتح القدير2/321) ، وينهر : الجامع لأهكام القرآن ( 8/256) .

115 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ a 3 - أنــه تعــالى قــا : ﭽﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﭼ . وهــذا يــد علــ أن جـــــواز ا ستشـــــهاد بهـــــذين الآخــــــرين مشـــــروط بكـــــون المستشـــــهد في الســـــفر ؛ فلـــــو كـــــ ـان هـــــذان الشاهدان مسلمَ أْ لما كان جواز ا ستشهاد بهما مشروطً ا بالسفر ؛ لأن استشهاد المسلم جائز في السفر والحضر . 5- ات ــا علــ أن الشــاهد المســلم يجــب عليــه الحلــف ، و الآيــة دلّــت علــ وجــوب الحلــف عل هذين الشاهدَ يْ ن من بعد الص ة ، فعُلِم أن هذين الشاهدَ يْ ن ليسا من المسلمأ . 9- أن إجــــــازة شـــــهادة الكـــــافر في هـــــذا الموضـــــع إذا لم يوجـــــد أهـــــد مـــــن المسلميــــــن ضــــــرورة ، والضروراِ قد تبيح المح هوراِ ، أ ترى أنه تعالى أجاز التـيمم والقصـر في الصـ ة ، واتفطـار في رمضـــان ، وأكـــل الميتـــة في هـــا الضـــر ورة ، والضـــرورة هارـــلة في هـــذه المســـألة ؛ لأن المســـلم إذا قرب أجله في الغربـة ، ولم يجـد مسـلمً ا يُ شـهده علـ نفسـه، ولم تكـن شـهادة الكفـار مقبولـة ؛ فإنـه يضيع أكثر مهماته (3) . الثمممماني : أو آخــــران مــــن غــــير هَــــيِّكم وعشــــيرتكم ، وَرَدَ عــــن : عَبِـــــيدة ، والحســــن ، والزهــــري ، وعكرمــــة (2) ، وذهــــب إليــــه : الشــــافعي ، والزجــــاج ، والنحــــالا ، والزمُشــــري ، ونهــــام الــــدين النيســـــــابوري (1) ، ونســـــــبه الــــــــرازي ، ونهـــــــام الـــــــدين النيســـــــابوري ، وابـــــــن عــــــــاد إلى هـــــــور الفقها (3) . واستُدل ل نا القول بأدلة من ا (5) : 3- سياق الآية ؛ وذل أن الله عز وجل قا : ﭽ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﭼ . (3) ينهر : مفاتيح الغيب (32/322) ، وينهر : البحر المحيم (3/35) ، اللباب في علوم الكتاب0/502) . (2) ينهر : جامع البيان (6/90) ، الدر المنثور5/582) . (1) ينهــــــر : أهكــــــام القــــــرآن للشــــــافعي ( 2/335) ، معــــــا القــــــرآن وإعرابــــــه 2/303) ، الناســــــخ والمنســــــوخ للنحــــــا (2/109) ، الكشاف2/100) ،غرائب القرآن ورغائب الفرقان (1/12) . (3) ينهر: مفاتيح الغيب32/322)،غر ائب القرآن ورغائب الفرقان (1/12)، اللباب في علوم الكتاب0/502). (5) ينهــر : معــا القــرآن وإعرابــه ( 2/303) ، معــا القــرآن للنحــا 2/100) ، والناســخ والمنســوخ لــه ( 2/105) ، غرائب القرآن ورغائب الفرقان (1/12) .

116 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ a " فكيف يُعهِّ م الكافر الص ة ؟! " (3) . 2- أن الله عــز وجــل قــا : ﭽﮈ ﮉ ﮊ ﮋﭼ (2) . وقــا : ﭽﮔ ﮕ ﮖ ﮗﭼ (1) .والكافر يكون عد ً (3) .  وأجمممماب أصممممحاب القممممول الأول : لمَِ يجـــــوز أن يكــــون المــــراد بالعــــد في قولــــه تعـــــالى : ﭽﮈ ﮉ ﮊ ﮋﭼ العدالة من جهة ا هتراز عن الكـذب، مـن جهـة ا عتقـاد، بد لـــة قبـــو شـــهادة أهـــل الأهـــوا إذا بـــت عـــدم كذبــــهم ، كمـــا أن هـــذه الآيـــة عامــــة ؛ هيـــث أوجبت شهادة العـد منـا في الحضـر ، وقولـه تعـالى: ﭽﮐ ﮑ ﮒ ﮓﭼ خـاص ؛ هيـث اكتف بشهادة من يكون منا في السفر ، والخاص مُقدلم عل العام (5) . قا ابن القيم : " وأما قو من قا : المراد بقوله : ﭽﮒ ﮓﭼ أي من غـير قبيلـتكم ؛ فـ يُف بط نه وفساده ؛ فإنه لـيس في أو الآيـة خطـاب لقبيلـة دون قبيلـة ، بـل هـو خطـاب عـام لجميع المامنأ ، ف يكون غير المامنأ إ من الكفار ، هذا مما ش فيه " (9) . وعلـــ هـــذا ؛ فـــأَوْلى القـــولأ عـــنى الآيـــة - والله أعلـــم - هـــو القـــو الأو ، مـــن أن المـــراد : أو آخــران مــن غــير أهــل اتســ م ؛ لقــوة الأدلــة - كمــا ســبع - ، وعليــه هــور المفســرين ، وإليــه ذهب : أبو عبيد القاسم بن س ّم ، وابن قتيبة ، وابن جرير ، والجصاص ، والسمرقندي ، ومكي بن أبي طالب ، وابن الجوزي ، والرازي ، والقرطبـي ، وابن القيم ، والشوكا ، (3) معا القرآن للنحا 2/100) ، وينهر : أهكام القر آن للشافعي (2/335) ، تفسير الراغب الأرفها ؛ رسالة ماجستير ، تحقيع : هند بنت محمد سردار ( 2/306) . (2) سورة الط ق : 2 . (1) سورة البقرة : 282 . (3) ينهر : مفاتيح الغيب (32/321) ، الناسخ والمنسوخ للنحا 2/105) . (5) ينهر : مفاتيح الغيب (32/321) . (9) الطـــرق الحكميـــة (ص:202) ، وينهـــر : أهكـــام القـــرآن لل صـــاص ( 3/390) ، اتيضـــاح لناســـخ القـــرآن ومنســـوخه (ص:209) .

117 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ a والألوسي ، وابن عاشور ، وابن عثيمأ ، وعبد الرحمن الدوسري (3) ، وبه فسلر : الفرّا ، والوزير المغربي (2) ، والواهدي ، والقاسمي ، والمراغي ، والسعدي (1) . (3) ينهر : الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد القاسم بن س ّم (ص:393) ،تأويل مشكل القرآن (ص: 108) ، جامع البيان (6/00) ، أهكـــام القـــرآن لل صـــاص 3/390 ،393) ، بـــر العلـــوم (3/393) ، اتيضـــاح لناســـخ القـــرآن ومنســـوخه (ص:200) ، زاد المس 2/330) ، مفاتيح الغيب32/322) ،الجامع لأهكام القرآن ( 8/256) ، الطرق الحكمية (ص:299 ،203) ، فتح القدير (2/322) ، روح المعا 0/38) ، التحرير والتنوير0/81 ، 65) ، تفسير القرآن الكريم (سورة المائدة) (2/393 ، 396) ، رفوة الآ ار والمفاهيم6/382) . (2) الحسأ بن علي بن الحسأ ، أبو القاسم الوزير المغربي ، كان عالماً أديبًا بليغًا ذكيًا ، من كتبه : خصائص علم القرآن ، المصابيح في تفسير القرآن العهيم ، ماِ سنة ا عشرة وأربعمائة . ينهر : طبقاِ المفسرين للداودي (3/355) رقم 336) ، مع م المفسرين 2/359.) (1) ينهر : معا القرآن للفرّا (3/123) ، المصابيح في تفسير القرآن العهيم 3/305) ، الوجيز 3/116) ، محاسن التأويل (9/2363) ، تفسير المراغي 0/36) ، تيسير الكريم الرحمن 3/565 ،560) .

118 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ a 001- قال الإمام عبد الرزاق - رحمه الله -: عن معمر ، عن أيوب ، عن ابن سيرين ، عمممن عَ بيممممدة فممممي قولممممه تعمممالا: ﭽﮝﮞ ﮟﮠﭼ . قممممال: " اسممممتُ حلِ فا بعممممد العصممر، ثممم عثممر بعممد علي ممما ، فوجممد عنممدهما إنمماء . قممال : أحسممبه مممن فضممة ، كممان مممما خممرج بممه الميممت معممه ، فأقممام أهلممه البينممة ، أن هممنا للرجممل ، وأنممه خممرج بممه معممه ، وحلممف رجلان من أولياء الميت علا ذلك " (3) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  معمر : بن راشد ، قة بت (2) .  أيوب : السل ْتِيَا ، قة بت (1) .  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (3) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . ●● التخريجالتخريج :: أخرجــــــه ابــــــن أبي هاتـــــــم في تفســــــيره ، والطحـــــــاوي في مشــــــكل الآ ــــــار (5) ك همــــــا مــــــن طريــــــع عبد الرزاق ، عن معمـر ، عـن أيـوب ، عـن ابـن سـيرين ، عـن عَبِيـدَة في قولِـه : ﭽﮝ ﮞ ﮟ ﮠﭼ . قا : " ر ة العصْر " . هذا لفظ ابن أبي هام ، والطحاوي مثلـه مـع زيادة : " هي " في أوله . وذكره السيوطي في الدر (9) وعزاه إلى عبد الرزاق ، وعبد بن حميد ، وابن أبي هام . (3) تفسير عبد الرزاق ( 3/200) تحقيع : د. مصطف مسلم ، وقد نقلت منه ؛ لأن الأ ر أكثر وضوهًا . (2) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 3) . (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 3) . (3) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو . (5) شرح مشكل ا ار (33/395) . (9) الدر المنثور (5/583) .

119 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ a ●● الدراسةالدراسة :: مــا وَرَد عــن عَبيــدة هـــو جــز مــن ســبب نـــزو الآيــة ، فيــه تعيــأ للصـــ ة الــ اســتُحلف بعـــدها تمــيم ، وعــدي ؛ بكونهـــا رــ ة العصـــر ، وهــذا مفيـــد في بيــان الصـــ ة الــ عناهـــا الله عــز وجـــل بقولـــــه : ﭽﮝ ﮞ ﮟ ﮠﭼ . أمّـــــا الروايـــــاِ الأخـــــرى - كمـــــا في الت ـــــريج - ففيهـــا تصـــريح بتفســـيره لييـــة بصـــ ة العصـــر ، فيكـــون مُعتمـــده في ذلـــ ســـبب النـــزو - والله أعلم - . و قد اختلف المفسرون في الصلاة التي ذكرها الله تعالا في هنه الآية علا قولين : الأول : هــي رــ ة العصــر ، وهــو قــو عَبيــدة ، ووَرَدَ عــن : أبي موســ الأشــعري ، و ســعيد بــن جبير ، وإبراهيم الن عي ، وقتادة (3) ، وبه قا مقاتل بـن سـليمان (2) ،ونسـبه غـير واهـد إلى عامة المفسرين (1) . الثاني : يستحلفان بعد ر ة أهل دينهما وملتهما ، وَرَدَ عن : ابن عبالا (3) . ولعــل الأقــرب - والله أعلــم - هــو القــو الأو ، مــن أن المــراد بالصــ ة في الآيــة هــي العصــر ، وهو الذي عليه عامة المفسرين ، قا ابن جرير : " وأَ وْ لى القولأ في ذل بالصـوابِ عنـدنا قـو ُ مـــن قـــا : تحبســـونهما مـــن بعـــدِ رـــ ةِ العصـــرِ ؛ لأن الله تعـــالى عـــرل ف الصـــ ةَ في هـــذا الموضـــعِ بإدخــا ِ الألــفِ والــ م فيهــا، و تُــدْ خِ لُ هما العــربُ إ في معــروفٍ ؛ إمــا في جــنسٍ ، أو في واهــدٍ معهودٍ معروف عندَ الم اطَ بِ ـأ . فإذا كان ذل كـذل ، وكانـت الصـ ةُ في هـذا الموضـعِ مجُْ مَ عًـا علــ أنــه لم يـُ عْــنَ بهــا يــعُ الصــلواِِ ، لم يجَُــزْ أن يكــون مُــرادً ا بهــا رــ ةُ المُ سْــتَ حْ لَ فِ مــن اليهــودِ والنصــارى ؛ لأن مــم رــلواٍِ ليســت و اهــدةً فيكــونَ معلومًــا أنهــا المَ عْ نِ يلــةُ بــذل . فــإذ كــان ذلــ (3) ينهر : جامع البيان (6/09) . (2) ينهر : تفسير مقاتل بن سليمان (3/128) . (1) ينهـــر : التفســــير البســــيم (0/500) ، معــــالم التنزيـــل 1/331) ، مفــــاتيح الغيــــب32/323) ، اللبــــاب في علــــوم الكتاب (0/501) . (3) ينهر : جامع البيان (6/00) .

111 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ a كذل ، رحل أنها ر ة بعينِ ها مـن رـلواِِ المسـلمأ . وإذ كـان ذلـ كـذل ، وكـان النـبي -  - رحيحًا عنه أنه إذ عَ ن بأ العَ ْ نيل أ (3) ، عَ ن بينَ هما بعدَ العصرِ دونَ غيرِ ها من الصـــــلواِِ = كـــــان معلومًـــــا أن الـــــ عُ نِ يَـــــت بقولِـــــه: ﭽﮝﮞﮟ ﮠﭼ. هـــــي الصــ ةُ الــ كــان رســو ُ اللهِ -  - يـَتَ َ يـل رُ هــا ســتح فِ مــن أراد تغلــيظَ اليمــأِ عليــه . هـــذا مع ما عندَ أهـلِ الكفرِ باللهِ من تعهيم ذل الوقـتِ ، وذل لقربِ ه من غـروبِ الشمسِ " (2) . وذهـــب إلى هـــذا القـــو : أبـــو عبيـــد القاســـم بـــن ســـ ّم ، وابـــن قتيبـــة ، والزجـــاج ، والنحــــالا ، والجصـاص ، ومكي بن أبي طالب ، والسمعا ، والزمُشري ، والرازي ، والقرطبـي ، وأبو هيان ، والقاسـمي ، وابن عثيمأ (1) ، وبه فسلر : السمرقندي ، وابن أبي زمنأ ، والوزير المغربي ، والواهدي ، والبقاعي (3) . (3) هديث الم عنة بأ الع نيأ أخرجه الب ـاري في رـحيحه ، كتـاب الطـ ق ، بـاب رـداق الم عنـة (5 /2015) رقم (5005) ، ومسلم في رحيحه ، كتاب اللعان ( 2/3312) رقم (3361) . (2) جامع البيان6/06) . (1) ينهـــر : الناســـخ والمنســـوخ لأبي عبيـــد القاســـم بـــن ســـ ّم (ص:395) ،تأويـــل مشـــكل القـــرآن (ص: 108) ،الناســـخ والمنســوخ للنحــالا ( 2/133) ،أهكــام القــرآن لل صــاص ( 3/392) ، اتيضــاح لناســخ القــرآن ومنســوخه ص:206) ، تفسير القرآن للسمعا ( 2/05) ، الكشاف2/100 ،106) ، مفاتيح الغيب32/323) ،الجامع لأهكـام القـرآن (8/299) ،البحـــــر المحـــــيم (3/30) ، محاســـــن التأويـــــل9/2363 ،2360) تفســـــير القـــــرآن الكـــــريم (ســـــورة المائـــــدة (2/395 ،380) . (3) ينهـــر : بـــر العلـــوم (3/395) ، تفســـير القـــرآن العزيـــز 2/52) ، المصـــابيح في تفســـير القـــرآن العهـــيم 3/305) ، الوجيز ( 3/130) ،نهم الدرر (2/558) .

\d

111 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ d ﭧ ﭨ ﭽﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﭼ (3) . 000- قال الإمام ابن جرير - رحمه الله - : حدَّثنا أبو كُريب ، قال : ثنا ابمن فُضميل ، عن أشعث بن سوَّار ، عن ابن سيرين ، عن عَبِيدة ، قال : أَسَر المسملمون ممن المشمركين سبعين ، وقتَلوا سبعين ، فقال رسول الله -  -: " اخْتماروا ؛ أن تأخُمنوا ممن م الفِمداء ، فتَقمموَوْا بممه علمما عَممدُو كم ، وإن قَبِلْتُممموه قُتِممل مممنكم سممبعون ، أو تمَقْتُلمموهم " . فقممالوا : بممل نأخُنُ الفديةَ من م . وقُتِل من م سبعون. قال عَبيدةُ : " وطلَبوا الخِيمَرَتين كلتمَيْ ما " (2). ●● رجال ا رجال الإ سنادسناد ، وحكمه، وحكمه ، وتخريجه، وتخريجه :: تقدم في الأ ر رقم ( 33) . (3) سورة الأنفا : 98 . (2) جامع البيان33/206) . أورد بعض أهل العلم إشكا ً عل هذا الأ ر وأمثاله من الأهاديث الدالة عل الت يير بوقو العتاب كما في هاهر الآية ، وممن أجاب عن ذل القرطبي في الجامع لأهكام القرآن ( 30/09) فقا : إن " التوبيخ وقع أو ً لحررهم عل أخذ الفدا ، ثم وقع الت يير بعد ذل " . وينهر : المحرر الوجيز ( 3/233) ، ول ستزادة هو اتشكا ودفعه ينهر : مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ( 0/381) .

111 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ d 001- قال الإمام ابن جرير - رحمه الله - : حدَّثنا أبو كُريب ، قال : ثنا ابمن فُضميل ، عن أشمعث ، عمن ابمن سميرين ، عمن عَبِيمدة ، قمال : " كمان فِمداءُ أُسمارى بمدر مائمةَ أوقيَّمة ، والأوقيَّةُ أربعون درهمًا ، ومن الدنانير ستَّةُ دنانير " (3) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  أبو كريب : محمد بن الع اممدا ، قة هافظ (2) .  ابن فُضيل : محمد بن فضيل ، قة (1) .  أشعث : بن سولار ، ضعيف (3) .  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (5) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: فيه أشعث بن سوّار و هو ضعيف . ●● التخريجالتخريج :: لم أقف - بعد البحث - عل من أخرجه في غير جامع البيان بن جرير . ●● الدراسةالدراسة :: روى ابن جرير هذين الأ رين عن عَبيدة - المتضمنـَأْ ذكر فدا أسرى بدر ، الذي هو جز من الغنيمـــة - ضـــمن مـــن قـــا في معـــنى الآيـــة : لـــو قضـــا مـــن الله ســـبع لكـــم أهـــل بـــدر في اللـــوح المحفوظ ، بأن الله محل لكم الغنيمة ؛ لنالكم منه بأخذكم إياها ، و للفدا عذاب عهيم . وهمممنا همممو القمممول الأول الـــذي ذكـــر ابـــن جريــــر في معـــنى الآيـــة ، وقـــد وَرَدَ عـــن : ابـــن عبـــالا ، وأبي هريـــرة ، والحســـن ، والأعمـــ ، والضـــحاك ، وعطـــا بـــن أبي ربـــاح (9) . وقالـــه مقاتـــل بـــن (3) جامع البيان33/206) . (2) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 19) . (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 33) . (3) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 12) . (5) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو . (9) ينهر : جامع البيان (33/209) ، تفسير ابن أبي هام3/132 - 131) رقم 30033 ،30032) .

114 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ d سليمان (3) ، وبنحوه فسلر : الفرّا ، و ابن أبي زمنأ ، والواهدي ، وابـن الجـوزي (2) ، وذهـب إليه : النحالا ، والسمرقندي ، والقَصلاب ، وابـن العـربي ، والقـرطبي (1) ،ونسـبه ابـن القـيم إلى هور المفسرين من السلف ومن بعدهم (3) . وذكر ابن عطية هذا القو ثمُل قا : " و أقو ذل ؛ لأن هكم الله تعالى بتحليل المغـنم مـذه الأمــة قــد كــان تقــدم قبــل بــدر ، وذلــ في الســرية الــ قُ تــل فيهــا عمــرو بــن الحضــرمي (5) ، وإنمــا المبتد في بدر استبقا الرجـا لأجـل المـا ، والـذي مـنل الله بـه فيهـا إلحـاق فديـة الكـافر بالمغـا ال قد تقدم تحليلها " (9) . القممول الثمماني : لــو كتــاب مــن الله ســبَ ع لأهــلِ بــدرٍ أ ل يـُ عَــذِّ بهَ م ، لَ مل ســهم عــذاب عهــيم ، وَرَدَ عن : سعيد بن جبير ، ومجاهد ، وقتادة ، وابن زيد (0) . القول الثالث لو كتاب من الله سبَ ع أن يااخذَ أهدًا بفعلٍ أتاه عل جهالةٍ ؛ لمسكم فيما أخــــذم عـــــذاب عهـــــيم ، وَرَدَ عـــــن : ابـــــن عبــــالا ، ومجاهـــــد ، ومحمـــــد بـــــن إســـــحاق (8) .قـــــا الجصاص : " وهذا وجه رحيح " (6) . وبعد أن هك ابن جرير هذه الأقوا رجلح العموم في الآية ، وعلّل ذل بقوله : (3) ينهر : تفسير مقاتل بن سليمان (2/28) . (2) ينهر : معا القرآن للفرا ( 3/338) ، تفسير القرآن العزيز 2/380) ، الوجيز 3/336) ، تذكرة الأريب (3/208) . (1) ينهر : معا القرآن ( 1/303) ، بر العلوم 2/29) ،النكت الدالة عل البيان ( 3/305) ، أهكام القرآن بن العربي (2/315) ، الجامع لأهكام القرآن 30/08) . (3) ينهر : شفا العليل (ص:28) . (5) يقصد سرية الن لة ال بعث رسو ا -  - إليها عبد الله بن جح -  - مع ا ني عشر مهاجرًا ليررد عير قري في رجب من السنة الثانية لله رة ، قا ابن القيم في زاد المعاد (1/398) " : ثم قدموا بالعير والأسيرين ، وقد عزلوا من ذل الخمس ، وهو أو سُُ س كان في اتس م ، وأو قتيل في اتس م ، وأو أسيرين في اتس م ". (9) المحرر الوجيز 3/233) . (0) ينهر : جامع البيان (33/280) ،تفسير ابن أبي هام (3/131) رقم 30031 ، 30033 ،30035) . (8) ينهر : جامع البيان (33/283) ،تفسير ابن أبي هام (3/133) رقم 30030 ،30036) . (6) أهكام القرآن لل صاص 3/256) .

115 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ d " وذلــ أن قولَــه : ﭽﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﭼ خــبر عــام غــيرُ محصــورٍ علــ معــنىً دونَ معــنىً ، وكــل هــذه المعــا الــ ذكرتُــا عمــن ذكــرُِ ممــا قــد ســبَ ع في كتــابِ اللهِ أنــه يُـــااخِ ذُ بشــي ٍ منهــا هــذه الأمــةَ ، وذلــ مــا عَ مِ لــوا مــن عمــلٍ بجهالــةٍ ، وإهــ ُ الغنيمــةِ ، والمغفــرةُ لأهــلِ بــدرٍ ، وكــل ذلــ ممــا كُ تِــبَ مــم . وإذ كــان ذلــ كــذل ، فــ وجــه لأن يَُُــصل مــن ذلــ معــنىً دون معــنىً ، وقد عمل الله الخبرَ بكل ذل بغـيرِ د لـةٍ توجِـ بُ رـحةَ القـو ِ بخصورِـه " (3) .وذهـب إلى هـذا - أي العموم - : الطحاوي ، وابن القيم ، والألوسي (2) . (3) جامع البيان33/282) . (2) ينهر : شرح مشكل الآ ار ( 8/195) ، شفا العليل (ص28) ، روح المعا 30/15) .