أقوال عبيدة السلماني في التفسير جمعا ودراسة

141 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` 61- قمممال الإممممام ابمممن جريمممر - رحممممه الله - : حمممدَّثنا ابمممنُ وَكيمممع ، قمممال: ثنممما أبمممي ، عمممن سممممفيانَ، عممممن هشممممام ، عممممن ابممممن سمممميرين ، عممممن عَبِيممممدَة السمممملماني : ﭽ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭼ: " يعني ما دون الأربع " (3) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  ابن وكيع : هو سفيان ، ساقم الحديث (2) .  أبو : وكيع بن الجرّاح ، قة هافظ (1) .  سفيان : الثوري ، قة هافظ (3) .  هشام : بن هسّان ، قة (5) .  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (9) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: فيه سفيان بن وكيع ساقم الحديث ، وبقية رجاله قاِ . (3) جامع البيان9/583) . (2) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 23) . (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 31) . (3) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 28) . (5) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 1) . (9) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .

140 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` 60- قال الإمام ابن أبي حاتم - رحمه الله - : حدَّثنا علي بمن الحُسمين ، ثنما هشمام بمن خالد ، ثنا مخلد بن حُسين ، ثنا هِشام يعني ابن حسَّمان ، عمن ابمن سميرين ، عمن عَبِيمدَة : ﭽ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭼ " مممممممن الإِممممممماءِ يعنممممممي : السَّممممممرار " . قممممممال علممممممي بممممممن الحُسين : " إنما هو تمام بن نجيا (3) ، عن الحسن " (2) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  علــي بــن الحُســأ : بــن الجنيــد ، أبــو الحســن الــرازي ، يعــرف في بلــده بالمــالك ي ؛ لكونــه ــع هديث مال ، كان واسع الرهلة . روى عن : أبي جعفر النـ فَ يلي (1) ،ومحمد بن عبد الله بن نمير (3) ، وعن اعة بدمشع . وروى عنه : عبد الرحمن بن أبي هام ، وأبو أحمد العَ سل ا (5) ، وغيرهما . هافظ بت ، بصير بالرجا والعلل ، قا ابن أبي هام : " كتبنا عنه ، وهو ردوق قة " ، ماِ سنة إهدى وتسعأ ومائتأ (9) . (3) تمام بن نجيح الأسدي ، الدمشقي ، نزيل هلب ، ضعيف، مـن السـابعة. ينهـر: التقريـب (ص: 383) رقـم 809)، تذيب التهذيب (3/258) ، الكاشف (3/323) رقم 906 .) (2) تفسير ابن أبي هام1/9) رقم (5395) . (1) عبـد الله بـن محمـد بـن علــي بـن نُفيـل ، أبـو جعفـر النـ فَيلــي الحـرلا ، قـة هـافظ ، مـن كبــار العاشـرة ، مـاِ سـنة أربــع و أ ومائتأ . ينهر : التقريب (ص: 531) رقم 1936) ، تذيب التهذيب2/329) ، الكاشـف (2/321) رقـم (2663.) (3) محمــد بــن عبــد الله بــن نمَُــيرْ ، أبــو عبــد الــرحمن اممْــدا الكــوفي ، قــة هــافظ فاضــل ، مــن العاشــرة ، مــاِ ســنة أربــع و ــأ ومــائتأ . ينهــر : التقريــب (ص: 899) رقــم 9061) ، تــذيب التهــذيب1/938) ، الكاشــف1/36) رقــم (5013) . (5) محمــد بــن أحمــد بــن إبــراهيم ، أبــو أحمــد الأرــبها ، الحــافظ المــتقن ، الع مــة القاضــي ، المعــروف بالعَسلــا ، قاضــي أربهان وعالمها ، له مصنفاِ كثيرة ، منها : التفسـير ، والمسـند علـ الأبـواب ، والتـاريخ ، وغـير ذلـ ، مـاِ سـنة تسـع و أربعأ و ائة . ينهر : طبقاِ الحفاظ (ص:192) رقم (823) ،تاريخ اتس م ( 25/329). (9) ينهـــر : الجـــرح والتعـــديل ( 9/306) رقـــم (683) ، تــــذكرة الحفـــاظ 2/903) رقـــم (963) ، تـــاريخ مدينـــة دمشــــع (33/153) رقم (3800) ، سير أع م النب33/39) ، تاريخ اتس م 22/902) .

141 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ `  هشام بن خالد : بن زيد بن مروان الأزرق، أبو مروان الدمشقي، ردوق، وقا الذهبي: " قة مفتٍ " ، من العاشرة ، ماِ سنة تسع وأربعأ ومائتأ (3) .  مُلد بن هُسأ : مُلد بن الحُسأ الأزدي، المهلبي، أبو محمد البصري، نزيل المصيصة (2)، قة فاضل ، من كبار التاسعة ، ماِ سنة إهدى وتسعأ ومائة (1) .  هشام بن هسّان : قة (3) .  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (5) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ ؛ إ ل أن علي بن الحسأ بأل أن رواب هذا الأ ر عن الحسن عن عَبيدة . ●● التخريجالتخريج :: ذكره السيوطي في الدر (9) وعزاه إلى ابن أبي هام . ●● الدراسةالدراسة :: يـــزا تف ســـير عَبيـــدة مُتلسِـــع مـــع مـــا فســـره لسِـــبَاق الآيـــة منـــذ أومـــا ، هيـــث رُوِي عنـــه في قولـــه تعــــــالى : ﭽﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭼ قــــــو ن ؛ أهــــــدهما : مــــــا دون الأربــــــع ، والآخــــــر : اتمـــا ، وك همـــا يلتامـــان في عودهمـــا إلى المحصـــناِ ببيـــان المحلـــ ِ مـــنهن والمحرمـــاِ ، وذلـــ بإباهـــة نكـــاح مــــا دون الخمـــس مــــنهن ، مـــن واهــــدةٍ إلى أربـــع ، وأمــــا ملـــ اليمــــأ فعـــدد غــــير (3) ينهر : التقريب (ص: 3023) رقم 0133)،تذيب التهذيب (3/296)،الكاشف (1/206) رقم 9030.) (2) المصيصــة : ضــبطها يــاقوِ الحمــوي بفــتح المــيم ثم الكســر والتشــديد ويــا ســاكنة (المَصِّيْصــة) ، وبــأل أن بهــذا ضــبم الأزهـري وغـيره مـن اللغـويأ ، وهـو الصـحيح عنـده ، وذكـر تفـرد الجـوهري وخالـد الفـارابي بـأن قـا : (المصِ يصَـة) بت فيـف الصادين ، وقد تابعهما في ذل راهب القامولا فقا : " المَ صِ يصَ ة كسَـفِ ينَ ة... و تشـدد " ، وفي مع ـم مـا اسـتع م : (المِ صِّ يصَــة) بكســر أولــه وتشــديد انيــه . و هــي مدينــة علــ شــاط جيحــان ، مــن غــور الشــام ، بــأ أنطاكيــة وبــ د الــروم تقارب طَ رَ سُـولا ، كانـت مـن أشـهر غـور اتسـ م ، و قـد رابـم بهـا الصـالحون قـديمً ا . ينهـر : مع ـم البلـدان (5/333) ، مع م ما استع م (3/3215) ،القامولا المحيم ؛ مادة (مصص) (ص:833) . (1) ينهر : التقريب (ص: 620) رقم 9503) ،تذيب التهذيب (3/30) ،الكاشف (1/308) رقم 5305.) (3) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 1) . (5) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو . (9) الدر المنثور3/129) .

141 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` محصــور (3) ، فــالقو ن غــير مُتعارضــأ ، كمــا أنهمــا منتهمــان مــع أقوالــه الســابقة مــن أو الآيــة، فههر بهذا تسلسل المعا عنده وترابطها في مساقٍ واهد . وقد وَرَد عن السلف في معنا الآية أقوال : الأول : وأُ هِ لل لكم ما دون الخمسِ ، أن تبتغوا بأموالكم عل وجه النكاح ، وهو قو عَبيدة ، ووافقه السدي (2) ، وبه قا مقاتل بن سليمان (1) . الثاني : وأهل لكم ما ورا عدد ما أُ هِ ل لكـم مـن المحصـناِ مـن النّسـا الحرائـر ؛ مـن اتمـا ، رُوِي عن عَبيدة أو عن الحسن ، ووَ رَد عن قتادة (3) . الثالث : وأهل لكم ما ورا ذواِ المحارم من أقاربكم ، وَرَدَ : عـن ابـن عبـالا ، وعطـا بـن أبي رباح (5) . الرابع : وأهل لكـم تـزوج مـن سـوى مـا هـرم مـن النسـا ، وَرَدَ عـن خُصَـيف (9) ، وبنحـوه عـن أبي مال (0) (8) . والذي يههر- والله أعلم - أن الآية عامة في إباهة ما عدا المُحرلمـاِ في الآيتأ (6) ، مع (3) ينهر : جامع البيان (9/582) . (2) ينهر : جامع البيان (9/583) ، تفسير ابن أبي هام (1/9) رقم (5399) ، الدر المنثور (3/125) . (1) ينهر : تفسير مقاتل بن سليمان (3/223) . (3) ينهر : جامع البيان (9/583) ،الدر المنثور (3/129) . (5) ينهر : جامع البيان (9/583) ،تفسير ابن أبي هام (1/5) رقم (5393) ، الدر المنثور (3/129) . (9) خُصَيف بن عبد الرحمن الخِضرمي الأموي مو هم ، أبو عون ، اتمام الفقيه ، سمع: مجاهدًا ، وابن جبير ، وروى عنه السفيانان، ماِ سنة سبع و أ ومائة، وقيل غير ذل . ينهر: سير أع م النب (9/335)،التقريب(ص: 260) رقم 3028.) (0) أبــو مالــ غَـــزْوان الغِفــاري الكـــوفي ، الثقــة ، المفسّـــر ، روى عــن: عمّــار بـــن ياســر ، وابـــن عبــالا ، وعنـــه: ســلمة بـــن كُهيــل ، وإسماعيــل الس ــدي ، مــن الثالثــة . ينهــر : تــذيب التهــذيب (1/105) ،الكــنى والأسمــا للــدو بي (1/609) ، التقريب (ص: 009) رقم 5186 .) (8) ينهر : تفسير ابن أبي هام (1/5) رقم (5392 ،5391) ،الدر المنثور (3/125) . (6) أي قوله تعا : ﭽﮃﮄﮅﭼ الآية ، وقوله : ﭽﭒﭓﭔﭼ .

144 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` إضافة الوارد في السنة الصحيحة عن النـبي -  - (3) ،وعلـ هـذا ؛ فـالأقوا السـابقة ممكنـة الدخو في عموم الآية . قا ابن عطية : "ولفظ الآية يعم يع هذه الأقوا " (2) . والقـو ن المرويـان عــن عَبيـدة مـن قبيــل التفسـير بالمثــا ؛ إذ يَصْـدُق علـ إباهــة مـا دون الأربــع ، وكذا اتما ؛ أنهما مما أهلـه الله لعبـاده سـوى مـا هـرّم علـيهم مـن النسـا ، مـن دون تخصيصـهما لمعــنى الآيــة . ولأنهمــا متعلقــان بــالمحل ِ مــن المحصــناِ والمحرمــاِ مــنهن فــ بُــد أن يُقيّــدا بغــير المزوجاِ ؛ لينتهما مع المعنى الم تار للمحصناِ في الآية (1) . (3) مثـــل قولـــه-  - " : تـُـــنْكَح المـــرأة علـــ عمتهـــا ، و علـــ خالتهـــا " . أخرجـــه الب ـــاري في رـــحيحه ، كتـــاب النكاح ، باب تُنكح المرأة عل عمتها (5/3695) رقم (3820) ، ومسلم في رحيحه ، كتاب النكاح ، بـاب تحـريم الجمع بأ المرأة وعمتها أو خالتها في النكاح ( 2/3026) رقم (3308) ، واللفظ له . (2) المحرر الوجيز 2/539) . (1) ينهر : ترجيحاِ اتمام الطبري في تفسيره ؛ د. عبد الحميد السحيبا (3/3155) .

145 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` ﭧ ﭨ ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﭼ (3) . 61- قال الإمام ابن جرير - رحمه الله -: حدَّثنا يعقوبُ بنُ إبراهيم، قال: ثنا ابنُ عُلَيَّة، عممن ابممنِ عممون ، عممن محمممد ، قممال: سممألتُ عَبِيممدَة عممن الكبممائر ، فقممال: " الإشممرا ُ بمماللهِ ، وقتلُ النفسِ التي حرَّم الله ببيرِ حق ا ، وفرار يمومَ الزحمفِ ، وأكملُ ممالِ اليتميمِ ببيمرِ حق مه ، وأكلُ الر با ، والبُ تانُ (2). قال: ويمَقُولون: أعْرابِيَّة بعدَ هِجْرة (1) ". قال ابمنُ عمون : فقُلْمتُ لمحمد فالسحرُ ؟ قال : " إن البُ تانَ يَ جْمَعُ شرًّا كثيرًا " (3) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  يعقوب بن إبراهيم : الدورقي ، قة (5) .  ابن عُ ليل ة : إسماعيل بن إبراهيم ، قة هافظ (9) .  ابن عَ وْ ن : عبد الله بن عَ وْ ن ، قة بت (0) .  محمد : بن سيرين ، قة بت (8) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . (3) سورة النسا : 13 . (2) البهتــان : هــو الكــذب و الباطــل الــذي يـُتَحَــيرل مــن بط نــه . ينهــر : تــذيب اللغــة ؛ مــادة (بهــت) (9/312) ،مع ــم مقاييس اللغة ؛ مادة ( بهت ) (3/100) . (1) التلعر ب بعد ام رة : هو أن يُهاجر الرجل، هتى إذا وقـع سـهمه في الفـي ووجـب عليـه الجهـاد، خلـع ذلـ مـن عنقـه فرجع أعرابي ا كما كان. ينهر: جامع البيان (9/931) ، النهاية في غريب الحديث والأ ر ؛ مادة (عرب) ( 1/202.) (3) جامع البيان9/933) . (5) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 33) . (9) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 33) . (0) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 30) . (8) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .

146 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` 61- قال الإمام ابن جرير - رحمه الله - : حدَّثنا أبو كُريبِ ، قال : ثنا هشيم ، قمال : أخبَرنا منصور وهشام ، عن ابنِ سيرينَ ، عن عَبيدةَ أنه قال: " الكبمائرُ ؛ الإشمرا ُ ، وقتملُ النفسِ الحرامِ ، وأكلُ الر با ، وقنفُ المُحْصَنةِ ، وأكلُ مالِ اليتيمِ ، والفمرارُ مِمن الزحمفِ ، والمرتد أعرابيًّ ا بعدَ هجرتِه " (3) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  أبو كريب : محمد بن الع اممدا ، قة هافظ (2) .  هُشيم : بن بشير ، قة بت كثير التدليس واترسا الخفي (1) .  منصور : بن زاذان الواسطي ، أبو المغيرة الثقفي ، قة بت عابد ، من السادسة ، ماِ سنة ان وعشرين ومائة (3) .  هشام : بن هسّان ، قة (5) .  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (9) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ ، و قد ررح هشيم بالتحديث . (3) جامع البيان9/935) . (2) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 19) . (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم (22) . (3) ينهر : التقريب (ص: 602) رقم 9639) ،تذيب التهذيب (3/359) ،الكاشف (1/358) رقم 5035.) (5) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 1) . (9) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .

147 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` 64- قال الإمام ابن جريمر - رحممه الله - : حمدَّثني يعقموبُ ، قمال : ثنما هُشَميْم ، قمال : ثنا هشام ، عن ابن سيرين ، عن عَبِيدَة بنحوِه (3) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  يعقوب : بن إبراهيم الدورقي ، قة (2) .  هُشيم : بن بشير ، قة بت كثير التدليس واترسا الخفي (1) .  هشام : بن هسّان ، قة (3) .  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (5) . ●● درجة درجة الإسنادالإسناد :: رجاله قاِ ، و قد ررح هشيم بالتحديث . ●● التخريجالتخريج :: أخرجـه القاضـي إسماعيـل (9) في الأهكـام (0) مـن طريـع أيـوب ، عـن محمـد ، بـه بنحـو مـا جـا من طريع ابن عون مـع تقـديم وتـأخير ، إ أنـه وقـع عنـده في المطبـو " والزنـا " و" ويقولـون عـن الله بعد ه رة " - كذا - بد من " وأكل الربا " و" ويقولون أعْرابِيلة بعد ه رة " . وذكره السيوطي في الدر (8) وعزاه إلى ابن جرير . (3) جامع البيان9/935) . (2) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 33) . (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 22) . (3) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 1) . (5) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو . (9) إسماعيل بن إسحاق الجَهْضَمِي الأزدي ، أبو إسحاق القاضي المالكي ، اتمام الحافظ المفسّـر ، لـه عـدة مصـنفاِ ، منهــا: أهكــام القــرآن ، ا هت ــاج بــالقرآن ، وغــير ذلــ ، مــاِ ســنة ا نتــأ و ــانأ ومــائتأ . ينهــر : طبقــاِ المفســرين للداودي (3/309) رقم 68) ، مع م المفسرين3/88) . (0) أهكام القرآن للقاضي إسماعيل (ص 61) رقم 93) . (8) الدر المنثور3/103) .

148 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` 65- قممال الإمممام ابممن المنمممنر - رحمممه الله - : حممدَّثنا إسممحاقُ بممن إبممراهيم ، قممال : عممن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، عن ابنِ سيرينَ ، عمن عَبيمدةَ ، قمال: " مَما عُ صميَ الله بهِ ف و كبير ، ولقد ذَكَرَ الطَّرْفَةَ (3) ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﭼ (2) " (1). ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  إسحاق بن إبراهيم : بن عباد ، أبو يعقوب الدلبَري ، راهب عبد الرزاق . روى عنه : ابن المنذر ، وأبو عوانة (3) ، وغيرهما . ردوق ، سمـع مـن عبـد الـرزاق تصـانيف ه وهـو رـغير ، وذلـ بعـد اخت طـه ، إ أن سماعـه كـان رـــحيحًا ؛ لأن تلـــ المســـموعاِ مـــن كتـــب عبـــد الـــرزاق مـــن هفهـــه (5) ،و قـــد اهـــتج بـــه أبو عوانة في رحيحه وغيره ، ماِ سنة سس و انأ ومائتأ (9) .  عبد الرزاق : بن همام الصنعا ، قة هافظ (0) .  معمر : بن راشد ، قة بت (8) .  أيوب : السل ْتِيَا ، قة بت (6) . (3) الطلرْفَــة : النلهْــرة ، والطلــرْف : تحريـــ الجفــن ، عُــبرِّ بـــه عــن النهــر إذ كـــان تحريــ الجفــن يُ زمـــه النهــر . ينهــر : تـــاج العرولا ؛ مادة (نهر) (23/00) ، جامع البيان9/950) . (2) سورة النور : 10 . (1) تفسير ابن المنذر (2/903) رقم 3998) . (3) يعقــوب بــن إســحاق بــن إبــراهيم ، أبــو عوانــة النيســابوري الأرــل اتســفر اييني ، اتمــام الحــافظ الكبــير الثقــة ، رــاهب الصــحيح المســند الم ــرج علــ رــحيح مســلم ، مــن علمــا الحــديث الأ بــاِ ، مــاِ ســنة ســت عشــرة و ائــة . ينهــر : تذكرة الحفاظ ( 1/006) رقم 002) ،سير أع م النب (33/330) . (5) فائــــدة : إســــحاق الــــدبري هــــذا هــــو الــــراوي لمعهــــم مصــــنف عبــــد الــــرزاق الموجــــود الآن ؛ بتحقيــــع : هبيــــب الــــرحمن الأعهمي ، ينهر : سلسلة الأهاديث الصحيحة (9/320) . (9) ينهر : سير أعـ م النـب (31/339)، ميـزان ا عتـدا 3/113)، اتكمـا1/155)، لسـان الميـزان 3/136 ) رقم (3083) ، الكواكب النيراِ (ص58) رقم (13) . (0) تقدمت تر ت ه في الأ ر رقم ( 5) . (8) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 3) . (6) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 3) .

149 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ `  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (3) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: فيه إسحاق بن إبراهيم الدلبَري ردوق ، وبقية رجاله قاِ . ●● التخريجالتخريج :: أخرجــه عبــد الــرزاق في جــامع معمــر (2)،ومــن طريقــه البيهقــي في شــعب اتيمــان (1) عــن معمــر، عن أيوب، به بلفهه ؛ إ أنه جا عندهما لفهـة " كبـيرة " بـد " كبـير " ، وزاد عنـد البيهقـي في أوله : " كل " . ●● الدراسةالدراسة :: الكبائر في اللغة : ع كبيرة ؛ وهي الذنب العهيم أمره ، المنهي عنه شرعًا (3) . قا الزجاج : " الكبائر ما كبـُرَ وعهم من الذنوب " (5) ، وقد وَرَدَ عن عَبِيدة في الكبائر معنيان : الأو : تعداد لسبع منها ؛ هي ب ش من الذنوب العهام ال جا النهي عنها في كتاب الله تعالى ، قا عُ بيد بن عُ مير : " الكبائر سبع ، ليس منهن كبيرة إ وفيها آية من كتابِ اللهِ ؛ اتشراك بالله منهن ﭽ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭼ (9) وﭽﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈﮉﮊﮋﮌ ﮍ ﮎﮏﭼ (0) وﭽﭑﭒ (3) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو . (2) الجامع لمعمر بن راشد ضمن مصنف عبد الرزاق (30/390) رقم (36001) ، وجا فيه (عن عمرة) بد من (عن عَبِيدة) ، ورجح عَبِيدةَ د. سعد السعد محقع تفسير ابن المنذر - في الموضع السابع - . (1) شعب اتيمان3/201) رقم 261) . (3) ينهر : النهاية في غريب الحديث والأ ر ؛ مادة (كبر) (3/332) ، تاج العرو ؛ مـادة (كـبر) (33/33) ، المع ـم الوسيم (2/001) . (5) ينهر : معا القرآن و إعرابه ( 2/10) . (9) سورة الحج : 13 . (0) سورة النسا : 30 .

151 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞﭼ (3) وﭽﮗ ﮘ ﮙﮚ ﮛﭼ (2) ،والفرار من الزهف ﭽﯙﯚﯛﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣﭼ (1) ، والتل عر ب بعد ام رة ﭽﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣﮤﭼ (3)،وقتل النفس " (5) ودليل الأخﭽﮓ ﮔﮕ ﮖﮗﮘﭼ(9) الآية، كما يشهد ما ما وَرَدَ في السنة من هديث النبي -  - أنهقا : " الكبائر سبع ؛ الإشرا بالله ، وقتل النفس التي حرَّ م الله إلا بالحق ، وقنف المحصنة ، والفرار من الزحف ، وأكل الر با ، وأكل مال اليتيم ، والرجوع إلا الأعرابية بعد ال جرة " (0) ،وقوله : " اجتنبوا السبع الموبقات (8) " قالوا : يا رسو الله وما هنّ ؟ قا : " الشر بالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حرَّ م الله إلا بالحق ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقنف المحصنات المؤمنات البافلات " (6) وهنا جا السحر بد من التعرب بعد ام رة ، ولعله يشهد للبهتان كما في جواب ابن سيرين لمن سأله عن السحر بأنه - أي البهتان - : يجمع شر ا (3) سورة البقرة : 205 . (2) سورة النور : 21 . (1) سورة الأنفا : 35 . (3) سورة محمد : 25 . (5) جامع البيان9/931) . (9) سورة النسا : 61 . (0) أخرجـــه النســـائي في ســـننه ، كتـــاب تحـــريم الـــدل م ، بـــاب ذكـــر الكبـــائر (0/86) رقـــم (3032) مُتصـــرًا ، والطـــبرا في الأوســم (9/11) رقــم (5006)، واللفــظ لــه ، والبــزار في البحــر الزخــار (35/233) رقــم (8960) ،وابــن أبي عارــم في الجهاد ، باب ما ذكر عن النبي -  - أنه قا من الكبائر الفرار من الزهف (2/938) رقم 203) ، قـا اميثمـي مجمع الزوائد (3/303" :) رواه الطبرا في الأوسم ، وفيه أبو ب الأشعري وهو ضعيف " ، وهسنه الألبا في رحيح الترغيب والترهيب (2/320) . (8) الموبقاِ : المهلكاِ . ينهر : مشارق الأنوار ؛ مادة (وبع) (2/200) . (6) أخرجــــه الب ــــاري في رــــحيحه ، كتــــاب المحــــاربأ مــــن أهــــل ال كفــــر والــــردة ، بــــاب رمــــي المحصــــناِ ( 9/2535) رقــــم (9395) ، واللفظ له ، ومسلم في رحيحه ، كتاب اتيمان ، باب بيان الكبائر وأكبرها (3/62) رقم (86) .

150 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` كثيرًا ، وفي هذا الجواب تنبيه عل أن َلة لة من الكبـائر يمكن دخوما فيه ، فيكون تعداد عَبيدة من باب التمثيل الحصر . أملــا الثــا : فمــا عُصــي الله بــه فهــو كبــير ، وهــذا باعتبــار النهــر إلى عهمــة مــن عُصــي ســبحانه وتعــالى ، و ريــب أن انتهــاك هرماتــه ، والت ــرا عليــه بالعصــيان ، ومُالفــة أوامــره كبــير مــن هــذه الجهــة (3) ، قــا الراغــب الأرــفها : " الكبِــير والصــغير مــن الأسمــا المُ تضــايفة الــ تقــا عنــد اعتبار بعضها ببعض ، فالشي قد يكون رغيرً ا في جنب شي ، وكبي ـرً ا في جنب غيره " (2) ، ثم ذكر عَبيدة رورة من رور العصيان وهي النهرة المُحرّمـة ، واسـتد علـ ذلـ بقولـه تعـالى : ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﭼ (1) .وبهــذا يههــر أن ا عتبــار الــذي نهــر إليــه المعنيــأ مُتلفــأ ؛ ففــي الأو نهــر إلى كــ بر الــذنب ورــغره في نفســه ، وفي الثــا نهــر إلى قــدر وعهمة من عُصِي . وقد تعددت أقوال السلف في معنا الكبائر وتشعبت تشعبًا كبيرًا (3) ، من ا : أولاً : الكبـــائر ســـبع ، وهـــي : اتشـــراك بـــالله ، وقتـــل الـــنفس الـــ هـــرلم الله ، وقـــذف المحصـــنة ، وأكل ما اليتيم ، وأكل الرِّبا ، والفرار يوم الزهف ، والتلعر ب بعد ام رة ، وهذا قو عَبيدة في إهــدى الروايــاِ ، ووَرَدَ عــن : علــي بــن أبي طالــب ، وعبيــد بــن عمــير ، وعطــا بــن أبي ربــاح ؛ غير أن عطا ذكر شهادة الزور ، وعقوق الوالدين مكان اتشراك ، والتعـرب ، وفي روايـة أخـرى لعَبِيدة ذكر البهتان مكان القذف (5) . (3) ينهـــر : روح المعـــا ( 5/38) ،شـــرح النـــووي علـــ رـــحيح مســـلم ( 2/85) ، الجـــواب الكـــافي (ص88) ، إهكـــام الأهكام (3/300) . (2) مفرداِ ألفاظ القرآن ؛ مادة (كبر) (ص:969) . (1) سورة النور : 10 . (3) أُفــردِ الكبــائر صــنفاِ منهــا : كتــاب الكبــائر وتبيــأ المحــارم للإمــام الــذهبي وورــلت قرابــة الســبعأ ، والزواجــر عــن اقتراف الكبائر بن ه ر اميتمي زادِ عن الأربعمائة ، وكتاب الكبائر للشيخ محمد بن عبد الوهاب . (5) ينهر : جامع البيان (9/931) .

151 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` ثانيًا : كل ما نه الله عنه أو عُصي به فهو كبيرة ، وهو قو عَبيدة ، ووَرَدَ عن: ابن عبالا، وأبي العالية (3). ثالثًا : الكبائر تسع ؛ اتشراك بالله ، وقتـل الـنفس الـ هـرلم الله ، وقـذف المحصـنة ، وأكـل مـا اليتــــيم ، وأكــــل الرِّبـــــا ، والفــــرار يــــوم ا لزهــــف ، وإلحــــاد في المســــ د الحــــرام ، والســــحر ، وعقــــوق الوالدين ، وَرَدَ عن ابن عمر (2) . رابعًمما : هــي ــ ث ؛ اليــألا مــن رَوْح الله ، والقنــوط مــن رحمــة الله ، والأمــن مــن مكــر الله ، وَرَدَ عن : عبد الله بن مسعود ، وعلي بن أبي طالب ، ومحمد بن كعب القرهي (1) . خامسًا : هي أربع ؛ الث ة المتقدمة ، واتشراك بالله ، وَرَدَ عن عبد الله بن مسعود (3) . سادسًمممما : كــــل مــــا نهــــ الله عنــــه مــــن أو ســــورة النســـــا إلى رألا الث ــــأ منهــــا ، وَرَدَ عــــن : عبــد الله بــن مســعود ، وابــن عبــالا ، وإبــراهيم (5) ، وقــا بــه مقاتــل بــن ســليمان (9) ، ونســبه مكــي بــن أبي طالــب إلى اعــة مــن العلمــا (0) ،وضــعفه الــرازي ، ونهــام الــدين النيســابوري ، وابن عاد بوجود كثير من الكبائر في غير هذه السورة ف وجه للت صيص (8) . سمممممابعًا : كــــل موجِبـــــة (6) ، وكـــــل مــــا أوعـــــد الله أهلـــــه عليـــــه النــــار ، وَرَدَ عـــــن : ابـــــن عبــــــالا ، وسعيـد بن جبــير ، والحســن ، ومجاهــد (30) ، واختـاره : الزجـــاج ، (3) ينهر : جامع البيان (9/950) ، الدر المنثور3/150) . (2) ينهر : جامع البيان (9/939) ، الدر المنثور3/190) . (1) ينهــر : جــامع البيــان (9/952) ، تفســير ابــن المنــذر (2/996) رقــم (3993) ، الــدر المنثــور3/199) ، أهكــام القرآن للقاضي إسماعيل (ص:63) رقم 91) . (3) ينهر : جامع البيان (9/938) ، الدر المنثور3/199) . (5) ينهر : جامع البيان (9/930) ، تفسير ابن المنذر (2/900) . (9) ينهر : تفسير مقاتل بن سليمان (3/229) . (0) ينهر : امداية إلى بلوغ النهاية ( 2/3103) . (8) ينهر: مفاتيح الغيب30/00)، غرائب القرآن ورغائب الفرقان 2/303)، اللباب في علوم الكتاب9/133.) (6) المُوجِبَة : الكبيرة من الذنوب ال يُستوجَب بها العذاب ، وقيل : تكون من الحسناِ والسيااِ فتوجب الجنة أو النار . ينهر : المحكم والمحيم الأعهم ؛ مادة ( وجب ) (0/500) ،تاج العرولا ؛ مادة (وجب) ( 3/113) ، القامو المحيم ؛ مادة (وجب) (ص:380) . (30) ينهر : جامع البيان (9/952) ،الدر المنثور (3/158) .

151 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` والسمعا (3) ، وزاد الضحاك : " وكل عمل يُقام به الحد " (2) . ثامنًا : كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب ، وَرَدَ عن ابن عبالا (1) ، وقا مكي بن أبي طالب : " وهذا قو جامع " (3) . واختــــار ابــــن جريـــــر تعــــدادها بتتبــــع مـــــا رــــح بــــه الخـــــبر عــــن رســــو الله -  - (5) ، ووافقـــــه القاسمي (9) ، ولعل الأَوْ لى كونهـا غـير محصـورة بعـددٍ معـأ ؛ لأن في ذنـوب الخلـع جـرائم عهيمـة لم يــــنص رســــو الله -  - علــــ أنهــــا كبــــائر ، فيحتمــــل أن اقتصــــاره علــــ بعضــــها في بعــــض الرواياِ الصحيحة عنه إنما وقع بسـب المقـام بالنسـبة للسـائل ، أو مـن وقعـت لـه الواقعـة (0) ، أو للتأكيــد علــ اجتنابهــا لكثــرة وقوعهــا في الجاهليــة (8) ، أو لبيــان المحتــاج منهــا وقــت الــذكر لحصره الكبائر فيها (6) . والخ ف الوارد عن السلف في معنى الكبائر يرجع إلى تباين وتضاد (30) ؛ لأن لفـظ الكبـائر مســتغرق لأنــوا كثــيرة ف ــا ِ أقــوامم ممثلــة لــه ، أو ذاكــرة لــبعض أورــافه وهــدوده علــ وجــه التقريــب علــ أنهــا هــدود جامعــة مانعــة (33) ، قــا ابــن الصــ ح : " وقــد قلــت في ذلــ - أي في الكبائر - قو ً رجوِ أنه رواب ؛ وهو أن الكبيرة ذنب كبـير وعهـم عهمًـا يصـح معـه أن يطلـــع عليـــه اســـم الكبـــير ة ، وورـــف بكونـــه عهيمًـــا علـــ اتطـــ ق ، فهـــذا فارـــل مـــا عـــن الصغيرة ال و إن كانـت كبـيرة باتضـافة إلى مـا دونهـا فليسـت كبـيرة يطلـع عليهـا الورـف بـالكبر (3) ينهر : معا القرآن وإعرابه ( 2/10) ،تفسير القرآن ( 3/320) . (2) جامع البيان9/951) ،وينهر : الدر المنثور (3/158) . (1) ينهر : جامع البيان (9/952) . (3) امداية إلى بلوغ النهاية 2/3101) . (5) ينهر : جامع البيان (9/950) . (9) ينهر : محاسن التأويل (5/3208) . (0) ينهر : فتح الباري ( 32/360) . (8) شرح النووي عل رحيح مسلم 2/83) . (6) ينهر : روح المعا ( 5/38) . (30) ينهر : مدارج السالكأ ( 3/120) . (33) ينهر : روح المعا ( 5/30) .

154 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` والعهــمإط قًــا ، ثم إن لكــبر الكبـــيرة وعهمهــا أمــاراِ معروفــة بهـــا : منهــا إيجــاب الحــد ، ومنهـــا اتيعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب أو السنة ، ومنها ورف فاعلها بالفسع نصً ا ، ومنها اللعن " (3) ، وقا الشنقيطي : " والأههر عندي في ضـابم الكبـيرة أنهـا كـل ذنـب اقـترن ا يد عل أنه أعهم من مطلع المعصية ، سوا كان ذل الوعيد عليه بنار أو غضب أو لعنـة أو عــــــذاب ، أو كـــــــان وجـــــــوب الحـــــــ د فيـــــــه ، أو غـــــــير ذلــــــ ممـــــــا يـــــــد علـــــــ تغلـــــــيظ التحـــــــريم وتوكيـــــــده " (2) ، وإلى نحـــــــو هـــــــذا المعـــــــنى ذهـــــــب : البيضـــــــاوي ، والخـــــــازن ، وأبـــــــو الســـــــعود ، والسعدي (1) ،وبه فسلر الواهدي في الوجيز (3) . وأملــا قــو عَبِيــدة: كــل مــا عُصِــي الله بــه فهــو كبــيرة فقــد ضُــعِّف لكونــه موجبًــا أن تصــبح الــذنوب كلهــا كبــائر فــ فــرق بــأ كبــيرة ورــغيرة (5) ، وهــذا لــيس بــ زم إذ قــد وَرَدَ عنــه مــا يُثبــت قولــه بـــالتفريع ممـــا يـــد علـــ أن الـــذنوب عنـــده ليســـت علـــ درجـــة واهـــدة ، وإنمـــا أراد كـــبر المعصـــية بالنســبة إلى عهمــة مــن عُصــي بهــا ســبحانه (9) ،قــا البيهقــي بعــد أن ســاق روايــاِ أرــحاب هــذا القــو : " فيحتمــل أن يكــون هــذا في تعهــيم هرمــاِ الله ، والترهيــب عــن ارتكابهــا ، فأملــا الفـــرق بـــأ الصـــغائر والكبـــائر فـــ بـــد منـــه في أهكـــام الـــدنيا والآخـــرة علـــ مـــا جـــا بـــه الكتـــاب والسنة " (0). (3) فتاوى ابن الص ح (ص:338) . (2) أضوا البيان0/231) . (1) ينهــر : أنــوار التنزيــل (2/03) ، لبــاب التأويــل3/535) ، إرشــاد العقــل الســليم 3/988) ،تيســير الكــريم الــرحمن (3/333) . (3) ينهر : الوجيز ( 3/293) ، وفي البسيم9/303) رحح القو بأن ليس ما هدّ يعرفـه العبـاد بـل هـي مُفـاة كليلـة القدر ؛ لت تنب يع الذنوب خشية أن تكون من الكبائر. (5) ينهــــــر : مفــــــاتيح الغيــــــب (30/09) ، غرائــــــب القــــــرآن ورغائــــــب الفرقــــــان 2/301) ، اللبــــــاب في علــــــوم الكتــــــاب (9/131) ، وغيرهم . (9) ينهر : مدارج السالكأ ( 3/135) . (0) شعب اتيمان3/201) .

155 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` ﭧ ﭨ ﭽ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭﯮﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﭼ (3) . 66- قال الإمام ابن جرير - رحمه الله - : حدَّثنا أحمدُ بنُ عَبْدةَ الضَّب ي ، قال : أخْبرَنا سُلَيمُ بنُ أخْضَرَ ، قال : أخْبمَرَنا ابمنُ عموْن ، عمن محممد ، قمال : سمأَلْ تُ عَبيمدةَ عمن قولِمه : ﭽﯤ ﯥ ﯦﭼ . قال: فأشار بيدِه هكنا. وحكاه سُلَيمُ ، وأراناه أبو عبد الله (2) ، فضمَّ أصابِعَه (1) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  أحمد بن عَبْدة الضبي : أحمد بـن عَبْـدة بـن موسـ الضـبي ، أبـو عبـد الله البصـري ، قـة ، مـن العاشرة ، ماِ سنة سس وأربعأ ومائتأ (3) .  سُلَيمُ بن أخْضر : البصري ، قة ضابم ، من الثامنة ، ماِ سنة انأ ومائة (5) .  ابن عَ وْ ن : عبد الله بن عَ وْ ن ، قة بت (9) .  محمد : بن سيرين ، قة بت (0) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . (3) سورة النسا : 31 . (2) هو أحمد بن عبدة الضبي . (1) جامع البيان0/00) . (3) ينهر : التقريب (ص:63) رقم 03) ،تذيب التهذيب (3/19) ،الكاشف (3/29) رقم 56) . (5) ينهر : التقريب (ص:301) رقم 2518) ، تذيب التهذيب (2/83) ،الكاشف (3/133) رقم 2006) . (9) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 30) . (0) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .