أقوال عبيدة السلماني في التفسير جمعا ودراسة

118 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` وأخرجـــــه ابـــــن أبي هـــــام في تفســـــيره (3) ، والبيهقـــــي في الســـــنن الكـــــبرى (2) ، و معرفـــــة الســـــنن والآ ار (1) مُعلقًا . ●● الدراسةالدراسة :: ذهــب عَبيــدة - رحمــه الله - إلى أن المــراد بــالمعروف في قولــه تعــالى : ﭽﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄﭼ : القرض ، فلوة اليتيم أن يأكل مـن مـا يتيمـه سـلفًا إذا كـان فقـيرًا ثم يقضـيه ، واســـتد ّ علـــ ذلـــ بالســـياق فقـــا - في إهـــدى الروايـــاِ - : " أ تـــرى أنـــه قـــا : ﭽﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊﰋﭼ " ، والهــاهر أن مــراده باتشــهاد علــ دفــع الورــي في يسره ما استقرضه من ما يتيمه ها فقره (3) . وقـد أشــار ابـن ســيرين أن مُعتَمــد عَبيـدة في هــذا التفســير هـو الــرَأْي ، فقــا : " فهنَنـتُ أنــه قامــا برَأْيِه " ، وفي هذا التوجيه من تلميذ قد خبرُ شي ه إبراز لج انب من منه ه في التفسير . وقممد اختلممف السمملف فممي المممراد بممالمعروف الممن أذن الله لممولي اليتمميم فممي أكلممه إذا كممان فقيرًا علا أقوال من ا : القول الأول : أن ذل هـو القَـرْ ض ؛ يَ سْ تـَ قْ رِ ضـه مـن مـا يتيمـه ثم يقضـيه ، وهـو قـو عَبِيـدة ، ووَرَد عـــن: عمـــر بـــن الخطـــاب ، وابـــن عبــــالا ، وســـعيد بـــن جبـــير ، والشعبــــي ، ومجــــاهد ، وأبي العالية ، وأبي وائـل (5) ، والضحاك ، والسدي (9) ، وبه قا : مقاتل بن سليمان ، (3) تفسير ابن أبي هام (2/130) رقم (3801) . (2) السنن الكبرى ، كتاب البيو ، باب من قا يقضيه إذا أيسر (9/0) رقم (33002) . (1) معرفة السنن والآ ار ، كتاب الورايا ، باب وة اليتيم يأكل من ما اليتيم مكان قيامه عليه بالمعروف إذا كان فقـيرً ا (5/306) . (3) ينهر : بر العلوم (3/113) ،الجامع لأهكام القرآن ( 9/00) ، أهكام القرآن بن العر 3/323) . (5) شــقيع بــن ســلمة الأســدي ، أبــو وائــل الكــوفي ، شــيخ الكوفــة ، إمــام كبــير قــة كثــير الحــديث ، أدرك النــبي -- و يــره ، وروى عــن: عمــر ، وابــن مســعود ، وعنــه: الأعمــ ، والثــوري ، مــاِ ســنة ا نتــأ و ــانأ. ينهــر : تــذيب التهــذيب (2/308) ،سير أع م النب (3/393). (9) ينهر : جامع البيان (9/333) ، تفسير ابن أبي هام (2/130) رقم (3801) .

119 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` والفرّا (3) ، واختاره : ابن جرير ، ومكي بن أبي طالب ، وابن جزي (2) ،ونسبه الماوردي إلى هور التابعأ (1) . وتعقبــه القَصلــاب (3) فقــا: " و أعــرف وجــه مــن قــا : ( المعــروف ) هــو القــرض ؛ إذ القــرض يباح للغني أيضً ا أن يأخذه لنوائبه ثم يرده من مكانه ، بل يكون ذل من رـ ح مـا اليتـيم إذ ما أخذه وليـه قرضًـا مضـمونً ا عليـه هـتى يـرده ، ومـا لم يأخـذه قرضًـا فه كـه مـن مـا اليتـيم، إذا هل بغير عدوان ، وإذا ك ان ذل كذل ، فأين يبأ موضع الرخصة للفقير ؟! " (5) . القممول الثمماني : أن يأكــل بــالمعروف مــن مــا اليتــيم بغــير إســراف ، و قضــا عليــه فيمــا أكــل منه (9) . واختلف أصحاب هنا القول في قدر ما يأكله بالمعروفعلا ثلاثة أقوال : الأول : أن يأكل من طعام يتيمه بأطراف الأرا بع ، و يَ كْتسِي منه ، وَرَد عن : ابن عبالا -  - ، والسدي ، وعكرمة ، وعطا (0) . الثممماني : أن يَ أْ كُـــل مـــا ســـدّ الجَ وْ عـــة ، ويـَ لْــــبَ سَ مـــا وارَ ى العَـــوْ رة ، وَرَد عـــن : إبـــراهيم الن عــــي ، ومكحو (8) (6) . (3) ينهر : تفسير مقاتل بن سليمان (3/239) ، معا القرآن للفرّا (3/250) . (2) ينهر جامع البيان (9/329)، اتيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه (ص 208)، التسهيل لعلوم التنزيل (3/265.) (1) ينهر : النكت والعيون (3/353) . (3) محمــد بــن علــي بــن محمــد ، أبــو أحمــد الكَرَخــي ، الغــازي اااهــد ، اتمــام الحــافظ ، عُــرِف بالقصلــاب لكثــرة مــا قتــل في مغازيه ، له مصنفاِ، منها: نكت القرآن الدالة عل البيان في أنوا العلوم والأهكام ، واب الأعما ، عاي إلى هدود الستأ و ائة. ينهر : طبقاِ علما الحديث (1/312) رقم 893) ،سير أع م النب (39/231) . (5) النكت الدالة عل البيان3/233) . (9) ينهر : جامع البيان (9/330) . (0) ينهر : جامع البيان (9/330) . (8) أبو عبد الله مكحو بن أ مسلم امذة الشامي ، التابعي الفقيه الحافظ ، عالم أهل الشام ،مـولى امـرأة مـن هـذيل، أرله من كابل ، وقيل من أو د كسرى ، روى عن: أنـس بـن مالـ ، وابـن المسـيب ، وعنـه: الزهـري ، والأوزاعـي ، مـاِ سنة ا ن عشرة ومائة. ينهر : تذكرة الحفاظ ( 3/300) رقم 69) ،تذيب الأسما (2/335) رقم 905) . (6) ينهر : جامع البيان (9/338) ، المحرر الوجيز 2/301) .

101 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` الثالث : أن يأكل من الثمر و يشرب من اللن بقيامه عل ذل ؛ إذ هو مما جرِ فيه المسامحة ، أمـــــا الـــــذهب والفضـــــة فلـــــيس لـــــه أخــــــذ شـــــي منهمـــــا إ علـــــ وجـــــه القـــــرض ، وَ رَ د عــــــن : ابن عبالا -  - ، وأ العالية ، والحسن ، والشعبي ، وقتادة ، والضحاك (3) . القول الثالث : أن له الأكل مـن يـع المـا إذا كـان يلـي ذلـ وإن أتـ علـ المـا ، و قضـا عليــه ، وَرَد عــن : عمــر بــن الخطــاب ، وابــن عبــالا ، وعائشــة -  - ، وعطــا بــن أبي ربــاح، وعكرمـــة، والحســـن، وإبـــراهيم الن عـــي ، وابـــن زيـــد ، وهشـــام بـــن عـــروة (2) (1)، ونســـبه الثعلـــ، والواهدي إلى اعة من العلما (3) . القممول الرابممع : أن يأكــل بــالمعروف مــن مــا نفســه هــتى يتــا ج إلى مــا اليتــيم ، وَ رَ د عــن : ابن عبالا -  - ، ومجاهد في رواية ، وميمون بن مِهْران (5) ، والحكم بن عُتَيبة (9) ، وقا مكــــي بــــن أبي طالــــب : " وهــــذا مُتــــار عنــــد العلمــــا " (0) ، واستحســــنه النحــــالا في الناســــخ والمنسوخ ، واختاره : الجصاص ، وابن هزم ، وإلكيا امراسي (8) . وتعقبــه القَصلــاب فقــا : " فهــذا أدر ي مــا وجهــه ؛ إذ لــو كــان لــه مــا يأكــل منــه عــروف أو سرف ما سمُِّ ي فقيرً ا ، ولما خرج من خطاب المتعففأ إلى خطاب المتوسعأ " (6) . (3) ينهر : جامع البيان (9/336) ، أهكام القرآن بن العربي (3/321) . (2) هشام بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي ، أبو المنذر ، اتمام الحافظ الفقيه ، من فقها المدينة ، وساداِ التابعأ ، سمع من : أبيه ، وعمه عبد الله ، وروى عنه : الثوري ، ووكيع ، ماِ سنة ست وأربعأ ومائة. ينهر : مشاهير علما الأمصار (ص:80) رقم 581) ،وفياِ الأعيان (9/80) رقم 083) . (1) ينهر : جامع البيان (9/321) ، تفسير ابن المنذر2/503) ، سنن سعيد بن منصور (1/3359) . (3) ينهر : الكشف والبيان (1/256) ، التفسير البسيم9/115) . (5) ميمون بن مِهْران، أبو أيوب الرلقِّيّ، اتمام الفقيـه، الثقـة العابـد، عـالم الرّقـة، اسـتعمله عمـر بـن عبـد العزيـز علـ خـراج الجزيرة وقضائها، روى عن: عائشة، وابن عبالا، وعنه: ابنه عمرو، والأوزاعي، ماِ سنة سبع عشرة ومائة. ينهر: طبقاِ علما الحديث (3/302) رقم 86) ، الكاشف1/308) رقم 5833) ،العبر في خبر من غبر (3/330). (9) ينهر : تفسير ابن أبي هام (2/130) رقم (3802) ، ارر الوجيز (2/303) . (0) امداية إلى بلوغ النهاية 2/3213) . (8) ينهــر : الناســخ والمنســوخ للنحــالا (2/351) ، أهكــام القــرآن لل صــاص 2/193) ،المحلــ (8/125) ، أهكــام القرآن تلكيا امراسي ( 2/126) . (6) النكت الدالة عل البيان3/232) .

100 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` القمممول الخمممامس : أن يأكـــل اليتـــيم الفقـــير مـــن مالـــه بـــالمعروف ، وَرَد عـــن : يـــيى بـــن ســـعيد ، وربيعة (3) (2) . وهــذا القــو أســقطه ابــن العــربي، والشــوكا (1)، وورــفه ابــن كثــير، وابــن ه ــر، وابــن عاشــور بالبُعد (3) ، ورَدله الألوسي (5) . والـــــــذي يههـــــــر- والله أعلـــــــم - أن أقـــــــرب المعـــــــا لقولـــــــه تعـــــــالى : ﭽﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄﭼ ؛ أي مــــن كــــان مــــن و ة أمــــوا اليتــــام ذا فقــــرٍ ، واهتــــاج إلى الأخــــذ مــــن مــــا يتيمه ؛ فله ذل بقدر هاجته من غير إسراف ، مقابـل قيامـه علـ مالـه (9) ، و قضـا عليـه، ويد عل ذل أمور منها : 3- د لة هاهر الآية ، قا أبو هيـان عنـد قولـه تعـالى : ﭽ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄ ﭼ : " هـــاهر هـــذه الجملـــة يـــد علـــ أنـــه تقســـيم لحـــا الورـــي علـــ اليتـيم، فــأمره تعـالى با ســتعفاف عـن مالــه إن كـان غنيًــا ، واقتناعـه ــا رزقـه الله تعــالى مـن الغــنى، وأبــاح لــه الأكــل بــالمعروف مــن مــا اليتــيم إن كــان فقــيرً ا ، بيــث يأخــذ قوتًــا محتاطًــا في تقــديره ، وهاهر هذه اتباهة أنه تبعة عليه، و يترتب في ذمته ما أخذ مما يسد جوعته ا يكون (3) ربيعـــة بـــن أبي عبـــد الـــرحمن فـــ رّوخ التيمـــي مـــو هم ، المعـــروف بربيعـــة الـــرأي ، إمـــام هـــافظ فقيـــه ، مفـــ أهـــل المدينـــة وشي هم ، روى عن: أنس بـن مالـ ، والقاسـم بـن محمـد ، وعنـه: مالـ بـن أنـس، والأوزاعـي، مـاِ سـنة سـت و ـأ ومائـــة. ينهـــر : التحفـــة اللطيفـــة في تـــاريخ المدينـــة الشـــريفة ( 3/132) رقـــم 3233) ،تـــذيب الأسمـــا (3 /388) رقـــم (399.) (2) ينهر : تفسير ابن أبي هام (2/138) رقم (3806) . (1) ينهر : أهكام القرآن بن العربي (3/321) ،فتح القدير (3/980) . (3) ينهر : تفسير القرآن العهيم (2/33) ،فتح الباري ( 8/60) ، التحرير والتنوير3/239) . (5) ينهر : روح المعا (3/208) . (9) ينهر : ترجيحاِ اتمام الطبري في تفسيره ؛ د. عبد الحميد السحيبا (1/3200) ، ترجيحاِ أ جعفر النحالا في التفسير ؛ د . زيـد مهـاري (ص: 932) ، اتفـادة مـن مـا اليتـيم في عقـود المعاوضـاِ والتبرعـاِ ؛ د . خالـد المشـيقح (ص:139) ؛ مجلة الجامعة اتس مية ، العدد (325) ، وقد ذكر فيه معهم الأقوا مع أدلتها ومناقشتها .

101 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` رفيعًا من الثياب ، و يقضي إذا أيسر " (3) . 2- ما بت عن الن-  - أن رج ً أتاه فقا : " إ فقير ، ليس ة شي ، وة يتيم ، قا : " كُ لْ من مال يتيمك غير مسرف ، ولا مباذر ، ولا متأثل (2) " (1) . 1- ما بت في الصحيحأ عـن عائشـة- رضـي الله عنهـا - قالـت : " في قولـه تعـالى: ﭽﯺ ﯻ ﯼ ﯽﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄﭼ : أنها نزلت في واة اليتيم إذا كان فقيرً ا أنه يأكل منه مكان قيامه عليه عروف " (3) (5). 3- أن النهي في الآية عن اتسراف مُشعر بأن له أن يأكل بقدر الحاجة إذا كان فقيرًا (9) . قا الشوكا : " قا الن عي ، وعطـا ، والحسـن ، وقتـادة : قضـا علـ الفقـير فيمـا يأكـل بــالمعروف ، وبــه قــا هــور الفقهــا . وهــذا بــالنهم القــرآ ألصــع ؛ فــإن إباهــة الأكــل للفقــير مشــعرة بجــواز ذلــ لــه مــن غــير قــرض . والمــراد بــالمعروف : المتعــارف بــه بــأ النــالا ، فــ يترفــه بأموا اليتام ويباله في التنعم بالمأكو والمشروب والملبولا ، و يد نفسه عن سد (3) البحر المحيم1/383) . (2) المتأ ـــل : الجــــامع ، وكــــل شــــي لــــه أرـــل قــــديم أو ــــع هــــتى يصــــير لــــه أرـــل فهــــو مُ ا لــــل . ينهــــر : غريــــب الحــــديث بن س م ؛ مادة (أ ل) (3/362) ،النهاية في غريب الحديث والأ ر ؛ مادة (أ ل) (3/21) . (1) أخرجه اتمام أحمد في مسنده (2/235) ، وأبو داود في سننه ، كتاب الورايا ، بـاب مـا جـا في مـا لـوة اليتـيم أن ينــا مــن مــا اليتــيم (1/335) رقــم (2802) ، وابــن ماجــه في ســننه ، كتــاب الورــايا ، بــاب قولــه : ﭽﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄﭼ (2/600) رقم (2038) ، والنسائي في سننه ، كتاب الورايا ، باب ما للوري من ما اليتيم إذا قام عليه (9/259) رقم (1998) ، واللفظ له ، قا ابن ه ر في الفتح (8/60) " : إسناده قـوي "، وقـا الألبـا في رحيح سنن النسائي (2/593) : "هسن رحيح " . (3) أخرجـه الب ـاري في رــحيحه ، كتـاب التفسـير ، بــاب ﭽﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊﰋ ﰌ ﰍ ﰎﭼ (3/3996) رقـــــم (3266)، واللفـــــظ لـــــه ، ومســـــلم في رـــــحيحه ، كتـــــاب التفســـــير (3/2135) رقم (1036) . (5) ينهر : ترجيحاِ اتمام الطبري في تفسيره ؛ د. عبد الحميد السحيبا (1/3200) . (9) ينهـــر : غرائـــب القـــرآن ورغائـــب الفرقـــان ( 2/153) ، ترجيحـــاِ أبي جعفـــر النحـــالا في التفســـير ؛ د . زيـــد مهـــاري (ص:933) .

101 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` الفاقة وستر العورة " (3) . وممـــن ذهـــب إلى هـــذا المعـــنى مـــن المفســـرين : النحـــالا، والســـمرقندي ، و الواهـــدي، و ابـــن الفَـــرَلا، وأبـــو الســـعود، والقـــاسمي، والمراغـــي (2) ،وبـــه فسّـــر: ابـــن الجـــوزي، و البيضـــاوي (1) ،والبقـــاعي، والخطيب الشربيني (3) . وممَّا أفاده دراسة هنه الآثار : اعتماد السلف عل السياق في بيان المعنى . (3) فتح القدير3/980) . (2) ينهــر : معــا القــرآن ( 2/23) ، بــر العلــوم3/113) ، التفســير البســيم9/119) ، أهكــام القــرآن بــن الفَــرَلا (2/90) ، إرشاد العقل السليم 3/950) ،محاسن التأويل (5/3320) ، تفسير المراغي ( 3/386) . (1) عبــد الله بــن عمــر البيضــاوي الشــيرازي الشــافعي ، أبــو ســعيد ، أو أبــو الخــير ، نارــر الــدين القاضــي ، اتمــام المفسّــر الع ّمــة ، لــه عــدة مالفــاِ ، منهــا: أنــوار التنزيــل وأســرار التأويــل ، و المنهــاج في الأرــو ، وغــير ذلــ ، مــاِ ســنة ســس و انأ وستمائة . ينهر : طبقاِ المفسرين للداودي (3/238) رقم 210) ، مع م المفسرين3/138) . (3) ينهر : تذكرة الأريب ( 3/333) ، أنوار التنزيل2/93) ، نهم الدرر2/230) ، السراج المن 3/200) .

104 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` ﭧ ﭨ ﭽﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭼ (3) . 49- قال الإمام ابن جرير - رحمه الله -: حدَّثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن عُليَّة، عن يونس في قولمه : ﭽﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭼ. فحممدَّث عممن محمممد ، عممن عَبِيممدةَ أنممه وَلِمميَ وصمميةً ، فممأمَر بشمماة فممنُبِحت ، وصممنَع طعامًا لأهلِ هنه الآية ، وقال : " لولا هنه الآيةُ لكان هنا مِن مالي " . قال : وقال الحسنُ : لم تمُنْسَخْ ، كانوا يَحْضُرون فيُعطَون الشيءَ والثوبَ الخَلِقَ . قال يونسُ : إن محمدَ بمنَ سميرينَ وَلِمي وصميةً - أو قمال : أيتامًما - فمأمر بشماة فمنُبِحت ، فصنَع طعامًا كما صنَع عَبِيدة " (2) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  يعقوب بن إبراهيم : الدورقي ، قة (1) .  ابن عُ ليل ة : إسماعيل بن إبراهيم ، قة هافظ (3) .  يونس : بن عبيد ، قة بت (5) .  محمد : بن سيرين ، قة بت (9) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . (3) سورة النسا : 8 . (2) جامع البيان9/333) . (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم (33) . (3) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 33) . (5) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 25) . (9) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .

105 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` 51- قال الإمام ابن جرير - رحمه الله - : حدَّثنا مجاهدُ بمنُ موسما ، قمال : ثنما يزيمدُ ، قممال : أخبرنمما هشممامُ بممنُ حسممان ، عممن محمممد ، أن عَ بِيممدة قسَممم ميممراثَ أيتممام ، فممأمر بشمماة فاشْممتُريت مِممن مممالِ م ، وبطعممام فصُممنِعَ ، وقممال : " لممولا هممنه الآيممةُ لأحببممتُ أن يكممونَ مِممن مممممالي . ثممممم قممممرَأ هممممنه الآيممممةَ : ﭽ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ الآية " (3) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  مجاهد بن موس : الخوارزمي ، قة (2) .  يزيد : بن هارون ، قة متقن (1) .  هشام بن هسّان : قة (3) .  محمد : بن سيرين ، قة بت (5) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . (3) جامع البيان9/335) . (2) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 23) . (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 1) . (3) تقدمت تر ته في ا ر رقم ( 1) . (5) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .

106 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` 50- قمال الإممام ابمن المنمنر - رحممه الله -: حمدَّثنا علمي ، عمن أبمي عُبيمد، قمال: حممدَّثنا يزيد، عن هشام ، عن ابن سيرين ، عن عَ بِيدة أنه قسم ميراث أيتام ، فأَمَرَ بِشاة فاشْتُرِيتْ مممن المممال ، وبطعممام فصُممنِعَ ، وقممال : " لممولا هممنهِ الآيممةُ لأحببممتُ أن يكممونَ مممن مممالي . ثممم تلا : ﭽﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭼ الآية " (3). ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  علي : بن عبد العزيز البغوي ، قة (2) .  أبــــو عُبيــــد : القاســــم بــــن ســــ ل م البغــــدادي ، اتمــــام المشــــهور ، قــــة فاضــــل ، مصــــنف ، مــــن العاشرة ، ماِ سنة أربع وعشرين و مائتأ (1) .  يزيد : بن هارون ، قة متقن (3) .  هشام : بن هسّان ، قة (5) .  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (9) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . (3) تفسير ابن المنذر (2/583) رقم 3335) . (2) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 33) . (1) ينهر : التقريب (ص: 063) رقم 5360) ،تذيب التهذيب (1/330) ،الكاشف (2/109) رقم 3592.) (3) تقدمت تر ته الأ ر رقم ( 1) . (5) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 1) . (9) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .

107 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` 51- قال الإمام ابن أبي حاتم - رحمه الله - : حدَّثنا أبو سعيد الأشج ، ثنا ابن عُلَيَّمة ، عممممن يممممونس ، عممممن محمممممد ، عممممن عَبِيممممدَة فممممي قولممممه : ﭽﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭼ . قمممال : " وَلِممميَ عَبِيمممدَة وصمممي ته فمممأمر بِشممماة فمممنُبِحت ، فمممأطعم أصحاب هنه الآية ، وقال : " لولا هنهِ الآية لكان هنا من مالي " (3) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  أبو سعيد الأشجّ : عبد الله بن سعيد الكندي ، قة (2) .  ابن عُ ليل ة : إسماعيل بن إبراهيم ، قة هافظ (1) .  يونس : بن عبيد ، قة بت (3) .  محمد : بن سيرين ، قة بت (5) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . ●● التخرالتخر يجيج :: أخرجه أبو عبيد القاسم بن س لم في ناس ه (9) عن يزيد ، عن هشام ، به بلفظ ابن المنذر. وأخرجـــه ابـــن أبي شـــيبة في مصـــنفه (0) مـــن طريـــع محمـــد بـــن ســـيرين ، بـــه بلفـــظ ابـــن جريـــر عـــن يعقوب ؛ وليس فيه ما يتعلع بصنيع ابن سيرين . وذكره الثعلبي في الكشف والبيان (8) . (3) تفسير ابن أبي هام2/153-152) رقم (3601) . (2) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 10) . (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 33) . (3) تقدمت تر ته في الأ ر رقم ( 25) . (5) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو . (9) الناسخ والمنسوخ (ص 29) رقم (10) . (0) المصنف، كتاب الورايا، باب في قوله تعا ﭽﭦﭧﭨﭩﭪﭼ (39/305) رقم 13515.) (8) الكشف والبيان1/292) .

108 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` ●● الدرالدر اسةاسة :: لَملــا وَةِ عَبيــدة ورــيةً لأيتــام ؛ أمــر بشــاة فاشْــترُيت مــن مــامم ، وبطعــام فصُــنِع لأرــحاب هــذه الآية منها ، وقا : " لو هذه الآية لكـان هـذا مـن مـاة " ، فالآيـة عنـده علـ العمـوم في مـا الكبــير والصــغير (3) واجــب لمــن ذكــرهم الله تعــالى ممــن هضــر قســم المــيراث ، ويشــهد مــذا هــاهر الآية والمتبادر منها (2) ، فالأمر في قوله: ﭽﭭ ﭮﭼ محُْتمل للوجوب (1) ، وليس ة تفريــــع فيهــــا بــــأ كــــون المــــيراث لكبــــير أو رــــغير . وكــــأنّ في فِعْــــل عَبيــــدة مــــا يُشــــير إلى أن معــــنى ﭽﭭ ﭮﭼ عنده : فأَ طْ عموهم منه (3) . وقد تبعه في فعله هذا تلميذه ابن سيرين هأ وَ ةِ ورية ففعل مثله . وقممد اختلممف أهممل التفسممير القممائلون بإحكممام الآيممة ، هممل الحكممم في مما علمما الوجمموب أو الندب ؟ القممول الأول: الوجــوب ، وهــو هــاهر مــا ورد عــن عَبيــدة ، وإليــه ذهــب: أبــو موســ الأشــعري ، وعبــد الــرحمن بــن أبي بكــر(5)، ومحمــد بــن ســيرين ، و مجاهــد ، وأبي العاليــة ، والحســن، والشــعبي، وســعيد بــن جبــير ، ومكحــو ، والزهــري ، وإبــراهيم الن عــي ، وعطــا بــن أبي ربــاح، ويــيى بــن يـَعْمر (9) (0) . (3) ينهر : فتح الباري ( 8/63) . (2) ينهر : البحر المحيم (1/383) ، رفوة الآ ار والمفاهيم5/305) . (1) ينهر : تفسير آياِ الأهكام في سورة النسا ( 3/300) ، فتح القدير3/960) . (3) ينهر : جامع البيان (9/335) . (5) عبد الرحمن بن أبي بكر الصديع بن أبي قحافة القرشي التيمي ، شقيع عائشة ، تأخر إس مه إلى قبيل الفتح ، شهد اليمامة والفتـوح ، ومـاِ سـنة ـ ث وسسـأ في طريـع مكـة ف ـأة ، وقيـل بعـد ذلـ . ينهـر : اترـابة في تمييـز الصـحابة (3/125) رقم 5355) ، التقريب (ص 502) رقم 1818.) (9) ييى بن يـَعْمر العدوا ، أبو سليمان البصري ، التابعي ، كان عالما بالقرا ة والحديث والفقه والعربية ، فصيحًا بليغًا، تتلمذ عل أبي الأسود الداة ، ووة قضا خراسان ، ماِ سـنة تسـع وعشـرين ومائـة. ينهـر : مع ـم الأدبـا (5/918) رقم 3050) ،معرفة القرا الكبار ( 3/90) رقم 23) . (0) ينهر : تفسير ابن أبي هام (2/152) رقم (3605 ،3609) ، تفسير القرآن العهي م (2/33) .

109 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` واستُدِل علا ذلك بأمور ، من ا : 3- د لة هاهر الآية (3) ،فالأمر فيها يقتضي الوجوب ؛ لأن الأرل في الأمر الوجوب و رـــارف لـــه هنـــا (2) ، قـــا عبـــد الـــرحمن الدوســـري : " وقـــا بعـــض المحققـــأ بعـــدم جـــواز القـــو بالنـــدب ، وأن القـــو بـــه مـــن بـــاب تفســـير القـــرآن بـــالرأي ، ومحاولـــة تحويلـــه إلى موافقـــة مذهبيـــة بإخراج الألفاظ عن هواهرها ومعانيها المتبـادرة للأذهـان ، وأن الوجـوب هـو مـا تقضـي بـه هـاهر الآية " (1) . 2- أن الله قدم الأمر بإعطا ها المذكورين عل ذكر أرحاب الفـروض والعصـباِ وتفصـيل أنصبتهم (3) . 1- أن القو بالوجوب يفتقر إلى تحديد المقدار ؛ إذ إن عدم التحديد من رحمـة الله ، هيـث فـــــوض الأمـــــر إلى ســـــ ا النفـــــولا كتفويضـــــه في متعـــــة المطلقـــــاِ ، وإلى كثـــــرة المـــــا مـــــن جهـــــه أخرى (5) . 3- ممــا يايــد ذلــ هــرص الشــريعة علــ ا هتفــاظ بــالروابم العائليــة ، وتبــاد المــودة بــأ ذوي القـــرى ، و شـــ أن في إعطــــا مـــن يضـــر القســــمة مـــن أوة القـــرى واليتــــام والمســـاكأ غــــير الوار أ جبرًا لخواطرهم ، وإهسانًا مم ، ودفعًا لتشوفهم إليه (9) (0) . واختلف أصحاب هنا القول في بقاء حكم الوجوب إذا كان بع الورثة صبارًا ، علا قولين : الأول : أن ذل واجب في أموا الصغار والكبار، فإن كان الور ةُ كبارًا تـَ وَ للوا عند القسمة (3) ينهر : البحر المحيم (1/383) . (2) ينهر : تفسير آياِ الأهكام في سورة النسا ( 3/300) ، فتح القدير3/960) . (1) رفوة الآ ار والمفاهيم (5/305) . (3) ينهر : تفسير آياِ الأهكام في سورة النسا ( 3/300) . (5) ينهر : رفوة الآ ار والمفاهيم (5/305) ،تفسير القرآن الكريم (سورة النسا ) ( 3/59) . (9) التشــوّف إلى الشــي : طمــح البصــر إليــه ، والتطلــع لــه . ينهــر : النهايــة في غريــب الحــديث والأ ــر ؛ مــادة (شــوف) (2/506 )،لسان العرب ؛ مادة (شوف) (6 /385) . (0) ينهر : رفوة الآ ار والمفاهيم (5/332) ،تيسير الكريم الرحمن ( 3/181) .

111 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` إعطـــا َهم ذلـــ ، وإن كـــانوا رِـــغارًا تـــولىل إ عطـــا َ ذلـــ مـــنهم وة مـــامم ، ذهـــب إليـــه عَبيـــدة ، ووافقــه : ابــن ســيرين ، وعبــد الله بــن عبــد الــرحمن بــن أبي بكــر (3) ، وأقــرِّ عائشــة- رضــي الله عنها - فعل عبد الله ، وعمل بنحوه عروة بن الزبير (2) . الثاني : أن ذل واجب في أموا الكبار، أما الصغار فليس للـوةِّ أن يعطـيهم مـن مـامم شـياًا؛ لأنــه يملكــه ، ولــه أن يقــو مــم قــو ً معروفًــا ، وَرَ دَ عــن: ســعيد بــن جبــير، والحســن، وعكرمــة، والسدي ، ومجاهد (1) ، وبه قا مقاتل بن سليمان (3) . القممممول الثمممماني : النــــدب ، وَرَدَ عــــن : الحســــن ، والزهــــري (5) ، ونســــبه النحــــا ، ومكــــي بــــن أبي طالب إلى أكثر العلما (9) ، وابن الجوزي ، والرلسْعني إلى الأكثرين (0) ، والرازي إلى فقها الأمصار (8) ، وابن عاشور إلى هور أهل العلم (6) . واستُدِل علا ذلك بأمور ، من ا : 3- أن ذل لوكان فرضً ا لأدى إلى ا ستحقاق في التركة ، و المشاركة في الميراث لأهد الجهتأ معلوم ، وليخر مجهو ، وذل مناقض للحكمة . 2- أن المقصود من ذل الصلة، ولو كان فرضً ا يستحقونه قتض التناز والتقاطع (30). (3) عبد الله بن عبد الرحمن بـن أبي بكـر الصـديع القرشـي التميمـي ، المـد التـابعي الثقـة ، روى عـن: أبيـه ، وأم سـلمة ، وعنــه: ابنــه طلحــة ، والقاســم بــن محمــد ، مــاِ بعــد الســبعأ. ينهــر : تــذيب الأسمــا (3/290) رقــم 135) ،التحفــة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة ( 2/50) رقم 2300) . (2) ينهر : جامع البيان (9/333) ، تفسير ابن المنذر2/580) ، الدر المنثور3/235) . (1) ينهر : جامع البيان (9/333) ، تفسير سفيان الثوري (ص 86) . (3) ينهر : تفسير مقاتل بن سليمان (3/239) . (5) ينهر : الناسخ والمنسوخ للنحالا ( 2/393) . (9) ينهر : الناسخ والمنسوخ للنحالا ( 2/393) ،اتيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه (ص: 233) . (0) ينهر : زاد المسير ( 2/36) ،رموز الكنوز ( 3/326) . (8) ينهر : مفاتيح الغيب (6/203) . (6) ينهر : التحرير والتنوير (3/253) . (30) ينهر : أهكام القرآن بن العربي (3/328) ،الجامع لأهكام القرآن ( 9/83) .

110 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` 1- لــــو كانــــت فرضًــــالحَُــــدّ وقُــــدِّ ر كمــــا في ســــائر الحقــــوق (3) ، وإذ لم يكــــن كــــذل فلــــيس الصدقاِ الواجبة غير الزكاة ؛ لأنّ النبي -  - قا للأعرابي لما قا له: هل عليّ غيرها؟: " لا ، إلا أن تطَّ وَّ ع " (2) (1) . 3- إ ا المسلمأ عل أن الميراث إذا قُسم ولم يضر أهد من المذكورين ؛ ف شي مم ، ولو كان ذل فرضًا لكان مم ذل هضروا أو غابوا ، كسائر المواريث (3) . 5- أن الأمـــر هنـــا مـــن قبيـــل الآداب وهســـن الأخـــ ق واتهســـان ، والأوامـــر في بـــاب الآداب محمولة عل ا ستحباب (5) . وممن ذهب إليه : النحالا ، والجصاص ، والثعلبي ، و مكي بن أبي طالب ، والواهدي ، وإلكيـا امراســـي، والبغـــوي ، والزمُشـــري، وابـــن العـــربي، وابـــن الجـــوزي، والقـــرطبي، والبيضـــاوي، والنســـفي ، وابـــن جـــزي ، والخـــازن، وابـــن ه ـــر، والبقـــاعي، والخطيـــب الشـــربيني ، وأبـــو الســـعود، والألوســـي ، وابن عاشور (9) . والأمـــر في الآيـــة- بإعطـــا أوة القـــرى واليتـــام والمســـاكأ غـــير الـــوار أ عنـــد هضـــورهم قســـم المــيراث - محُتمــل للوجــوب وا ســتحباب ، ويقــوي ا ســتحباب - إضــافة إلى مــا ســبع - قـــو (3) ينهر : رموز الكنوز ( 3/326) ، اتيضاح لناسخ القـرآن ومنسـوخه (ص 230) ، الكشـاف2/28) ،نهـم الـدرر (2/238) . (2) أخرجــه الب ــاري في رــحيحه ، كتــاب اتيمــان ، بــاب الزكــاة مــن اتســ م وقولــه عــز وجــل : ﭽﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞﮟﮠﮡ ﮢﮣﮤﮥﮦﮧ ﮨﮩﭼ [البينــــة5] (3/25) رقــــم 39) ، ومســــلم في رحيحه ، كتاب اتيمان ، باب بيان الصلواِ ال هي أهد أركان اتس م ( 3/30) رقم 33) . (1) ينهر : التحرير والتنوير (3/253) . (3) ينهر : اتيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه (ص: 233) . (5) ينهر : تفسير آياِ الأهكام في سورة النسا ( 3/300) ، تفسالقرآن الكريم (سورة النسا ) ( 3/55) . (9) ينهـر : الناسـخ والمنسـوخ للنحـالا ( 2/356) ،أهكـام القـرآن لل صـاص ( 2/100)، الكشـف والبيــان1/292)، اتيضاح لناسـخ القـرآن ومنسـوخه (ص: 233) ،التفسـير البسـيم (9/135)،أهكـام القـرآن تلكيـا امراسـي ( 2/113)، معــالم التنزيــل ( 2/300) ،الكشــاف (2/28) ،أهكــام القــرآن بــن العــربي (3/328) ،نواســخ القــرآن ( ص:255) ، الجامع لأهكام القرآن ( 9/83) ،أنوار التنزيل (2/93) ، مدارك التنزيل 3/111) ، التسهيل لعلوم التنزيل3/269) ، لباب التأويـل (3/381) ، فـتح البـاري 63) ، نهـم الـدرر2/238) ، السـراج ا نـير (3/200) ، إرشـاد العقـل السـليم (3/952) ،روح المعا ( 3/232) ، التحرير والتنوير3/253) .

111 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` هـور أهـل العلــم بـه ، والأهـوط إعطــااهم إبـرا ً للذمــة إن كـان الأمـر واجبًــا ، و امتثـا ً لأمــر الله تعالى بذل إن كان مستحبًا ، بر ا بهم وإهسانًا إليهم وجبرًا لكسرهم (3) ، والله أعلم. (3) ينهر : تفسير آياِ الأهكام في سورة النسا ( 3/303) .

111 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ` ﭧ ﭨ ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﭼ (3) . 51- قال الإمام عبمد المرزاق - رحممه الله - : نما مَعْممر ، عمن أيموب ، عمن ابمن سميرين ، عمن عَبِيمدة قمال : " أحَمل الله لمك أربعًما فممي أولِ السمورة ، وحمرَّ م عليمك نكما َ كمل مُ حْ صممنة بعدَ الأربع ، إلا ما ملكت يمينُ ك " (2) . ●● رجال الإسن رجال الإسن اداد ::  معمر : بن راشد ، قة بت (1) .  أيوب : السل ْتِيَا ، قة بت (3) .  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (5) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . (3) سورة النسا : 23 . (2) تفسير عبد الرزاق (3/335) رقم (538) . (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 3) . (3) تقدمت تر ته في الأ ر رقم ( 3) . (5) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .