أقوال عبيدة السلماني في التفسير جمعا ودراسة

076 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ 15- قال الإمام ابن أبي شيبة - رحمه الله - : حدثنا ابن عُلَيَّ ة ، عن سلَمة بن علقممة ، عن ابن سيرين ، أنه سأل عَبيدة عن قوله تعمالا: ﭽﮡ ﮢ ﮣﮤﮥ ﮦ ﮧﭼ ؟ قال : " إنما ذلك في الزكاة ، والد رْهمُ الزَّيْفُ أحب إلي من التمر " (3). ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  ابن عُ ليل ة : إسماعيل بن إبراهيم ، قة هافظ (2) .  سلمة بن علقمة : قة (1) .  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (3) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . ●● التخريجالتخريج :: أخرجه سعيد بن منصور في سننه (5) من طريع ابن عليّة ، عن سلمة بن علقمة ، به ثـل لفـظ ابن جرير . وذكره السيوطي في الدر (9) وعزاه إلى ابن أبي شـيبة ، وعبـد بـن حميـد ، بلفـظ : " إنمـا ذلـ في الزكـاةِ في الشــي ِ الواجــبِ ، فأمــا في التطـو ِ فــ بــألاَ بــأن يتصـدق الرجــل بالــدرهم الزل يْــفِ ، هــو خير من التمرةِ " . (3) المصنف ، كتاب الزكاة ، باب من كره أن يتصدق الرجل بِشرِّ ماله (0/83) رقم 30860) . (2) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 33) . (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 11) . (3) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو . (5) سنن سعيد بن منصور (1/600) رقم (330) . (9) الدر المنثور1/200) .

077 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ 16- قال الإمام ابن جرير - رحمه الله - : حدَّثنا أبو كُريب ، قال : ثنا ابنُ إدريس ، عن هشام ، عن ابن سيرين ، قال : سألتُ عَبيدة عن هنه الآية : ﭽ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﭼ . فقال عَبيدة : " إنما هنا في الواجب ، و لا بأس أن يتطوَّع الرجلُ بالتمرة ، والد رْهمُ الزائفُ خير من التمرة " (3) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  أبو كريب : محمد بن الع بن كُريب اممدا ، أبو كريب الكوفي ، مشـهور بكنيتـه ، قـة هافظ ، من العاشرة ، ماِ سنة ان وأربعأ ومائتأ (2) .  ابـن إدريــس : عبـد الله بــن إدريــس بـن يزيــد بـن عبــد الــرحمن الأَوْدِي (1) ، أبـو محمــد الكــوفي ، قة فقيه عابد ، من الثامنة ، ماِ سنة ا نتأ وتسعأ ومائة ، وله بضع وسبعون سنة (3) .  هشام : بن هسّان ، قة (5) .  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (9) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . (3) جامع البيان3/030) . (2) ينهر : التقريب (ص: 885) رقم 9233) ،تذيب التهذيب (1/990) ،الكاشف (1/98) رقم 5390.) (1) الأَوْ دِ ي : بفتح الألف، وسكون الواو، وفي آخرها الدا المهملة ، ينهر : اللباب في تذيب الأنساب (3/62) . (3) ينهر : التقريب (ص: 363) رقم 1223) ،تذيب التهذيب (2/103) ،الكاشف (2/90) رقم 2950.) (5) تقدمت تر ته في الأ ر رقم ( 1) . (9) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .

078 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ 17- قممممال الإمممممام ابممممن أبممممي حمممماتم - رحمممممه الله - : حممممدثنا أبممممو سممممعيد الأشممممج ، ثنمممما ابن إدريس ، عمن هشمام ، عمن ابمن سميرين ، قمال : قلمتُ لعَ بِ يمدَ ة : ﭽ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﭼ ، قممممال : " هممممنا فممممي الزكمممماةِ المفروضممممة ، و لا بممممأس أن يتصممممدَّق بممممالتمرة ، والد رهم الزَّيف خير من التمرة " (3) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  أبو سعيد الأشجّ : عبد الله بن سعيد بن هصأ الكندي ، أبو سعيد الأشجّ الكوفي ، قة ، من رغار العاشرة ، ماِ سنة سبع وسسأ ومائتأ (2) .  ابن إدريس : عبد الله بن إدريس ، قة فقيه (1) .  هشام : بن هسّان ، قة (3) .  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (5) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . ●● التخريجالتخريج :: أخرجه ييى بن آدم (9) في كتاب الخـراج (0) مـن طريـع عبـد الله بـن إدريـس ، عـن هشـام ، عـن ابـــن ســــيرين قــــا : " ســـألتُ عبيــــدة عــــن قولـــه عــــز وجــــل : ﭽﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ (3) تفسير ابن أبي هام2/32) رقم (2835) . (2) ينهر : التقريب (ص: 533) رقم 1103) ،تذيب التهذيب (2/135) ،الكاشف (2/88) رقم 2005.) (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 19) . (3) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 1) . (5) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو . (9) أبو زكريا ي بن آدم بن سليمان الأموي مو هم الكـوفي ، مـولى آ أبي معـيم ، كـان إمامًـا هافهًـا فقيهًـا قارئًـا غزيـر العلــم ، لــه مصــنفاِ ، منهــا: كتــاب الخــراج ، الفــرائض الكبــ ير ، مــاِ ســنة ــ ث ومــائتأ. ينهــر : معرفــة القــرا الكبــار (3/399) رقم 03) ، تاريخ اتس م ( 33/313) ،هدية العارفأ ( 9/533). (0) الخراج ، باب ما يكره أن يعط في الصدقة (ص :350) رقم 313) .

079 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﭼ . قــــــــا : " إنمــــــــا هــــــــذا في الزكاة المفروضة ، و ب ألا أن يتصدق الرجل بالتمر الحَ شَ ف (3) ، والدرهم الزائف " . (3) الحشف : اليابس الفاسد من التمر ، وقيل : الضعيف الذي نوى لـه . ينهـر : النهايـة في غريـب الحـديث والأ ـر ؛ مادة (هشف) (3/163) ، لسان العرب ؛ مادة (هشف) (6/30.)

081 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ 18- قمممال الإممممام ابمممن أبمممي حممماتم - رحممممه الله -: حمممدثنا أبمممي ، ثنممما الحسمممين بمممن علمممي الص ممدَائي، ثنمما أزهممر ، ثنمما ابممن عممون ، عممن محمممد ، عممن عَ بِ يممدَ ة فممي قولممه : ﭽ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﭼ ، قال : " الد رهم الزَّيف وشب ه " (3) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  أبــو : محمــد بــن إدريــس بــن المنــذر الحنهلــي ، أبــو هــام الــرازي ، أهــد الحفــاظ ، مــن الحاديــة عشرة ، ماِ سنة سبع وسبعأ ومائتأ (2) .  الحسأ بن علي الص دَائي : الحسأ بن علي بن يزيد بن سليم الص دَائي ، ردوق ، قـا الذهبي : " قة من الأوليا " ، من الحادية عشرة ، ماِ سنة ان وأربعأ ومائتأ (1) .  أزهــر : بــن ســعد السلــمّان (3) ، أبــو بكــر البــاهلي ، بصــري ، قــة ، مــن التاســعة ، مــاِ ســنة ث ومائتأ ، وهو ابن أربع وتسعأ سنة (5) .  ابن عَ وْ ن : عبد الله بن عَ وْ ن ، قة بت (9) .  محمد : بن سيرين ، قة بت (0) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ ، غير الحسأ الص دَائي ردوق ، وقد و قه الذهبي . (3) تفسير ابن أبي هام2/32) رقم (2839) . (2) ينهر : التقريب (ص: 823) رقم 5055) ،تذيب التهذيب (1/500) ،الكاشف (1/9) رقم 3093.) (1) ينهر : التقريب (ص: 236) رقم 3135) ،تذيب التهذيب (3/313) ،الكاشف (3/380) رقم 3300.) (3) السلـــمّ ان : بفـــتح الســـأ المهملـــة ، وتشـــديد المـــيم ، وفي آخرهـــا النـــون ، النســـبة إلى بيـــع الســـمن . ينهـــر : الأنســـاب (1/263.) (5) ينهر : التقريب (ص: 321) رقم 106) ،تذيب التهذيب (3/303) ،الكاشف (3/50) رقم 251.) (9) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 30) . (0) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .

080 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ ●● الدراسةالدراسة :: ذهــب عَبيــدة إلى أن المــراد بالآيــة الزكــاة المفروضــة ، واســتفاد هــذا مــن جــواب علــي -  - لــه عندما سأله عن الآية فقا : " نزلت هذه الآيةُ في الزكاة المفروضة ، كان الرجلُ يعمِ دُ إلى التمر فيَ صْ رِ مُ ه ، فيعزِ ُ الجيِّ دَ ناهيةً ، فإذا جا راهبُ الصدقةِ أعطـاه مـن الـردي ِ ، فقـا عـز وجـل: ﭽﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﭼ " ، أمـــــا في بـــــاب التطـــــو فـــــ يـــــرى بأسًـــــا مـــــن إنفـــــاق الجيد ، لأن الصدقة قربان المامن إلى الله فهو أهع من يُتقرب إليه بأكرم الأموا وأطيبهـا ، غـير أنـــه استحســـن إنفـــاق مـــا دون الجيـــد كالـــدِّ رْهم الزائـــف ؛ لأن مـــادون الجيـــد ر ـــا كـــان أعـــم نفعًـــا لكثرته ، أو لعِهَمِ خَطره ، وأهسن موقعًا من المسكأ ، من الجيد لقلته أو لصغر خطره (3) . واختلف أهل العلم في المراد بالإنفاق في الآية : الأول : هــي في الزكــاة المفروضــة ، وأمــا التطــو فلــه أن يتصــدق بنــاز في القَــدْرِ ، ودرهــم زائــف خير من تمرة ، وهو قو عَبيدة ، وابن سيرين (2) . الثمماني : هــي في الزكــاة المفروضــة ، وهــو هــاهر قــو علــي بــن أبي طالــب -  - (1) ،وإليــه ذهب الجصاص ، والثعالبي (3) . الثالث : هي في التطو ، و هو هاهر قو البرا بن عازب ، ومجاهد ، وقتادة ، والحسن(5)، وبه فسلر : النحالا ، والسمرقندي (9) ، وإليه ذهب ابن كثير (0) . قاالبرا بن عازب في سبب نزو هذه الآية : " نزلت في الأنصارِ ، كانت الأنصارُ إذا (3) ينهر : جامع البيان (3/000 ،008) . (2) ينهر : المحرر الوجيز ( 2/03) ، جامع البيان3/030) . (1) ينهر : جامع البيان (3/000) . (3) ينهر : أهكام القرآن لل صاص ( 2/305) ، الجواهر الحسان3/523) . (5) ينهر : المحرر الوجيز ( 2/02) ، جامع البيان3/966) . (9) ينهر : معا القرآن ( 3/265) ، بر العلوم3/213) . (0) ينهر : تفسير القرآن العهيم ( 3/289) .

081 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ كــان أيــامُ جَــدادِ (3) الن ــلِ ، أخرجــت مــن هِ يطانهِــ ا أَ قْ نــا َ (2) البُسْــرِ ، فعلل قــوه علــ هبــلٍ بــأ الأُ سْ طُ وانتأ في مس د رسو الله -  - ، فيأكُلُ فقـرا ُ المهـاجرين منـه ، فيعمِـدُ الرجـلُ مـنهم إلى الحشَــفِ فيُ دخِ لُــه مــع أقنــا ِ البُ سْــرِ ، يهــن أن ذلــ جــائز ، فــأنز الله عــز وجــل في مــن فعــل ذلـــــــــــــــ : ﭽﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﭼ . قـــــــــــــــا : و تيمل مـــــــــــــــوا الحَ شَـــــــــــــــفَ منـــــــــــــــه تنفِ قون " (1) . ولعـــــلالأههـــــر - والله أعلـــــم - أن الآيـــــة تشـــــمل الزكـــــاة الواجبـــــة والتطـــــو ؛ لعمومهـــــا ، قــــــا ابن عطية : "والآية تعم الوجهأ - يعني الزكاة المفروضة والتطو - لكن راهب الزكاة يتلقاها عل الوجوب ، وراهب التطو يتلقاها عل الندب " (3) . وممـــن ذهـــب إلى هـــذا المعـــنى مـــن المفســـرين: ابـــ ن جريـــر، وإلكيـــا امراســـي، والراغـــب الأرـــفها ، وعبد الرحمن الدوسري (5) ،ورححه ابن العربي (9) ، واستههره الشوكا (0) . (3) الجــداد : بــالفتح والكســر ، رِــرَ ام الن ــل وهــو قطــع رتــا . ينهــر : النهايــة في غريــب الحــديث و الأ ــر ؛ مــادة (جــدد) (3/233) ، لسان العرب ؛ مادة (جدد) (1/332) . (2) أقنا : ع قِنْو وهو العِ ذْ ق ا فيه من الرطب . ينهر : النهاية في غريـب الحـديث و الأ ـر ؛ مـادة (قنـا) (3/339)، لسان العرب ؛ مادة (قنا) (35/203) . (1) أخرجــه ابــن ماجــه في ســننه ، كتــاب الزكــاة ، بــاب النهــي أن يُُــرِج في الصــدقة شــرل مالــه (3/581) رقــم 3822) ، و الترمذي في جامعه ، كتاب تفسير القرآن عن رسو الله -  -، باب ومن سورة البقرة (5/238) رقم 2680)، وابن جرير في جامع البيان (3/966)، واللفظ له . قا الترمذي : " هذا هديث هسـن غريـب رـحيح " ، ورـححه الألبـا في رحيح سنن الترمذي (1/200.) (3) المحرر الوجيز 2/02) . (5) ينهــر : جــامع البيــان (3/008) ، أهكــام القــرآن تلكيــا امراســي 2/229) ،تفســير الراغــب الأرــفها ؛ تحقيــع: د. محمد بسيو (3/593) ، رفوة الآ ار والمفاهيم1/368) . (9) ينهر : أهكام القرآن بن العربي ( 3/132) . (0) ينهر : فتح القدير (3/360) .

\_

084 أقوال عَبِيدَة ا لسَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ _ ﭧ ﭨ ﭽ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﭼ (3) . 19- قال الإمام ابمن أبمي حماتم - رحمم ه الله - : حمدثنا أبمي ، ثنما المسميب بمن واضما ، ثنا أبو إسحاق ، عن هشام ، عمن ابمن سميرين ، ثنما عَ بِ يمدَ ة : ﭽ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﭼ . يقو ل : " إن لا يُقتلوا إلا يكونوا شُ داء " (2) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  أبو : أبو هام الرازي ، أهد الحفاظ (1) .  المسيب بن واضح : الس لمي ، التـل لل مَ نل سِ ي (3) ، الحِ مْ صِ ي . روى عن : أبي إسحاق الفزاري ، وابن المبارك ، وغيرهما . روى عنه : أبو هام ، وأبو زرع ة ، وغيرهما . قا أبو هام : " ردوق ، كان يُط كثيرً ا فإذا قيل لـه ؛ لم يقبـل " وضـعفه الـدارقطني ، وكـان النسائي (5) هسن الرأي فيه ، ذكره ابن هبان في الثقاِ ، وقا : " كان يُط " ، (3) سورة آ عمران : 330 . (2) تفسير ابن أبي هام2/258) رقم (3285)،و العبارة فيها قلع ، ولفهها في الدر المنثور المعزوة إلى ابن أبي هام - كما سيأتي في الت ريج بإذن الله - ؛ أوضح فيما يبدو ة ، والله أعلم . (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 18) . (3) التـللل مَ نل سِ ي : بفتحـاِ وتشـديد الـ م والنـون ومهملـة ، نسـبة إلى تَـلّ مَـنل س ، هصـن قـرب المعـرة بالشـام . ينهـر : لـب اللباب في تحرير الأ نساب (3/305) ،مع م البلدان (2/33) . (5) أحمـد بــن شُـعَيب بــن علـي الخُ راســا ، أبـو عبــد الـرحمن النلســائي ، القاضـي ، اتمــام الحـافظ المحــدّث الناقـد ، رــاهب السنن ، ومسند علي ، وغير ذل ، ماِ سنة ث و ائة. ينهر: طبقاِ علما الحـديث (2/338) رقـم 980) ، طبقاِ الحفاظ (ص:109) رقم 963.)

085 أقوال عَبِيدَة ا لسَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ _ ماِ سنة ست وأربعأ ومائتأ (3) .  أبو إسحاق : إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسما بن خارجة بن هصن بن هذيفة الفزاري اتمام ، قة هافظ ، له تصانيف ، من الثامنة ، ماِ سنة ست و انأ ومائة (2) .  هشام : بن هسّان ، قة (1) .  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (3) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ ؛ غير المسيب بن واضح ، و قه النسائي ، وضعفه اعة . ●● التخريجالتخريج :: ذكره السيوطي في الدر (5) وعزاه إلى ابن أبي هام بلفظ : " إ يُقتَلوا يكونوا شهدا " . ●● الدراسالدراسةة :: بأّ عَبِيدَة أن من إكرام الله لعباده المامنأ بالشهادة أن يُقتَلوا في سبيله ، ولو لم يقع هذا القتـل - كمــــا هصــــل في أهــــد (9) - لفــــاتم هــــذا الفضــــل العهــــيم ، وقــــد وَرَدَ عــــن ابــــن جــــريج : أن " المســلمأ كــانوا يســألون ربهــم : ربنــا أرِنــا يومًــا كيــوم بــدر ، نُقاتــل فيــه المشــر كأ ، ونـُبْلِيــ فيــه خيرًا ، ونـَلْتَمِسُ فيه الشهادة ، فلَقُوا المشركأ يومَ أُهُدٍ ، فاتخلَذ منهم شهدا " (0)، وبنحوه وَرَدَ عن : ابن عبالا ، والضحاك (8) . (3) ينهــر : الجــرح والتعــديل (8/263) رقــم 3155)، الثقــاِ6/203) رقــم (39021)، الكامــل في ضــعفا الرجــا (9/180) رقم (3803) ، ميزان ا عتدا 9/313) رقم (8553) . (2) ينهر : التقريب (ص:331) رقم 212) ،تذيب التهذيب (3/80) ،الكاشف (3/39) رقم 385) . (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 1) . (3) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو . (5) الدر المنثور3/32) . (9) أُهُــد : مـــن أشـــهر المعـــارك اتســـ مية ، هــد ت في الســـنة الثالثـــة مـــن ام ـــرة ، فــابتلي المســـلمون فيهـــا بـــ ً عهيمًـــا ، وسميــــت أهــــدًا بــــذل ؛ لوقوعهــــا عنــــد جبــــل أُهُــــد الواقــــع شمــــا المدينــــة . ينهــــر : الــــدرر (ص:335) ، مع ــــم البلــــدان (3/306) ،مع م المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص: 36) . (0) جامع البيان9/80) . (8) ينهر : جامع البيان (9/88) ، الدر المنثور3/33) .

086 أقوال عَبِيدَة ا لسَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ _ وقا قتادة : " فكرل م الله أوليا َ ه بالشهادةِ بأيدي عدوهم ، ثم تَ صِ يرُ هوارلُ الأمورِ وعواقبُ ها لأهلِ طاعة الله " (3) . (3) جامع البيان9/80) .

087 أقوال عَبِيدَة ا لسَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ _ ﭧ ﭨ ﭽ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ (3) . 41- قمممممال الإممممممام ابمممممن أبمممممي حممممماتم - رحممممممه الله - : ذُكِمممممرَ عمممممن ابمممممن المممممممُبَار ، عمممممن أبممممي إسممممماعيل يعنممممي جممممابر بممممن إسممممماعيل ، عممممن ابممممن عممممون ، عممممن ابممممن سمممميرين ، عممممن عَ بِ يدَ ة :ﭽﭭ ﭮ ﭯﭰﭼ. قال : " في الحرب " (2) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  ابن الـمُبَارك : عبد الله بن المبارك المروزي ، مـولى بـني هنهلـة ، قـة بـت ، فقيـه عـالم ، جَـوَاد مجاهــد ، ُِعَــت فيــه خصــا الخــير ، مــن الثامنــة ، مــاِ ســنة إهــدى و ــانأ ومائــة ، ولــه ــ ث وستون (1) .  أبو إسماعيل جابر بن إسماعيل : لم أقف - بعد البحث - عل تر ته .  ابن عَ وْ ن : عبد الله بن عَ وْ ن ، قة بت (3) .  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (5) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: يتوقف في الحكم ؛ لأن فيه جابر بن إسماعيل لم أقف - بعد البحث - عل تر ته . ●● التخريجالتخريج :: (3) سورة آ عمران : 356 . (2) تفسير ابن أبي هام2/285) رقم (3390) . (1) ينهر : التقريب (ص:530) رقم 1565) ،تذيب التهذيب (2/335) ،الكاشف (2/336) رقم 2603.) (3) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 30) . (5) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .

088 أقوال عَبِيدَة ا لسَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ _ ذكره السيوطي في الدر (3) ، وعزاه بن أبي هام . ●● الدراسةالدراسة :: فسلر عَبِيـدة قولـه تعـالى: ﭽﭭ ﭮ ﭯﭰﭼ بأنهـا: في الحـرب ، وهـو موافـع للسـياق (2)؛ إذ الآيــاِ تتحــدث عــن معركــة أهــد ، ولأن فيهــا استشــار رســو الله -  - أرــحابه لملــا عَلِــم قدم المشركأ لمحاربته ، وكان ميله إلى عدم الخروج مـن المدينـة ، فأشـاروا عليـه بـالخروج ، ف ـرج ووقع ما وقع ، فكأن الآية تُطمانهم بأن ما هدث يعني عدم استشارتم فيما يُستأنف (1) . قا الكل (3) :" يعني ناهرهم (5) في لقا العدو ، ومكان الحرب عند الغزو " (9) . وإليه ذهب ابن جرير ، وابن العربي (0) . والذي يههر- والله أعلم - أن قو عَبِيدة من باب التفسير بالمثا ؛ إذ الشورى في الحرب من أهم المهماِ ، وهـو أقـرب إلى السـياق ، لكـن يعـني أن مـراده هصـر معـنى الآيـة فيمـا ذكـره ، إنما يَصْدقُ عليـه أنـه ممـا يستشـير فيـه -  - أرـحابه ، والآيـة تشـمل كـل أمـر مـن الأمـور الـ تحتــاج إلى استشـــارة مــا لم يَـــرِد فيــه وهـــي ، ويايـــد هــذا استشـــارته -  - لعلــي بـــن أبي طالـــب وأســـامة بـــن زيـــد - رضـــي الله عنهمـــا - في فـــراق عائشـــة - رضـــي الله عنهـــا - وذلـــ في قصـــة اتف (8) . (3) الدر المنثور3/86) . (2) ينهر : روح المعا ( 3/309) . (1) ينهر : مفاتيح الغيب (6/98) ، المحرر الوجيز 2/305) . (3) محمد بن السائب بن بشر الكلبي ، أبـو النضـر الكـوفي ، إمـام في التفسـير والأنسـاب وأخبـار العـرب ، رُمـي بـالرفض ، واتــم بالكــذب في الحــديث ، روى عــن الشــعبي وغــيره ، ولــه كتــاب في التفســير ، مــاِ ســنة ســت وأربعــأ ومائــة . ينهــر : طبقاِ المفسرين للداودي (2/336) رقم 363) ، مع م المفسرين2/510) . (5) المُناهرة : المُباهثة ، وهي أن تُناهر أخاك في أمرٍ إذا نهرتما فيه معًا كيف تأتيانه . ينهر : تـاج العـرولا ؛ مـادة (نهـر) (33/253) ، والمحيم في اللغة ؛ مادة (نهر) (30/22) . (9) الكشف والبيان1/363) . (0) ينهر : جامع البيان (9/360) ، أهكام القرآن بن العربي (3/186) . (8) أخرجه الب اري في رحيحه ، كتاب الشهاداِ ، باب تعديل النسا بعضهن بعضًا (2/632) رقم 2538) وفيـه : " فــدعا رســو الله -  - علــي بــن أبي طالــب، وأســامة بــن زيــد هــأ اســتلبث الــوهي يستشــيرهما في فــراق أهلــه ، فأمــا أسامة فأشار عليه بالذي يعلم في نفسـه مـن الـودِّ مـم ، فقـا أسـامة: أهلـ يـا رسـو الله ، و نعلـم والله إ خـيرًا ، وأمـا

089 أقوال عَبِيدَة ا لسَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ _ ﭧ ﭨ ﭽﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﭼ (3) . علي بن أبي طالب فقا : يا رسو الله لم يضيع الله علي ، والنسا سواها كثير " . ومسلم في رحيحه ، كتاب التوبة ، باب في هديث اتف وقبو توبة القاذف (3/2326) رقم 2000). وينهر أمثلة أخرى في مشاوراته -  - : تفس القرآن العهيم ( 3/101) ، تفسير الراغب الأرفها ؛ تحقيع: د. عاد الشدي (2/652) . (3) سورة آ عمران : 395 .

091 أقوال عَبِيدَة ا لسَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ _ 40- قال الإمام ابن جريمر - رحممه الله - : حمدَّثنا أبمو كُريمب ، قمال : ثنما ابمن فُضميل ، عن أشعث بن سوَّار ، عن ابن سيرين ، عن عَبِيدة ، قال : أسر المسملمون ممن المشمركين سبعين ، وقتَلوا سبعين ، فقال رسول الله -  -: " اخْتماروا ؛ أن تأخُمنوا ممن م الفِمداء ، فتَقمموَوْا بممه علمما عممدو كم ، وإن قبِلتممموه قُتِممل مممنكم سممبعون ، أو تمَقْتُلمموهم " . فقممالوا : بممل نأخُنُ الفديةَ من م ، ويُقتَلُ منما سمبعون. قمال: فأخَمنوا الفديمةَ ممن م ، وقتَلموا ممن م سمبعين. قال عَبيدةُ : " وطلَبوا الخِيمَرَتين كلتمَيْ ما " (3) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  أبو كريب : محمد بن الع اممدا ، قة هافظ (2) .  ابــن فُضــيل : محمـــد بــن فضـــيل بــن غَـــزْوان ، الضلــبيِّّ (1) مـــو هم ، أبــو عبـــد الــرحمن الكـــوفي ، رــدوق عــارف رُمــي بالتشــيع ، قــا الــذهبي : " قــة شــيعي " ، مــن التاســعة ، مــاِ ســنة أربــع وتسعأ ومائة (3) .  أشعث بن سولار : ضعيف (5) .  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (9) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: فيـــه أشـــعث بـــن ســـوّار وهـــو ضـــعيف ، والحـــديث رواه عَبيـــدة مرســـ ً ، وقـــد جـــا مورـــو ً عـــن علي بن أبي طالب كما سيأتي - بإذن الله - . (3) جامع البيان9/236) . (2) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 19) . (1) الضلــبيِّّ : بفــتح الضــاد المع مــة ، والبــا المكســورة المشــددة المنقوطــة بواهــدة . ينهــر : الأنســاب (3/30) ،اتكمــا (5/213) . (3) ينهر : التقريب (ص: 886) رقم 9290) ،تذيب التهذيب (1/909) ،الكاشف (1/03) رقم 5305.) (5) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 12) . (9) تقدم اديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .

090 أقوال عَبِيدَة ا لسَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ _ ●● التخريجالتخريج :: أخرجــه ابــن أبي شــيبة في مصــنفه (3) مــن طريــع أشــعث ، عــن ابــن ســيرين ، بــه بنحــوه دون قــو عَبيدة : " وطلبوا الخِيـَرَتأ كلتـَيْهما " . وذكره الثعلبي في الكشف والبيان (2) . ●● الدراسةالدراسة :: لمــا خُــيرِّ الصــحابة -  - في أُســارى بــدر بــأ قــتلهم ، أو أخــذ الفــدا مــنهم علــ أن يـُقْتَلــوا بعــدتم ؛ اختــاروا الفــدا ، فقُتِلــوا -  - يــوم أُهــد بعــدتم ، فكــأنهم تع بــوا ممــا هــلل بهــم في ذلـــ اليـــوم - أي يـــوم أُهـــد - وقـــالوا: أ هـــذا ؟!، فقـــا مـــم الله تعـــالى : ﭽﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋﰌﭼ ؛ أي باختياركم الفدا ، ورضاكم أن يُقتل منكم مثلهم . ثم هكــم عَبِيــدة علــ اختيــارهم للفــدا وللشــهادة بأنــه طلــب لل يرتــأ كلتيهمــا . وروايــة عَبيــدة هـــذه تُقـــارب مـــا رواه عـــن علـــيّ --، قـــا جممماء جبريممملُ إلممما النبمممي --، فقمممال: يممما محمدُ ، إن الله قد كمرِ ه مما صمنَ ع قومُمك فمي أخمنِ هم الأُ سمارى، وقمد أمَمر أن تخيم مرَ هم بمينَ أمرين: أن يمُ قَ دَّموا فتُ ضرَ بَ أعناقُ م، وبينَ أن يأخُ نوا الفمداءَ ، علما أن يُقتَملَ ممن م عِمدَّ تُ م. قممال: فممدعا رسممول الله -  - النمماسَ، فممنكَ ر ذلممك ل ممم، فقممالوا: يمما رسممولَ الله، عشممائرُ نا وإخوانُ نمما، لا، بممل نأخُممنُ فممداءَ هم، فنتقمموَّ ى بممه علمما قتممالِ عممدو نا، و يُ سْ تَ شْمم َ دُ منمما عِممدَّت م، فلممميس فمممي ذلمممك مممما نكمممره ، قـــا : فقُ تِـــل مـــنهم يـــومَ أهـــدٍ ســـبعون رجـــ ً ، عِـــدل ةُ أُ ســـارى أهـــلِ بدرٍ " (1) . وقد اختلف المفسرون في الن هو من عند أنفس م علا ثلاثةِ أقوال : (3) المصنف ، كتاب المغازي ، باب غزوة بدر الكبرى ، وما كانت ، وأمرُها (20/138) رقم 10833) . (2) الكشف والبيان3/101) . (1) أخرجه الترمذي في جامعه، كتاب السير، باب مـا جـا في قتـل الأسـارى والفـدا (3/315 )رقـم (3590)،و النسـائي في الكبرى، كتاب السـير، بـاب قتـل الأسـرى (5/200) رقـم 8992)، وابـن جريـر في جـامع البيـان ( 9/236)، واللفـظ لـه. قـا الترمــذي: "هــذا هــديث هســن غريــب مــن هــديث الثــوري نعرفــه إ مــن هــديث ابــن أبي زائــدة "، وقــا ابــن ه ــر في فــتح الباري ( 0/100) " : إسناد رحيح "، ورححه الألبا في رحيح سنن الترمذي (2/363.)