أقوال عبيدة السلماني في التفسير جمعا ودراسة

061 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ في عِدلتا ، هو ما أذن له من التعريض بالخطبة (3) . وقد جا نحو هـذا المعـنى عـن غـير واهـد مـن السـلف ، مـن ذلـ : مـا ورد عـن مجاهـد في تفسـيرِ الآيةِ هيث قا : " يعني التـلعْريض " (2) . وقا ابن عبالا -  - " : هو قولُه : إن رأيتِ أ تَسْبِقِيني بنفسِ " (1) . وقـــا الســـديِّ : " هـــو الرجـــلُ يـــدْ خُ لُ علـــ المـــرأةِ وهـــي في عـــدل تِ ا ، فيقـــو ُ : واللهِ إنكـــم لأَ كْ فـــا كرام ، وإنكم لَ رِ عَ ة (3)، وإن ِ لَ تـُ عْ ِ بيني، وإن يـُ قَ دل رْ شي يَ كُ نْ . فهذا القو ُ المعروفُ " (5). (3) ينهر : جامع البيان (3/282) . (2) جامع البيان3/282) . (1) جامع البيان3/282) ، وينهر : الدر المنثور (1/21.) (3) الرعة : الشأن والأمر والأدب ، يقا : هم هسن رعتهم . ينهر : تاج العرولا ؛ مادة (ور ) ( 22/135) . (5) جامع البيان3/281) .

060 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ ﭧ ﭨ ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭼ (3) . 10- قال الإممام عبمد المرزاق - رحممه الله - : عمن معممر ، عمن أيموب ، عمن ابمن سميرين قال : سألت عَ بيدة عن الصلاة الوسطا فقال : " هي العصر " (2) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  معمر : بن راشد ، قة بت (1) .  أيوب : السل ْتِيَا ، قة بت (3) .  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (5) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . ●● التخريجالتخريج :: أخرجه ابن هزم في المحل (9) ، من طريع معمر ، عن أيوب ، به بنحوه . وذكره السيوطي في الدر (0) ، وعزاه إلى عبد الرزاق . (3) سورة البقرة : 218 . (2) المصنف ، كتاب الص ة ، باب ر ة الوسط (3/500) رقم (2369) . (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 3) . (3) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 3) . (5) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو . (9) المحل3/256) . (0) الدر المنثور1/61) .

061 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ ●● الدراسةالدراسة :: أجــــــاب عَبيــــــدة أن المــــــراد بالصــــــ ة الوســــــط : رــــــ ة العصــــــر ، و مُعتَمَــــــده في هــــــذا ؛ جــــــواب علـــي بـــن أبي طالـــب -  - لـــه ، فعـــن زِرِّ بـــن هُبـــي قـــا : قلـــتُ لعَبِيـــدة السلـــلما : سَـــلْ علي بن أبي طالب عن الص ةِ الوسط ، فسأله . فقا : " كُ نا نراها الصبحَ أو الف رَ ، هـتى سمِ عــتُ رســو الله -  - يقــو ُ يــومَ الأهــزابِ (3) : " شَممبَ لونا عممن الصمملاةِ الوسممطا صمملاةِ العصرِ ! مَ لَ الله قمُ بُ ورَ هم وأجْ وافَ م نارً ا " (2) . ومــا فهمــه علــيّ ومــن معــه مــن الصــحابة-  - قبــل البيــان النبــوي مــن أنهــا الصــبح ، هــو مــا فهمــه عَبيــدة أو أمــره كمــا وَرَدَ عنــه أنــه قــا : " كنــا نــرى أن رــ ةَ الوُ سْــط رــ ةُ الصــبح ، قا : فحدل َ نا علي : أنهم يوم الأهزاب اقتَ تـَ لُ وا ، وهَ بَ سُ ونا عن رـ ة العصـر ، فقـا النـبي -  - :" الل مممم امْممملْ قبمممورهم نمممارً ا - أو امممملْ بُ طُمممون م نمممارً ا - كمممما حَ بَ سُمممونا عمممن صممملاةِ الوسطا " قا : فـَ عَ رَ فْ نا يوماذٍ أن ر ة الوسط ر ةُ العصر " (1) . والخ ف الوارد في المراد بالص ة الوسط خ ف قديم وقع بأ الصحابة فمن بعدهم ، ثم تكا رِ الأقوا بعد ذل ، واعتنى العلما ُ ببيانها وتفصيلها ، وأُفردِ صنفاِ (3) . (3) يوم الأهزاب : وقعت في السنة الخامسة ، هيث تحزّب المشركون واليهود واتفقو ا عل هرب النبي -  - ، فاستشار النبي -  - أرحابه، فأشار سلمان الفارسي -  - بفر الخندق ، فحُفِر فسميت بذل غزوة الخندق ، وقد نصر الله نبيه -  - نصرًا عزيزًا ، ورَدل الذين كفروا بغيههم لم ينالوا خيرًا . ينهر : الدرر (ص:396) ،كتاب المغازي للواقدي (3/100) ، مع م المعارك التاريُية (ص 230) . (2) أخرجــــــــــه الب ــــــــــاري في رــــــــــحيحه ، كتــــــــــاب التفســــــــــير ، بــــــــــاب ﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭼ (3/3938) رقـــم 3256) ،ومســـلم في رـــحيحه ، كتـــاب المســـاجد ومواضـــع الصـــ ة ، بـــاب الـــدليل لمـــن قـــا الصـــ ة الوسط هي ر ة العصر (3/319) رقم (920) ، وابن جرير في جامع البيان (3/152) ، واللفظ له . (1) أخرجه أحمد في مسنده (3/351) رقـم 3131) عـن بهـز ، عـن هملـام ، عـن قتـادة ، عـن أبي هسلـان ، عـن عَبِيـدَة ، به . قا محققو طبعة الرسالة ( 2/319) رقم (3133) " : إسناده رحيح عل شرط مسلم " . (3) أورلها الحافظ عبد المـامن بـن خلـف الـدمياطي في كشـف المُغطلـ في تبيـأ الصـ ة الوسـط (ص :350) إلى سـبعة عشـــر قـــو ً ، وابـــن ه ـــر إلى عشـــرين في فـــتح البـــاري (8/35) ، وهكـــ الزبيـــدي زيادتـــا علـــ الأربعـــأ في تـــاج العـــرولا (20/380) ، وممن أفرد هذه المسألة صنف أيضًا : الحافظ ج الدين السيوطي في كتابه : ( اليد البسط في الصـ ة الوسط ) ، و الع مة مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي في كتابه : ( اللفظ الموطأ في بيان الص ة الوسط ) .

061 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ ومن هنه الأقوال : أولاً : أنهـــا رـــ ة العصـــر ، وهـــو قـــو عَبِ يـــدة ، ووَرَدَ عـــن : علـــي بـــن أبي طالـــب ، وأبي هر يـــرة ، وأبي ســعيد الخُــدْري (3)، وروايــة عــن ابــن عبــالا ، وروايــة عــن ابــن عمــر ، وعائشــة، وأم ســلمة، وهفصــة (2) ، وأ أيــوب -  -،والحســن ، وســعيد بــن جبــير ، وزِرّ بــن هُبــي ، وقتــادة ، والضحاك ، ومجاهد ، وغيرهم (1) . قا الترمذي (3) " : وهو قو أكثر العلما من أرحاب النـ -  - وغـيرهم " (5) ،وقـا الزجاج : " وهو أكثر الرواية " (9) . ونســــــبه البغــــــوي ، والألوســــــي إلى الأكثــــــرين (0) ، وابــــــن عطيــــــة ، والنســــــفي (8) ، والثعــــــال ، والشـوكا إلى الجمهــور (6) ، والقـرطبي إلى أكثــر أهــل الأ ـر (30) ، وابــن عاشـور إلى هــور مــن أهل الحديث (33) . (3) سـعد بــن مالــ بــن ســنان الأنصــاري الخزرجــي ، أبــو ســعيد الخُــدْري ، مــن علمــا الصــحابة ، ومــن المكثــرين مــن روايــة الحديث ، شهد الخندق ، وبايع تحت الش رة ، مـاِ سـنة أربـع وسـبعأ . ينهـر : ا سـتيعاب (2/902) رقـم 653) ، خ رة تذهيب تذيب الكما (ص:315) . (2) هفصة بنـت عمـر بـن الخطـاب ، مـن أمهـاِ المـامنأ ، تزوجهـا النـبي -  - بعـد وفـاة زوجهـا خنـيس بـن هذافـة ، ماتَتْ سنة سس وأربعأ . ينهر : ا ستيعاب (3/3833) رقم 1260) ، التقريب (ص 3136) رقم 8993.) (1) ينهر : جامع البيان (3/132) ، الدر المنثور1/86) . (3) محمــد بــن عيســ بــن ســورة ، أبــو عيســ الترمــذي ، اتمــام الحــافظ ، أهــد أئمــة الحــديث المــبرزين ، رــاهب الجــامع ، والعلل ، وغيرها من المصنفاِ ، ماِ سنة تسع وسـبعأ ومـائتأ. ينهـر : تـذيب الكمـا (29/250) رقـم 5513) ، طبقاِ علما الحديث (2/118) رقم 929) . (5) جامع الترمذي3/132) . (9) معا القرآن وإعرابه 3/201) . (0) ينهر : معالم التنزيل (3/288) ،روح المعا ( 2/359) . (8) هافظ الدين أبو البركاِ عبد الله بن أحمد بن محمود النلس في الحنفي ، المفسّر الفقيه الأرـوة ، لـه مصـنفاِ، منهـا: مدارك التنزيل وهقائع التأويل ، المنار في أرو الفقه ، وغير ذل ، ماِ سنة عشر وسبعمائة ، وقيل غير ذل . ينهر : مع م المفسرين (3/103) ، الجواهر المضية(3/200) رقم 036.) (6) ينهر: المحرر الوجيز 3/900)،مدارك التنزيل (3/200)،الجواهر الحسان (3/380)، فتح القدير3/332.) (30) ينهر : الجامع لأهكام القرآن ( 3/309) . (33) ينهر : التحرير والتنوير (2/398) .

064 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ ثانيًممما : أنهـــا رـــ ة الههـــر ، وهـــو قـــو : زيـــد بـــن ابـــت ، وأســـامة بـــن زيـــد (3) ، ووَرَدَ عـــن : ابن عمر ، وأبي سعيد الخدري ، وعائشة ، وعكرمة (2) ، واختاره السيوطي (1) . ثالثًمما : أنهــا رــ ة المغــرب ، روي عــن ابــن عبــالا (3) ، وبــه قــا قبيصــة بــن ذُاَيــب (5) (9) ، ونسبه الرازي ، وابن عاد إلى عَبِيدة (0) ، وورف السمعا هذا القو بالغرابة (8) . رابعًا : أنها ر ة الف ر ، وهـو قـو : ابـن عبـالا ، وجـابر بـن عبـد الله ، وأهـد قـوة ابـن عمـر، وأنـــس بـــن مالـــ -  - ، وعطـــا بـــن أبي ربـــاح ، وعكرمـــة ، ومجاهـــد ، والربيـــع بـــن أنـــس ، وأبي العالية ، وعبيد بن عمير (6) ،وجابر بن زيد ، وطاولا (30) . واختــــــاره : الواهــــــدي ، ومكــــــي بــــــن أبي طالــــــب ، وابــــــن عاشــــــور ، ونســــــبه إلى هــــــور فقهــــــا المدينة (33) . (3) أسـامة بـن زيــد بـن هار ــة الكلـبي ، هِــب رسـو الله -- وابـن هبــه ، اسـتعمله -- وهــو ابـن ــا عشـرة ســنة ، ماِ سنة أربع وسسأ ، وقيل غير ذل . ينهر: أسد الغابة (3/303) رقم (83) ،الكاشف (3/56) رقم 291.) (2) ينهر : جامع البيان (3/156) ، الدر المنثور1/01) . (1) ينهر : نواهد الأبكار وشوارد الأفكار ؛ رسالة دكتوراه ، تحقيع : محمد كما علي (ص: 318) . (3) ينهر : تفسير ابن أبي هام (3/161) رقم (2339) ، قا ابن كثـير في تفسـيره (3/291" :) وفي إسـناده نهـر "، وهسنه ابن ه ر في فتح الباري ( 8/33) . (5) قبيصة بن ذُاَيب الخزاعي المد ثم الدمشـقي ، فقيـه قـة مـأمون مُكْثِـر، روى عـن: أبي بكـر ، وعمـر ، وأبي الـدردا ، وكان له ههوة عنـد عبـد الملـ بـن مـروان ، ف علـه علـ البريـد ، مـاِ سـنة سـت و ـانأ. ينهـر: تـذكرة الحفـاظ ( 3/90) رقم 30) ،تذيب الأسما (2/190) رقم 503) . (9) ينهر : جامع البيان (3/190) . (0) ينهــر : مفــاتيح الغيــب (9/391) ، اللبــاب في علــوم الكتــاب3/211) ولم أقــف علــ مــن نســبه إليــه غيرهمــا ، وقــد بثت رجا أن أجد القو مُسندًا ، أو معزوًا لكتابٍ مسند ؛ فلم أقف عل شي . (8) ينهر : تفسير القرآن ( 3/231) . (6) عبيد بن عمير بن قتادة الليثي ، أبو عارم المكي ، التابعي ، الـواعظ المفسـر ، قـاصّ أهـل مكـة ، وُلِـد في هيـاة النـبي -  - ، وماِ سنة ان وستأ . ينهر : الوافي بالوفياِ (36/283) ، تذيب التهذيب1/18.) (30) ينهــــر : جــــامع البيــــان (3/190) ، تفســــير ابــــن أبي هــــام (3/161) رقــــم 2330) ، ســــنن ســــعيد بــــن منصــــور (1/632.) (33) ينهر : الوجيز ( 3/309) ، امداية إلى بلوغ النهاية 3/803) ،التحرير والتنوير (2/398) .

065 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ خامسًمما : هــي واهــدة مــن الخمــس غــير معينــة ، أُبهمــت كمــا أبهمــت ليلــة القــدر ، هكــي هــذا القــو عــن : ابــن عمــر ، والرلبِيــع بــن خُثَــيم (3) ، وزيــد بــن ابــت ، وشــريح القاضــي (2) ، وهــو اختيار إمـام الحـرمأ الجـويني (1) في النهايـة (3) ، واستحسـنه الثعلـ (5)، ورـححه ابـن العـربي، والقرطبي (9) ، وقا الرازي : " وهذا القو اختاره ع من العلما " (0) . قـــا ابـــن عاشـــور : " وهـــذا قـــو باطـــل ؛ لأن الله تعـــالى عرلفهـــا بـــال م وورـــفها فكيـــف يكـــون مجمـو هـذين المعـرفأ غــير مفهـوم ، وأمـا قيــالا ذلـ علـ سـاعة الجمعــة ، وليلـة القـدر ففاســد؛ لأن كليهما قد ذكر بطريع اتبهام ، ورحت الآ ار بأنها غير معينة " (8) . ولعــــل أقــــرب الأقــــوا - والله أعلــــم - هــــو القــــو الأو بــــأن المــــراد بالصــــ ة الوســــط : رــــ ة العصــر ، الــذي قــا بــه عَبيــدة ، وعليــه الجمهــور ؛ لثبــوِ ذلــ التفســير عــن النــبي -  - في أهاديــــث عــــدة ، كــــالوارد عنــــه يــــوم الأهــــزاب - كمــــا تقــــدم -، وكقولــــه -  - " : صمممملاة الوسطا صلاة العصر " (6) . (3) أبــو يزيــد الرلبِيــع بــن خُثَــيم بــن عائــذ الثــوري الكــوفي ، أهــد الأعــ م ، كــان عابــدًا زاهــدًا ورعًــا قانتًــا ه ــة ، روى عــن : ابــن مســعود ، وأبي أيــوب ، مــاِ ســنة إهــدى وقيــل: ــ ث وســتأ . ينهــر : ســير أعــ م النــب (3/258) ، الكاشــف (3/258) رقم 3533) ، التقريب ص:136) رقم 3868.) (2) ينهر : جامع البيان (3/103) ، تفسير القرآن العهيم 3/291) . (1) أبـو المعـاة عبـد الملـ بـن عبــد الله بـن يوسـف الجـويني ، إمـام الحـرمأ ، الفقيــه الشـافعي ، أهـد الأئمـة الأعـ م ، مــن أوعية العلم ، له العديد من المصنفاِ ، منها: النهايـة ، والبرهـان في أرـو الفقـه ، وغـير ذلـ ، مـاِ سـنة ـان وسـبعأ وأربعمائة. ينهر : طبقاِ الشافعية بن قاضي شهبة (3/255) رقم 238) ،العبر في خبر من غبر (1/261). (3) ذكره ابن كثير في تفسير القرآن العهيم ( 3/291) ، وابن ه ر في فتح الباري ( 8/35) . (5) ينهر : الكشف والبيان (2/368) . (9) ينهر : أهكام القرآن بن العربي (3/100) ،الجامع لأهكام القرآن ( 3/382 .) (0) مفاتيح الغيب9/356) . (8) التحرير والتنوير2/396) . (6) أخرجه اتمام أحمد بن هنبل في مسنده (5/0) رقم 20063) من طريـع سمـرة بـن جنـدب -  - ،كمـا أخرجـه الترمـذي في جامعــه ، كتــاب أبــواب الصــ ة ، بــاب مــا جـا في رــ ة الوســط أنهــا العصــر...(3/116) رقــم 383) مــن طريــــــع ابــــــن مســــــعود -  - ، ثم قــــــا هــــــذا هــــــديث هســــــن رــــــحيح " ، ورــــــححه الألبــــــا في رــــــحيح ســــــنن الترمذي (3/320) .

066 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ قا ابن كثير : " وقد بتت السنة بأنها العصر فتعأ المصير إليها " (3) . وقا أبو هيان : " ورجح كل قو من الأقوا ال عينت فيها أن الوسط هي كذا بأهاديـث وردِ في فضــل تلــ الصــ ة ، ورُجــح بعضــها بأنهــا وســم بــأ كــذا وكــذا ، و ه ــة في شــي من ذل ... والذي ينبغي أن نعوّ عليه منها هو قو رسو الله -  - ، وهـو : أنهـا رـ ة العصر " (2). واختـــار هـــذا القـــو أيضًـــا مـــن المفســـرين : ابـــن جريـــر ، والطحـــاوي ، والنحـــالا ، والزمُشـــري ، وابـــــــن عطيـــــــة ، والنـــــــووي ، والخـــــــازن ، وابـــــــن ه ـــــــر ، والثعـــــــالبي ، والخَطِيـــــــب الشلـــــــرْبِيني (1) ، والشـــــــوكا (3) ، وبـــــــه فسلـــــــر : المراغـــــــي (5) ، والســـــــعدي ، وابـــــــن عثيمـــــــأ ، وعبـــــــد الـــــــرحمن الدوسري (9) (0) . (3) تفسير القرآن العهيم 3/293) . (2) البحر المحيم2/250) . (1) محمـــد بـــن أحمـــد الشـــربيني ، شمـــس الـــدين ، المعـــروف بالخطيـــب الشـــربيني ، مفسِّـــر ، مـــن فقهـــا الشـــافعية ، مـــن أهـــل القاهرة ، له مصنفاِ ، منها: السراج المنير ، شرح كتاب منهاج الطالبأ للنـووي ، وغـير ذلـ ، مـاِ سـنة سـبع وسـبعأ وتسعمائة . ينهر : مع م المفسرين (2/385) ،شذراِ الذهب ( 8/183). (3) ينهر : جامع البيان (3/102) ، شرح معا الآ ار 3/309) ،معا القرآن (3/218) ،الكشاف (3/395) ، المحـــــرر الـــــوجيز ( 3/900) ، شـــــرح النـــــووي علـــــ رـــــحيح مســـــلم ( 5/326) ، لبـــــاب التأويـــــل3/239) ، فـــــتح البـــــاري (8/33) ،الجواهر الحسان (3/380) ،السراج المنير ( 3/338) ، فتح القدير3/332) . (5) أحمد بن مصطف بن محمد بن عبـد المـنعم المراغـي ، مفسّـر مصـري ، تخـرّج بـدار العلـوم ، ودرّلا صـر والخرطـوم ، لـه مصــنفاِ ، منهــا: تفســير المراغــي ، الــوجيز في أرــو الفقــه ، وغــير ذلــ ، مــاِ ســنة إهــدى وســبعأ و ائــة وألــف. ينهر : الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير ( 3/308) رقم 903) ، الأع م للزركلي 3/258.) (9) عبد الرحمن بن محمد بن خلف آ نادر الدوسري ، العالم المفسّر الداعية ، وُلِد في البحرين ، ودَرَلاَ بالمدرسة المباركية في الكويت ، ثم انتقل إلى الرياض ، من مصنفاته : رفوة الآ ار والمفاهيم ، النفاق آ اره ومفاهيمه ، اليهودية والماسونية ، وغير ذل ، ماِ سنة تسع وتسعأ و ائة وألف. ينهر: تر ته ال كتبها ابنه إبراهيم في مقدمة رفوة الآ ار والمفاهيم (3/36) ، نثر الجواهر والدرر3/980.) (0) ينهــــر : تفســــير المراغــــي ( 2/200) ، تيســــير الكــــريم الــــرحمن 3/228) ،تفســــير القــــرآن الكــــريم (الفاتحــــة - البقــــرة) (1/308) ، رفوة الآ ار والمفاهيم1/325) .

067 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ وممَّا أفاده دراسة هنا الأثر : أن ا جتهاد في التفسير بدأ مبكرًا في عهد النبي -  - ، فالصحابة اجتهدوا في فهم المراد بالص ة الوسط ، فبعضهم ذهب إلى أنها الصبح - كما ذكر عليّ -  - ثم تغير هذا الفهم بالبيان النبوي .

068 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ ﭧ ﭨ ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﭼ (3) . 11- قال الإمام ابن أبمي شميبة - رحممه الله - : حمدثنا عبمد المرحيم ، عمن أشمعث ، عمن ابن سميرين ، عمن عَ بِ يمدة قمال : " عِمد ة المنين شم دوا ممع النبمي -  - بمدرًا كعمد ة المنين جاوزوا مع طالوت الن ر ، عد ت م ثلاثُمائة وثلاثَة عشر " (2). ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  عبد الرهيم : بن سليمان ، قة (1) .  أشـعث : بــن ســولار الكنـدي ، الن ــار الأفــرق الأ ــرم ، رـاهب التوابيــت، قاضــي الأَهْــوَاز(3)، ضعيف ، من السادسة ، ماِ سنة ست و أ ومائة (5) .  ابن سيرين : محمد بن سيرين ، قة بت (9) . (3) سورة البقرة : 236 . (2) المصنف ، كتاب المغازي ، باب غزوة بدر الكبرى ، وما كانت ، وأمرُها (20/110) رقم 10800) . (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 39) . (3) الأَهْــوَاز : إقلــيم يقــع في جنــوبي إيــرا ن متصــ ً بــالخليج العــربي ، يُســم عربســتان ، وكــان اسمــه أيــام الفــرلا خُورســتان ، وغلب هذا ا سم - أي الأَهْوَاز - عل عارمة اتقليم وهي ؛ سوق الأهواز ، الواقعة عل نهر كارون . ينهر : الموسوعة التاريُيــة الجغرافيـــة ( 3/202) ، موســوعة السياســـة3/81) ،مع ــم البلـــدان (3/283) ، بلــدان الخ فـــة الشـــرقية (ص:290) . (5) ينهر : التقريب (ص: 336) رقم 528) ،تذيب التهذيب (3/308) ،الكاشف (3/89) رقم 331.) (9) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .

069 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: فيه أشعث بن سوّار وهو ضعيف . ●● التخريجالتخريج :: أخرجــه ابــن ســعد (3) في الطبقــاِ (2) ، ومــن طريقــه ا بــن الجــوزي في المنــتهم (1) ،والبيهقــي في الــد ئل (3) ، وابــن عبــد الــبر في ا ســتيعاب (5) ، ــيعهم مــن طريــع هشــام بــن هســان ، عــن ابــن ســيرين ، عــن عَبِيــدة قــا : " كــان عــدّ ة أهــل بــدر ائــة و ــة عشــر ، أو أربعــة عشــر ، ســـبعون ومائتـــان مــــن الأنصـــار ، وبقيــــتهم مـــن ســــائر النـــالا " . هــــذا لفـــظ ابــــن ســـعد ، ولفــــظ الآخــرين مقــارب غــير روايــة ابــن عبــد الــبر فإنهــا مُتصــرة ، وفي آخرهــا لفــظ : " أهــد العــددين " بــد : " ســبعون ومائتــان ... " ، ولــيس في هــذه الروايــاِ ربــم بــأ عــدة أهــل بــدر وعــدة مــن جاوز مع طالوِ النهر . وذكره السيوطي في الدر (9) وعزاه بن أبي شيبة . قا ابن ه ر بعد أن ذكر من أخرج رواية عَبِيـدة : " ومـنهم مـن ورـله - أي الروايـة - بـذكر علِــيّ ، وهــذا هــو المشــهور عنــد ابــن إســحاق (0) و اعــة أهــل المغــازي " (8) ، ولم أقــف عليهــا مورولة ، والله أعلم . (3) محمـــد بـــن ســـعد بـــن منيـــع امـــاشمي مـــو هم ، أبـــو عبـــد الله البصـــري ، الحـــافظ المـــاّرخ ، كاتـــب الواقـــدي ، ورـــاهب الطبقاِ ، ماِ سنة أ ومائتأ. ينهر : تذيب التهذيب (1/503) ،طبقاِ الحفاظ (ص:389) رقم 333.) (2) الطبقاِ2/20) . (1) المنتهم1/328) . (3) د ئل النبوة ، باب ذكر عدد أرحاب رسو الله -  - الذين خرجوا معه إلى بدر 1/30) . (5) ا ستيعاب في معرفة الأرحاب 3/9) . (9) الدر المنثور1/338) . (0) محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي مو هم المـد ، رـاهب السـيرة ، كـان بـرًا مـن بـور العلـم ، هافهًـا عالمـاً بالسـير والمغــازي وأيــام النــالا ، رأى أنــس بــن مالــ ، وسمــع: نافعًــا ، والزهــري ، وروى عنــه: شــعبة ، والثــوري ، مــاِ ســنة إهــدى وسسأ ومائة ، وقيل غير ذل . ينهر : المنتهم (8/350) رقم 833) ،العبر في خبر من غبر (3/239) . (8) فتح الباري 0/130) .

071 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ ●● الدراسةالدراسة :: أشار عَبِيدة في هذه الرواية إلى أن عِدّة الذين جـاوز وا مـع طـالوِ النهـر كعـدة أهـل بـدر ائـة و ة عشر رج ً ، ووافقه هور المفسرين من جهة كـون هـذه العـدة - وإن اختُلـف في تحديـد عــــدد أهــــل بــــدر (3) - هــــي الفاــــة القليلــــة الــــ لم يشــــرب أرــــحابها مــــن النهــــر الشــــرب المنهــــي عنــه (2) ، وهــم الــذين قــاتلوا معــه جــالوِ ، وإنمــا الخــ ف بــأ المفســرين في عــدة مــن جــاوز مــع طـــالوِ النهـــر هـــل كانـــت تلـــ الفاـــة القليلـــة أو تـــبعهم مـــن عصـــ وشـــرب ثم لمـــا لقـــوا جـــالوِ نكصوا ورجعوا ولم يقاتلوا ؟ القممول الأول : عـدة مــن جــاوز مــع طــالوِ النهــر كعـدة أهــل بــدر ، ولم يت ــاوز معــه إ مــامن، وهـــذا هـــاهر قـــو عَبيـــدة ، وأبي موســـ الأشـــعري -  - ، وســـعيد بـــن جبـــير ، ووَرَدَ عــــن : الــبرا بــن عــازب ، وابــن عبــالا - رضــي الله عنهمــا - ، والربيــع بــن أنــس ، وقتــادة (1) ، ونســبه ابن عطية ، والقرطبي ، وأبو هيان ، والثعالبي إلى أكثر المفسرين (3) . قــا الــبرا بــن عــازب : " كنــا أرــحاب محمــد -  - نتحــدثُ أن عِــدل ة أرــحاب بــدر علــ عِــــدل ة أرــــحاب طــــالوِ الــــذين جــــاوزوا معــــه النهــــر ، ولم يجُــــ اوِ ز معــــه إ مــــامن ، بضــــعة عشــــر و ائة " (5) . القممول الثمماني : جــاوز معــه النهــر أربعــة آ ف ، وإنمــا خلَــص أهــلُ اتيمــانِ مــنهم مــن أهــل الكفــر والنفاق هأ لَ قُ وا جالوِ، وَرَدَ عن: ابن عبالا، والسدي(9) ، واختاره ابن جرير، وقا : (3) ينهر الجمع بأ الرواياِ المتعددة في عددهم : فتح الباري ( 0/130) . (2) ممن ذهب إلى أن عـدة الفاـة القليلـة كعـدة أهـل بـدر : الزجـاج في معـا القـرآن وإعرابـه ( 3/282) ، والسـمرقندي بر العلوم (3/236) ، والنسـفي في مـدارك التنزيـل 3/209) ، والثعلـبي في الكشـف والبيـان2/239) ، والواهـدي البســــيم (3/113) ، والســــمعا في تفســــير القــــرآن 3/251) ونســـــبه إلى أكثــــر المفســــرين ، والبغــــوي في معــــالم التنزيـــــل (3/102) ، وابن الجوزي في زاد المسير ( 3/268) ، والخازن في لباب التأويل 3/256) ، وغيرهم . (1) ينهر : جامع البيان (3/386-363 ،363) ، الدر المنثور1/330) . (3) ينهـــر : المحـــرر الـــوجيز ( 2/35) ، الجـــامع لأهكـــام القـــرآن 3/233) ، البحـــر المحـــيم (2/209) ، الجـــواهر الحســـان (3/369) . (5) أخرجه الب اري في رحيحه ، كتاب المغازي ، باب عدة أرحاب بدر (3/3350) رقم 1033) . (9) ينهر : جامع البيان (3/363) .

070 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ " والذي يدُ عل رـحةِ مـا قلنـا في ذلـ قـو الله تعـالى ذكـره: ﭽﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍﭼ . فأوجـــب الله تعــــالى ذكــره أن الــذين يهُ ن ــ ون أنهــم م قُــو اللهِ هــم الــذين قــالوا عنــد مجــاوزةِ النهــرِ : ﭽﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍﭼ . دون غــــيرِ هم الــــذين يهُ ن ــــ ون أنهــــم م قــــو الله ، وأن الــــــذين يهُ ن ــــــ ون أنهــــــم م قــــــو الله هــــــم الــــــذين قــــــالوا : ﭽﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽﭼ . وغـــــيرُ جـــــائزٍ أن يُ ضـــــافَ اتيمـــــانُ إلى مـــــن جَ حَـــــد أنـــــه مُ قـــــي اللهِ ، أو شَـــــ ل فيه " (3) . و يلزم مـن وَرْـفِ بعضـهم بـأنهم يهُ ن ـ ون أنهـم م قـو الله أن يُنفـ عـن غـيرهم اتيمـان بالكليـة ، بل فيه بيان لقـوة يقـأ بعضـهم مـن بعـض ، قـا قتـادة : " ويكـون والله المامنـون بعضـهم أفضـل جِد ا وعَزْما من بعضٍ ، وهم كلهم مامنون " (2) . وقـــا أبـــو الســـعود (1) " : وإفـــرادهم بـــذل ال ورـــف - أي قولـــه تعـــالى : ﭽ ﮀ ﮁ ﮂﮃﭼ - ينافي إيمان الباقأ، فإن درجاِ المامنأ في التيقن والتوقع متفاوتة "(3). والــذي يههــر-والله أعلــم- أن القــو الأو هــو الأقــرب ؛ لد لــة هــاهر الآيــة ، قــا أبــو هيــان عنــــد قولــــه تعــــالى : ﭽﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭼ : " هــــاهره أنــــه مــــا جــــاوز (3) جامع البيان3/362) . (2) جامع البيان3/363) . (1) محمــد بــن محمــد بــن مصــطف العمــادي ، أبــو الســعود الر ومــي الفقيــه الحنفــي ، مفســر أرــوة شــاعر ، درّ لا في بــ د متعددة ، وتقلد القضا في القسطنطينية ، ثم أضيف إليه اتفتا ، من مالفاته : إرشاد العقل السـليم ، هسـم الخـ ف في المسح عل الخفاف ، ماِ سنة ا نتأ و انأ وتسعمائة . ينهر : مع م المفسرين (2/925) ،البدر الطالع (3/293) رقم 380) ،هدية العارفأ ( 9/251) . (3) إرشاد العقل السليم 3/109) .

071 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ النهــر إ هــو والمامنــون " (3) ،وعلــ هــذا القــو أكثــر المفســرين . وممــن اختــاره : ابــن عطيــة ، والــرازي ، ونهـــام الــدين النيســـابوري ، وأبــو هيـــان ، وابــن عـــاد ، والألوســي (2) ، وبـــه فسلـــر : السمرقندي ، والنسفي ، وابن كثير ، والشوكا ، والمراغي ، والسعدي (1) . (3) البحر المحيم2/209) . (2) ينهـــر : المحـــرر الـــوجيز ( 2/35) ، مفـــاتيح الغيـــب9/360) ، غرائـــب القـــرآن ورغائـــب الفرقـــان 3/900) ، البحـــر المحيم (2/209) ، اللباب في علوم الكتاب3/285) ،روح المعا ( 2/303) . (1) ينهـــــر : بـــــر العلـــــوم (3/220) ، مـــــدارك التنزيـــــل 3/209) ، تفســـــير القـــــرآن العهـــــيم 3/203) ، فـــــتح القـــــدير (3/359) ، تفسير المراغي 2/221) ، تيسير الكريم الرحمن 3/215) .

071 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ ﭧ ﭨ ﭽﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﭼ (3) . 11- قمممال الإممممام ابمممن جريمممر - رحممممه الله - : حمممدَّثنا محممممد بمممن عبمممد الملمممك بمممن أبمممي الش وارب، قال : ثنا يزيد بن زُريع ، قال : ثنما سملَمة بمن علقممة ، عمن محممد بمن سميرين ، قممممممال : سممممممألتُ عَبِيممممممدة عممممممن هممممممنه الآيممممممة : ﭽ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﭼ . قممال : " ذلممك فممي الزكمماة ، المممد رْهمُ الزائممفُ (2) أحممب إلممي ممممن التمرة " (1) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  محمــد بــن عبــد الملــ بــن أبي الشــوارب : الأمــوي ، البصــري ، واســم أبي الشــوارب محمــد بــن عبد الرحمن بـن أبي عثمـان ، رـدوق ، وقـا الـذهبي في السـير: " اتمـام الثقـة المحـدث الفقيـه "، من كبار العاشرة ، ماِ سنة أربع وأربعأ ومائتأ (3) .  يزيــد بــن زُريــع : البصــري ، أبــو معاويــة ، يُقــا لــه : ر يانــة البصــرة ، قــة بــت ، مــن الثامنــة ، ماِ سنة ا نتأ و انأ ومائة (5) . (3) سورة البقرة : 290 . (2) الــدرهم الزائــف : يُقــا درهــم زيــف وزائــف : أي ردي . ينهــر : النهايــة في غريــب الحــديث والأ ــر ؛ مــادة (زيــف) (2/125) ، المحكم والمحيم الأعهم ؛ مادة (زيف) (6/61.) (1) جامع البيان3/030) . (3) ينهر : التقريب (ص:801) رقم (9318) ،تذيب التهذيب (1/913) ،الكاشف (1/55) رقم (5002) ، سير أع م النب (33/301) . (5) ينهر : التقريب (ص: 3003) رقم 0093)،تذيب التهذيب (3/333)،الكاشف (1/291) رقم 9185.)

074 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^  ســـلمة بـــن علقمـــة : التميمـــي ، أبـــو بشـــر البصـــري ، قـــة ، مـــن السادســـة ، مـــاِ ســـنة تســـع و أ ومائة (3) .  محمد بن سيرين : قة بت (2) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . (3) ينهر : التقريب (ص:303) رقم (2535)، تذيب التهذيب (2/03)،الكاشف (3/116) رقم (2058.) (2) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .

075 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ 14- قمممال الإممممام ابمممن جريمممر - رحممممه الله - : حمممدَّثني يعقممموبُ بمممن إبمممراهيم ، قمممال : ثنممما ابن عُليَّة ، قال : ثنا سلَمة بمن علقممة ، عمن محممد بمن سميرين ، قمال : سمألتُ عَبيمدة عمن ذلك ، فقال : " إنما ذلك في الزكاة ، والد رْهمُ الزائفُ أحب إلي من التمرة " (3) . ●● رجال الإسنا رجال الإسنا دد ::  يعقوب بن إبراهيم : الدورقي ، قة (2) .  ابن عُ ليل ة : إسماعيل بن إبراهيم ، قة هافظ (1) .  سلمة بن علقمة : قة (3) .  محمد بن سيرين : قة بت (5) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . (3) جامع البيان3/030) . (2) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 33) . (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 33) . (3) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 11) . (5) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .