أقوال عبيدة السلماني في التفسير جمعا ودراسة

044 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ اعتزا ُ كلِّ شي ٍ من أبدانهِ ن في هيضِ هن " (3) . وورف هذا القو بالشذوذ ؛ كل من النحالا ، وابن عطية ، والقرطبي ، وأبي هيان (2) . ثانيًممما اعتـــزا موضـــع الأذى ، و ذلـــ موضـــع مَُْـــرَ ج الـــدم ، وَرَدَ عـــن: عائشـــة ، وأم ســـلمة (1)، وابــن عبــالا - - ، والحســن ، ومجاهــد ، والشــعبي ، وعكرمــة (3) ، ونســبه المــاوردي (5) إ هور المفسرين (9) ، وقا ابن كث : " و مذا ذهب كثير من العلما أو أكثرهم " (0) . وقــــد جــــا عــــنأَنَــــسٍ -  - " : أنل الْيـَهُــــودَ كَــــانوا إذا هَاضَــــت الْمَــــرْأَةُ فِــــيهِمْ لم يـُاَاكِلُوهَــــا ولم يجَُـــــامِعُوهُنل في البـُيُـــــوِِ ، فَسَـــــأَ َ أَرْــــــحَابُ النـــــبيِّ -  - النـــــبيل -  - فَـــــأَنـْزَ َ الله تـَعَــــــالىَ : ﭽﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﭼ إلى آخِـــرِ الآيَـــةِ ، فقا رسو الللهِ -  - " : اصْمنمَعُوا كُملَّ شَميْء إلا الن كَما َ " (8). فـَبـَلَـهَ ذلـ اليـَهُـود فـَقَـالُوا: (3) جامع البيان1/025) . (2) ينهر : الناسخ والمنسـوخ للنحـالا ( 2/20) ، المحـرر الـوجيز 3/531) ، الجـامع لأهكـام القـرآن 1/381) ، البحـر المحيم (2/300) . (1) هند بنت أبي أُميّة بن المُغِـيرة القرشـية الم زوميـة ، أم المـامنأ أم سـلمة -رضـي الله عنهـا -، كانـت تحـت أبي سـلمة بـن عبد الأسد ، وهاجرِ معه إلى الحبشة ، ثم هاجرِ إلى المدينة، ولما ماِ زوجها تزوجها النبي -  -،ماتَتْ سنة ا نتأ وســتأ ، وقيـــل قبــل ذلـــ . ينهــر : أســـد الغابـــة (0/132) رقــم (0126) ،اترـــابة في تمييــز الصـــحابة (8/350) رقـــم (33835) ، التقريب (ص 3105) رقم (8062) . (3) ينهر : جامع البيان (1/025) . (5) علي بن محمـد بـن هبيـب ، أبـو الحسـن المـاورديّ البصـري الشـافعي ، القاضـي ، أهـد الأئمـة، كـان هافهًـا للمـذهب، عهيم القدر ، له مصنفاِ في عدد مـن الفنـون ، منهـا: النكـت والعيـون ، والحـاوي ، وأدب الـدنيا والـدين ، وغـير ذلـ ، ماِ سنة سسأ وأربعمائة . ينهر : طبقاِ المفسرين للداودي (ص:320) رقم 198) ،طبقاِ الشافعية بن قاضي شهبة (3/210) رقم 362.) (9) ينهر : النكت والعيون (3/281) . (0) تفسير القرآن العهيم 3/212) . (8) وفي روايــة : (ارْــنـَعُوا كُــلل شَــي ٍ إ الجِمَــا ) أخرجهــا النســائي في ســننه ، كتــاب الطهــارة ، بــاب تأويــل قــو الله عــز وجـل :ﭽﮠ ﮡ ﮢﮣﭼ (3/352) رقـم 288) ، وابـن ماجـه في سـننه ، كتـاب الطهـارة وسُـننها ، بـاب مـــا جـــا في مااكلـــة الحـــائض وسُـــارها (3/233) رقـــم 933) ، واللفـــظ لـــه ، ورـــححها الألبـــا في رـــحيح ابـــن ماجـــه (3/200) رقم 511) .

045 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ ما يُرِيدُ هذا الرلجُلُ أَنْ يَدَ َ من أَمْرِنَا شياًا إ خَالَفَنَا فيه . فَ َا َ أُسَيْدُ بن هُضَـيرٍْ (3) وَعَبلـادُ بـن بِشْـرٍ (2) فـَقَــا : يــا رَسُــو َ الللـهِ إِنل الْيـَهُــودَ تـَقُــو ُ كَــذَا وَكَــذَا ، فـ نجَُــامِعُهُنل ؟ فـَتـَغَيـلــرَ وَجْــهُ رســو الللــهِ -  - هــتى هَنـَنلــا أَنْ قــد وَجَــدَ عَلَيْهِمَــا ، فَ َرَجَــا فَاسْــتـَقْبـَلَهُمَا هَدِيلــة مــن لَــنٍَ إلى النــبي -  - فَأَرْسَلَ في آ َارِهمَِا فَسَقَاهمَُا فـَعَرَفَا أَنْ لم يجَِدْ عَلَيْهِمَا " (1) . وسـأ مسـروق عائشــة - رضـي الله عنهـا - فقــا : " مـا يَْــرُمُ علـ الرجـلِ مــن امرأتـه إذا كانــت هائضًا ؟ قالت : فرجُها " (3) . ثالثًا : اعتزا ما بأ الس رل ة إلى الركبة ، و له ما فوقَ ذلـ َ ودونَـه منهـا ، وَرَدَ عـن : ابـن عبـالا -  - ، وشــــريح ، وســــعيد بــــن المســــيب (5) ، وهــــو قــــو أ هنيفــــة (9) (0) ، ومالــــ (8) ، والصــــحيح مــــن مــــذهب الشــــافعي (6) ،ونســــبه ابــــن عطيــــة ، والقــــرطبي إلى اعــــة عهيمــــة مــــن (3 )أُســيد بــن هُضَــيرْ بــن سمــاك الأنصــاري الأوســي الأشــهلي ، أهــد النقبــا ليلــة العقبــة ، شــهد أهــدًا ومــا بعــدها ، روى أنس بن مال ، وعائشة ، وغيرهما ، ماِ سنة عشرين ، ورلّ عليه عمر بـن الخطـاب . ينهـر : أسـد الغابـة (3/332) رقم (300) ،اترابة في تمييز الصحابة (3/81) رقم 385) . (2) عَبّاد بن بِشر بن وَق الأنصاري الأشـهلي ، مـن فضـ الصـحابة ، أسـلم قـديمًا بالمدينـة ، وشـهد بـدرًا ومـا بعـدها ، وأبل يوم اليمامة ب هسنًا ، فاستُشـهِد بهـا. ينهـر : ا سـتيعاب (2/803) رقـم 3153) ، التقريـب (ص 380) رقـم (1316) . (1) أخرجه مسلم في رحيحه ، كتاب الحيض ، باب جواز غسـل الحـائض رألا زوجهـا وترجيلـه وطهـارة سـارها وا تكـا في ه رها وقرا ة القرآن فيه (3/239) رقم 102) . (3) جامع البيان1/029) . (5) ينهر : جامع البيان (1/026) . (9) أبــو هنيفــة النعمــان بــن ابــت التميمــي مــو هم الكــو ، فقيــه العــراق ، وإمــام الحنفيــة ، كــان إمامًــا فقيهًــا ورعًــا عــام ً متعبـدًا كبـير الشـأن ، رأى أنـس بـن مالــ ، وتفقـه بمـاد بـن سـليمان وغـيره ، وتفقــه بـه : القاضـي أبـو يوسـف ، وزفـر بــن امذيل ، وغيرهما ، ماِ سنة سسـأ ومائـة . ينهـر : تـذكرة الحفـاظ ( 3/398) رقـم 391) ، الجـواهر المضـيةطبقـاِ الحنفية (3/29) ،تاريخ بغداد ( 31/121) رقم 0260) . (0) ينهر : أهكام القرآن لل صاص (2/23) . (8) ينهر : المحرر الوجيز ( 3/531) . (6) ينهر : اامو للنووي (2/195) .

046 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ العلمــا (3)، وابـــن الفَـــرَلا (2) إلى هـــور فقهـــا الأمصـــار(1)، وأبـــو هيـــان إلى اعـــة مـــن أهـــل العلم (3) . واختاره ابن جرير واسـتد بأهاديـث سـاقها بإسـناده ، منهـا: مـا روتـه أم المـامنأ ميمونـة(5) - رضــي ا عنهــا - قالــت : " كممان رسممول الله -  - إذا أراد أن يُباشِمم رَ امممرأةً مممن نسممائِ ه وهي حائ أمَ رها فاتمَّ زَ رتْ " (9). وعـن عائشـة- رضـي الله عنهـا - قالـت: " كانمت إحمدانا إذا كانممت حائضًمما أمَرهمما فمماتَّزرت بممإزار ثممم يُباشِممرُها " (0). ثم بــأل أن فعــل النــ -  - دا علــ جـــواز مباشــرة الحـــائض مــا دون اتزار وفوقـــه ، وذلـــ دون الركبــة وفـــوق الس ــرلة ، ومـــا عـــدا ذل واجب اعتزاله لعموم الآية (8) . وقــــــد اهــــــتج مــــــذا القــــــو الجصــــــاص ، ولم يــــــذكر الواهــــــدي غــــــيره ، و رــــــححه ابــــــن عطيــــــة ، وابن العربي (6) . (3) ينهر : المحرر الوجيز ( 3/531) ، الجامع لأهكام القرآن 1/383) . (2) عبد المنعم بن محمد بن عبد الرهيم الخزرجي ، المعروف بابن الفَرَلا ، شيخ المالكية بغرناطة في زمانـه ، كـان إمامًـا في الفقــــه والتفســــير واللغــــة ، وتــــولى القضــــا في أمــــاكن شــــتى ، وألّــــف كتابًــــا في أهكــــام القــــرآن ، مــــاِ ســــنة ســــت وتســــعأ وسســـمائة ، وقيـــل: ســـنة تســـع وتســـعأ وسســـمائة. ينهـــر : الموســـوعة الميســـرة في تـــراجم أئمـــة التفســـير ( 2/3350) رقـــم (2001) ،الديباج المذهب (ص:238) ، تاريخ قضاة الأندلس (ص 330.) (1) ينهر : أهكام القرآن بن الفَرَلا (3/286) . (3) ينهر : البحر المحيم (2/300) . (5) ميمونة بنت الحارث بن هزن ام لية ، أم المامنأ ، تزوجها النبي -  - عام عمرة القضا في السنة السابعة ، روى عنهــا : ابــن أختهــا ابــن عبــالا ، وعبــد الله بــن شــداد ، وغيرهمــا ، ماتَــتْ ســنة إهــدى وسســأ . ينهــر : معرفــة الصـــحابة (9/1213) رقم 1056) ، الكاشف1/328) رقم 0360) . (9) أخرجه الب اري في رحيحه ، كتاب الحيض ، باب مباشرة الحائض (3/335) رقم 260.) (0) أخرجه مسلم في رحيحه ، كتاب الحيض ، باب مباشرة الحائض فوق اتزار (3/232) رقم 261) . (8) ينهر : جامع البيان (1/026) . (6) ينهر : أهكام القر آن لل صاص (2/23) ،التفسير البسيم (3/303) ، المحرر الوجيز 3/531) ،أهكـام القـرآن بن العربي (3/229) .

047 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ والــذي يههــر- والله أعلــم - أن القــو الثــا مــن أن المــراد بــا عتزا في الآيــة : اعتــزا موضــع الأذى هــو الــراجح ؛ لصــراهة اتباهــة فيمــا عــداه في هــديث أنــس -  - . قــا النــووي بعــد أن ذكر هذا القو : " وهـو الأقـوى مـن هيـث الـدليل ، لحـديث أنـس -  - فإنـه رـريح اتباهة " (3) . وقــا ابــن قدامــة (2) " : ولنــا قــو الله تعــالى: ﭽﮧﮨ ﮩ ﮪﮫﭼ، والمحــيض : اســم لمكــان الحــيض ، كالمقيــل ، والمبيــت ، فت صيصــه موضــع الــدم بــا عتزا دليــل علــ إباهتــه فيما عداه . فــإن قيــل : بــل المَ حِــ يض الحــيض ، مصــدر هاضَــتِ المــرأة هيضًــا ومحيضًــا ، بــدليل قولــه تعــالى في أو الآيـــــــة : ﭽﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦﭼ ، والأذى : هـــــــو الحـــــــيض المســـــــاو عنه ، وقا تعالى : ﭽﯛ ﯜ ﯝ ﯞﭼ (1) . قلنا : اللفظ يتمل المعنيأ ، وإرادة مكان الدم أرجح ، بدليل أمر ين : أهـــدهما : أنـــه لـــو أراد الحـــيض لكـــان أمـــرً ا بـــاعتزا النســـا في مـــدة الحـــيض بالكليـــة ، وات ـــا بخ فه . والثا : أن سبب نزو الآية ؛ أن اليهود كانوا إذا هاضـت المـرأة اعتزلوهـا ، فلـم يااكلوهـا ، ولم يشــاربوها ، ولم يجامعوهــا في البيــت ، فســأ أرــحاب النــبي -  - فنزلــت هــذه الآيــة ، فقــا النبي -  - " : اصنعوا كل شيء غير النكا " رواه مسلم (3) في رحيحه . (3) اامو2/199) . (2) عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة ، موفع الدين أبو محمد المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي ، الفقيه الزاهد ، من بور العلــم ، لــه تصــانيف كثــيرة ، منهــا : المغــني ، والمقنــع ، وغــير ذلــ ، مــاِ ســنة عشــرين وســتمائة . ينهــر : المقصــد الأرشــد (2/35) رقم 363) ،الوافي بالوفياِ (30/21) ، سير أع م النب22/395) . (1) سورة الط ق : 3 . (3) مســلم بــن الح ــاج بــن مســلم القشــيري ، أبــو الحســأ النيســابوري ، رــاهب الصــحيح وغــيره مــن التصــانيف ، إمــام الحفّــاظ ، وأهــد أوعيــة العلــم ، مــاِ ســنة إهــدى وســتأ ومــائتأ . ينهــر : تــذيب التهــذيب (3/90) ،طبقــاِ الحفــاظ (ص:293) رقم 563) .

048 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ وهذا تفسير لمراد الله تعا ، و تتحقع مُالفة اليهود بملها عل إرادة الحيض ؛ لأنه يكون موافقا مم ...و لأنه منع الوط لأجل الأذى فاختص مكانه كالدبر " (3) . وأمـــا الأهاديـــث الـــ تـــد علـــ أن ا ســـتمتا يكـــون ـــا فـــوق اتزار ودونـــه ؛ فأُجيمممب عن ممما بأمور ، من ا : 3- أنهلا محمولة عل ا ستحباب (2) . 2- أنهلا عل سبيل ا هتياط ، والبعد عن المحذور . 1- أنهلا محمولة عل مـن يملـ نفسـه ؛ لأنـه لـو مُكِّـن مـن ا سـتمتا بـأ الف ـذين مـث ً ر ـا يمل نفسه في امع في الفرج ؛ إما لقلة دينه ، أو قوة شهوته (1) . 3- أن ما ذُكر من رنيع الن-  - مع أزواجه دليل عل هلّ ما فوق اتزار علـ تحـريم غيره ، فقد يترك -  - بعض المباح تقذرًا ، كتركه أكل الضب (3) (5) . قــا القــرط : " قــا العلمــا : مباشــرةُ الحــائض وهــي مُ تلــزرة علــ ا هتيــاط والقَ طْــعِ للذل ريعــة ، ولأنــــه لــــو أبــــاحَ ف ــــذَ يها كــــان ذلــــ منــــ ه ذريعــــةً إلى موضــــع الــــدم المحــــرل م بإ ــــا ، فــــأمرَ بــــذل اهتياطًــــــا ، والمحــــــرل م نفسُــــــه موضــــــعُ الــــــدم ، فتتفــــــع بــــــذل معــــــا الآ ــــــار ، و تَ ضَــــــادل ، وبــــــالله التوفيع " (9) . وذهب إلى هذا القـو اعة من أهل العلم ، منهم : أهـمد بن هنبـل ، والنحـالا ، وابن هـزم ، وإلكيـا امراسي (0) ، والزمُشري ، وابن قدامة ، والنـووي ، وابن كثير ، (3) المغ3/201) . (2) ينهر : اامو للنووي ( 2/199) . (1) ينهر : الشرح الممتع ( 3/382) . (3) الحديث أخرج ه الب اري في رحيحه ، كتاب الأطعمة ، باب ما كان النبي -  - يأكـل هـتى يسـم لـه فـيعلم مــا هــو (5/2090) رقــم 5009) ، ومســلم في رــحيحه ، كتــاب الصــيد والــذبائح ومــا ياكــل مــن الحيــوان ، بــاب إباهــة الضب (1/3531) رقم 3639) . (5) ينهر : المغني (3/201. ) (9) الجامع لأهكام القرآن ( 1/385) . (0) علـــي بـــن محمـــد ، أبـــو الحســـن الطـــبري ، عمـــاد الـــدين ، المعـــروف بإِلكِيـــا امَرّاســـي ، الفقيـــه الشـــافعي المفسّـــر ، درّلا بالنهاميـــة ، مـــن كتبـــه : أهكــــام القـــرآن ، مـــاِ ســـنة أربــــع وسســـأ . ينهـــر : الموســـوعة الميســــرة في تـــراجم أئمـــة التفســــير (2/3996) رقم 2130) ،طبقاِ الشافعية بن قاضي شهبة (3/288) رقم 250) ،شذراِ الذهب ( 3/8).

049 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ والقــــــاسمي ، وابــــــن عثيمــــــأ (3) ، واقتصــــــر عليــــــه بعــــــض المفســــــرين في بيــــــان الآيــــــة كالزجــــــاج ، والسمرقندي ، والبغوي ، وابن الجوزي (2) . وأمــا القــو الأو المــذكور عــن عَبيــدة- رحمــه الله - ، وهــو أن يجتنــب الرجــل يــع بــدن زوجتــه الحائض ؛ فقد تعقبه ابن رجب بقولـه : " ومـنهم مـن هكـ عَـن عَ بيـدة السـلما خ فـه - أي خ ف ات ا عل جواز ا ستمتا ما فوق الس رّة ودون الركبة - ، و يصح عَنه " ، ثم ذكـر قــو عَبيــدة وقــا : " وهــذا إنمــا يــد علــ أن الأولى أن ينــام معهــا مت ــردة في لحــاف واهــد هــتىل يســترها بشــي مِــن يابــه ، وهــذا خــ ف فيــه " (1) ، ويمكــن أن يُســتأنس لــذل ــا ورد عنـــه في الروايـــة الأخـــرى : ( لـــ مـــا فـــوق اتزار ) ، الـــ لـــو رـــحت لكانـــت هاسمـــة في توجيـــه قوله . (3) ينهر: مسائل اتمام أحمد بن هنبل بن هانِ (3/12) ، الناسخ والمنسوخ للنحـا 2/38) ، المحلـ30/09)، أهكام القرآن تلكيا امراسي ( 3/315) ، الكشاف3/312) ، المغ3/201) ، اامو2/199) ، تفسير القرآن العهيم (3/212) ، محاسن التأويل1/593) ، تفسير القرآن الكر (الفاتحة - البقرة) (1/83 ،83) . (2) ينهر : معا القرآن وإعرابه ( 3/253) ،بر العلوم (3/205) ،معالم التنزيل (3/250) ،زاد المسير ( 3/238) . (1) فتح الباري بن رجب 3/330) .

051 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ ﭧ ﭨ ﭽ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﭼ (3) . 18- قممال الإمممام البي قممي- رحمممه الله - : أخبرنمما أبممو عبممد الله الحممافظ ، أنمما علممي بممن عبممد الممرحمن بممن ممماتِ ي ، نمما أحمممد بممن حممازم ، أنمما عبيممد الله بممن موسمما ، عممن سممفيان ، عممن شعبة ، عن الحكم ، عن إبراهيم ، عن عَ بِ يدة السَّ لماني قال : " لا تحل له إلا ممن البماب الن حرمت عليه في رجل تمزوج مملوكمة فطلق ما تطليقتمين ثمم اشمتراها ، وقمال : إذا كمان تحممت الرجممل مملوكمممة فطلق مما تطليقتمممين ثممم وقممع علي ممما سمميدها فقمممال : لا يحل مما السممميد لزوج ا إلا أن يكو ن زوجً ا " (2) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  أبو عبد الله الحافظ : محمد بن عبد الله بن محمد الضبي النيسابوري الحاكم . روى عن : محمد بن يعقوب الأرم (1) ، ومحمد بن عبد الله الصفار (3) ، وغيرهما روى عنه : البيهقي ، والدارقطني وهو من شيوخه ، وغيرهما . إمـــام هـــافظ ناقـــد ، شـــيخ المحـــد أ ، ورـــاهب التصـــانيف ، كـــان فيـــه تشـــيع مـــن غـــير تعـــرض للشي أ ، ماِ سنة سس وأربعمائة (5) . (3) سورة البقرة : 210 . (2) السنن الكبرى ، كتاب الرجعة ، باب الرجل تكون تحته أَمَة فيطلقها ًا ثم يشتريها (0/930) رقم (35209). (1) محمد بن يعقوب ، أبـو العبـالا الأمـوي، مـو هم المعقلـي النيسـابوري الأرـم، اتمـام الثقـة، محـدّث المشـرق، سمـع مـن: الربيع بن سليمان ، وز كريا بن ييى المروزي ، وروى عنه : الحاكم ، وأبو نعيم ، ماِ سنة سـت وأربعـأ و ائـة. ينهـر : تذكرة الحفاظ ( 1/890) رقم 815) ،سير أع م النب (35/352) . (3) محمـد بـن عبــد الله بـن أحمــد ، أبـو عبــد الله الأرـبها الصـفار ، اتمــام المحـدّث القــدوة الزاهـد ، ــع ورـنّ ف ، سمــع: أسـيد بـن عارــم ، وعبـد الله بــن أحمـد بــن هنبـل ، وروى عنــه: الحـاكم ، وابــن منـده ، مــاِ سـنة تســع و ـأ و ائــة . ينهر : سير أع م النب (35/310) ،شذراِ الذهب ( 2/136) . (5) ينهر : سير أع م النب (30/392) ، العبر في خبر من غ1/61) ، ميزان ا عتدا (9/239) .

050 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^  علـــي بـــن عبـــد الـــرحمن بـــن مـــاتيِ : علـــي بـــن عبـــد الـــرحمن بـــن عيســـ بـــن زيـــد بـــن مـــاتيِ (3) ، الكوفي ، أبو الحسأ الكاتب مولى آ زيد بن علي بن الحسأ (2) ، قدم بغداد وهَدّ ث بها. روى عن : أحمد بن هازم ، وإبراهيم بن أبي العنبس القاضي (1) ، وغيرهما روى عنه : الدارقط ني ، وابن رزقويه (3) ، وغيرهما . قة ، ماِ سنة سبع وأربعأ و ائة ، وله ان وتسعون سنة (5) .  أحمد بن هازم : بن محمد بن يونس بن قيس بن أبي غَرَزَة (9) ، أبو عمـرو الغفـاري الكـوفي ، راهب المسند . روى عن : عبيد الله بن موس ، وأبي نُعيم الفضل بن دُكَأْ (0) ، وغيرهما . روى عنه : علي بن عبد الرحمن بن ماتيِ ، ومحمد بن جرير الطبري ، وغيرهما . إمـــام هـــافظ مجـــوّد ، ذكـــره ابـــن هبـــان في الثقـــاِ ، وقـــا : " كـــان مُتقنًـــا " ، مـــاِ ســـنة ســـت وسبعأ ومائتأ (8) . (3) في توضيح المشتبه8/5) : "ماتيِ" بكسر التا ، وفي سير أع م النب (35/599) : بالفتح . (2) زيد بن علي بن الحسأ بـن علـي بـن أبي طالـب ، أبـو الحسـأ امـاشمي المـد ، أهـد العلمـا الصـلحا ، إليـه تـُنْسـب الزّيديــة إهــدى فِــرَق الشــيعة ، روى عــن: أبيــه ، وأخيــه أبي جعفــر البــاقر، وعنــه: شــعبة، والزهــري، قُتِــل ســنة ا نتــأ وعشــرين ومائة، وقيل غير ذل . ينهر: سير أع م النب (5/186)، تذيب التهذيب3/998)،تاريخ اتس م ( 8/305). (1) إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس ، أبو إسحاق الزهري القاضـي الكـوفي ، كـان قـة خيـّـرًا فاضـ ً ديـّنًـا رـالحاً، سمـع: جعفر بن عون العمري ، ويعل بن عبيد الطنافسي ، وروى عنـه: أبـو بكـر بـن أبي الـدنيا ، ومحمـد بـن خلـف ، مـاِ سـنة سبع وسبعأ ومائتأ . ينهر : تاريخ بغداد ( 9/25) رقم 1050) ،سير أع م النب (31/368) . (3) محمد بن أحمد بن محمد ، أبو الحسن البزاز ، المعروف بابن رزقويه ، اتمام المحدّث المتقن المعمر ، شيخ بغداد ، سمع: إسماعيل بن محمد الصفار ، وعثمان بن السماك ، وهدث عنه : الخطيب البغدادي ، وأبو الحسن بن الغريـع ، مـاِ سـنة ا ن عشرة وأربعمائة . ينهر : تاريخ بغداد ( 3/153) رقم 208) ،سير أع م النب (30/258). (5) ينهر : تاريخ بغداد ( 32/12) ، سير أع م النب35/599) ، المنتهم33/339) . (9) غَرَزَة : غأ مع مة ، ثم را ، ثم زاي محركاِ بالفتح . ينهر : توضيح المُشتبه (9/259) . (0) أبو نعيم الفضل بن دُكَ أْ ، و دُكَأْ لقب واسمه عمـرو بـن حمـاد الم ئـي الكـوفي ، اتمـام الحـافظ المحـدث الثقـة المـتقن، من كبار شيوخ الب اري ، سمع : الأعم ، والثوري ، وشعبة ، وماِ سنة تسع عشرة ومائتأ . ينهر : طبقاِ الحفـاظ (ص:392) رقم 136) ، التقريب (ص 082) رقم 5319) ،التاريخ الكبير ( 0/338) رقم 529) . (8) ينهر : غُنية الملتمس إيضاح الملتبس (ص:303) ، الثقاِ بن هبان8/33) ، سير أع م النب31/216) ، تذكرة الحفاظ ( 2/563) .

051 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^  عبيد ا بن موس : بن أبي الم تار باذام العَبْسي ، الكـوفي ، أبـو محمـد ، قـة كـان يتشـيع ، من التاسعة ، قا أبو هام : اسْتُصغر في سفيان الثوري ، ماِ سنة ث عشرة ومائتأ علـ الصحيح (3) .  سفيان : بن سعيد بن مسروق الثوري ، أبو عبد الله الكوفي ، قة هافظ فقيه عابد ، إمام ه ة ، وكان ر ا دلس ، من رالا الطبقة السابعة ، ماِ سنة إهدى وستأ ومائة . عده ابن ه ر في المرتبة الثانية من طبقاِ المدلسأ ممن اهتمل الأئمة تدليسه وأخرجوا له في الصحيح ؛ تمامته وقلة تدليسه في جنب ما روى (2) .  شعبة : بن الح اج ، قة هافظ (1) .  الحكــم : بــن عُتـَيْبَــةَ ، أبــو محمــد الكنــدي ، الكــوفي ، قــة بــت فقيــه إ أنــه ر ــا دلــس ، مــن الخامسة ، ماِ سنة ث عشرة ومائة أو بعدها ، وله نيف وستون . عده ابن ه ر في المرتبة الثانية من طبقاِ المدلسأ ممن اهتمل الأئمة تدليسه (3) .  إبراهيم : الن عي ، قة (5) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجالـه قـاِ ؛ غـير أن فيــه عبيـد الله بـن موســ استُصـغر في سـفيان الثــوري ، وقـد تـابع ســفيان الثوري في روايته عن شعبة كل من ؛ غُندر (9) كما عند ابن أبي شيبة، وابن الجَعْد (0) كما في الجَعْدياِ ، وك هما قة ؛ فصلحّ الأ ر ، والله أعلم . (3) ينهر : التقريب (ص: 935) رقم (3109) ، تذيب التهذيب (1/28) ، الكاشف (2/220) رقم (1912.) (2) ينهر: التقريب (ص 163) رقم 2358) ، تذيب التهذيب2/59) ، الكاشف (3/113) رقم 2031) ، طبقاِ المدلسأ (ص:50) رقم 38) . (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 38) . (3) ينهر : التقريب (ص: 291) رقم (3393) ، تـذيب التهـذيب3/399) ، الكاشـف3/203) رقـم (3361) ، طبقاِ المدلسأ (ص:30) رقم (30) . (5) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو باعتباره أهد رواة التفسير عن عَبيدة. (9) غندر : هو محمد بن جعفر امذة ، قة . تقدمت تر ته في الأ ر رقم ( 38) . (0) علي بن الجَعْد بن عبيد الجَوْهري البغـدادي، قـة بـت رُمِـي بالتشـيع، مـن رـغار التاسـعة، مـاِ سـنة ـأ ومـائتأ ينهر: التقريب (ص:963) رقم 3012)، تذيب التهذيب1/339)، الكاشف2/203) رقم 1613.)

051 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ ●● التخريجالتخريج :: أخرجه عبد الله بن أحمد بـن هنبـل (3) عـن أبيـهفي كتـاب العلـل (2) عـن عبـد الملـ الـذمَاري(1) عن سفيان ، بنحوه . وأخرجه اتمام ابن شيبة في مصنفه (3) عن غُنـدر ، وأبـو القاسـم البغـوي في الجَعْـدياِ (5) عـن ابــن الجَعْــد ، وابــن هــزم في المحلــ (9) مــن طريــع الح ــاج بــن المنهــا ، ــيعهم عــن شــعبة ، عــن الحكم ، به عناه . وأخرجه البيهقي في السنن الصغرى معلقًا مُتصرًا (0) . وذكره السيوطي في الدر (8) وعزاه إلى البيهقي . ●● الدراسةالدراسة :: ذهـــب عَبيـــدة - رحمـــه الله - إلى أن الرجـــل إذا تـــزوج أَمـــةً فطلقهـــا ط قًـــا بائنًـــا ، ثم وقـــع عليهـــا ســيدها ، فإنــه يُل هــا لزوجهــا الــذي طلقهــا ؛ إذ الســيد لــيس بــز وج ، وإنمــا تحــل لــه مــن هيــث هرِّمت عليه ؛ بعد أن تنكح زوجًا غيره . ولأهل العلم في هنه المسألة قولان : الأول : أن غشيان السيد لأمته ال قد بَتّ زوجها ط قها ؛ يُل ها له ، إذ ليس بزوج ، (3) عبد الله بن أحمد بن محمد بن هنبل ، أبو عبد الرحمن الشيبا ، اتمام الحافظ الثبـت ، المحـدث العـالم بالعلـل وأسمـا الرجا ، أكثر من الرواية عن أبيه ، ماِ سنة تسعأ ومائتأ. ينهر : طبقاِ علما الحديث (2/100) رقم 951.) (2) العلل ومعرفة الرّجا لأحمد بن هنبل برواية ابنه عبد الله (1/190) رقم 5583) . (1) عبد المل بن عبد الرحمن بن هشام ، أبو هشام الذمَاري ، ويقا : ابن محمد ، ويقا : ابن هشام ، الأَبْناوي ، وقد ينسب إلى جده ، ردوق كان يصحّف ، من التاسـعة . ينهـر : التقريـب (ص: 923) رقـم (3236) ، تـذيب التهـذيب (2/935) ، الكاشف2/203) رقم (1369) . (3) المصنف ، كتاب النكاح ، باب الرجل تكون تحته الأمة فيطلّقها تطليقتأ ثم يشتريها (6/06) رقم 39189) . (5) مسند ابن الجعد (ص:38) رقم 360) . (9) ال (30/212) . (0) المنة الكبرى شرح وتخريج السنن الصغرى للبيهقي ، كتاب الخلـع والطـ ق ، بـاب نكـاح المطلـع ًـا (9/109) رقـم (2010) . (8) الدر المنثور2/960) .

054 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ وهــو قـــو عَبيــدة ، وإليـــه ذهــب : علـــي بــن أبي طالـــب ، وابــن مســـعود - رضــي الله عنهمـــا- ، ومســـروق ، والشـــعبي ، وإبـــراهيم ، وجـــابر بـــن زيـــد (3) ، وســـليمان بـــن يســـار (2) ، وحملـــاد بـــن أبي سليمان ، وأبو الزِّناد (1) ، والزهري (3) ،ونسـبه ابـن عبـد الـبر ، والقـرطبي ، وأبـو هيـان إلى اعة فقها الأمصار (5) . وقــد سُــال مســروق- رحمــه الله - عــن ذلــ فقــا : " سمعــتُ الله تعــالى يقـــو : ﭽﰂ ﰃ ﰄ ﰅﰆﭼ ، ولــــــــيس هــــــــذا بــــــــزوج " (9) . ووَرَدَ عنــــــــه أيضًــــــــا : " تحــــــــل إ مــــــــن هيــــــــث هرمت " (0) . الثممماني : أن غشـــيان الســـيد يُـــلّ أمتـــه لزوجهـــا الـــذي بَـــتّ ط قهـــا إذا لم يُـــرِد بـــذل الغشـــيان الم ادعة أو اته ، وهو قو عثمان بن عفـان ، وزيد بن ابـت (8) ، والزبيـر بن (3) جــابر بــن زيــد ، أبــو الشــعثا الأزدي ، مــن علمــا التــابعأ بــالقرآن ، وفقهــا أهــل البصــرة ، روى عــن : ابــن عبــالا ، وابـــن عمـــر ، وغيرهمـــا ، مـــاِ ســـنة ـــ ث وتســـعأ . ينهـــر : مشـــاهير علمـــا الأمصـــار (ص:86) رقـــم 939) ، مع ـــم المفسرين (3/321.) (2) سليمان بن يسار المد ، مولى أم المامنأ ميمونـة ، مـن فقهـا المدينـة وعلمـائهم ، كـان كثـير الحـديث عابـدًا فاضـ ً، ماِ سنة سبع ومائة . ينهر : الكاشف (3/153) رقم 2355) ،طبقاِ الحفاظ (ص:32) رقم 06.) (1) أبو عبد الرحمن عبد الله بن ذكوان القرشي المد ، يلقب بأبي الزناد ، اتمام الفقيه الحافظ المحدّث المف ، من فقها المدينــة وعبــادهم ، روى عــن: أنــس بــن مالــ ، والأعــرج ، مــاِ ســنة إهــدى و ــأ ومائــة . ينهــر : ســير أعــ م النــب (5/335) ،مشاهير علما الأمصار (ص:315) رقم 3092.) (3) ينهر : المصنف بن أبي شيبة ، كتاب النكاح ، باب في الرجل تكون تحته الوليـدة ؛ فيطلقهـا ط قًـا بائنًـا فترجـع إلى ســـــيدها فيطاهـــــا ؛ أَلزوجهـــــا أن يراجعهـــــا ؟ (6/231) ، المصـــــنف لعبـــــد الـــــر زاق ، كتـــــاب النكـــــاح ، بـــــاب تحليـــــل الأمـــــة (9/200) ، الجامع لأهكام القرآن 3/61) . (5) ينهر : ا ستذكار ( 39/233) ، الجامع لأهكام القرآن 3/63) ، البحر المحيم2/230) . (9) سنن سعيد بن منصور ، باب ما جا في اتي (3/163) رقم 3363) طبعة هبيب الله الأعهمي . (0) المصنف لعبد الرزاق ، كتاب النكاح ، باب تحليل الأمة (9/200) رقم (30068) . (8) زيــد بــن ابــت بــن الضــحاك الأنصــاري الخزرجــي الن ــاري ، المقــرا الفرضــي المفــ ، أهــد كتّــاب الــوهي للنــبي --، كتب القرآن في عهد أبي بكر و عثمان ، و ماِ سنة سس وأربعأ ، وقيل غير ذل . ينهر : أسد الغابـة (2/112) رقـم (3835) ،تذكرة الحفاظ ( 3/10) رقم 35.)

055 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ العوام (3) ، وابن عبالا -- ، وعطا بن أبي رباح ، وطاولا ، وقتادة (2) . والــــذي يههــــر- والله أعلــــم - أن القــــو الأو هــــو الــــراجح ، قــــا القــــرطبي : " والقــــو الأول أرح ، لقوله تعالى : ﭽﰂ ﰃ ﰄ ﰅﰆﭼ ، والسيد إنما تسلل م ل اليمأِ " (1) . وقا ابن الفَرَ : " والدليل عل فساد هذا القو - يعني القـو الثـا - قولـه تعـالى : ﭽﰂ ﰃ ﰄ ﰅﰆﭼ ، فالشرط في النكاح أن يكون زوجًا " (3) . وممــن ذهــب إلى هــذا القــو مــن المفســرين : أبــو هيــان ، وابــن كثــير ، والألوســي ، والســعدي ، وابن عثيمأ (5) . (3) الـــز بَ بـــن العَـــولام بـــن خويلـــد القرشـــي الأســـدي ، أبـــو عبـــد الله ، هـــواري رســـو الله -  - وابـــن عمتـــه رـــفية بنـــت عبـــد المطلـــب ، أهـــد العشـــرة المبشـــرين بالجنـــة ، أســـلم قـــديمًا ، وهـــاجر ام ـــرتأ ، وشـــهد المشـــاهد كل هـــا ، قُتِـــل ســـنة ســـت و أ . ينهر : اترابة في تمييز الصحابة (2/551) رقم 2063) ،ا ستيعاب (2/530) رقم 808) . (2) ينهر : المصنف بن أبي شيبة ، كتاب النكاح ، باب في الرجل تكون تحته الوليـدة ؛ فيطلقهـا ط قًـا بائنًـا فترجـع إلى ســـــيدها فيطأهـــــا ؛ أَلزوجهـــــا أن يراجع هــــــا ؟ (6/231) ، المصـــــنف لعبـــــد الـــــرزاق ، كتــــــاب النكـــــاح ، بـــــاب تحليـــــل الأمــــــة (9/200) ، الجامع لأهكام القرآن 3/63) . (1) الجامع لأهكام القرآن 3/63) . (3) أهكام القرآن بن الفَرَ3/113) . (5) ينهر : البحر المحـيم (2/230) ،تفسـير القـرآن العهـيم ( 3/238) ، روح المعـا (2/333) ، تيسـير الكـريم الـرحمن (3/223) ، تفسير القرآن الكر (الفاتحة - البقرة) (1/330) .

056 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ ﭧ ﭨ ﭽ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﭼ (3) . 19- قال الإمام ابن جرير - رحممه الله - : حمدَّثني يعقموب ، قمال : ثنما ابمن عُلَيَّمة ، عمن ابنِ عون ، عن محمد ، عن عَبِيدة في هنه الآية ، قال : " يَنْكُرُها إلا ولي ما ، يَقمول : لا تَسْبِقني ب ا " (2) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  يعقوب : بن إبراه يم الدورقي ، قة (1) .  ابن عُ ليل ة : إسماعيل بن إبراهيم ، قة هافظ (3) .  ابن عَ وْ ن : عبد الله بن عَ وْ ن ، قة بت (5) .  محمد : بن سيرين ، قة بت (9) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . (3) سورة البقرة : 215 . (2) جامع البيان3/291) . (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 33) . (3) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 33) . (5) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 30) . (9) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .

057 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ ●● التخريجالتخريج :: أخرجه الثعلبي في تفسيره (3) معلقًا ، وابن أبي شيبة في مصنفه (2) ك هما من طريع ابن عـون ، عــن ابــن ســيرين ، بــه ؛ أمــا الثعلــبي فبألفــاظ متقاربــ ة ، وأمــا ابــن أبي شــيبة فلفهــه : " يــذكرها إلى وليها و يُشْعرنهلا " . ●● الدراسةالدراسة :: ذكر عَبيدة - رحمـه الله - أن التعـريض بالخطبـة ؛ قـو المُعَـرِّض لـوة المـرأة : تسـبقني بهـا ، أي تـُزَوجهــــا هــــتى تُعلمــــني ، دون أن يُشــــعرها بــــذل ، وهــــذا مــــن قبيــــل التمثيــــل ل ســــم العــــام ، فالتعريض : ضد التصريح ، و هو أن يتكلم بك م يُشْبِه خِطْبَتَها و يُصَرِّح به (1) . ورــورة التعــريض الــ ذكرهــا موافقــة لمــا جــا عــن النــ -  - عنــدماأرســل إلى فاطمــة بنــت قيس (3) -رضي الله عنها في عدتا من زوجهـا هـأ طلقهـا ًـا- قـا مـا: " أن لا تسمبقيني بنفسك " (5) . وقــد تعــددِ أقــوا المفســرين في بيــان معــنى التعــريض بالخطبــة في العــدة ، وهــي عنــد التأمــل مــن بــاب التمثيــل ، مــن ذلــ : مــا ورد عــن ابــن عبــالا -  - أنــه قــا : "يعــرِّضُ مــا في عــدلتِا ، يقو ُ ما : إن رأيتِ أ تَسْبِقِيني بنفسِ ، ولودِدُِ أن الللهَ قد هيّأ بيني وبينَ . ونحو هـذا مـن الك مِ ، ف هرج " (9) . (3) الكشف والبيان ؛ رسالة دكتوراه ، تحقيع: د. نارر المنيع (1/3392) ، ورورة الأ ر في تحقيقه : " وروى ابـن عـون عن محمد عن عَبِيدة في هذه الآية قـا : يقـو لوليهـا : تسـبقني بهـا" ، أمّـا في الطبعـة المعتمـدة (2/389 )فقـد تصـحف ابن عون إلى ابن عوف ، وجا ِ عبارة عَبِيدة هكذا : " يقو لوليها : سبقني إليها" . (2) المصنف ، كتاب النكاح ، باب في قوله تعالى : ﭽﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭼ (6/232) رقم 30333) . (1) ينهر : لسان العرب ؛ مادة (عرض) (0/381) ، تذيب اللغة ؛ مادة (عرض) (3/263) . (3) فاطمــة بنــت قــيس بــن خالــد القرشــية الفهريــة ، مــن المهــاجراِ الأو ، كانــت تحــت أبي عمــرو بــن هفــص بــن المغــيرة الم زومي فطلقها فتزوجت بعده أسامة بن زيد ، ماتَتْ في خ فة معاوية . ينهر : اترابة في تمييز الصحابة (8/96) رقم 33903) ،سير أع م النب (2/136) . (5) أخرجه مسلم في رحيحه ، كتاب الط ق ، باب المُطلقة ًا نفقة ما (2/3335) رقم 3380) مطو ً (9) جامع البيان3/292) .

058 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ وقا سعيد بن جبير : " يقو : لأُ عْ طِ يـَ نل ِ ، لأُ هْ سِ نَ نل إلي ِ ، لأَ فـْ عَ لَ نل ب كذا وكذا " (3). وقا القاسم بن محمد (2) " : أن يقو الرجل للمرأةِ وهي في عدتِ ا من وفاة زوجها : إن ِ عليل كريمة ، وإ في ِ لراغب ، والله سائع إلي ِ خيرً ا أو رزقً ا. أو نحوَ هذا من القو " (1). قا الحافظ ابن ه ر : " وكلها أمثلة " (3) . (3) جامع البيان3/293) . (2) القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديع ، من سـاداِ التـابعأ ، وأهـد الفقهـا السـبعة بالمدينـة ، كـان مـن أفضـل أهـل زمانه علمًا وأدبًـا وعقـ ً وفقهًـا ، روى عـن : عمتـه عائشـة ، وابـن عبـالا ، وعنـه: ابنـه عبـد الـرحمن ، والزهـري ، مـاِ سـنة ان ومائة ، وقيل غير ذل . ينهـر : الثقـاِ (5/102) رقـم 3653) ،وفيـاِ الأعيـان (3/56) رقـم 511) ، تـاريخ اتس م (0/230) . (1) الدر انثور (1/22) ، ولبقية الآ ار ؛ ينهر : منه (1/23) ،جامع البيان (3/293) . (3) فتح الباري 6/85) .

059 أقوال عَبِيدَة السَّلمَانِيّ في التفسير جمعًا ودراسة \ ^ 11- قال الإمام ابن أبي حاتم - رحمه الله - : حدثنا أبو زرعة ، ثنا محمد بن المثنا ، ثنا معاذ بن معاذ ، عن ابن عمون ، عمن محممد بمن سميرين ، قمال : سمألتُ عَ بِ يمدَ ة عمن همنه الآيممة : ﭽ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﭼ ، قممال : " أن يَقممول لِولِي مما : لا تَسْممبِقْني بِ مما . يعني لا تُزوج ا حتا تمُعَلِمني " (3) . ●● رجال الإسناد رجال الإسناد ::  أبو زرعة : عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله بن رفوان النصري ، أبـو زرعـة الدمشـقي ، قـة هافظ ، مصنّف ، من الحادية عشرة ، ماِ سنة إهدى و انأ ومائتأ (2) .  محمد بن المثنى : أبو موس العنَزي ، قة بت (1) .  معاذ بن معاذ : بن نصر بن هسّان العنبري ، أبو المثنى البصري ، القاضي ، قة متقن ، مـن كبار التاسعة ، ماِ سنة ست وتسعأ ومائة (3) .  ابن عَ وْ ن : عبد الله بن عَ وْ ن ، قة بت (5) .  محمد بن سيرين : قة بت (9) . ●● درجة الإسناد درجة الإسناد :: رجاله قاِ . ●● الدراسةالدراسة :: سُال عَبيدة عن معـنى قولـه تعـالى : ﭽﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈﭼ ؛ ففسـرها ثـل تفسـيره لمعنى التعريض بالخطبة في العدة، فيكون ما أباح الله تعالى من أن يقو ما المعروف من القو (3) تفسير ابن أبي هام3/189) رقم (2100) . (2) ينهر : التقريب (ص: 562) رقم 1660) ،تذيب التهذيب (2/519) ،الكاشف (2/301) رقم 1106.) (1) تقدمت تر ته في الأ ر رقم ( 38) . (3) ينهر : التقريب (ص: 652) رقم 9080) ،تذيب التهذيب (3/300) ،الكاشف (1/319) رقم 5582.) (5) تقدمت تر ته في الأ ر رقم 30) . (9) تقدم الحديث عنه في المبحث الرابع من الفصل الأو .