التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام تحميل PDF

0 الميحث الأول © دور أهل الكتاب وغيرهم من المشركين في نشر التنجم بین المسلمن كانت الشعوب والقبائل التي أدخلها المسلمون تحت حكم الإسلام خايطًا من اصحاب عقائد شتى › واديان متنوعة » وثقافات ختلفة . ) فالفرس كانوا على الديانة الجوسية التي بنيت على تعظم الأنوار » وعلى جعل مبدأً موجودات العام من اختلاط النور بالظلمة » وعلى الاتجاه إلى الم فد اجرد و دل ج كت الها فى ان وق رها من نواحي العراق تعبد الكواكب » وتزعم أن هما تأيرا في العام السفليء وتدعي أن ها أرواخًا » وأما تتجلى في الكواكب ونحو ذلك". کا كانت المدارس الفلسفية التي تحمل ثقافة اليونان والتي تضم اديائ ختلفة من يهود ونصارى وصابعة ومجوس وغيرهم منتشرة بين هذه الشعوب كمدرسة الرها» ومدرسة نصيبين » ومدرسة حران » ومدرسة .' جنديسابور » ومدرسة الإسكندرية‎ ٠ . () انظر الملل والنحل ۲۳۹/۱ - ۲۳۸ » إغاثة اللهفان ۲٤٠١/۲‏ › وما بعدها . () انظر الاآثار الباقية ٠ ۲٠۷ - ۲۰٤‏ إغاثة اللهفان ٠٠٠١/۲‏ » وما بعدها . ٠‏ (۳) انظر تارج ال لفلسفة العربية 1۹ - ۲١‏ 3 کس کے

وکانت 0 ف 8 اا هذه كارش هي حلاصة E‏ فالفيلشوف يعرف الطب والحساب والمندسة والموسيقا والنجوم » وتغلب .عليه إحدى الصفات ر ف علم من هذه > العلوم . ) ) ويغلب على مدرشة الإسكندرية هذه التوفيق بين الدين والفلسفة › وتر أكبر اللدارس ضرا على عقائد السلمين. ) وهذه الأديان والاتجاهات الختلفة أثرت تا کیا ؤ في لقافة ا ها جمل اتتجي جرت من ثقاقة هذه الشعوب » وبااي جع تقل هذه القافة إلى المسلمين وسيلة دشر التنجم بينيم . | e‏ وذلك لا فتحت الدولة العباسية أبواب ترجمة كنب اليرتان » وسقي + من الروم كنبا كثيرة في الفلسفة والفلك والطب والتنجم ونحو ذلك'. وکان بداية a‏ ل جعفر 2 حیث دحل لدولة = ) ومدرسة ارما E‏ تابعة رکا وی ا اعراق » نتا ا المدرسة ا ا أساتذة من خريجي ار ار ومدرسة نصيبين : كانت لغة التعلم فييا اللغة السريانية وتأثرت الع وم ايوتاية فیا ' بتيارات فارسية وهندية . i‏ ا ا و ا کا ا ا رافرات e‏ مقلا للديانات البأبلية والصابئية » وللقلسفة الأفلاطونية . ES‏ ومدرشة جنديسابور E‏ المدرسة الثقافة اهندية » وحضل و القافات اليونانية والسريانية والفارسية وافندية .. e‏ ومدرسة الإسكندرية أنشأها أساتذة 'مدرسة أثينا اة و هذه اا الأم . افا للاي ااه وا وم ت اا ف رة ثقافة 'اليونان اا المدارس . إ انظر تارج اللسفة العربية ااا ا ا االفلسفة لحري را E‏ | (۱) انظر دراسات في تارج الفلسفة الرية راشا ۴ (۲) انظر الإسلا e‏ اخ ر کات A—1‏ ا

الإسلامية كثير من اليهود والنصارى وانجوس والصابئة من المنجمين والفلاسفة الذين تأثروا بتلك المدارس الفلسفية » ومن غيرهم » فوجدها اغا الاسلاخ هولاء ثغرة يستطيعون بث ”مومهم مہا بدشر الفلسفة والتنجم بين أبناء المسلمين » إذ م يكن دخول هؤلاء بين المسلمين وترجهمة كتب الفلاسفة » مدف مادي » أو مدف نشر العلم على حسب مفهومهم لمعنى العلم- ولكن كان المدف هو الدعوة إلى نحلتم » ونصرة مذهبهم » وصرف المسلمين عن دینہم » کا صرح بذلك کثیر من کتابہم ٠‏ فنجد نوخت الفارسي من أوائل من وفد على المنصور وحظي عنده بمنزلة رفيعة") وتوارث أبناؤه فة الفتاغة بده" کا آن یحیی بن اي منصور المنجم الفارسي اتجوسي كان في بلاط المأمون » ورغبه المأمون في الإسلام فأسلم » واستمرت صناعة التنجم في سلالته » أن من آثاره » تأدب أبناء موسى بن شاكر» وتعليمهم أصناف الفلسفة » مما جعل نمم دورًا كيرا في نشر الفلسفة فيما بعد » إذ إنهم تناهوا في طلب العلوم القديية › بذلوا ة يها الرغائب » وأتعبوا أنفسهم فيا وأتفذو إلى بلاد الرؤم من أخرجها م » فأحضروا النقلة من اا اماک الختلفة بالبذل السخي . )0 انظر الإسلام والفلسفات القدية ٥۹ - ٥۸‏ . . ٠٠١/٠٠١ انظر البداية والناية‎ )١( . ٤٠۹ انظر تار الحکماء‎ )۳( ٠ . ۱۷۳/۸ وتارجخ المکماء ۷ › والاعلام‎ › ٠٠٠١ انظر الفهرست لابن النديم‎ )٤( )0( یراک وی اا ر دفوو ا ف ا والحسن في علم الندسة » وهيئة الأفلاك » وحركات النجوم ء وقد توفي وهم صغار » وم » ۳٠١ انظر تاریخ الحکماء‎ ( a a i LSS . ) ۳۲٣۳/۷ والأعلام‎ ٤ ؛ () انظر تاریخ الحکماء ۳۱١-۳۱١ » ٤٤١‏ . کک

کا أن وجود ما! شاء الله المنجم ايودي » واسمه ميشا بن أبزي في زمن المنصور › وبقاؤه إلى عضر المأمون يو ضح دوره في هذا الشان » وخحصوصًا إذا علمنا أن الرجل قام بصنيف كتب في التنجم مثل كتاب المواليد الكبير » وكتاب القرانات والأديان والملل » والكتاب المسمى بالسابع والعشري“ ولك ن ليهودي کان في زمن المامون » oe)‏ منجمًا ٤‏ وکان ۰ بتسيير النجوم » وعمل الات الرصد والاصطرلاب ولسند هذا 3 مشهور ,استمر عمل. المنجمين به فترة من الزمن › ر e‏ .کثیرة ٤‏ هذه الصناعة وكذلك ھل بن بشر بن هائي الیزدي المنجم › کان ٠ف a‏ امسن بن مهل Rae‏ کا a‏ اکير وغیر ها . ۳۲۷. النديم ۲ » وتارغ الحکماء‎ u انظر الفهرست‎ )١( (۲) انظر الفهرست ا الندم ۳۸۳ , والاصطرلاب بالسين والصاد كلمة يونانية » معناها مقياس النجوم » ويقصد ا ا الستعملة في استخراج حساب النجوم . ( انظر مفاتيح العلوم للخوارزمي ٠٠۲‏ » و المعارف الإسلامية COE E‏ (۳) ۰ هو جدول همغ مراف الکر اکب ي افا کا ویمتل غل طا تة ا معرفة سير الكواکب › وهي کلمة فارسية . انظر مقدمة ابن خلدون £۸۸ = ٠. 4۸٩‏ )٤(‏ انظر تاريخ الحكماء 1 eme‏ )٥(‏ هو الحسن بن سهل بن عبد الله دنیآ ف ری ارو را ا القادة والولاة في عصره» ووالد زوجة المأمون ( بوران ) » كان منجمًا من أهل بيت الرياسة: في الجوس » وأسلم » توفي سنة ست وئلائين ومائتين . (انظر تار بغداد د ۳۷۹/۷ : والبداية والناية ۳۲۲/۱۰ - ۳۲۹ » ووفيات الأعيان 0 EL‏ ° . ۱۹٩ انظر الفهرست لابن الندم ۳۸۳ وتار الحکماء‎ )٩( ا

ومن النصارى الذين كان مم دور في نشر التنجم عبد الله بن علي النصراني » ويعرف بالدنداني يكنى أبا على » منجمًا قديم العهد› مشهورًا في زمانه بهذه الصناعة » وصنف فيا e‏ ٹيوفل بن توما a‏ الرهاوي رئيس منجمي المهدي . وأما دور الصابعة فسأكتفي. بذكر أشهرهم » وهو ثابت بن قرة بن مروان بن ثابت بن كرايا » أبو الحسن الحراني الصابىء » من أهل حران » وکان صيرفيا بها » ثم انتقل إلى بغداد » واشتغل بعلوم الأوائل » ومهر فيها ‏ ركان جيد التقل إلى اللغة العربية > حسن العبارة » قوي العرفة بالغة السريانية »> وغيرها من اللغات . وكان يونس المعتضد لا سجنه أبوه »> وكان يدحل عليه الحبس ثلاث مرات يحادثه ويعرفه أحوال الفلاسفة » وأمر الهندسة والنجوم » وغير ذلك › حتى شغض به المعتضد » وأعجب به كثيرًا » ولا تول اللخلافة أقطعه ضياعًا » وقربه إليه » وأدخله في جملة المنجمين”» وكانت تغلب عليه الفلسفة » (۱) انظر تار الحکماء ۲۲۱ . (۲) انظر المصدر السابق نفسه ٠١۹‏ والمهدي هو الخليفة العباسي أبو عبد الله محمد بن المنصور أي جعفر الماشمي العباسي › ٠‏ توفي سنة تسع وستين ومائترن .۔انظر تار بغداد ۳۹۱/۰ ١ء٤‏ » سير أعلام النبلاء 0Y‏ . )( انظر عيون الأنباء 4٥‏ . وذكر اين النديم وابن آبي أصيبعة في موضع أخر وابن القفطي :( أن محمد بن موسى بن شاكر استصحبه هما انصرف من بلد الروم » وهو الذي وصله بالمعتضد » وأدخله في جملة المنجمين ) .انظر الفهرست لابن النديم ۳۸٠١‏ » وعيون الأنباء ٠ ٥‏ وتار الحكماء 3 قلت : وهذا خحطاً إذ إن محمد بن موسى توفي سنة تسح وسين ومائین ین کا ذکره ابن النديم ۳۷۹ » والمعتضد لم يتول الخلافة إلا في سنة تسح وسبعين ومائتين . وال أعلم . کے

وألف کتبا کثرة ًف فنون من العلم انی ا اوافندسة » ) والتنجم › واهيئة وهو الذي. أدحل رثاسة الصابغة إلى .العراق › فثبتت ا وت ای روا رل ابت بن د هذا مع التضد" ‏ أجل المراتب وأعلى امنازل » حتى كان يجلس بحضرته في كل وقت » وجادثم E CAE DS RRS‏ الکواکب » وتأثيراتها » وتوف سنة مان ols‏ ومائتين 2 TE‏ ما هو إلا ماذج لعمل أعداء الإشلام ف تشر اتنج E LS TE TT‏ فدخلوا على المسلمين من هذه الثغرة . | ٠‏ وبعد أن ترجمك كير من كتب الفلاسفة ات ET‏ وتصفحها بعض المسلمين › . فصازوا يعتقدون کا يعتقد الفلاسفة فاعتقدوا أن للأفلاك وسا وعقولا » وجعلوا حوادث الكون والفساد مدير من قبل النفوس الفلكية العاقلة . وأراد'الفلاسفة أن يصبغوا عقيدتهم الباطلة صبغة شرعية - مستمدين هذه'الطريقة من فلاسفة مدرسة الإسكندرية - لعتصوا بذلك نقمة نقمة المسنلمين منم › ولتكون عقيدتم أدعى لقبول المسلمين إياها » فسموا الأفلاك ‏ ملاتکة ووا ما ادع اا و بخلافة اللانكة في تدبيم خلائقه. (۱) هو أحمد بن عمد الموفق » الملقب بناصر الدين › ا العباسيين. کان ا فاضاد ا جريتا » أقام شعار الخلافة بعد ضعفها » ورفع منارها توفي ية تسج وان ومان ( اثظر سير اعلام النبلاء ٤٠1۳/١١‏ ء.والبداية والنهاية. ss‏ (۲) انظر الفهرست لا الندم ۳۸۰ » وتارجخ الکماء ا )۳( انظر مقدمة ابن خلدون ٥۱١‏ . )4( انظر الملل والنحل ٤ > 144- AA/Y‏ والسر لکوم للرازي ق Aa‏ -144 4 () انظر رسائل ا الصفا ٠٤١/١‏ . r

ومن عرف مراد الأنبياء ومراد الفلاسفة علم بالاضطرار أن هذا ليس هو ذاك فقد علم بالاضطرار من دين الأنبياء أنه ليس من الملائكة عندهم من هو رب » ولا من هو قد أزلي أبدي لم يزل ولا يزال“. واتخذ كثير من هولاء الفلاسفة التشيع ستارًا هم كيعقوب بن إسحاق الكتدي"» وابن سينا وإخوان الصفا » وغيرهم » وذلك لعلمهم بان الشيعة من أجهل الطوائف » وأضعفها عقلا وعلمًا وبعدها ن الاناا عا وغم HK ¥ ¥ . ۲٤٤ ۲٤۳/١ انظر مجموع فتاوی ابن تيمية‎ )١( . ۳۳۸ ومقدمة ابن خلدون‎ ٠٠١ انظر فرج المهموم‎ )۲( والكندي هو أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن الصباح الكندي » وهو أحد أبناء ملوك‎ ) کا فو ر ون اک الوا و اا وا ج م ن احا‎ النجوم » نشا في البصرة » ثم انعقل إلى بغداد » هلك سنة ستين ومائتون . [ انظر الفهرست‎ . ] ۷۸/۲٤ والذريعة‎ ٠» ۸ والأعلام‎ » ۳۹۱١ وتار الحکماء‎ ٣٠۷ ا الندم‎ . ۲٠۳١ ۲۹۲/۲ إغاثة اللهفان‎ » ٠۳٣- ۱۳٤/۳۰ انظر مجموع فتاوی ابن تيمية‎ 0 وابن سينا هو الحسين بن عبد الله بن سينا » إمام الملحدين فلسفي النحلة » صاحب‎ التصانيف في الطب والمنطق والطبيعيات والإهيات » أصله من بلخ من خراسان » هلك سنة‎ إغاة‎ » ٠۳۹/١ ولسان اليران‎ » ٠١۷/۲ تمان وعشرين وأربعمائة . [ انظر وفيات الأعيان‎ . . ] ۳١۸/۱ هدية العارفین‎ ۰۲٦۳ ۲٦۲/۲ اللهفان‎ . ۱۳١-۳ ۱۳٤/۳۰١ انظر مجموع فتاوی ابن تيمية‎ )( کے ا

O آ الثاني‎ O دور لرافضة في نشر التتجم بين المسلمين_‎ أقر الرافضة الج a‏ الکواکب فی هذا الکون ا ای والموت والحياة » ونحو ذلك إلا أنهم أرادوا أن يصبغوا معتقدهم هذا بصبغة س إسلامية أشد من صبغة الفلاسفة ء ويتمقوه أكار من تتميق.الفلاسقة فقالوا : إن النجوم مۇثرة في هذا الكون › إلا أن تاثیراتپا بفعل اله تعالٰی وآعہا علامات على احوادث عا الكون .والفساد » إلا أن هذه العلامات ليست لازمة.» إذ قد يغير الله تلك العادة لما يراه من الصلحة اوھذا مبني على عقیدتیم الفاسدة التي يصفون الله فيما بالبداء تعالى الله عمال ٠‏ وا رر ین کر ا ف ` ا E‏ قالوا : بدا لله أن يغير هذه العلامة. في هذا الموضع .. ا . ۷4 ~ ۷۲ انظر ج المهموم‎ )١( | ٩١ انظر الأصول من الكافي 1۳/1 » أوائل المقالات‎ )١( ) ومعنی اء :ن ا وید آن شل الشيء ف رقت من ارات » فيلو له رکا" انظر مقالات الإسلاميرن ۹ وهذا الاعتقاد' الا يجوز للمسلم اعتقاده | إذ آنه نای الاعتقاد بعلم الله با کان و یکون وجا يكو : ت

وخحصصت الكلام في هذا الميبحث عن دور الرافضة في نشر التنجم » دون ا غورهم ممن ينتسب إلى الإسلام » لأن الرافضة أكثر الطوائف كلامًا في التنجم» N E N‏ وجه: الوجه الأول : دور الرافضة الواضح في العمل على تأصيل ا بایراد الشبه » وتدعيمه بالايات التي يزعمون آنا تيد ما ذهبوا إليه »› وبالأحاديث المكذوبة » وبنسبقه إلى الأنبياء » وإلى من زعموا أنهم أئمة هم » را و و ن إلى أحكام استنبطها من النجوم . . الوجه الثاني : استخدموا أساليب متنوعة لغرس التنجم في قلوب الناس‎ ٠ الوجه القالث : تبنى التنجم كثير من كبار رجاهم » وألفوا فيه كثيرا‎ . من الكتب » وتقربوا به إلى الخلفاء ما جعل هم مكانة عند عامة التاس‎ الوجه الرابع : تأييدهم للفلاسفة والمنجمين وتمكينهم في الأرض کا فعل النصير الطوسي”“ عندما وظف منجمين لرصد الكواكب » وجعل هم أوقافا تقوم بمعاشهم » قال ابن القم في ذلك : ( ولا اتتهت النوبة إلى نصير الشرك والكفر الملحد وزير الملاحدة ..» شفا نفسه من أتباع الرسول دينه فعرضهم على السيف حتى شفا إخوانه او د فقتل الخليفة والقضاة والفقهاء والحدثين » واستبقى الفلاسفة والمنجمين › والطبائعيين والسحرة › ونقل أوقاف e‏ إلہم » وجعلهم خاصته وأولیاءء ) . ۱( هو محمد ين محمد بن الحسن الطوسي » يكنى بنصير الدين من الرافضة الإمامية » كان ارفا مكلا غفا ق اللات ل رة كر عة ر هرر شلك م ا وسبعين وستائة .[ انظر البداية والنهاية ۲۸۳/۱۳ » أمل الأمل ااا ا ¥[ (۲) إغاثة. اللهغان ۲۹۳/۲ . 1

وتتبون هذه الأوجه ا ما دورهم في العمل على تأصيل هذا العلم بإيراد الشبهات » ا الأساليب امتنوعة فسياتي ذكر الآيات والأحاديث في فضل شہات النجحمين › والرد عل E‏ وأما بالنسبة لنسببة هذا العلم للأنياء ولأئمتيم فهو مبني على اعتقاد لاء أن الأنبياء والأئمة N EG SS‏ ولأئمتہم نضیب من علمها کا يزعمون" . ومن هذا المنطلق! ومن خؤفهم أن يظن آن أهل أحكام النجوم قدرو! على ما م يقدر على مثله الأنبياء عل اا اا e O‏ النجوم" . ) فمن ذلك ول ابن طاوس : ( واعلم ُن ا عن ۰ عل السلام من لدن إدريس عليه السلام إلى الناطق من عترة النبي عويه » ومن لدن اللوك الذين ذكرت تواريخهم » وتوارج العلماء الترددين إليم ما يضبق عنه جلد واحد من ذكر الجميع » ومنهم من هو حجة » وفيهم أعيان معتمد علييم في تحقيق ما. ذكرناه من أن علم النجوم دلالات e‏ رات له جل جلاله EL Ca‏ ظاهرات . E‏ ٩(‏ `" ر ا ی رم ر ی فد ن ی ا ما جاء عرضنًا لأن الردود عليبم لما مواضع أخرى من الرسالة كل بجحسبة » فمثلا ما نسبوه للأنبياء من التجم تقدم الرد عليه في فصل تنزيه الأنبياء أن يكونوا منجمين » وما نسب الو عك امل سان اا ا ا به على المغيبات ». . وهكذا. (۲) انظر الأصول من الكاني ee «o1 E r-/‏ الاعتقاد 1 :¢ کشف الراد شرح تجريد الاعتقاد. ٤١١‏ : 2 (۳) انظر فرج المهموم TT‏ : ۳ انظر المصدر نفسه‎ )٤( E E

م ذكر عن النبي عه أنه كان عالمًا بانج فقال : ر( وإلا فقد کان نينا صلوات الله عليه عالمًا بجميع علوم الأنبياء والمرسلين بغير حلاف فيما اعل ن للسلمين » وهذا علم النجوم أهله مجمعون أنه من علوم إدريس وجماعة من الأنبياء عليهم السلام » وقد روينا نحن وغيرنا بعض ما وقفنا عليه » ونما معجزة نبينا أنه علم ذلك العلم وغيره من علوم الأنبياء بغير تعلم او ا ق ا و ق ونسبوا كذلك علم الحروف إلى بعض الأنبياء والمرسلين » وافتروا حديًا في ذلك عن ابن عباس عن النبي عه أنه قال : ( خلق الله الأحرف » وجعل مها سرا » فلما خلق ادم عليه :السلام بث فيه السر » ولم ييه في الملائكة ت اح ا ق ا و را و فا اا هولاء كلهم هم علم بعلم الحروف » وأهم أخذوها عن طريق الوراثة » فذكر إدريس ونوخًا وإبراهم » وموسى ٠»‏ وإلياس » وداود » وعیسی » ومحمدًا صلوات الله وسلامه علہم » کا ذکر محمد بن على القمي في كناب التوحيد شيا من نسبة علم حروف الجمل إلى عيسى عليه السلام » وحث النبي عر على تعلمه" » وهذه الأحاديث کلھا لا حتج با » کا سوف أبين في فصل حروف أي جاد والاستدلال ا ا واا نسبة هذا العلم إلى أئمتهم فقد أطنبوا فيه » وذكروا الشيء الكثير )0 اتظر المصدر السابق نفسه ۷۸ . (۲) الزام الناصب ۲۳۲/۱ وما بعدها . ۳ و و و ی کی الف او او ا E E N )‏ (4) انظر كتاب التوحيد للصدوق 7 ¬ ٤ . YY‏ — ۲۷

ل وة ا ا ا رع واا اا أقوال الأئمة حجة ».تكون هذه النصوص واجبة الأخذ والاعتقاد اهم ااا 2 الذلك مى ابن طاوس في را e‏ و من أخبار من قوله حجة في ا ال ا على الإمام علي رضي الله عنه أنه قابله دهقان من دهاقين المدائن ‏ فقال له : ( أيما الدهقان المنبىء بالأخبار » وامحذر عن الأقدار » ما تزل اا اخ یزان ؟ وأي جم حل في السرطان ؟ قال سا رلك واستخرج من كمه اسطرلابًا وتقويمًا . قال له أمير المؤمنين : أنت مسير ا لجاريات ؟ قال : لا . قال : فأنت تقضى على الثابتات ؟ قال :لاء قال ؛ فأخبرني عن طول الأسد وا ن اللا والمراجع اکل E ROPER‏ إلى أي عبد الله جعفر الصادق ( أنه سعل عن النجوم » فقال e‏ إلا آهل بيت من العرب وأهل بيت من اند ) . TT‏ کا اصدروا فتوای اسم جعفر الصادق آنه أحل لمم التجي» ققد قل ابن طاوس عن کتاب التجمل انه ذ کر أن عحمدًا وهارون ابني آي سهل ٠‏ قالا ا هل بحل النظر في علم النجوم ؟ فكتب : تمم . ٥ فرج ام‎ )١( (۲) المرجع نفسه ٠١٤-۱١١‏ . )( الروضة من الكانفي ( على حاشية مراة العقول ) font‏ . | ما ای مولز وت »مها زیي وره كرما ق قد زرل عر‎ (٤( . (ه) فرج المهموم‎ .— ۲٩۸

) ر هذا كثير ذكره ابن طاوس » والجلسي» ونعمة الله الجزائري“ غن کثیر من علمائهم کالکلینی» وحمد بن جریر بن رست الطبري“» ومحمد بن إبراهم a‏ وسناتي على بمضها في فصل شبہا تم والرد علي إن ا2ا A * الله كنبا كتاب الج‎ e › يبين حوادث الدنيا على وفق حروف ابي جاد » کا فسرها بذلك علماؤهم‎ › قالو : ( أما الجفر الأكبر فإنة أشار به إلى المصادر الوفقية التي هي من أ‎ ب ».ت » ث٠ .. إلى آخرها وهي ألف وفق » وأما الجفر الأصغر فإنه‎ شار به إلى المصادر الوفقية التي هي مركبة من أبجد إلى قرشت » وهي‎ )0 مر عمد باق الاس راشي نامي زل تة اة ف أمفهات :و ترج إل قار ) مجموعة كبيرة من الكعب » توفي سنة إحدى عشرة ومائة وألف . انظر أمل الأمل TEA‏ ولرلوّة البحرين ٠١‏ › والأعلام 4۸/١‏ . هو اا ین عبدات ن کد ان خن الحسینی .ال جزائري › من فقهاء الرافضة الإمامية » نسبته إلى جزائر البصرة › توفي سنة اثنتي عشرة ومائة وألف . ( انظر أعيان الشيعة ۱۰ والاعلام ۳۹/۸ ١‏ والذريعة ٤٤٩/۲‏ ) . () هو محمد بن يعقوب الرازي الكليني أبو جعفر » يعتير شيخ الشيعة وعالم الرافضة الإمامية › توف ع رن وا را الفهرست للطوسي ٠١١‏ › وسير أعلام النبلاء CYA‘‏ والأعلام EVES‏ ) )٤(‏ هو محمد بن جعفر بن رست الطيري يكنى أبا جعفر » رافضي إمامي » له عدة كتب » أثنى عليه الطوسي شيخ طائفة الرافضة . ( انظر الفهرست للطوسي ٠١۹‏ > وميزان الاعتدال ١ ۳‏ ولسان الميزان ٠١۴/١‏ ) . >: المخروف بان أي زيب‎ ٠ الكاتب >¿ التعمانق‎ e )٥( ) ۲۳۲/۲ أثتى عليه الحر العاملي . ( انظر أمل الآمل‎ ٠ «YE— 1| E ٠۲١ ۸٥ ا : فرج الهموم‎ CY . ۱۹۳-۱۸۹/۱ الأنوار التعمانیة‎ (۷) انظر مقدمة ابن حلدون ٠۳٤‏ . کک م ٥‏ التجيم والمجمرن.

سبعمائة وفق ٠)‏ . کا نسبوا هذا الد أل والأرلاء » قال علي الطائري* :ر( قال بعض العارفين : إن الحروف سر من أسرار لله تعاى » والعمل بها من شرف ن مخزونة » وهو من العلم للكنون المخصوص به أهل القلوب الطاهرة. من الأنبياء والأولياء aE E SE EE‏ کنب علي بن آي طالب ليه السلام حراب البصرة بالرع يعني بالرج:) : ) وجعلوا للأيام ايرا في قضاء ا ووس ج هو اال الزات الروت وتقسيمهم هذه الأيام » وتحديد نوع الأثر E RG SP RE‏ a a‏ : ما ذكره نعمة الجرائري» ويوسف البحراني ٠‏ عن ججفر الصادق قال : ( إن اليوم من الشهر خلق الله فيه آدم » وهو يوم مبارك لقضاء الحوائج وللدخول على الحكام والسلاطين » ولطلب العلم والتروج ؛ وللأسفار والبيع والشراء» وإذا ضل فيه حیوان أو فقد قإنه يرجع إلى صاحبه بعد نمانية آيام » وإذا مرض ٠‏ فيه مریض فانه يغای e E‏ مبا رکا إلى اخر عمره )© وفي الرواية اذ كورة نها : (الثالت | عشر BE iE‏ والترا ع ادتول عطي الود (۱) انظر إلرام الناصب n‏ ( هو علي بن المرزا محمد رضا بن الرزا أي الحسن بن المرزا محمد علي عفري ایردي اناري الك > ترق هة لان و اة وال( الظر فقا الكر rt N‏ (( إلرام الناصب ( N‏ 4 ا E yT Ss‏ (ه) انظر الأنوار النعفانية ۱۱۳/۲ › الكشكول للبحرافي ٠٠٠/۱‏ . E

والسلاطين » وحلتق الرأس ومسحه بالدهن » وجميع الحوائج » والآبق فيه لا يرجع » ولا بحصل سريعا » ومن مرض فيه يناله التعب › والمولود فيه لا يكون عمره طويلا"» ومثل هذا الإفك ذكروه في بقية الأيام وقسموه عل أيام الأسبوع وأيام الشهر . ۰ وكذلك قالوا في الكسوف والخسوف » والزلازل والأمطار والرعود » ا ای ا رک ق د أتباعهم ومصدقيہم › بل هو من جنس تأثير الكواكب الذي بى النبي رهه عن اعتقاده فيما رواه الشيخان رحمهما الله أن لبي عه قال : ر إن الشمس والقمر لا يخسفان موت أحد ولا لیاته › ولکنہما آیتان من آیات الله » فاذا رأیتم وما فصلوا )» وسا كتفي بذكر مثال واحد يبين اعتقادهم في هذه الأمور » قالوا في اعبار أن الكسوف مؤثر في هذا العام : ( إذا انكسفت - يعني الشمس - في جمادى الأخر فإنه يموت رجل عظم بالمغرب » ويقع ببلاد مصر قتال وحروب شديدة » ویکون ببلاد ا غلاءِ في اخر السنة ). أما دور رجال الرافضة في نشر التنجى فهو أن أبا جعفر المنصور ومن as‏ قربوا الأعاجم لترجمة الكتب اليونانية والسريانية » وكان من المقربين عندهم بعض الرافضة » وذلك عرفتم باللغة الفارسية › إذ أن كيرا من كتب الفلاسفة ترجحمت باللغة الفارسية في عهد الملك ا ٠‏ ابن بابك“ . وبوجود هذا العنصر في هذا المركز تبيأت له فرصة . الاحتلاط بالناس بصورة أكبر » وفرصة التأليف في التنجم » وترجمة كتب () الأنوار النعمانية ۱۱٥/۲‏ › الکشکول للبحرانی ۴٠٣۷/۱‏ . (۲) متفق عليه » تقدم تخریجه ص ( ۱۰۲ ) . | ™ انظر الأنوار التعمانية ٠۲۴۳/۲‏ » الكشكول للبحراني e‏ )£( ق م لابن الندم ٣٣٤ - ۳٣٣۳‏ . ۳۹

الفلاسفة بصو ره ساف نفس الوقت . وهذا الوجود لاختلاطل وهذا التأليف وهذه ٠‏ الترجمة كلها من الأسباب الرئيسية لوجود التنجم ونشره : واا الذين وجدوا ف الدولة لعباسية من الرافضة »و كان هم دور في نشر التنجى بين المسلمين آبو سهل ين وجنت » وال نوخت معروفون عند الامامية رلا ذه ٤‏ وآبو سهل هذا فارشي » منجم ٤‏ حاذق » خبير باقتران الكواكب وحوادثها المزعومة قام بالتنجم مقا أيه » وحاز هو وبنوه الشهرة ة الواسعة في علم النجوم وترجمة أصوله وفصوله ‏ إلى العريية » ولم يقنعوا بترجمة علم النجوم فقط EE.‏ الغة الضاد كتب الفلاسفة في آنواع العلوم من لغتها الفارسية ٠٠.‏ زالفضل ین آی سل نن وکات ٤‏ اکور هرر من أب ميکل الرافضة » وكان في زمن هارون الرشيد » وولاه القيام على خزانة كتب الحكمة » وكان ينقل من الفارسي إلى العربي ما يجده من كثب الحكمة الارة وول من التصانيف في التنجم : كتاب البهطمان في المواليد E‏ الفال النجومي كتاب الواليد » كتاب المدحل » كتاب تحويل سى المواليد أ کتاب المححل من أقاويل المنجمين في الأخبار والمسائل والمواليد وغیرها. وعبد لله بن آي سهل بن توبخت المنجم › منجم مأموني كير القدر في صناعته » یعلم المأمون قدره في فلل ۰ . ۲۳۲ أعيان الشيعة‎ » ٠٠١ انظر الفهرست لابن الندم‎ )١( ) ۹ e انظر تارج‎ )۲( (۳) فرق الشيعة ۷ . ۵ 7 فرج‎ > a 0 انظر تار‎ ٠ )٤( . ٠١١ تاريخ الحکماء ۱ وفرج المهموم‎ )٥( N