دريس ؟ . ا کک الوجه الرابع :هتا الخلم متضمن اللسحر وارب إلى قافن کان من هذه الأحكام من جنس السحر فمن الممتنع أن کون نبي من الأنياء ساحرًا» وهم یذکرون أنواعًا من السحر » ويقولون : هذا يصلح الغمل الشرائع والفشرن: ومنب ما هو دعاء اللكواكب » وعبادة ها » وغير ذلك من أنواع الشرك التي یعلم کل من امن بالل وز سوله: بالاضطرار ا الأنبياء محال أن يأمر بشيء من فلك ول غل ضاف واف الى نبي من ااا كإضافة من أضاف السحر إلى سليمان عليه السلام ما سر الله ها الجن ¿ فرد الله هذا القول بقوله : # وما كفر سلیمان ولکن اا کفروا ).| E E ET TT الصادق رمه اله من جنب هذه الأمور ما يعلمه كل عام ال جعفر أنه مكذوب عليه » وافترى عليه الرافضة ارات رة بك اد ل کذبپا عليه » کا أ م افتروا على علي بن اهي طالب رضي الله عنه وکڏيوا عليه » حتى إن بعض الشيعة نسبه إلى الألوهية » وأضاف كثير من طوائف الباطنية مذهبما إليه ؛ فهذه الافتراءات على علي بن أي طالب رضي الله عنه وأهل بيته في الزمن القريب » فكيف الظن با نسب إلى إدريس عايه السلام. مع تباعد الزمان » وتنوع الحدثان » واختلاف الملل والأديان" ١ وما اقتصر اذ هوُلاء على الأنبياء السابقين › ل ا ليۇذوا (© انظ االمضدر قسه: ) (۲) المصدر نفسه ۳۳۲/۱ . . E OE البقرة ٠. (۳) انظر مجموعة الفتاوزی E eR کے ۷و ت
عدد الصفحات ١٠٠رسول الله ع با كاذيہم وأباطيلهم فادعوا أن النبي عي من المنجمين › وأنه کان خض على ا ْ بل ويعلمه ا واستدلوا بامرین : الأمر الأول : قال ابن طاوس في معرض استدلاله على جواز التنجم : إن الروايات الواردة في صفات النبي عه يفيد كثير منها أنه لم يكن كاهنًا EE ON ea u مجم كالكاهن والساحر ما كان يبعد أن تتضمنه بعض الروايات في ذكر الصفات )“ ) الأمر الثاني : الأحاديث الواردة ف تعظم الکوا کب ( والتشاؤم من بعضها ما يدل على أن رسول الله عه مؤيد لعلم النجوم > من ذلك ": | = ما روي عن ابن مسعود أن ابي َل قال : « إذا ذكر القدر فامسکوا » وإذا ذكر أصحابي فأمسكواء وإذا ذكر النجوم فأمسکوا . ٥۹ انظر فرج المهموم )١( (۲) ذكره الرازي ر نقلا عن مفتاح دار السعادة O . ۲٤۹۰/۷ واين عدي في الکامل ٠) ۱٤۲۷ ( أخرجه الطبراني في الكبير )٣( ) وقال الميثمي : ( رواه الطبراني عن ثوبان. وفيه : يزيد بن ريعه » وهو ضعيف . ورواه الطبراني أيضًا عن عبد الله بن مسعود » وفيه مسهر بن عبد الملك وثقه ابن حبان وغيره » وفيه خلاف » وبقية رجاله رجال الصحيح ) المحمع ۷ / ۲٠۲ إلا الفسوي ليس من رجال الصحيح . ( السلسلة الصحيحة ٤۳ / ١ ) . وحسنه العراقي ( انظر التخرج على الإحیاء ۱ / ۲۹ ) » وقال اين رجب : روي من وجوه في أسانيدها كلها مقال » ورمز السيوطي لتحسينه . ( فيض القدير ۳١۸ / ١ ) » وصححه الألباني وقال : « وقد وجدت ال ا ما عدر ا و 0 [رساله » ولکنه مع ذلك شاهد قوي لا قبله من الشواهد والطرق وخاصة الطريق الأول » فيقوى الحديث .. » السلسلة الصحيحة ( ۳٤ ) » صحيح الجامع ( ٠١۹ ) . ) = کک
عدد الصفحات ١٠١اس وی أنه عر قال : « لا تسافروا والقمر ف العقرب sS ٠.۲ ۲٣ = ما روي عن البي تله أنه بى عند قضاء الحاجة عن اتال الشمس والقمر واستدبازها" ٠ : ٤ - أنه لما مات ولذه إبراهم انکسفت الشمس » ثم إن اناس لرا غا انکسفت لوت إبراهم . فقال : ١ إن الشمس والقمر آیتان من آیات الل لا ینکسفان لوت أحد ولا خياته › فاذا ریم ذلك فافز إل ! ښ 3 الصلاة ۾.. - حدیث أي ذر؛ زضي الله عنه" قال قد تو رول ظا وتر کنا ولا طائر جناحيه إلا ذکر لا منه علا ۾ ) = قلت :يقد بطري الأول رواية سر بن عبد الك رالني يغور من قول لمل أن الحدیتثت حسن بمجموع طرقه . (۱) ذكره الصاغاني في الموضوعات ٠۳ » وحكم ابن تيمية وابن CT بل قال ابن تيمية! عنه أنه :'( كذب متلق باتفاق أهل الحديث ) وو ا المصرية ٠/١ ۰ خفتاح دار السعادة ۲٠٤/۲ . () لا أصل له - کا سيأني في الرد عليه في المحن إن شاء الله . ٠ رجه اناري 4٠ ر( کات الكسوف ) » ومسلم ۳ ر کتاب e : ولفظه عن المغيرة ين شعبة قال : انكسفت الشمس يوم مات إبراهم + 'فقال التاس ٠ ٠ إن الشمس والقمر آیتان. من آیات الله ١ : 'انكسفت لوت إبراهم . فقال رسول الله ع 4 الا پنکسفان لوت آحد ولا لیاته » فاذا رأیتموها فادعوا الله وصلوا حٹی ينجل (4) هو أبو ذر جندب' بن جنادة اقاي اا ا و ا چ ) ابي ا مات سبة النتين وئلاتین . [ انظر الاستیعاب ۲٠۴/۱ » الغاية ٤ ) سير اعلام النبلاء ٠ الإصابة n )5( ارج اهداق مسد \1Y o erf’ . قال الميثمي في المحمع : رجا الطران زبال الصحيح غير محم بن عبد الله بن يزيد المقرىء e وقال في رواية أي الدرداء: (رواه الطبراني ورجاله رجال 2 س چ ا
عدد الصفحات ١٠٢وبیان بطلان استدلاهم نذګره فما يلي : فأما الأمر الأول وهو استدلال ابن طاوس فهو استدلال باطل لا يصح › ولك أن اثتفاء الجر عن التبى كله في يعض الروايات ۴ ذكر دال على تتفاء التنجم عنه » وذلك لأن علم أحكام النجوم شعبة من شعب السحر کا قال التي عه ی ل ی من السحر زاد ما زاد ET افا التر ص الى تله يد على ناء اجزائه e التنجم داخحل في الكهانة أيضّا وهو فرع عنه » وانتفاء الكهانة عن النبي عر ينفي أن يکون منجمًا . أما الأمر الثاني : وهو استدلاهم بحديث إبن مسعود المتقدم فهو مردود أيضًا لأن معنى الحديث أمسكوا عن الخوض في علم النجوم والعمل به وتصديق قائله» وعلى هذا لا دلالة هم فيه » بل هذا الحديث حجة علمم لا هم » إذ لو كان علم أحكام النجوم حقا لا باطلا م ينه عنه النبي عر ولا أمر بالإمساك عنه » فإنه لا ينهى عن الكلام في الحق بل يدل الحديث على أن الخائض في هذا العلم حائض فيما لا علم له به » فاين ما يدل على صحة علم أحكام النجوم في هذا الحدين”؟. | ٠ ٠ واستدلاهم با روي عن النبي عه من النهي عن السفر والقمر في العقرب باطل أيضًا > إذ أن هذا المروي كذب متلق باتفاق أهل الحديث“ :> ل ( رجاله ثقات إلا آنه منقطع ) المطالب العالية ( ۳۸۷۲ ) . )0( صحيح تقدم تخريجه قريا ص ( ٩۷ ) . (۲) فتاوی الإمام النووي ۲۸۷ . (۳) مفتاح دار السعادة ۲٠٤/۲ . )6( انظر .موضوعات الصاغاني ٠۳ » ومجموعة الفتاوى الصرية ٠/١ » ومفتاح دار السعادة HET کک
عدد الصفحات ١٠٣ا ابي تله ى عند قضاء اطاجة عن استقي شس اقفر واستدبار ها يرد عليه من ثلائة وجوه : | الوجه الأول أت الي ل ار قل هه ذلك في اة واس بسنا صحیح ولا ضعیف ولا مرسل ولا متصل ولا منقطع » ولیس هذه المسألة أصل في الشرع يتعلق به ذنب او اجر و کان هرلا رال اعلہ- لارا بعض الفقهاء قالوا في كتبهم في آداب التخلي وا ي الف“ ) ظن نهم إا قالوا ذلك لني النبي ڪل عنه فاحتجوا به ٠ الوجه الثاني : ما هذا ولأحكام النجوم »'فإن كان هذا دالا على دعواهم ا نير الكؤاكب' في العا لم السفلي فدلالة النهي عن استقبال أن أرل e يکون عدم استقبال القبلة له تاثير العا ET الوجه الثالث أن في حديت أي وب الأضاري رضي ال عه افق عليه دلالة على جواز الشمس والقمر ورا على قول هولاء وهو قول النبي ل تى أحد الغائط فلا يستقبل القبلة ولا بوها ظهره شرقوا أو غربوا )^ . فالحديث صرج في جواز استقبال القمرين ٠ E إذ لا ند أن يكونا في الشرفق أو الغرب غاا ٢ واستدلاهم بان النبي عر قال یوم موت ولده إبراهم ااي والقمر آیتان من آیات الله e يرد عليه أن هذا الحديث صخيح » وهو ن أعغام اجج عل بطاان قوشم »إن تک عبر ما آهان من ابات ا ۰ 1(7( مفتاح السعاد: i 0/1 ا (۳) اخرجه البخاري 4 ۰ ل کتاب .الوضوء ) ». م ۱٥٤/۱ ل کتاب' الطهارة ) :. )٤( سبل السلام 2 ت
عدد الصفحات ١٠٤اا فا إل اه لطر الات و اران الكل اهار وايات الله دالة عليه فهما ايتان لا ربان » ولا إهان » وليس هما تصرف في ذواتهما البتة فضلا عن إعطائهما كل ما في العام من خير وشر وصلاح وفساد“. وان کانوا يستدلون بکونہا آية من آيات الله ها تأثير في العام وجب أن يجعلوا كل اية من آيات الله ها تأثيرًا في العام » فإإن منعوا هذا بطل استدلاهم . ثم إن النبي عي نفى أن يكون للكواكب تأثير في هذا العام بقوله : « لا ينكسفان لموت أحد ولا لياته » » فأين هذا المعنى من دعواهم أن النبي عي مؤيد هذا العلم ؟ . ) واستدلاهم جد ن دز د عله من اه اورجه الوجه الأول : أن هذا الحديث من أعظم الأدلة على بطلان قوهم وتکذیہم فيما يدعونه من علم أحكام النجوم » فإنه عه ذکر هم کل شيء و رر ما ره ادن لات فار ف الله عنه قال : ١ قیل له : قد علمکم نبیکم عه کل شيء حتى الخراءة » قال : فقال : أجل . لقد نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو بول » أو أن نستنجي بالمين » أو أن نستنجى بأقل من ثلاثة حجار » أو أن نستنجي برجيع أو بعظم ۲ وقد ذکر هم من علم کل طاثر » وکل حیوان » وکل ما في العام » ولم يذكر هم من علم أحكام النجوم شيثا البتة » وهو عي أجل من هذا وأعظم » قد صانه الله تعالى عن ذلك » وإغا الذي ذكر م هذه الأحكام المش ركون عباد الأصنام والكواكب . أفلا يستحيي رجل أن يذكر رسول الله عي في هذا المقام؟ . . ۲٠٠/۲ مفتاح دار السعادة )١( (۲) أخرجه مسلم ٠٠۶/١ ( كتاب الطهارة ) . (۳) انظر مفتاح دار السعادة ۲۱۸/۲ . کے 0©
عدد الصفحات ١٠٥ات لفان :أن النبي و ذ کر ت من تکذیہم و ابرا منهم. والإخبار انم وما يعبدون من دون الله حصب جهن ` | الونجه الغالث : هل كان O TE أحد ' مرن صحابته مشب و النجوم » انا پا ف کن وسکناته وأسفاره هو المعزوف عن المشر کین وأتباعهم. حتی یکون هذا العلم مأثورًا E ) ٠ er ان ا ع ا النجوم إلى N باه من علوم النبوة كذب وهراء» لا يجوز لحد أن يعتقده › إذ أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إنما بعثوا محق الشرك وقطع. أسبابه » واعنقاد أن هذه الكواكب مدبرة همذا العام .» ا ا علامات ) ع توافت السفلية من الشرك الذي ا ا ى e HHR کے ا ع د
عدد الصفحات ١٠٦1 الفصل الالث E التشجم عند العرب رفي الجاهلية ) [ كان العرب في الجاهلية يعرفون التنجم » ويعتقد كثير منهم تأثير النجوم ٤ اخوال العام السفلي » وکانوا یعدونه نوعًا من أنواع الکهانة فالكهانة عندهم على أنواع شتى وهي : إما أن يكون لأحد ف من الجن وتابعًا يلقي إليه الأخبار بجا يسترقه. من السمع من السماء » أو با يطلع عليه ما يغيب عن الناس غالبا » وإما أن يستند على الظن والتخمين › فيزعم أنه يعرف الأمور الخافية بمقدمات وأسباب تسبق الحوادث » وهو العاف » وإما أن يستند على ظنون كاذبة وأوهام لا حقيقة ها » ويزعم ٤ عرفها بالتجربة والعادة وهو المج . ٠ وما يويد اعتبار العرب التنجم من الكهانة جواب قس بن ساعدة“ عندما ساله ملك الروم : خبرني هل نظرت في النجوم ؟ قال : ما نظرت (۱) هو جني يتعرض للرجل يريه كهانة وطبًا . لسان العرب ۲۹۷/۱٤ . )( انظر معام السنن ە/. اا و ووی کل مح سل ا ا الأرب . ۰-1/۳ (۳) هو قس بن ساعدة بن عمرو » من بني إياد » أحد حكماء العرب في الجاهلية» وأحد ٠ خطائهم . كان أسقف نجران » توفي سنة ثلاث وعشرين قبل المجرة . ( البداية والنهاية ۲ › بلوغ الأرب ۲٤٤/۲ ) . YN ™—
عدد الصفحات ١٠٧O علم النجوم على العقول وبال .وطلاب شيء لا ينال ضلال ماذا طلابك علم شيء آغلقت من دونه الأفلاك ليس ينال ما أحد بغامض قدره ری کا رق والأجنال ٠ هیہات إلا الذي فوق بالسماء مكانه فلوجهه الإكرام والأجلال وكان يسود بين العرب نسبة النحوس والسعود إلى إالكواكب". ET ف أشعارهم فمن ذلك قول عبید بن لار ي ولا بعديٰ فون جمة ترعی محارم ا ولدودا فالشمس طالعة » وليل كاسف والنجم يجري أنحسنًا وسعو سعودًا قول اف ي ف ا کان کر کی عن فی مرت E ربالا وقول م بن حلزة اا )١( انظر امحاسن والمشاوىء ۷ - ۳۲۸ حکم ا النجوم ق (۲). هو عبيد بن الأبرص بن عوف الأسديء اب و زياد » من مضر شاعر جاهلٰيٰ › وهو أحد ا ق ا د ا و ق E الأعلام: ٠۸۸/٤ ( (۳) بلوغ الآرب ۲۸١/۲ . (4) هو خقاف بن عمیر بن الحارٹ بن وای و ا ا إليها » وهو أبن عم جم الخنساء » ويكئى أبا حراشة » أسلم وبقي إلى زمن :عر بن الطاب رضي الله عنه (٠. انظر الشعر والشعراء ۲٠۲ »» ختار الأغاني لابن تور E )٥( دیوان خفاف ابن نذہة ٩1 . )7( اهو اطارٹ بن حارة؛ من بي یکر » من یکر ین وال خد شرام لاملة . ا( انظر الشعر لي 11 اة لأف e ت
عدد الصفحات ١٠٨لا يرتجى للمال » هلكه سعد النجوم إليه كالنحس“ وقال خر" والك وكب النحس يسقي الأرض أحيائ“ أما نسبة المطر إلى الأنواء والنجوم فهو منتشر بيهم بصورة كبيرة » إذ رة ار ل ا اوقل لل الاف وا گن ا الجاهلية يعتقدون أن المنشاً للمطر والخالق له هذه الكواكب» بل كانوا يعلمون أن الله هو المنزل للمطر » ا قال تعالى : لإ ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتا ليقولن الله 4“ والذي يدل على نسبتهم المطر إلى الأنواء قول النبي عه في ذلك : « أربع في متي من أمر الجاهلية » لا يتركون : الفخر في الأحساب › والطعن في الأنساب » والاستسقاء بالنخوم » والنياحة »» فجعل الذي يستسقي بالنجوم مشابهًا لأهل ال جاهلية في هذا الفعل تنفيرًا منه » لذلك ورد التغليظ في النهي عن القول بقول آهل الجاهلية هذا في حديث زيد بن خالد اجه © أنه قال : ( صلی بنا رسول الله عل صلاة الصبح بالحديبية على إثر ماء كانت من الليل » فلما انصرف أقبل على الناس» فقال: «هل تدرون ماذا قال ربکم؟) قالوا: الله ورسوله أعلم . قال: « قال : أصبح من عبادي . ٠١٤. الفضليات للضبي )١( (؟) غاية الأرب ٠٤/١ . .انظ الانواع في واس العرات: ۹ : . والأية [ 1۳ ] من سورة العنكبوت > ٤ انظر : تيسير .العزيز الحميد ص )٤( (ه) رواه مسلم ٠٥/۳ ( کتاب الجناثر ) . )1( هو زيد بن خالد الجهني المدفي » SE EE ) جهينة يوم الفتح » توفي سئة مان وسيعين » وقيل : قبل ذلك . ( انظر تمذيب الكمال ١اإهt > الإصابة ٠٦٥/١ ) . E, EE
عدد الصفحات ١٠٩مؤمن بي وكافر » فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحته فذلك مؤمن بي کافر بالکواکب وما من قال مطرنا بنوء کذا وکذا فذالك کافر بی مؤمن . بالکواکب » › حذر النبى عه الناس من اقتفاء أثر أهل ال جاهلية يلوك هذا الك ٤ 1 ) ٤ ۰ وبعض العرب كان يصيبو إلى الصائبة- الذين كانوا على دين قوم إبراهيم = ويعتقد في الأنواء اعتقاد امنجمين في النجوم السيارة » حتى لا يتخرك ولا یسکن ولا یسافر ولا يقم إلا بنوء ا ٤ وبعضهم کان یعظم لخن و اق ويعتقد أن الكسوف واف ان إا رت اعظم أو لرل نین انی کک اد هذا اعتقاد باطل » وأن الشمس والقمر لقان رال بقرلة :ران الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا خياته » 9 آیتان من آیات الله فاذا رأيتمو هما فصلوا )” e کانوا يجعلون النجوم التي E دا عل رادت الأرضة س اوت . وحياة ونحو ذلك »ا فعن ابن عباس رضي الله عنما قال : أخبرني زجل من أصحاب النبى عله من الأنصار أنہم. بيا هنم جاوس ليلة مع ورل لله وه رمي بنجم فاستنار . فقال مم رسول الله م : ١ ماذا كنم تقولون ي الجاهلية إذا رمي مغل هذا ؟ » قالوا : الله ورسوله أعلم ,کنانقول' :ولد الليلة رجل عظم » ومات رجل عظم : قال رسول الله ل : « فإعها لا یرمی با موت أحد ولا خیاته › وک ا تبارك وتعالى امه إذا قضى ) قا ا ا و ی ی ا (( خر جه قاری AY. ( کتاب ا ومسلم ر اد (۲) انظر الملل والنحل ۲۳۸/۲ . ١ (۳) انظر شرح النووي على صحيح مسلم e ۱/٦ ص الباري 1 ر (( متفق عليه تقدم ص ( ٠١۲ ) . ۰۰ا س
عدد الصفحات ١١٠التسبيح أهل هذه السماء الدنيا » ثم قال الذين يلون حلة العرش حملة اعرش : اذا قال ریکم ۲ فیخدرویم ماذا ال . قال : فیستخیر بض آهل السماوات بعضًا حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا » ففخطف الجن السمع فيقذفون إلى أوليائهم ویرمون به › فما جاءوا به على وجهه فهو حق › يقرفون فيه ویزیدون ۲" ا ی ر کن ا رخاو کی ما ر ويرجع الهم في فة الامو سسا غا aE معاوية بن الحكم السلبي رضي اله عه الرسول الله ل حي فال ول اني إحديث عهد بجاهلية » وقد جاء الله بالإسلام وإن منا الا ياتون الكهان . قال : « فلا تأعم ) » قال : ومنا رجال يتطيرون قال : « ذلك شيء يجدونه في صدورهم › فلا يصدنہم » . قال :. قلت : ومنا رجال يخطون . قال « کان نبي من ¿ الأنبياء بخط » فمن وافق خطه فذاك ). ا ف ال عل ية لار فن اراو .ل عد إل عا بعضها » فقدا ورد في قوله تعالى : # وجدمما وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين هم الشيطان أعماهم فصدهم عن السبيل فهم لا بتدون 4 وهذا إخبار من الله عن قبيلة سبا بالمن بأنهم لا يعرفون سبيل الحق الذي هو (۱) معناه جخلطون فيه الکذب » وهو بعنی یقذفون . ( شرح النووي ۲۲۷/۱۲ ) . (۲) اخرجه مسام ۳۹/۷ - ۳۷ ر كتاب السلام ) . (۳) انظر تفسير القرطبي ۸۲/۱۷ - ۸۳ » المفصل في تار العرب قبل الإسلام ٤۳٤/۸ . )٤( صحابي » كان يسكن بني سل وينزل المديدة . ( أسد الغابة ۲٠۷/١ » الإصابة ٤۳۲/۳ ) . )0( أخرجه مسلم ۷۰/۲ ( کتاب الصلاة ) . . من سورة الفل ] ۲١ [ ية )0 ٠ E
عدد الصفحات ١١١إخلاص السجود ٠ لله وحده » دون ما خلق ۾ من الکواکب و »للك اتجهوا إلى عبادة السب الود ها من دون الله وکان يعتقد ھۇلاء أن جميع الموجودات؛ السفلية صادرة من الشمس » لذلك فهي : نستحق التعظم . والعبادة » فكانوا يسجدون ها إذا طلعت وإذا غربت » وإذا توسطت ١ N SE GIRA jS مى النبي tl عن تحري الصلاة في هذه الأوقات › قمعا لشاببة ا لذريعة الشرك فقال : «إذا طلع حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تفيب » ولا تينوا بصلاتكم طلوع الشمس .ولا غرو ما فبا تطلع بين قري شيطان ٠ ء وكذلك عبدت خراعة وغیرها الشعرى »سن مہ ذلك أبو كبشة“ رجل أشرافه” ودا ور ذکرها ني قوله N الشعرى 4" والشعرى الكوكب لضي* الذي بطلع يمد الجوزاء » وطلوعه في شدة ار والقصزة ا ٠ ا العبور »› وأصحاب الصور يرسمونها في السرطان › وقد كان من لا عبد الشعرى من العرب يعظمها » ويعتقد تأثيرها في العام قال الشاعر : O Pe 24 ا a مضى ايلول وارتفع الحرور واحبت نار ها الشعرى العبور (۱) انظ تفسیر ابن کثیر ۳۹۱/۳ . (۲) انظر بلوغ لأر E . 11 - oft (۳) أخرجه البخاري ' ۲٠۰/۲ ( كتاب بذء الحلق ) »> ومسلم ۲٠١/۲ ( كتاب صلاة ٠ المسافرين ) , أ | | 4 امه وجز بن عامر بن غالب اااي )٤( (ه) . اتظر الكشاف s/t تفسیر القرطبي ۱۱۹/۱۷ › تفسير أبي السعود ۱ ¢ اخ . ۲۳۹/۲ الأرب EN TO (1) (۷) انظر تفسر القرطبي ۱١۹/۱۷ . oT
عدد الصفحات ١١٢وطائفة من قبيلة تمم عبدوا ( الدبران ) لک عا د الأريا » وهي عدة كواكب متمعة » وبعض قبائل ربيعة عبدوا ( المرزم ) »› والمرزمان نجمان من او و ی ا و ا برد > وبه مي نوء المرزم٠ وعبدت كنانة القمر». وزعموا أنه يستحق التعظم والعبادة »> وإليه تدبير العا السفلي »> ومن شريعة ت عبادتهم انهم اتخذوا له صنمّا على شكل عجل »> وبيد الصنم جوهرة > یعبدونه ویسجدون له » ویصومون له أیامً معلومة من کل شهر › م ياتون | ليه بالطعام والشراب والفرح والسرور"" KK # XK () انظر بلوغ الأرب ۲۳۹/۲ . (DO المصدر السابق نفسه ۲٤١/۲ . افدر نت ۹۹ 2
عدد الصفحات ١١٣e"
عدد الصفحات ١١٤]1 L1 الفصل الراإبسع 1 شر 1 دور أعداء الإسلام في نشر التنجم الاسلام بين المسلمين | ۰ رہ تا د ا n الكتاب وغيرهم من المشركين في نشر المبحث الأول : دور هل AN * » I. امبحث الثاني : دور الرافضة غ KK ¥ * —_ ۵
عدد الصفحات ١١٥