التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام تحميل PDF

ف اغا رو ای ن ان عاش و امداق عن ابن مسعود » وعن ناس من أصحاب النبي عل : « کان من شأن إبراهم عليه السلام أنه طلع كوكب على نرود فذهب بضوء الشمس والقمر » ففزع من ذلك فرعا شديدا »> فدعا السحرة والكهنة والقافة“ والحازة” افساألحم عنه فقالوا : يخرج من ملكك رجل يكون على وجهه هلاكك ولاك ملكك » وکان مسکنه بابل الكوفة » فخرج من قريته إلى قرية أخرئ »فارج الرجال وترك النساء ومر أن لا يولد مولودا . ذکر إلا ذه » فذبح أولادهم > ثم إنه بدت له حاجة في المدينة لم يأمن ليا إلا زر أبا إبراهم فدعاه فأرسله » وقال له : انظر لا توا قع أهلك ٠»‏ فقال له ازر : آنا أض ن“ بديني ولف ا دل اة طا اه م ولك قسه أن رقع علها. 2 قرية بين الكوفة وایعرة ا )1( هو أبو صا باذام » وقيل باذان » تابعي مول أم هانیء ( ت ١۱۲ھ‏ ) تفريًا . ضعفه البخاري »› وقال النسافي : ليس بجقة ء aN ES‏ ابن غذي ٠:‏ عامة ما برويه تقسير » وما أقل ماله من اللسند ء وف ذلك القسير ما ل يابعه عليه أل e‏ من 'المتقدمين رضيه . وقال .ابن معين : لیس به باس وقال بجی القطان : م ار آحدًا من أصحابتا ت ركه . قال ابن حجر في التقريب : ضنعيف يسل . . َ الجرح والتعديل ۲ ٠‏ والکامل لابن عدي ٥۰۱/۲‏ › ومیزان لإعندال: . i‏ ». و سیر أعلام النبلاء ENS‏ 1 وعهذيپ التہذيب N‏ 1 واتقریب رقم . ° {ITE} (۲( أبو مالك سثل أبو زرعة عنه » فقال. : كوفي ثقة لا أعرف امه aot‏ (۳) هو مرة بن شراحيل السكسكي أبو إسماغيل الكوفي المعروف برة الطيب › اومرة اش ا وثقه ابن معين والعجلي وغيرهما وقال ابن حجر في التقريب : ثقة عايد ٠٠‏ أ ر انظر الجرح والتعدیل ۳٣١/۸‏ »› سیر ر التبلاء i: o-4 /t‏ ویب اتيب ١ ۰‏ والتقریب رقم ( a . . ) 1٥٦1۲‏ (+) القائف : الذي يعرف الآثار » والجمع قافة . ( الصحاح ٠. ) ۱١١۹/٤‏ (ه) مفردها حازي : هر الذي بجخط على الرمل . انظر. شرح السنة Arh‏ رم أي: أخخل بدني . لبان العرب اا 2 0

› سرب فکان یتعاهدها الا والشراب وما يصلحها‎ e . وإن الملك لا طال عليه الأمر قال : قول سحرة كذابين » ارجعوا إلى بلدك‎ فرجعوا » وولد إبراهم »> فكان في كل يوم ير كانه جمعة » والجمعة‎ كالشهر » والشهر كالسنة من سرعة شبابه »> ونسي الملك ذلك » وكير‎ إبراهم لا. يرى أن أحدًا من الخلق غيره وغير أبيه وأمه . فقال أبو إبراهم‎ لأصحابه : إن لى ابنًا قد خباته » أفتخأفون عليه الملك إن انا جفت به ؟‎ قالوا : لا فأت به . فانطلق فأخرجه » فلما حرج الغلام من السرب نظر‎ إلى الدواب والمائم والخلق » فجعل يسأل أباه : ما هذا ؟ فيخبره عن البعير‎ أنه بعير » وعن البقرة أنها بقرة » وعن الفرس أنه غرس » وعن الشاة أن‎ قل ا الخلق بد من أن یکون هم رب » وکان . خحروجه‎ حين خرج من السرب بعد غروب الشمس فرفع رأسه إلى السماء فإذا هو‎ : بالكو كب وهو المشتري . فقال : هذا ربي . فلم يلبث أن غاب » فقال‎ لا أحب الآفلين » أي لا أحب ربا يغيب . قال ابن عباس : وخرج من‎ آخر الشهر فلذلك لم ير القمر قبل الكواكب » فلما كان آخر الليل رأى‎ القمر بازغا قد طلع » فقال : هذا ربي . فلما أفل يقول: غاب. قال : لثن‎ م مدني ربي لأكونن من القوم الضالين . فلما أصبح ورأى الشمس بازغة‎ ٠ قال : هذا رني هذا أكبر . فلما غابت » قال الله له : أسلم . قال : أسلمت‎ ت الان ان فة عاق فال اال یاه کر‎ . ي وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا‎ الا الثانية : قال ابن جرير : حدثني ا > IE‏ E E N ET ER‏ OF NEE O = هو انى بن إبراهم الآملي» من شيوخ الطيري. ذكر الطبري امه كاملا في موضع اخر.‎ )۳( E 1 EE

بو صاځ» قال :: ئي معاوية بن صاخ عن عل ہن آی ل عن (1) CT (۳( | انظر تارج الأع واللوك me a PAA‏ م أعار له على¡ ترجمة فيما اطلعت عليه من كتب الرجال » إلا أن الدكتور عبد العزيز ‏ RES DE E‏ O E OOO‏ على آمواله رت ۲۲۳ھ ) . قال أحمد بن حتيل : کان اول آمرہ متاسکًا ام فسبد بره وقال أحمد بن صال : متهم ليس بشيء. وقال عنه أيضًا : لا أعلم أحدًا روى عن الليث! عن این ای دت ۲ بو صالڂح » وقال آبو حاتم : أخرج أحاديث في اخز عمره N O a وقال ابن المديني : لا روي عنه شيعا وقال ابن‎ . » وقال ابن عدي : هو عندي مستقم الحديث‎ . yT إلا أنه یقع في أُسانيده ومتونه غلط ولا يتعمد . وقال الدهبي : هو صاحب ۔حدیت اوعلم‎ ۰ E EE na GE ee انظر الجرح والتعديل ۸1 والکامل لابن عدي orf‘‏ وسر سور أعلام النبلاء رمیزال الاعتدال ۲ ٤‏ وتهذیب الہذيب ٥‏ ”0 رتم ( ۳۳۸۸ ). ى ووثقه امد زرعة a‏ والنتاي وابن معين في رواية أخرى وغيرهم . وقال ابن عدي : صادوق إلا أنه يقع في أحاديثه إفرادات . وقال ابن حجر e‏ انظر کتاب الضعفاء للعقیلي ۱۸۳/٤‏ » والكامل لابن عدي e ۲/٦‏ يران لاخدال ۳/4 > وتہذیب التہذيب ۰ » والتقریب رقم ( 1۷٩۲‏ ) . هو علي بن أي طلحة ء زاسم أبي طلحة سالم بن الخارق الهاشمي » مولى عباس بن E E ET‏ کان یی بن التطان لا برضاء » وقال یو سام ا وقال عنه ابن معين أي رواية عنه : ليس برضي » وقال أبو إسحاق ET‏ ا . قال امد ہن حنبل . ٠‏

ابن. عباس قال : ( قوله تعالى ٠:‏ وكذلك نري إبراهم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقين 4 : يعني به الشمس والقمر والنجوم . ل فلا جن عليه اللیل را ک وکا قال هذا راي فعیده تی غاب » فلا غاب فال : [ لمن م بدني ربي لأكونن من القوم الضالين . فلما رأى الشمس بازغة قال : هذا ربي هذا أكبر 4 نها حت عابت فلا غات قال : يا قوم إني بريء ما تشركون ٠)‏ أما الرواية الثالفة والرابعة : فهي عن ابن إسحاق » e,‏ إل خد فالقالثة : قال ابن جرير الطبري : حدتني محمد بن قال : نا = يسمع على بن أي طلحة التفسير عن ابن عباس » وقال يعقوب بن سفيان : ضعيف الحديث مدكر ليس محمود المذهب . وذكره ابن حبان في الفقات وقال : روى عن ابن عباس وم يره ووئقه العجلي › وقال النساني : لیس به باس » وقال ابو داود : هو إن شاء الله مستقم الحديث. قال ابن حجر: صدوق قد خخطى* وأرسل عن ابن عباس ولم يره. انظر الجرح ) والتعديل ومیزان الاعتدال ۱۳٤/۳‏ وعہذیب الہذیب ۳٤۰/۷‏ والتقریب .)٤۷٥٤(‏ (٠‏ تفسير الطبري ۲٤۸/۷‏ . ر هو أبو عبد الله محمد بن هيد بن حيان الفيمي الرازي ( ت ۸٤۲ه‏ ) رماه أبو حاتم الرازي وصاح بن محمد الأسدي وأبو زرعة وابن خراش والنساني وابن وارة بالكذب » وأورد قصصسًا تدل عل ذلك . وقال فضلك : دخلت على ابن حيد وهو برکب الاسانید على انون . وقال يعقوب بن شيبة : محمد بن حميد كثرر المناكير » وذكر ابن حبان آنه كان من ينفرد عن النقات بالأشياء المقلوبات » ولا سيما إذا حدث عن شيوخ بلده . وقال الذهبي' : هو مع إمامته نكر الحديث » صاحب عجائب . وقال البخاري : في حديثه نظر ء و قال النسالي : ليس بثفة . وقال الجوزجاني : ردي۶ المذهب غير ثقة » وقال أبن عدي : تکار أُحادیث | اہن مید التى انكرت عليه » أن ذكرناه على أن أحمد بن حتبل قد أثنى عايه حيرا لصلابته في السنة . وقال أبو زرعة الرازي : معت محمد بن حيد » وكان عندي ثقة . وسعل ابن معین عله » فقال ی ا . قال ابن حجر ا ا کن این معین حسن الر أي فيه . انظر كتاب الضعفاء الكبير ٦١/٤‏ › والجرح والتعدیل ۲۳۲/۷ › وکتاب امجروحین ۳۰۳/۲ » والکامل لابن عدي ۲۲۷۸-۲۲۷۷/۹ » وميزان الاعتدال ٣٠/٣‏ وسير أعلام النبلاء ٠٠۳/١١‏ > وتهذيب التبذيب ۱۲۷/۹ » والتقريب (ATE)‏ . ۱

سلمة بن الفضل :قال ا ا فماذکر اراق س (0 هو سلمة بن الفضل الأبرش الأنصاري ا ابو عبد الله الأزرق قاضي ری ف (1) قال البخاري : عنده مناكير » وقال أبو حاتم : حله الصدق » في حديثه. إنكار يكنب حدیثة ولا يتج بم » وقال ابن عدي : عنده غرائب » وذکره ابن حبان في الفقات » وقال : ڪخطيء وڪخالف » اوضعفه ابن راهویه وال وأبو. وغیرهم > ووثقه أ وان معين » وفي رواية. أحرى عن ابن معين E‏ قال ابن حجر في التقريب : صدوقق كثير الحطاً , انظر کتاب الفا وأجوبة آي زرعة عل البرذعي CFT‏ ا الكیير e ومیزان الاعتدال 4/۲ وتېذدیب‎ » ۱٦۸/٤ والجرخ والتعدیل‎ AT ..) ۲٠۰۵ ( والتقریب‎ ٢ ٤ هو محمد بن إسحاق بن يسار بن ا ويقال : كومان المدني » ایو بكر وتقال:‎ أبو عبد الله > المطلبي مولاهم نزیل العراق ( ت ۱١۲ھ ) . رماه بالكذب؛ الإمام‎ وهشام بن عروة وسليمان التيمي وجيى بن القطان ووهيب بن خالد » 'فقال مالك : إنه‎ ND دجال من الدجاجلة » وقال عنه أيضًا : كذاب » وقال هشام بن‎ کذاب » وقال في موضح .خر : اهو کان يدخل على امرأتي؟!. وان اف‎ وضعفه یی بن معين في رواية عنه ء وقال في رواية أحرى : لا يحثج به » بؤضعفه لنساني أيضًا » ووثقه يى بن معين في رواية ثالثة » والعجلي وابن سعد . 8 والخلاف فيه طويل » وساقتصر على ما ذكرت من الأقوال » وسأذكر قول ابن. حجر | في العقريب فاصلا؛ بين الأقوال » قال ابن حجر : صدوف يدلس رمي بالتشيع والقدر قلت : ما رمه بالكذب فهو مستبعد » وما روي عن مالك في ذلك إما ورد في حادتة " . لا في روايته للحديث‎ > a والحادثة هي PE‏ کد ما فقال له رجل ق أ يقول : اعرضوا علبي علم مالك فإني بيطاره . فقال ماللكف و قول : اعرضوا علي علم مالك . ) وما ما ورد عن هشام بن عروة ي رمي ابن إسحاق بالكذب فسببه أن ابن إسجاق روی عن زوجته فاطمة بنت المنذر » وهشام EE‏ يكون ابن إسحاق زاها أو دحل عليها ء فإنكاره هذا بحسب ما علم ء وعلمه ليس ججة في إثبات كلاب الرجل » إذ يحمل أن اين إسحاق مع مها وهشام م يعلم بهذا . وأما وهب بن حالد ویخیی القطان فهما تابعا مانكا في قوله ٠‏ وأما Fe‏ | یس من أعل ارح وتیل وللت یکرن ریه الکن لا بسح ۲ کر هنا اطا E E

( أن آزر کان رجلا من أهل كو من قرية بالسواد « سواد الكوفة » و كان إذ ذاك ملك المشرق ) لفرود بن كنعان » فلما أراد الله أن ببعث إبراهم حجة على قومه ورسولًا إلى عباده ولم يكن فيما بين نوح وإبراهم نبي إلا هود وصالح » فلما تقارب زمان إبراهم الذي أراد الله ما أراد > أتق أصحاب النجوم نمرود » فقالوا له : تعلم أنا نجد في علمنا أن غلامًا يولد في قريتك هذه يقال له: برام › یفارق دینکم ویکسر اوثانکم فی شھر کذا وکذا من سنة كذا وكذا » فلما دخلت السنة التي وصف أصحاب النجوم لفرود » بعث نمرود إل کل امرأة حبلی بقریته فحبسها عنده إلا ما کان من أم إبراهم امرأة ازر » فإنه لم يعلم بحملها وذلك آنا كانت امرأة حدبة“- فيما ذكر- لم يعرف الحمل في بطنہا » ولا أراد الله أن يبلغ بولدها أراد أن يقتل كل غلام ولد في ذلك الشهر من تلك السنة حذرًا على ملكه » فجعل لا : تلد امرأة غلامًا في ذلك الشهر من تلك السنة إلا أمر به فذبح » فلما وجدت أم إبراهم الطلق »> حرجت ليلا إلى مغارة كانت قريبة منها » فولدت فما إبراهم » وأصلحت من شانه ما يصنع مع المولود » ثم سدت عليه المغارة » م رجعت إلى بيتها » ثم كانت تطالعه في المغارة فتنظر ما فعل فتجده حيا مص إبهامه - يزعمون والله أعلم - أن الله جعل رزق إبراهم فيها وما جيئ من مصه- وکان آزر- فیما يزعمون- سال أم إبراهم عن جلها ما فعل؟ فقالت : ولدت غلامًا فمات » فصدقها » فسكت عنها» وكان اليوم- فيما يذكرون- على إبراهم في الشباب كالشهر » والشهر كالسنة » فلم يلبث إبراهم في المغارة إلا خمسة عشر شهرًا » حتى قال لأمه : أخحرجيني أنظر » چ ر کا ) انظر كتاب الضعفاء الكبير ۲۳/١‏ » والجرح والتعديل ۱۹٤/۷‏ » والكامل لابن عدي ۲۱۲٩۹-7‏ » وسیر اعلام النبلاء ٥٥-۳۳/۷۲‏ » ومیزان الاعتدال ٤۷٥-٤۷۰/۳‏ › وعهذيب. التبذيب 1-۳۸۹ » والتقريب رقم الترجمة ( ٥۷٠۲١‏ ) . )1( الحدب : خروج الظهر ودخول البطن والصدر . لسان العرب ۳٠١/۱‏ . —_o¥ —

ا ا وتفكر في خلت السموات والأرض » وقالً : إن.الذي لقني ورزقتي وأطعمني وسقاني لري » ما لي لله غبره » م نظر في السماء فری کو کبًا قال : هذا ربي » ثم اتبعه ینظر إلیه ببصره حتی غاب » فلما أفل قال : ا > ثم طلع القمر فراه بازغا » قال :. هذا زربي » م اتبعه ببصره حتی غاب » فلما آفل » قال: لعن م هدي ريي .لا کونن مڻ القوم الضالين » فلما دخل عليه النهار وطلعت الشمس أعظم الشمس ورأى شيئا هو أعظم نورا من. کل شيء رآه قبل ذلك » فقال : هذا ري » هذا أكبر.» فلما فلت قال : نيا قوم ئي بريء ما تش رکون » ٳٺي وجهت وجهي الذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المش ركين . م رجع ابراه إل أبیه آزر وقد استقامت وجهته وعرف ربه » وبریء من دین قومه » إلا أنه م نبادئهم بذلك .وأخبر أنه ابثه »> وأخبرته أم إبزاهم أنه أبنة » وأخبرته یا كانت صنعت من شأنه » فسر بذلك آزر وفرح فرحا شدیدا ‏ وکان ازر يصنع أصنام قزمه الثي يعبدونها ء م يعطبما راهم پیعها» فیذهب با إبراھے- فیما یذ كرون فیقول : من يشتري ما يضره ولا پنفعه» فلا بشتريها منه أحد », وإذا بارت عليه ذهب بها إل هر فضرب ية رؤوسها وال ٠‏ اشربي » استهزاءٌ بقومه وما هم عليه من الضلالة » حتى فشا عيبه إياها » O‏ يكون ذلك بلغ نرود املك )۲ والرواية الرابعة؛ هي : قال ابن جرير : حدثني ا خد قل : حدثنا ا : فلما أراد الله عز وجلل أن ييعث إبراهم عليه السلام خليل الرحمن حجة على قومه » ورسوٰلًا إلى عباده » ولم یکن فيما بین نوح وإبراهم عليما السلام من نبي قبله إلا 2 وصالح » فلما تقارب زمان إبراهع الذي أراد. الله تعالى :ذكره. ما أراد أتى أصحاب النجوم نمرود .... وذكر نحو AS AY تفسير الطبري‎ )١( .. ٠١١-١١۹/۱ تارج الم والملوك‎ )١( E

الرواية السابقة . وأخرج ضا 2 ر ا ك أي e‏ وأبو الشيخ"" بحو ما ذكر ابن عباس عن قتادة قال : ذكر لتا ( أن إبراهم ا من جبار مترف » فجعل ي سرب » وجعل رزقه لي أطر افه .. ۹ : و الرواية . و الحادتة و . 0 عليه 0 ف ات 2 ONA O )١(‏ هو عبد بن حيد بن نضر الكشي » أبو محمد الإمام الحافظ الحجة . توفي سنة تسع وأربعين فان .: ) ) سیر اعلام البلا ۲٠٠/۱۲‏ > ومذيب الهذيب ٥٥/١‏ د ۷ة . | e (")‏ المنذر النيسابوري الفقيه » الإمام الحافظ العلامة » امحمع على إمامته وجلالته ووفور علمه وجمعه بين القكن في علمي الحديث والققه › توفي سنة نان عشرة وثلاتمائة . انظر تہذیب الأسماء واللغات ۱۹٦۹/۲‏ » وسير أعلام النبلاء a SOE‏ (۳) هو عبد الرحمن بن محمد- ابن أي حاتع- اين إدريس بن النذر القيمي الحنظلي الرازي أبو محمد | حافظ للحديث »› توفي سنة سبع وعشرين وئلاعائة . ) ) ټذ كرة الحفاظ ۸۲۹/۳ › وفوات الوفيات TAY/Y‏ . (4) هو عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصبهاني أبو محمد المعروف بأبي الشيخ . توفي ١‏ ا وئلاتمائة . | سیز اعلام التبلاء ۲۷۹/۱۱ > وهدية العارفين Ev‏ زه الدر المغوز ٠٠۳/۳‏ . وهذه الرواية لم أجدها فيما طبع من كتاب المتتخب لمسند عبد بن حميد » ولا فيما طبع من تفسير ابن أبي حاتم » ولا فيما طبح من كتاب العظمة لأهي الشيخ » ولا في تفسير ا طباعته إلى هذه الرواية بعد . E

والرواية الثانية عن ابن عباس ا و الليث: لا تج ب ومعاوية بن صا ا E‏ يسمع التفسير من ابن عباس . E‏ وات الواردة عن ابن إسحاق كلها ضبيفة یتاذ ان کنا الروايتين عنه رویت عن محمد بن ميد : وهو ضعيف » وسلمة بن الفضل : وهو ضعيف أيضًا ٤‏ مع عدم إسناد ابن ا لکنه قال : ( فیما ذكر لتا ) »> ولعلھا مما رواها ابن إسحاق عن بني إسرائيل .. والرواية عن قناذة غير معتبرة ا زإن صح الست 0 أن : قنادة ۽ بين من ذکر له هذا » ولعلها من أخبار | بني ٳسرائيل= کا سياٽي بيانهت .ا . انيا : أن هذه الأجبار كلها سستندة إلى أخبار ا ولا سما إذا خالفت الحق کا ذكر اين كثير" ذلك » وقد أجمع المسلمون على أن ما نقل عن بني إسرائيل في الأثبياء التقدمين لا ججوز أن يجعل عمدة في دين السلمين إلا آن e‏ منقولا إلينا عن خاتم المرسلين تقد at‏ ثالگا : أن هذا التفسير لا يوافو: ظاهر الأيات لذكورة » ل قف ٠‏ TY‏ ) ااال ت ۾ تكن في طفولة راشم » ټل ا عثته » وكان إبراهم عارًا بريه آنذاك » ويدل على ذلك أن الله ذكر مجاجة _ إبراهم لأبیه » کا ذکر NEE‏ ثم أعقب هذا بذكر هذه القصة » فقال : ل فلما جن عليه الليل رءا كوكبًا قال هذا ريي ... که اغ الايات > فعطف هذه القصة على ما سبقها بالفاء اليا ES البداية والنهاية لابن‎ : )١( . ٥۷/١١ انظر : مجموع الفتاوى‎ )۲( . من سورة الأنعام‎ ] ۷١ [ آية‎ )۳(

تقتصى الترتيب والتعقيب . فهي إما معطوفة على عحاجة إبراهم لأبيه » فتدل على أن هذه القصة بعد مبعثه وبعد معرفته. لربه »> ودعوة قومه ادو ا وخددي وتك ا ۴ كذلك نري إبراهم ملكوت السموات والأرض. وليكون من الموقنين 4ه“ جملة معترضًا يها بين المعطوف والمعطوف عليه . وإما معطوفة على قوله تعالى : لط وكذلك نري رام ملکوت السموات والأرض وليكون من الموقنين 4 بالفاء التي تقتضي الترتيب التعقيب » ما يدل على أن هذه القصة لم تقع إلا بعد أن عرف ربه وكان ت المي التادق °“ ٠‏ الوجه الثاني : أن في قوله : يا قوم إني بريء نما تش رکون ٠‏ ذلالة على انه کان بین قومه عند مقالته هذه » ومعلوم آنه عندما حرج من السرب - کا زعموا - لم یکن معه قومه » ودعوی انه کان معه بوه وأمه فخاطہم بهذا الخطاب دعوى باطلة متكلفة » مع عدم استقامتما . ودعوى أن هذا القول صدر منه فيما بعد - أي: بعد بعثته- دعوى متكلفة أيضًا يردها ظاهر الآية » قال تعالى : لإ فلما رءا الشمس بازغة قال هذا ري هذا آکبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء ما تشر كون 4 فالآية دلت على أنه قال هذا القول عقب أفول الشمس . الوجه الثالث : قوله : ب وحاجه قومه قال أتحاجوي في الله وقد هدان ولا حاف ما تشر کون به إلا أن یشاء ری شیا وسع ري کل شيء علا فلا () اية 1 ٠‏ ] من سورة الأنعام . (۲) انظر : الکشاف ۳۰/۲ - ۳١‏ . (۳) انظر : أضواء البيان ۲١٠/۲‏ . )٤(‏ آية [ ۷۸ ] من سورة الأنعام . (#) آية [ ۷۸ ] من سورة الأنعام . کےا کے

تنذکرون چ : u‏ : # وتلك ححتا آتیناها إبراهم عل فوم رفع درجات من نشاء إن ربك حکم علم 4 . فقد الله تعالی في هده الاأيات' أن امقام م ا و ا وبين قوم فكيف نصرف هذه الآيات إلى طفولة إبراهم عليه السلام؟. رابعا : كيف يصح هذا القول فى أبي الأنبياء إبراهنم علية السلام ؟ الذي قال الله في .نحقه : ولقد اتنا إبراهم رشده من قبل وکنا عالين » إذ قال لأبيه وقومه ما هذه الفايل التي أن ها عاكفون ي“ فمن معاني الرشد هنا إنكاره على قومه عبادتم هذه الأصنام في صغره » فتكون الاية لثانية : # إذ قال لأبيه .. 4 مفسرة لارشد e‏ PT اش‎ وقال الله فيه أي : ل إن إبراهم كان أمة قانتا لله يفا وايك اموأ امش ركين به" فی الله كون الشرك الماضي عن إبراهم » ونفي الكون؛ الاضي يستغرق جميغ الز من الماضي » فثبت أنه نم يتدم د عليه شرك بوتا ما وقد ثبت في بحي حي البخاري ومسلم عن أي هريرة رضي لله عنها قال : قال رسول لله : ) مامن مولود إلا يولد على هذه الفطرة ›. فابواه هو دانه وينصرانه أو مجسانه کا تج الببيمة بهيمة اء“ هل. . من سورة الأنعأم‎ ] ۸٠ [ آية‎ )١( )۲( اة 1 [A‏ شاو الأنعام . . ۲٠۱/۳ وأضواء البیان‎ » ٠١۲/۲ انظر تفسیر ابن ”شیر‎ )۳( . من سورة الأنبياء‎ [o۲ | ا‎ (٤( (ه) انظر تفسیر ابن کثیر' ۱۸۲/۳ - ۱۸۲ . (0) اية [ ٠١١‏ ] من:سورة النحل . (۷) أضواء البیان ۲۰٠/۲‏ )^( أي ية ن الوب » دة لأعضاء کالما فلا جدع باولا کي لهل غر الحدیٹث 2

تحسون فيپا من جدعاء؟ ٢‏ وما رواه الإمام مسلم عن عياض بن هار الجاشعى' ارون ا کک ال ات يوم في خطبته : « الا إن ري أمرني أن أعلمكم ما جهلم ما علمني يومي هذا » كل مال ناته" ' عبًا حلال » وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم › وإنهم أتنهم الشياطين فاجتالتبم عن دينہم » وحرمت علييم ما أحللت هم » وأمرتم أن يشر کوا بي ما م انز به سلطاا .. 4 وقوه تعال : ل فطرت الله الني فطر الناس عليها لا تبديل لق الله ذلك الدين اقيم ولكن أكار الاس لا يعلمون ٠‏ | فذا کان هذا في حت سائر الخليقة IE oy‏ جعله الله أمة قاننًا لله حنيفا ولم يك من المشركين ناظرًا في هذا المقام ؟ بل 8 الاس بالطرة السايمة» والسجية الستقيمة بعد رسول ال‎ E و‎ وذهب آخرون إلى حمل قول إبراهم في هذه الآيات على أول أخوال تكليفه في مهلة النظر » التي لا حرج على من أخطأً فيا کا يزعمون وأنه تير في ربه من هو ؟ ورأى أشرف الجهات جهة السماء العلوية ‏ )0 أي: مقطوعة الأطرافء أو واحدها ( النهاية في غريب الحديث ۲٤۷/١‏ ).. . ) القدر‎ SS c ( + 3 اخرجه‎ )۲( ) 8 البصرة : و إلى حدود ا . ( هدیب 9 1 cC‏ والإصابة o. . (¥‏ 2 )٤(‏ أي: أعطيته» وفي الكلام حذف » أي قال الله تعالى : « كل مال أعطيته عبدًا من عبادي فهو حلال » » والمراد إنكار ما حرموا على أنفسهم كالسائبة والوصيلة وغيرها . ( شرح ) النووي على صحيح مسلم 1۹۷/1۷ ) (( آخرجه مسلم ۱۸ ( کتاب الجنة وصفة تيمها وأعلها) . . . من سورة الروم‎ ] ٠١ [ أية‎ )١( (۷) تفسیر ابن کثرر ۱١۲/۲‏ . E

E‏ : اتظر هل موز أن پکون أحد هذه الأشياء ربك ؟ وبہذا ge‏ وزم واو بکر مقي وغبر واستدل ت E‏ ن هذا القول 3 ظاه الآية ون a hE ERE E‏ بعد لا يحصل به غرض ؛ .لأن الأستدلال بقول إبراهى : لإي لا حب الافلين » على إثبات الصانع ضعيف » وذلك لا ياتي : 1 ا ارام عليه السلام رأى التجم على حالة واحلدة » وم بر يرة ٠‏ اتيا ر جهة الشرق إل جهة لغرب » فبا الفرق بين ذلك اقل ويين التق من السماء إلى غير السماء. . فاا قد کان بعلم حین رآی القطر پازا نه قبل طلوعه آل ویک فو له الثاني بادل على س إلهيته من آفوله الأول . ۰ رابع :ن الچ کات ترم سمه جين ل رویة ا م ادم () 'انظر البرهان اقام في إثبات الصانع ۸ه . َ وابن الوزير هو محمد بن إبراهيم بن الوزير بن علي ارتضى ات الحسني افاي . الصنعالي عز الدين اعني الشهير بابن الوزير. : توفي سنة أربعين ونمامائة؛. انظر الضوء اللامع ۲/١‏ » هدية ‏ العارفين A‏ (۲) انظر الأسماء والصفات لبقي TAY = TA!‏ (۳) انظر البرهان القاطع في إثبات الصانع ۷ه - 4ه . ا

الوجه الأول : أنه خلاف الظاهر » ولا موجب للتأويل . فان قلت الج ان ل ها اكول اد ل وار عندنا في مهلة النظر . ال جه الان أف ن قال ى القمر + هلا ري تا خر :ناخراب :إل أن غرب القمر في اخر الليل » ثم فعل ذلك في الشمس فتأخحر في الجواب E e‏ أحدهما :أن الخصم لا ينتظره في ى الحاس سب ارات :لاه ة ويومًا . الثاني : أن الحتج على الغير لا يجوز أن يسلم للغير ما يدعي › إلا ويبين في تلك الخال أن تسلیمه تسلم جدل » ویتعقبه من غیر تراخ بإبطال کلامه . الوجه الثالث : نما يدل على بعد أن ذلك منه عليه السلام على سبيل الاحتجاج على الغير » أنه قال عقب أفول القمر : # لئن لم مدني رفي .. ) الآية > وهذا لا يقوله في مشل هذا الحال إلا المتحير . الوجه الرابع : قوله في الشمس : ظ هذا رلي هذا أكبر ‏ › فإن قوله : وهلا اکر لا ایق عا المناظر . ااا انه ت ان يکون نزاعه إما لواحد يعبد هذه الثلاثة ؟ ا الف و الشهتن › أو لاثنين أو لثلاثة یعبد کل واحد منہم واحدًا من هذه الكواكب » والقول ذا من غير نقل بعيد » وإنعا الذي ني في القران نها کانت تعبد في زمانه الأصنام . الوجه السادس : أنه قال : هذا ربي » ولم يقل للخصم eT‏ ولا قال : هذا ربنا » ولا هذا رب.» وقل ما يتفق مثل هذا من منكر لربوبية شيءَ قاطع ببطلانپا » ون کان جاتر الوجه السابع: قوله تعال: إفلما جن عليه اليل رءا كوكبًا قال هذا ري» 0 ت م ۳ التنجيم واللجمون

نها تر بان عل رؤيه لکوكب جنون اليل عله وع قول هذا ري روه الك وكب . ا الوجه الثامن : أن لآ E‏ اک کرات فی ولا الشمس لأنه لو كان قد عرفهن لا كان اترتيب إبطال ربويية النجم على إبطال ربوبية القمر > وإبطال ربوبية القمر على إبطال ربوية الس مع راسا ولا کان لانتظاره فرشا س س E‏ قد کان علا به کان علمه به معلا له الاحتجاج عن اطا الأول الوجه التاسع : قوله تال :$ وكذلك نري إبراهم ملكوت الشموات والأرض وليكون من الموقنين « فلما جن عليه الليل رءا كوكًا ... 4 اا apy a RNS‏ لإ ليناظر ويجادل ." الوجه العاشر قول مال في آخر حكابة برام واه فوم قال أتحاجولي في الله وقد هدان ‏ » وموضع الاحتجاج من الآية أنه عطف على ) هذه القصة قصة أخرى معناها أن إبراهي تحاج هو وقومه » فلو كانت هذه ٠‏ Oge‏ وحاجه قومه ٤ | ٠.‏ ا1ا الرد عل ھ هذه المزاعم : ل الشروع فی ارد على القالین بان برام کان تارا سعدلا الکواي ٠‏ على ربه وصانعه بعد بلوغه أريد أن أرد لجالا على القائلين بأن اول وأجب ' على الملكلف هو لار والاستدلال على الصانع» وأن طريقه أن العام إما ادر السابق نه ٦٤-۹‏ . (۲) انظر E‏ ۸ ۲ وشرح جوهرة اوخید ص ۲١‏ . E

جوهر أو عرض وهو نمكن أو محدّث › والحدَّث لا بد له من محڍث » والمحدث إما أن يكون واجب الوجود أو نمكتًا » فإذا كان واجب الوجود فهذا المطلوب » وإن كان ممكتا فلا بد له من موثر »> وهذا يؤدي إلى الدور أو التسلسل » أو الانتاء إلى موثر واجب الوجود لذاته »> والأول والثاني E‏ فتعيّن الأحير» وذلك لأن منشاً نسبة أن إبراهى ا أن الك وكب ربه هو هذا الأصل الفاسد » ويتضح فساده نما يلي : أولًا : أن سبيل معرفة الله والإيمان به ومعرفة شرعه عن طريق الرسل » ر النظر والمقدمات والنتائج ا يزعم هوّلاء » وهذا ما دلت عليه الأدلة من الكتاب والسنة » منها قوله تعالى :‏ رسلا مبشرين ومنذرين لتلا يكون اللناس على الله حجة بعد الرسل » وكان الله عزيڙا حكيمًا ) . وقوله : [ من اهتدى فإنما بهتدي لنفسه › ومن ضل فإنما يضل عليما » ولا تزر وازرة وزر اخری وما کنا معذبین حتی نبعث رسولا 4 وقوله : # ھ هو الذي بعث في الأُميين رسولًا مہم يتلو علہم اياته ویز کہم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ).. ثم إن أول ما يجب على المكلف هو شهادة أن لا إله إلا الله وليس کج يزعم هؤلاء أن ول اجب شراط الال غا هدا که دا دک قوله تعالی ik:‏ أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك الل و 5 Ei ق‎ O N a VLE . من سورة الإسراء‎ ] ٠١ [ اية‎ )۳( . اية [ ۲] من سورة الجمعة‎ ) () اية [ ١۹‏ ] من سورة محمد . اد