التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام تحميل PDF

فقال : ل هو الذي خلت لكم ما في الأرض جيغا ثم امعو إل السماء فسواهن سبع موات وهو بکل شيء علم 4. en‏ أنه هو التفرد بخلق السموات والأرض وما فين دون کل ما سواه" بقوله : [ وهو الذي خلق السموات والأرض باحق ویوم يقول كن فيكون . قوله الحق وله الملك وم اتخ في العو ۴ الغيب والشهادة وهو الحكم البير 4 | ولم يذكر خلق كل ما في السموات والأرض على العموم فقط ؛ 1 a SC O LENSE‏ عليه اسم « شيء ٠‏ » ليدهم ذلك على وحدانيته تعال“. قال تعالی ت ى من شيء ر عسىی أن یکون قد اقترب أجلهم فبأي حدیث بعد يۇمنون 4 . ) ٠‏ | اھ ا TT‏ فقال آرم يروا أن لل الذي اق السموات والأرض ول يعي متهن بقادر على أن يجيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدیر چ ااا ثم لفت الاتتباه إلى أنه خالق هذا الكون كله دون شريك » فهو النفرداً Krak a‏ eT )۱(‏ سورة ا (۲) .تفسير الطبري ۲٤۷/۷‏ . OT (۳)‏ )٤(‏ تفسير آبي السعود: ۲۲٠/۲‏ . (ه) آية [ ٠۸١‏ ] من؛ سؤرة الأعراف . () تفسیر اہن کثر YE‏ (۷) آية [ ۳۳ ] من شورة الأحقاف .

بإفراده بالعبادة والخضوع له" قال : ¥ الذي له ملك السموات والأرض ولم يتخذ ولدًا ولم يكن اء شريك في الملك وخلق کل شيء فقدره تقديرًا 4 ٠‏ وأن الله الذي خلق لكم كل شيء وحده » وجعل في السماء.والأرض معايشكم وأقواتكم » وأقوات أنعامكم التي با حياتكم إلى غير ذلك من ا التي فيا مصالحكم ومنافعكم : هو المستحق لشكر هذه النعم وحده ؛ لأنه الذي خلقها لك“ قال تعالى : # الحمد لله الذي خلق السموات. والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون 4 . ثانيًا : الاستدلال عل تدبير الله وحده هذا الكون › يع ۳ مقهورون خاضعون لله تعالی : مت الله ع اا سر ا في السموات YT‏ الكواكب والجبال والبحار والأنعام والرياح » وجميع ما ينتفع به » لمم من عنده وحدة لا شريك له قال تعالى : ل وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جيعًا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ي . وبہذا يتبين أن هذا الكون کله مسخر لله تعالى » خاضع اه ان تعالى : [ إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على .العرش يغضي اليل النار يطلبه حنيثا أوالشمس والقمر NATA انظر : تفسير الطري‎ )١(. . اية [ ۲ ] من سورة الفرقان‎ (۲) . £٥ ا(۳) انظر : تفسير الطبري‎ . اا و الأنعام‎ (6) . ۱٤۸/٤ تفسیر این کثیر‎ )٥( . من سورة الجاثية‎ ] ٠١ [ اية‎ )١( . ۲۰٣/۸ تفسير الطبري‎ )۷( کے

والنجوم مسخرات بامره ألا له الخحلق والأمر تبارك الله رب العالین 6 إذا اتضح ذلك : فاعلم أن الله هو التفرد بالاختيار » وأنه لیس له في ذلك منازع ولا معقب » فالأمور كلها خيرها وشرها بيده » ومرجعها إليه ». ما شاء کان › وما؛ لم يشا لم یکن قال تعای : [ وربك يخلق ما يشاء . وختار ما کان فم الخيرة » سبحان الله وتعالى عما یش رکون 4 - وهو مصرف الأمور ومدبرها ا من شيء إلا وجري على تقديره ۽ قال تعالى طإوإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحهن الرحم » إن في خلق السموات والأرض واختلاف اليل والار والفلك التي تجري في البحر با ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتا وبث فا من کل دابة رتصریيف الرياح والسحاب السخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون “. ا E‏ وقال سبحانه : إن ربكم الله الذي علق السموات والأرض في تة أياه ٤‏ استوی عل العرش یدبر الأمر ما من شفيع إل هق بعد 8 ربکم فاعبدوه أفلا تذکرون ي ٠‏ إن كل من في السموات والأرض استسلم لله تعالی 0 وکرھا E O‏ له کرهًاا؛ فإنه تحت التسخير والقهر و السلطان العظم الذي لا يخالف ولا يان قال تعالى : غو دين اله يغون وله ألم من في السموات والأرض طوغا وكرفا )١(‏ ايه 7[ 4 ] من سورة الأعراف (۲) . تفسیر ا A/F‏ . () آية [ 1۸ ] من سوزة القصص . (؟) ية 7[ ۱١٤-۱۹۳‏ ] من سورة اة )٥(‏ اية ۳ ] من سورة يونس . ر و و کر ا کا

ولیه يرجعون ‏ . - وهو مالك السموات والأرض ون جنء رارت م ب حالقهم ورازقهم ومقدرهم وهسخرهم ومصرفهم کا یشاء" قال الله تعالى : # وقالوا اتخذ الله ولا سبحانه بل له ما في السموات والأرض کل له قانتون 4 ۽ وقال ا و و وکیا ې ہ, فالإنسان إذا فكر في نفسه راها مدبرة » وعلى أحوال شتى مصرفة » كان نطفة » ثم علقة » ثم مضبغة » ثم لحمًا وعظمًا ؛ لأنه لا يقدر أن بحدث لنفسه ني الخال الأفضل التي هي حال كال عقله وبلوغ رشده عضرا من الأعضاء ‏ ولا بمکنه آن يزيد في جوارخه جارحة فيدله ذلك على أنه في حال نقصه ا ع ف اك اع ۽ قال تعال :‏ ولقد خاقنا الإنسان من سلالة من طين » ثم جعلناه نطفة في قرار مکین Sl E‏ فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظامًا فكسونا العظام اما ثم أنشأناه خلقا اخر فتبارك الله أحسن الخالقين 4 . ومفاتیح ایر ومغالقه كلها بيده » فما يفتح الله للناس من خير فلا مغلق له ولا مسك عنم ؛ لأن ذلك أمره لا يستطيع رد أمره أحد » وكذلك ما یغلق من خير عنہم فلا يبسطه علهم أحد ولا یفتحه همم › فلا فاتح له سواه قال تعالى : # ما يفتح الله للناس من رة فلا مسك ها » وما . آية [ ۸۳ ] من سورة ال عمران‎ )١( : ۱0/١١ تفسیر ابن کور‎ () . من سورة البقرة‎ ] ١١١ [ اية‎ )۳( . من سورة المزمل‎ ] ٩ [ أية‎ )6(: . ۲٠۰۲/۲ وتفسير القرطبي‎ › ٤١ الاعتقاد للبيهقي ص‎ )ه(٠‎ .. من سورة المؤمنون‎ ] ٠١ - ٠١ [ اية‎ )( . ١٠١/۲۲ انظر تفسير الطبري‎ )۷( YF

يسك فلا مرسل اله من بعده وهو العزيز الحكم 4" . e‏ ع #4 الكون لو کان فيه إلله غير اله يدير الکو لو قدر تمده الآ لانفرد کل منم ا حل فنا كان تفم الوأچود ۲ والمشاهد أن الوجود منتظم متسق » كل من العام العلوي والسفل 'مرتبط ٠ EE SS‏ ما تری في خلق الرجن من تفاوت 4 . ا ی ر بعضهم على بعض » وهذا لم يحصل قال تعالى : لما اتخذ الله من at EL e . عل بعض سبحان الله عما يصفون ي‎ ولو كان في السموات والأرض آلمة معبودون غير الله لبطلتا بجا فیپنا من الخلوقات ‏ قال تغالى :ل لو كان فيما ألهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب ال ت يصفون ) . وو جه الفساد ان اوجود إله اخر يستحق العبادة مع الله يستلزم أن يکون کل واحد منہما قادرا على الاستبداد بالتصرف » فيقع عند ذلك التنازع والاختلاف » ویحدٹ e‏ الفستاد. رابعا : الاستدلال على عجز غير الله عن الخلق والدبير ا هل فم ن له حال e (1) . املك‎ I (۲) (۳) تفسیر ابن کنر |4 . () ية [ ٩١‏ ] من سورة المومنون . () انظر : فقح القديز للشو كالي ۳ () اية [ ۲۲ ] من سورة الأنبياء . (۷) انظر فتح القدير ٤.۲/۳‏ . E

الا الله الذي بيده مفاتيح 'الأرزاق ومغالقها' ٩‏ قال تعالى : # يا الناس اذکروا : ست اھ کم دل می خان یرال راکم من اليا والأرض لا إله إلا هو فأنّى تؤفكون 4" . وأخبر عن الأوثان أا مخلوقة لا تضر ولا تنفع » ومن كان كذلك لا کن ان د فال ول : ل أفمن يلق كمن لا يخلق أفلا تذکرون 4 . a O a > فضلا عن تدير :هدا الكرة » فهو لا ملك لنفسه دفع ضر أو جلت تفع‎ ولا ملك الموت ولا الحياة » فمن كان كذلك كيف يكون مدبرّا هذا‎ و ا د‎ قال تعالى : : ل واتخذوا من دونه آهة لا يخلقون شينًا وهم يخلقون ولا ملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعًا ولا يلكون موا ولا حياة ولا نشورًا 4 وقال تعالی E‏ السموات والأرض قل الله قل افانخذتم من دونه أولياء لا بملكون لأنفسهم نفعًا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شر كاء خلقوا کخلقه فتشابه اخلق علہم قل الله خالق ٠‏ کل شيءَ وهو e‏ القهار 4 . ٠٠١/۲۲ انظر تفسير' الطيري‎ )١( . ية [ ۳ ] من سورة فاطر‎ )۲( . ٩۳/٠١ انظر تفبسرر القرطبي‎ )۳( . أية [ ۱۷ ] من سورة النحل‎ )( وقح القدير للشوكاني‎ i وانظر اتشر لن کیر لہ‎ . ۱١۲/۱۳ تفسير الطبري‎ )١( | E . أية [ ۳ ] من سورة الفرقان‎ )١( . من سورة الرعد‎ ] ١١ [ آية‎ )۷(

وإذا کان الله هو حالق السموات ا ا اي شي: e‏ الذين .من دونه ما يعبد لمش رز كون من الأضنام والأنداد؟ ل تعالی : لإ هذا خلق الله فارونی اذا خلت الذين من دونه بل الظالون في ضلال مین 4 . ١‏ ) ) وقال. تعالى. TT‏ أرولي ماذا ا من الأرض أم هم شرك في السموات ائتولي بکناب من قبل هدا ر 8 من علم إن كنم صادقين 4 . : فإذا كانت الآهة الباطلة لم تستقل بخلق شيء e‏ شرك في السموات» لا في الخلق ولا في اللاك م هو المتفرد بالخلق والتدبير. sS‏ بل إن هذه الآفة اباطة لا بتر عجرها عل الحلق والدر » بل هي أعجز من ذلك بكثير ». فهي لا تستطيع أن تستنقذ ما سلبها الذباب“» قال تعالی : # يا أا الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعؤن من ادون الله لن يخلقوا ذبابًا ولو اجتمعوا له وإن یسلبېم الذباب شیا ل ESO ny iE‏ : الاستدلال على أن الكفار. كانوا مقرين بانفراد الله بالق وتسخیر e‏ کان لشرکون , بال العابدون معه ا غیره معترفین بان خالق السموات terr ا کر‎ IT انظر تفسیر الطيزي‎ )١( . من سورة القمان‎ ] ١١ [ آية‎ CF. () اة [ ٠‏ ] من رة الأحقاف . | . ٠١۳/٤ انظر تفسیر اہن کثیر‎ ۰)٤( اق ا کو‎ EET ۲/۱۷ (ه) انظر تفسیر الطبري‎ اية ۴7 من سورة‎ )( — ۲1

والأرض هو الله وحده لا شريك له" قال تعاى : ظ ولئن ساتم من خلق السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العلم 4 . وال جال : [ ولئن سالتہم من خلقى السموات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أکثرهم لا يعلمون 4 . وکا آن هولاء المشركين مقرون ومعترفون بان الله هو المستقل بخلق السموات والأرض والشمس والقمر وتسخر الليل والنهار وأنه الخالق الرازق لعباده وأنه مقدر آجالمہ واختلافها واختلاف اق فت و لغني والفقير » وهو العليم ا يصلح كلا م مهم » ومن يستحق الغنى ممن ال اة اا اق ا ا رة وه ل ل إ ولئن سالتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس رالقمر لیقولن الله فانى يۇفكون 4 . وقال :‏ ولئن سانيم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتا ليقولن اله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون 4 بل إتهم معترفون بان الضرر والتفع و ا اھا ا ا ن E Oh‏ الخلق والتدبير - وهذا مقرور في قلوبهم وإن نم يعترفوا بها صراحة وجحدوا بها واستيقنتما أنفسهم ظلمًا وعلوا 4 . (۱) انظر تفسیر ابن کثیر ۱۲۳/٤‏ . )١(‏ ية [ ٩‏ ] من سورة الزخحرف . (۳) اية [ ٠١‏ ] من سورة لقمان . )٤(‏ انظر تفسیر ابن کثیر ٤۲۰/۳‏ . )٥(‏ رة الکو ت . )١(‏ أية [ ٠۳‏ ] من سورة العنكبوت . (۷) انظر تفسير الطبري ۷/۲٤‏ . E ElÎ (۸) س

ل تمال: لإوفن سأقهم من خلق السموات والأرض لقوان ال قل فرام" ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو رادي ) برحمة هل هن مسكات رهته قل حسبي الله عليه یتوکل التوكلون. E E‏ عليه » والمعنی : فام سيقولون : OT‏ 0 أمّا المسألة الثانية : وهي أن الله هو العام بالغيب وحده : ققد بينها اله في كتابه كذالك أ بيان » حيث أر اله تعالى رسوله باه معلمًا لجميع الخلق + أنه لا يعلم أحد من أهل السموات والأرض الغيب إلا الله عز وجل فإنه النفرد بذلك وحده لا شريك له فقال : [ قل الا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعنون ي“ , أ٠‏ وقال : [ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر hae a a ik o i Se‏ يابس إلا في كتاب مبین 4 ۰ . أخبر سبحانه أن خزائن الغيب ا فذکر ا : ل[ إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غا وما تدري نفس بأي أرض توت إن الله علم خبیر 4 : أ أ خبر سبحانه أنه يعلم ذلك کله دون > کل ما شواه» وأنه عل بکل شيْء لا يخفی عليه شيء خبیر با هو کائن وما قد کان . . اية [ ۳۸ ] من سورة الزمر‎ )١( (۲) تفسير الطبري ۷/۲٤‏ . (۳) تفسر ابن کثر YY‏ () اية. [ ٠١‏ ] من سورة ک0 (ه) آية [ ].٥۹‏ من سورة الأنعام E FM ٠.‏ )٩(‏ انظر تفسیر البيضناوي ص ۱۷۸ . 2 E | wm‏ (۷) آية [ ۳١‏ ] من سورة لقمان . ST‏ (۸) تقسير الطبري ۸۷/۲١‏ .. E

- وقال : # إليه يرد علم الساعة وما تخرج من نرات من أكامها وما تعمل من آشی ولا تدع إلا بعلمه ویم بدادییم آي شرکاءي قالوا ءاذنال ما منا من شهید 4 . ونفى الله عن اللائكة علم الغيب » بل تزه اللاثكة زبيم وقدسوه أن بيط أحد بشيء من علمه إلا بما شاء » وأن يعلموا شيا إلا ما غلمهم الله تعالى» قال تعالى : [ وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبشوني بأماء هؤلاء إن كنع صادقين » قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العلم الحكم » قال يا آدم أنبنهم بأ“ مائهم فلما أنبأهم بأمائهم قال ألم .أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما a‏ وما کنع تکتمون 4 . ن شبحانه أن الجن لا يعلمون الغيب فقال : [ فلما قضينا عليه الموت ل رف ا ا ر اک ات ار چچ کی ا لو كانوا يعلمون الغيب ما لبغوا في العذاب المهين ي . فلما أمضى الله قضاءه على سليمان بالموت فمات » .ل يدل الجن على موت سليمان إلا دابة لأرض ( وهي الارضة وفعت ق عضا التي کان مکئا علیہا فا کلتہا » فلما - E‏ أن لو كانوا يعلمون الغيب الذي يدعون علمه ما بثو فى العذاب المهين المذل ل ا پت شليمان » وهم يحسبون ان سليمان حي ٠‏ ونفى أن يكون خير البشر عالمًا بالغيب » فقال : # قل لا أقول لكم e‏ ¿ الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إلي ملك إن أتبع إلا . من سورة فصلت‎ ] ٤١۷ [ اية‎ (N). . ۷٤/۱ انظر تفسیر ابن کثرر‎ )۲( . من سورة البقرة‎ ] ٣٣ - ۲١ [ ية‎ )۲( من سورة سيا‎ ] ٠١ [ أيه‎ )٤( .'۷4 » ۷۳/۲۲ انظر نس الطبري‎ )٥( CC

ما یوی إت 04 وقال فل لا أملك لمي ففق ولا حرا إلا ما شاء اه ولو كت أعلم الغيب لاستکارت من الخر مسني السو إن أنا الا نذیر ویشیر | لقوم يۇمنون 4 sS‏ وقال وما دري ما شل ی ولا یکم ان یع لا ا ویم ا وما انا إلا نذیر بين 4 . ) قإذا كان ابن لا يعلمون التيب » واللالكة لا يعلمون الفيب» والإنين لا يغلمون الغيب» فإإن ذلك يدل على تفرد الله بعلم الغيب . ودح الله سبیخانه تفسه بعلم الغیب واستتثاره به دون خلقه » وقي هذا ليل على أنه لاأيعلم الغيب أحد سواه > ثم استشنى من ارتضاه؛ من الرسلن ٠ ٠‏ فأطلعهم على ما شاع من غيبه بطري الوحي إلييم ؛ وجعله معجرة هم ) _ ودلالة صادقة على نبوتيم » فقال : ل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه ‏ a a a‏ 9 الظر ن ارنضاه سن رسول طلا عل ما شاء من یه بل هو کار ال E‏ ا E‏ 1 )0 اة [ TT‏ الأنعام . )۲( اة [ ۱۸۸ ] من سورة الأعراف . .)( اية [ ٩‏ ] من شورة الأحقاف . ٠‏ . ۲۸/۱۹ انظر تفسیر القرظطبي‎ )٤( (@ 7 ۷ ن شورق لي | e‏ : هو الظن والعخمين . ( انظر اماع الجرری ٩۱/۲‏ ناد ع : ذس). (VV)‏ کک :

0 المبحث الثاني 0 e‏ الشجم العريف الي : مصدر الفغل نجم » وهو مأ حوذ من من النجم » وهو‎ E ٠ الک وکب » وهو اسم علم على الغريا“.‎ E إدا راعی‎ : 2 اريف الامطلاي:‎ U ١ 3 وتاثیرات ا‎ : وبناء على هذا سنستعرض أقوال العلماء في تعريف التسجي الاصطلاحي‎ فقد عرفه الخطابي وتابعه البغوي بانه : ( هو ما يدعيه أهل التنجم من‎ .Yra/o انظر الصحاح‎ (۱ . ١٠١/١۲ انظر جمهرة اللغة‎ )١( ولسان العرب 8 .0¥ رقاو الحيط‎ » ١٠١/١ وجمهرة اللغة‎ » ٠١٠٤/١ انظر العين‎ )۳( 4 وتاج العروس ۷۲/۹ › ۷۳ . )٤(‏ انظر مجموع فتاوی شیخ الإسلام ۱۹۲/۳١‏ . ا

علم کوان والحوادت ا ا »> وستقع في ا ن کاخیارهم بأوقات هبوب الرياح ومجيء المطر وظهور الحر والبرد وتغيّر الأسعار وما کان في معانیا من االأًمور . يزعمون انم یدرون معرفتبا بسیر الکواکب في مجاريما » وباجتاعها واقتراما » ويدعون ها تأثيرًا ا ني السفليات ؛ وام تتصرف أحكامها وتجري على قضايا وجا 3 : إن الحطابي ره الله مل بأوقات هبوب الرج .. إل مع وجود أمثلة ا من هذه کإخبار اا ا و النحوسة.» وبا موت والحياة » وبزوال الذول وقيامها » وبفناء العام ودوامه » ونحو ذلك مما یکار ذكره على ألسنة النجمين ٠.‏ TT‏ کیری زادة"“ بانه علم يتعرف منه a‏ بالتشكلات الفلكية . ن اغا > وهي أوضاع الأفلاك والکواکب من امقابلة والمقارنة والتفليث والتسديس والتربيع " عل الحوادث الواقعة في عا الکون والفساد من أحوال لجو والمعادن والنبات: والحيوان. , قلت : إن هذا بين الحكم بالنجوم » ولم يذكر تاراما . a )۱(‏ السنن FY — Flo o‏ وشرح السة بغري ۱۸65۴ : E‏ e (۲)‏ في اليلاد التركيةٍ مدرسًا للفقه والحديث وعلوم العربية » وولي القضاء بالقسمططينية » توي ) و وتسعمائة . ( انظر : الأعلام (rov!‏ . ) )٣(‏ القابلة :می بكرن فکر کیاد عی۲ آي ہنا اة رفون زج اسف افك ا والمقارنة : بمعنی أن يكون الكوكبان في درجة واحدة من الفلك . ٠‏ والشليث : جمغنى' أن يكون بين الكوكبين مائة وعشرون درجة ثلث الفلك : والتسديس : بمعنى أن يكون بين الك وكبين ستون درجة٠‏ سدس الفلك . والتربيع : معنی أن یکن بین ال a‏ وسائ إحوان الصفا ٠١١۲/١‏ ) | )٤(‏ مفتاح السعادة و السيادة rv‏ rL

وعرفه حاجي خليفة" بقوله : هو علم يعرف به الاستدلال على خوادث الكون والفساد بالتشکیلات الفلكية › > وهي أوضاع الافلاك 0 ا e‏ والتثليث و والتربيع إلى غير ام ا ۳ حلت عن مثل هذه ادان فهي : ) تعر ي ا ا ت : الاستدلال على الحرادث ل n‏ الفلكية والتقزج بين القوى الفلكية والقوابل الا ةا مون وعرفه ابن خلذون ف مقدمته فقال : ما يزعمه اتات هذه الصناعة من E N EE‏ ٠‏ ف e‏ العنصرية ممر دة ¢ | 3 اولس اماضية لا تسل بو ات بت 8 ومون ترت ان ٤‏ تيمية رحمه الله حسن إلا أن فيه إجالا . .. هو مصطفى بن عبد الله كاتب حلبي المعروف ب « حاجي خليفة » » مورخ » جائة » تركي‎ ٠ )١( الأصل مستعرب » مولده ووفاته في القسطنطينية » وكانت وفاته سنة سبع وستون وألف‎ | .. للهجرة‎ . ) ۲۳۹/۷ انظر : كشف الظنون٠ المقدمة » والاعلام‎ . ۱۹۳۰/۲ کشف الظنون‎ )۲( . ۱۹۲/۳۰ انظر مجموع فناوی شیخ الإسلام‎ (۳) . ) ٤۷١/۳ الولد : المحدث من كل شيء. ر لسان العرب‎ )٤( . ٥۲١ - ٥١۱۹ (ه) مقدمة ابن خلدون ص‎ . ويقصد الأنواع الكلية » الحوادث القيٰ تحدث للعام أو للدول‎ ) . وبالانواع الشخصية : الحوادث تي تحیدث ا من موت ويا ووه‎ E م ۲ اجيم رالنجمون

پیت ف ا عند ټون إل ٠‏ ثلاثة أقسام“ : حشابیات ٠‏ زطبیعیات » ووهمیات 4 E‏ القسم الأول : الحسابيات : Sh‏ كعمل التقاويم a e e‏ وغو لك س القسم الثاني : کالاستدلال من اتتقال الشمس. ف ا الفلكية على لفصول کر رالرد والاعددال "م رها ما عبر عبه اخمطاي وایغوي بقوغما E‏ هة الفيلة زل و دال یات علا٥ء‏ (۱) قد قسمها بعش الما عل غر ذا انضم اطا فی سمال الست ۱ م ویر اليل في تخل حلم اسا على عل انلف رکلھا سی واحد وان تلفت (۲). كشف الظنون 1 4r.‏ )۳( اتر ا إخوان الصفا E‏ (4) كشف الطنون 8 ۹ e :شرح الجبنة.‎ 0 e ۳۷١/١ معام السنن‎ (a)

Sl‏ القسم أيضًا العلم بأسماء الكواكب ومناظرها ا وا وسيزها والاهتداء بها » وانتقال العرب عن مواردهم"“ المائية بحسب ما اعتادوا من أوقاتما » وتخيرهم الأزمان لنتاج مواشيهم » ولضراب الفحول » ومعرفتهم بالأمطار على اختلافها > والتوصل إلى ° القبلة بالنجوم » ومعرفة مواقيت الصلاة وساعات الليل بظهورها وأفوها“» وهذا N o‏ القسم الثالث : الواميات : وهو ما يزعمه المنجمون من أحكام النجوم »› e‏ في هذا العالم . . وهذا القسم نوعان : النوع الأول : اعتقاد أن هذه الكواكب تدبر هذا الكون » وأنها أحياء ناطقة ختارة » منبا يصدر الخير والشر » وأن حر كاعما ثحدث جيع حوادث الكون والفساد' TE‏ ااه ا إل ا اسا الصنف الأول : أصحاب افياكل“: وهم الذين اعتقدوا أن المياكل ) الكواكب ) آله وأرباب معبودة » وأن الله رب الأرباب وإليه التوسل والتقرب . والتقرب إلى هذه المياكل تقرب إلى الروحانيات » والتقرب إلى اأروحانيات, تقرب إلى الله تعالى . وهذه المياكل هي المدبرة لكل ما في عالم ر0٠‏ االموارد : الناهل » والمنهل : المشرب . ( انظر لسان العرب ٦۸1/١١ » ٤٠٦/۳‏ ) (۲) انظز حكم علم النجوم ق ١‏ أ . ) (۳) فضل علم السلف على علم الخلف ٠١١‏ . | SS . ب‎ 1۸٤ السر المکتوم للرازي ق‎ (٤) (ه نسبة إلى 'الكواكب ٠»‏ وأطلقوا اسم الفمياكل على الكواكب لأنهم اعتقدوا أن لكل روحاني 3 کک ر و ا TS‏ الجسد . ر انظر الل والنحل ٠) ۷/١‏ ١أ‏ "أا