التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام تحميل PDF

کذلك الإضافة إلى ما قدمت من الأدلة على تحر التجم » وعى فساده ء. إذ أن هؤلاء بنوا أحکامهم على تأثيرات النجوم ودلالاعما امزعومة » قيكون فرعا منه » ولاحقا به » واخدًا حکمه . ٤‏ ا ,اتدل ارات هذه الصناعة على جواز وصحة صناعتهم قول ابی ) له : « کان نبي من الأبياء بخط > فمن وافق خطه فذاك ٠)‏ قالوا إت عل الرمل ثبت نن إدريس عليه السلام » فهو العلم الأول ؛ وكا عام الرمل من معجراته ٠.‏ | . وهذا لديل يدلا على بطلان هذا العلم » وغلى تمرم هذه الصناعة ء ولا" a e SEE HE E‏ العنى تتضح الدلالة . ) 0 قال الخطابي rha‏ کون انما لزجر عنه » إذ کان من بعده لا يوافق خط » ولا ينال حظه من الصواب » | لأن ذلك إغا كان آية الذلك ابي > فليس لمن بعده أن يتعاطاه.طممًا في ل ب قال النووي رحه الله تعال : « اختلف العلماء في معنا » | ) EE a CG E E E‏ العلم اليقيني باموافقة فلا .بباح » . القصود أنه حرام لأنه لا ياح إلا يقن الوافقةء وليس فنا بين ياء وما قال النبي ع ١ ٠‏ فمن وافق خطه فذاك » ولم يقل : هو حرام بغير تعليق على الموافق لعا يتوهم متوهم أن هذا ابي يدل فيه ذاك ابي الذي ! كان خط » فحافظ النبي ع على حرمة ذاك النبي مع بيان الحكم في حقنا . . ا ا ا کیو فر ر )۲( شرح لب اللباب ( ق 1( (۳) معام السنن ( ۳۷٤/۱۲‏ ) . س

ES وقال القاضى عياض : الختار أن معناه أن من وافق خطه فذاك الذي‎ يجدون إصابته فيما يقول » لا أنه أباح ذلك لفاعله . قال : ويحتمل أن هذا‎ . .نسخ في شرعنا‎ فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق على النهي‎ (١ : ثم قال النووي‎ 2 نه الآن ب. وقال أبن خلدون : ليس في الحديث دليل على مشروعية خط الرمل ا يزعمه بعض من لا تحصيل لديه » لأن معنى الحديث كان نبي خط فيأتيه الوحي عند ذلك ال ول احا اه ن دف عا ل ا فمن وافق خحطه فهو ذاك » أي : فهو صحيح من بين الخط با عضده من الوحي لذلك النبي الذي عادته أن يأتيه الوحي عند الخط » وأما إذا أخحذ ذلك من الخط مجردًا من غير موافقة وحي فلا" . وقال ابن حجر الميتمي : ١‏ تعلم الرمل وتعليمه حرام شديد التحريم و كذا فعله لا فيه من إيام العوام أن فاعله يشارك الله في غيبه وما استاثر بمعرفته .. والحديث المذكور في مسلم يجب أن يحمل على ما يطابق القران » وما اتفق عليه إجماع أهل السنة » وذلك بأن يحمل على الإنكار » لا الإخبار » لأن الحديث خرج جوابًا على سوال من اعتقد علم الخط على ما اعتقدت العرب » فكان جوابه عه بان ذلك من خواص علوم الأنبياء بما يقتضي الإنكار على من يتشبه به من الناس إذ هو من خصوصياتيم » ومعجزاتيم الدالة على النبوة » فهو .كلام ظاهره الخير » والمراد به الإنكار »> ومثله في القران والسنة . ) ٠۳/١ ( شرح النووي على صحیح مسلم‎ )١( . ) ۱١۲ ( مقدمة ابن خلدون‎ )۲( ا

أو يحمل على أنه علق علق الجأ بالموافقة. بخط ذلك النبي › وهي غير واقعة" ‏ ي ظن الفاعل » إذ لا دليل عليها إلا خير معصوم » وذلك م يوجد » فبقى. اهي على حاله > لأنه غلق الج بشرط » ولم يوجد » وهذا أولى من الأول . فل ااا رد دف د ای ن اه اه يريد إباحة ذلك لفاعله على ما تأوله بعضهم » وهذا عل أنه E‏ ظاهره » وإلا لوجب لن وافتق خحطه أن يعلم علم الغيبات التي كان يعلمها ذلك النبي » وأمر بها في خطه » من الأوامر والنواهي والتحليل والتحريم » وحینعذ یلزم مساواته له في النبوة » فلما بطل مله له على ظاهره لزم تأويله » O OEE‏ يأمره به وینہاه عنه › کا جعل لنوح عليه السلام من فور التنور علامة الغرق. ٠‏ لقومه » وفقد الحوت علامة لموسى على لقاء ا لخضر عليهما السلام > وما في سورة الفعح علامة لتبينا عه على حضور أجله » ومثله كفير .| فتبین من کلام هولاء ا يدل على تحر العمل الغط » لا على جوازه » كا يدل على بطلان طريقة الناس في علم الرمل » وفسادها » وذلك لأن الإباحة في هذا العلم معلقة بشرط لا يتخقق » فأدى. O DAE CGE‏ DS‏ من المغيبات » ولا سبيل إلى ا > لأن الموافقة تق e a‏ و أحدها : النضص الصر E‏ لمل . 0 اقل لتواتر من زمن ذلك اني إلى زمن ی ر (0 انظر : الفعاوى الحديئية ر۹1۷ - )١۱١۸‏ . کک

فدل ذلك على بطلان ما عليه الناس من الخط على الرمل بعد ذلك النبي » وينبغي أن يعلم في هذا امقام أن الأنبياء لا يدعون علم الغيب › ولا بخبرون الناس أنهم يعلمون الغيب » وما أخبروا الناس به من الغيب لما هو من إيحاء الله ليم فلا ينسبونه إلى أنفسهم > کا قال تعالى :‏ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدًا . إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بین يديه ومن خلفه رصدًا چ“ لأن الغيب مما اختص الله بعلمه » فلا يدعيه أحد لنفسه إلا كان مدعيًا لبعض خصائص الربوبية » وهذا ما يفعله أرباب هذه الصناعة » فظهر بهذا دجل هولاء في دعوى أن هذا النبي الكريم معلم مم . اواستدلوا أيضًا على جواز هذا العلم بقوله تعالى : # أو أثارة من علم 7 وقالوا : حكي عن تفسير بعضهم بأنه علم الرمل”. والجواب عن هذا الاستدلال أن الصحيح من تفسير هذه الآية أنها بمعنى ( أو علم تؤثرونه عن أحد ممن قبلكم ) وهذا ما ذهب إليه كثير من المفسرين كابن عباس ومجاهد وأبو بكر بن عياش“ » وابن جرير الطبري وابن كثير وغيرهم» ويؤيده ما رواه الإمام أحمد والطبراني في الأوسط عن ابن عباس » قال سفیان : لا أعلمه إلا عن النبي عي : ١‏ أو أثارة من علم » قال : الخط. NRT‏ () أية [ ٤‏ ] من سورة الاحقاف . (۳) انظر شرح لب اللياب (ق ٤‏ ). )٤(‏ هو : آبو بكر بن عياش بن سام الأسدي » مولاهم » الكوني » الحناط » المقرى الفقيه › امحدث » مولى واصل الأحدب » اخحتلف في امه » توفي سنة ثلاث وتسعين ومائة . [ انظر : تاریخ بداد ( ۳۷۱/۱١‏ ) > وسر أعلام النبلاء ( ٤۹٥/۸‏ ) ] . () انظر : تفسير الطبري ( ۲/۲۹ - ۳ ) » وتفسير در ابن کثیر ز ٠٥٤/٤‏ ) . )1( حر جه الامام أحمد ر 7/1 ٤‏ » والطبراني في الأوسط ر Y1‏ ) 4 و حه القرزطبي = — ۲۹۹

قال ابن جرير الطيري بعذ سرد أقوال المفسرين : « وأولى الأقوأل في ذلك . الات ل الأثارة : البقية من علم » لأن ا الت .. وإذا وجه ذلك إلى ما قلنا فيه من أنه بقية من علم » جاز أن تكون تلك ابقية من علم الحط » ومن علم اتير من كنب الأولين » ومن خاصة علم كانوا وروا به » وقد روي عن النبي ڪه في ف ر ا ر اه م ا .. فتاويل الكلام إذن : ائتو ني انها القوم GA SAE‏ ما تتعون لآفتكم» أو يقية من أعلم بوصل بيا إلى علم صتحة ما a ٠ تقولون ۲ء‎ أ د کابن عباس واي بكر بن عياش » قال ابن عباس في ذلك : حص کان جنطه | العرب في الأرض » وقال ابن عياش : هو العيافة. وعلى هذا التفسير ليس ني الاية دليل على جواز العمل بجنا العلم لل فيه e A e‏ والنقلية » وعلم الط الذي يدينون به- لأنہم أهل كهانة وزج وعيافة - ما استطاعوا أن يشبقترا أن لآم الباطلة حى في ,العبادة قال القرطبي رمه الله في قوله تعالی : [ قل أرأيع ما تدعون من دون الله أرولي ماذا خلقوا من الأرض أم هم شرك في السملوات ائنولي بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنع صادقین 4 : فيه بيان مسالك الأدلة ‏ TET a‏ + وافيشمي في اجسع ( ۶/۷ رامد حر ی قت سے OE,‏ . (۱) انظر : تفسير الطبري ( ٤ - ۴/۲٣‏ ) ٠ .)۲/۲١( الملصدر نفسه‎ ٠ )( 9( انظر : الفتاوى الجديفية )۱١۸(‏ . (٤(‏ ا

بأسرها » فأوها المعقول » وهو قوله تعالى : ل قل أرأيم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض › أم هم شرك في السملوات ) وهو احتجاج بدليل العقل في أن الجماد لا يصح أن يدعى من دون الله ء فإنه لا يضر ولا ينفع » ثم قال : ل اتوي بكتاب من قبل هذا فيه بيان أدلة السمع # أو أثارة من علم 4 . وقال ابن كثير رحه الله : « أي لا دليل لكم لا نقلي ولا عملي على ذلك » وهذا قرأ آحرون : « أو أثرة من علم » أي أو علم صحيح توثرونه عن أحد ممن قبلكم ». ٠‏ ويما يدحل في علم الرمل » ويأخذ حكمه علم الأسارير وهو علم باحث ENE‏ با-خطوط الموجودة في الأكف والأقدام والجباه بحسب التقاطع والتباين والطول a A‏ أو المعضايقة على أحوال الإنسان من طول الأعمار وقصرها »› والسعادة را وا وای و ا و ويلحق به أيضًا ما يسمى بقراءة الفنجان » قال الشيخ عبد العزيز بن باز وو م ا و ت ت م ااا E‏ بالطالع » وقراءة الكف » وقراءة الفنجان ومعرفة الخط » وما أشبه ذلك كلها من علوم الجاهلية » ومن الشرك الذي حرمه الله ورسوله » ومن أعماهم التي جاء الإسلام بإبطاها » والتحذير من فعلها » أو إتيان من يتعاطاها وسؤاله عن شيء منها » أو تصديقه فيما يخبر به من ذلك » لأنه من علم الغيب الذي اا ا . ) ۱۸۳ - ۱۸۲/۱٦ ( تفسير القرطبي‎ )١( (۲) تفسر این کشیر ( ٠٥٤/٤‏ ) . (۳) انظر : مفتاح السعادة ومصياح السيادة ( ۳٠۲/۱‏ ) . .)١١ - ص۷‎ ( ) ۲١ ( انظر : ملة البحوث الإسلامية عدد‎ )٤( E O

0 الفصل اللاي ل - ویشتمل على مبحثین : 0 ليحت الأول ١‏ ترقع حدوث الكسوفواللاسوف.. 0 المبحث الثاني : توقع أحوال الجو . ¥ %# * E E EE

® اللحث الأول O‏ توفع حدوث الكسوف والخسوف لعرفة هذا المبحث أهمية كبيرة في التفريق بين ما يكون علمًا قائمّا على ٠‏ أصول مدروسة ثابتة » وبين ما يكون مجرد أوهام وظنون كاذبة . ولمذا ا أ ى رة ا فن الاط ومو ا عله ان فما امنجمين يموهون على الجهال بأمر الكسوف والخسوف » ويخبرونهم بوقته » فإذا رأوا صدقهم في هذا ظنوا أن قضاياهم وأحكامهم النجومية من السعد والنحس > والظفر والغلبة » وما شابه ذلك من جنس توقع الكسوف › فيصدقوهم بکل ما بخبرون به » وم يعلم هولاء أن الإخبار عن هذا يختلف aE aR O EES‏ مناز هما » فمن علم حساب ذلك علم وقت الكسوف ودوامه ومقداره وسببه » بخلاف الإخبار عن السعود والنحوس فكله حدس وتخمين'. لكف مأخحوذ من كَسقت الشمس والقمر » بفتح الكاف » وكسفا NE SUAS GL La‏ بالكاف » وخسف القمر بالغاء“. . ) ۲۰۹/۲ ( انظر : مفتاح دار السعادة‎ )١( . ) ۲۹۸/۹ ( ولسان العرب‎ ›» ) ۱۹۸/٩ ( رج ووي على صحیح مسلم‎ = 0

وجمهور آمل العلم على أن e‏ ا یکون لذهاب ضوئهنا کله » ویکون لذهاب بعضه'. i E e واتين الحادثتين‎ يا النيب الكو الكسوف الشمس فهو قونبط القتر ين رم الشدان وبين أبصارنا » إذ إن القمر جسم كثيف مظلم يستمد ضوءه من الشمس فإذا أوقع بين أبصارنا وبين ضوء الشمس حجب نور الشنمس عنا. وبجدث ذلك عند تقاطع مدار القمر مع دائرة اروج › فتتو لد. عقدتان حينعذ » فاذا كان القمر باتجاه إحدى العقدتين أو یا ف حتفام ن محاذيًا لموضع الشمس من البرج والدرجة - ولا يكون ذلك إلا في آخر الشهر ء لاله الوقت الذي يكون القمر فيه محاذيا للشمس - وقع القمر ين الشمس الأرض : فحال بیننا وبين نور ان > قتکون امنكبفة 2 اا القطر الكوني فهو توسط ان ب الشنر ا ا ای ا ا ٤‏ اررض ف ره وللكسوف ا أرقات a‏ مقدرة بالحساب » ٣ا‏ أن للهلال وقيًا قدا بظهر قب وا أن لزل ولاز » والتاء رابغ وما ٩ا‏ | يتبع جریان الشمس والقمر وقًا مقدرًا كذلك“. ٠‏ لكو کړد اا ار الشهر ليالي الاسرار › ولوف 9 شرح O ESSE‏ (۲) انظر : رسائل إخحوان ‏ الصفاء ( ٠١۴١١٠۲١/١‏ )» وفمفتاح دارا السنادة ۴ ٠ YY)‏ » وعلم الفلك محمد رضا مدور ا ٤٠١ = ٤۴١‏ ).. ا (۳) انظر اتات دار البنعادة ( ٠۷/۲‏ ۰( وشرح اللمعة في حل الكواكب اة رفا . ) ۳۲١/۱۷ ( لمصرية‎ E انظر‎ )٤( e

. يكون إلا تي وسط الشهر ليالي الإبدار‎ ٠ ووقت إبدار القمر "في ليالي الأيام البيض ليلة اثالث عشر » والرابع عشر » والخامس عشز » فالقمر لا خسف إلا في هذه الليالي . ٠‏ والهلال يستسر أخر الشهر إما ليلة أو ليلتين کا يستسر ليلة تسع وعشرين وان ٠‏ والشمس لا تكسف :إلا وق استراره . وحتى يمكن معرفة وقت الكسوفين بالتحديد لا بد من معرفة حساب المثلثات الذي يستخرج به مسائل علم الفلك الكروي » وبه يعرف كون القمر في إلحدى تقاطع المدارين أو قرييًا مها" ومن الأدلة على أن جريان الشمس والقمر يدرك بالحساب قوله تعالى :‏ وهو الذي خلق الليل والنہار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون 4 وقوله : ل هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السدين والحساب ما اق الله ذلك إلا بالحق 4“ وقوله : ل وآية هم اليل نسلخ منه انار فإذا هم مظلمون . والشمس تجري لستقر ها ذلك تقدير العزيز العلم › والقمر قدرناه منازل حتی عاد کالعرجون القدم . لا الشمس بغي ها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك (3) والسبب الثاني في حادثتى الكسوف والخسوف هو السبب الشرعي › وهو آنہما سبب لنزول عذاب بالنتاس فيلتجىء الناس إلى ربهم بالصلاة . المصدر نفسه‎ )١( (۲) انظر : تقوم الأوقات (۱۸) . (۳) اية ۳۳۰ ] من سورة الانبياء . () اية [ ١‏ ] من سورة يونس . (ه) اية [ ۳۷ - ٠١‏ ] من سورة يس . کے ۷ لت

ا روا البخاري عن أي بكرة"“ رضي الله عنه قال : قال ل ع : ١‏ إن الشمس. والقمر لا ينكسفان لوت أحد» فإذا رآیعمر فصلوا وادعوا حتی یکشف ما بک ٠۲‏ وا روا :الخارى أيضًا عن ابن عمر رضي ال غ کان خر عن ابي عه E E O‏ ولکنہما ایتان من آیات اله > فاذا رأیتمو ها فصلوا »”. وما رواه البخاري أيضًا عن المغيرة بن شعبة قال : قال رسول الله إل : « إن الشمس ak‏ موت أحد ولا لياته فاإذا رام ۰ وادعوا الله ب o a‏ و ا و ولکن الله تعالی یخوف بہماا عباده ٩۲‏ فالله سبحانه إا يخرف غباده جا يخافونه إذا عصوه » وإغا ا الناسن ٤‏ ما يضرهم › فلولا إمكان حصول الضرر بالناس عند الكسوفين ما كان ذلك. ريغا“ کا قال تعال. N OT‏ (۱) هر ا ر کی عور اتس تعر رفا ا NT iie aE hi Ei E O N‏ انه عبد فأعتقه › توفي سنة إحدى و مسين . [انظر : سیر أعلام النيلاء ( ۳ه والبداية والنہاية 2 ا .((¥/F ) (۲) أخرجه البخاري ( ۷/۲ ) :( کتاب كدف 1 (۳) . أحرجه البخاري ( ۸۷/۲ ) ( كتاب الكسوف ) . . أخرجه البخاري ( ۸۷/۲ ) ( كتاب الكسوف)‎ )٤( (ه) آخرجه البخاري ( ٩۰/۲‏ ) ( كتاب الكسوف ) . () مموعة الفتاوی اللصرية ( ۳۲۲/۱ ) . TR

بالآيات إلا تخويفا 4 هذا أمر النبي ا 2 خدوت :حك انسوفن بالفز ع إلى ذكر الله والصلاة والدعاء والصدقة وغيرها من الطاعات ؛ لان هذه الأشياء تدفع موجب الكسوف الذي جعله الله سببًا لما جعله » فلولا انعقاد سبب التخويف لا أمر بدفع موجبه بهذه العبادات ° فمن هدا ین أن الکرفن قد یکر نات سا لول عذات أو ترول بلا بالناس » ويقتصر أثر الكسوفين على هذا لدلالة" النصوص عليه › ولا ينبغي لأحد أن يتعدى إلى غير هذا الأثر » إذ إن الحديث ورد في إبطال ما كان ق ی ق ا قال الخطابي ر حه الله : « كانوا في الجاهلية يعتقدون أن الكسوف يوجب حدوتٹ تغیر ف الارن من موت 0 ضرر › فأعلم اللبي أنه اعتماد باطل »وأن الشمس والقمر خلقان مسخران لله »> ليس هما سلطان في غيرهما » ولا قدرة هما على الدفع عن أنفسهما »”. ولا تعارض بين كون الكسوف والخسوف آيتان من ايات الله يخوف e E E E E‏ الأمر الأول : أن الأحاديث الماضية ليس فيا إلا نفي تاثير الكسوف ي الموت والحياة على أحد القولين ¿ » أو نفي تأثير النيرين بموت أحد أو حياته کاو الآخر » وليس فيه تعرض لإبطال حساب الكسوف » ولا الإخبار بال من القت اللي لا يليه الا اله الأمر الثاني : أن الكسوف إذا كان له أجل مسمى لم يناف ذلك أن . من سورة الإسراء‎ ] ٥۹ [ اية‎ )١( () مفتاح دار السعادة ( ۲۰۹/۲ = ۲٠١‏ ) . ١‏ (۳) اعلام الحديث للخطابي ( ١٠٠١/١‏ ) . (٤(‏ انظر : مفتاح دار السعأدة ر 1/۲ ( e

کو ع ال و د م اک ی ات ر ت O NR RO‏ عاد ~ کان في ااخر AA‏ وما ارد البخاري رجه الله عن غائشة رضي الله عنبا قالت : و کان النبی عو إذا رأى مخيلة“ في السماء أقبل وأدبر ودخل واحرج وتغير وجهه » فاذا أمطرت السلماء سُري عن" فعرفته عائشة ذلك فقال التبي , عه : ١‏ وما أدري لعله کا قال قوم و رأوه ا مسقل | آوديتهم ... & ) الابية وكذلك الأرقات التي فاه کا لأواعر من رمضان ٠‏ والأوى من ذي الحجة » وكجوف اليل وغير ذلك » هي أوقات محددة لا تتقدم ولا تار » وينزل فيا من الرحمة ما لا يرل في غيرها. a‏ ا اواو اکر اترا که ساق ی الأوقات » بل قد مخطیء في حسابه » ولا یلزم تصدیقه على کل حال ٤‏ ا قدمت الكلام عن هذا في فصل حكم تعلم علم الفلك . ق ا ا ت ا ا الكونية من عرف جريان النيرين عرفها کا أن من علم ج مضى من الشهر . علم أن هلال يطلع في الليلة الفلانية » لكن العلم بالعادة في هلال غلم مشت ر ك عام بين جميع التاس › أما. العلم بالعادة في الكسوف والخسوف فإنما ) . ) ۳۲۹/۱ ( .انظر : مجموعة الفتاوى المصرية‎ )١( . ) ۹۳/۲١ الخيلة : موضع الخيل » والراد هنا السحابة الخليقة بامطر انظر : اللهاية‎ )۲( E . ) ۳٠٤/۲ ( أي : كشف عنه إلخوف . المصدر نفسه‎ )۳( . ) كتاب بذء.الخلق‎ ( ) ۲۲۷/٤ ( أخحرجه البخاري‎ )٤( ف سو الا قا (ه) مجموعة الفتاوى المصرية ( ۳۲۹/۱ ) . E

وة ی بوت خاب جن رن ٠‏ الف کر ااا ا ك من ات علم الغيب » ولا من باب ما خير ب ب» من الأحكام التي يكون كذب القائل ها أعظم من صدقه”“ إلا أن بعض العلماء ذهب إلى تأديب من يحبر بذلك إذا. كان إخباره يدخل الشك على العوام »> ويشوش عقائدهم » ويزلزل قواعدهم في ني اليقين . ) HH ¥ * . ) ۳۲٠/۱ ( انظر : مجموعة الفتاوى المصرية‎ )١( . ) ۲۸۲ ( انظر : أحکام القران لابن العربي ( ۷۳۹/۲ ) » والفتاوى الحديثية‎ )۲( A

توقع حالة الجو لمنجمين طريقة في الإخبار عن حالة الجو تختلف عن طريقة علماء الأرصاد الحوية ی ا قسموا البروج إلى هوائية › وترابية ومائية 2 ونارية »> ودد لمجم حالة ا لجو بحسب وقوع النجم الطالع في أحد آنواع ذه البروج الأربعة e‏ الکواکب ل مناظرة معينه زعموا ا وقوع ‏ اوت ت هوانيأ مثا يدل على الرياح وجو ذلك » وفي ای ا e‏ وو ذلك.. . وهکذا | ا a E‏ لذي 5 ف ۴ الذي قدمت القول بجوازه في فصل حکم تعلم علم إلى هذه لقا لأربعة ؟ بالإضافة إلى ذلك فهم يجرمون 8 لأمطار: مجيء رج أو نحو ذلك » إذا استدلوا بترهامم هده على . شيءَ من ذلك : وتوقع حال الجو- کا هو معروف اليو م کے يسلم. من هذه الادعاءات » حتى يكون القول به جائزا » إذ إن الله تعالى هو المتفرد بعلم . 5© اظ كاب الأ كاه لان ارعان( ف ب ا

الغيب وال جزم بوقوع شيء غائب على سبيل التحقيق من أدعاء علم الغيب الذي نہی الله عنه »> کا قال تعالى : ل[ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو » ويعلم ما في البر والبحر › وما تسقط من ورقة إلا يعلمها › ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا یابس إلا في کتاب مين 4 . وما ازواه اليخاري عن اين عمر رضي الله عنه قال + قال وسول ال ل : ١‏ مفتاح الغيب نمس لا يعلمها إلا الله : لا يعلم أحد ما يكون في غد » ولا يعلم أحد ما يكون في الأرحام » ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدًا » وما تدري نفس بأي أرض تموت » وما يدري أحد متى يجيء المطر ». قال ابن العربي رجه الله : « من انتظر المطر من الأنواء على أا فاعلة له دون الله فهو كافر » ومن اعتقد أا فاعلة بجا جعل الله فيا فهو أيضنًا کافر » لأنه لا يصح أن یکون انلق والأمر إلا لله » ا قال تعالى : ل ألا له الخلق والأمر > ومن انتظرها » وتوقع المطر مها على أنها عادة أجراها الله فلا شيء عليه فإن الله قد أجرى العوائد على السحاب والرياح والأمطار معاني ترتبت في الخلقة وجاء على نسق في العادة ٠.‏ وقال القرطبي رحه الله : « قال علماؤنا : أضاف سبحانه علم الغيب إلى نفسه في غير ما آية من كتاب الله » إلا من اصطفى من عباده فمن فال ول ك رج ق ا غر ع ا (1( اية [ ۵۹ ] من سورة الأنعام . (۲) سبق خرججه ص : ( ۲٣۰‏ ) . )( هو : محمد بن عبد الله بن محمد المعافري الإشبيلي المالكي » أبو بكر بن العرلي من حفاظ الحديث صنف كتًا فيه » وفي الفقه والأصول والتفسير والأدب والتارخ »> وولي قضاء إشبيلية » توفي سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة . [انظر : وفيات الأعيان ( ۲۹٦/٤‏ ) » والدیباج المذهب ( ۲٠۲/۲‏ : )4( أية [ ٠*٤‏ ] هن سورة الأعراف . ) ٤٠٥/١ ( القبس‎ )( AMAT