التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام تحميل PDF

۸ - وما رواه.الخطیب والطبراني عن .ابن مسعود رضي الله اعنه قال: قال رسول الله عله : « إذا ذكر أصحابي فأمسكوا > وإذا 0 القدر. فأمسكوا »› وإذا ذكر. النجوم فا مسکوا ) . SS‏ قال المنطيب البغدادي رحه الله : «أراد عله بالإمساك عن ا الكف عما يقول النجمون فيها » من أن فاعلة مدبرة وأنها تسعد وتنحس ٤‏ ون ما يكون في العام من حادث فهو بحركات النجوم » فأمر عليه الصلاة والسلام بالإمساك عن هذا القول » وأن يقال فيا إا کا جعلها الله تعای' يهتدي بها في. ظلمات البر والبحر » ويعرف بالشمس والقمر عدد س a‏ وحکمته ° , ۰ i وما رواه الطبراني عن أبي أمامة قال قال رسول ال اله‎ - ٠ أحوف ما أخاف على أمتي في زمانها :النجوم ء وتکذیب بالقدر‎ 2 1 . و حیف السلطان‎ =١‏ وما رواء جمد والحطيب ايغدادي وغوها ن لحل ن عاد الین = . قال افيثمي EE‏ عبد الله بن ا وفیه ھاروك بن مسلم صاحب اء اه ل أبو حاتم » ووثقه الحا » وبقية رجاله ثقات . 5 مجمع الزوائد ( ١١١/١‏ ) . ) | ۱ وقال أحمد شاكر SU NEES‏ أي طالب » إذ إن علي زين العابدين لم يد ركه › ا | شار على مسند أحمد ( ٥۸۲/۲‏ ) )0( ا (۲) حكم علم النجوم رق ٩/أ)‏ (۳) حسن لغیره . سبق ترجه ص : ( ٠١١‏ ) . (( تابعي ٠‏ مع سمرة . قال ان المديني : الأسود يروي عن اجاهيل . . وقال ابن حزم : علبة بجهول ء وتبعه ابن القطان » وصحح الترمذي حديك‎ ١ قال ابن حجر في التقريب : مقبول . ي ق‎ رذب‎ nl ( وميزان الاعتدال‎ » ) ٤1۳/١ ( انظر : الجرح والتعديل‎ [ e ا‎ کا

من أهل البصرة قال ٠‏ شهدث خطبة لسمرة بن جندب" فذكر حديًا عن رسول الله یه بأنه قال : « أما بعد : فإن ناسًا يزعمون أن كسوف الشمس » وكسوف هذا القمر › وزوال هذه النجوم عن مواضعها لموت رجال عظماء من أهل الأرض وأنہم قد كذبوا » ولكنا هي آیات الله يعبر ا عباده فلینظر من يدث له منېم توبة ... ° . ااب ای ا غ ن ف اوا سیرة حدثه قال : « لا غزا عمر رضي الله عنه » وأراد الخروج إلى الشام حرجت معه » فلما اردنا أن ندج نظرت فاذا القمر في الدبران فأردت أن (0 (0 8 (6) أذكر لعمر ذلك » فعرفت أنه يكره ذكر النجوم . فقلت له : يا أبا حفص هو : سمرة بن جندب بن هلال الفزاري » من علماء الصحابة نزل البصرة › توفي سنة مان وخمسين » وقيل : تسع وخمسين » وقيل : سترن . [ انظر : التارج الكبير ( ۱۷١/٤‏ ) »> والإصابة ( ۷۸/١‏ ) »> وشذرات الذهب )1(“ اخ رجه بو داود رقم ( ۱۱۸١‏ ) والترمدي رقم ( ٦۲‏ ) وصححه » والامام امد ٠١/١‏ ) وال حاتم في المستدرك ( ۳۳١/١‏ ) وقال : صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي ». والخطيب في حكم علم النجوم ( ق ۷ب ) . قال الميثمي : « رجال أحمد رجال الصحيح غير ثعلبة بن عباد » ووثقه ابن حبان » . احمع ( ۳١۲/۷‏ ) وضعفه الأرناؤوط في جامع الأصول ( 1۸۳/١‏ ) وأشار أحمد شاكر إلى تصحيحه فقال عن ثعلبة العبدي : « وهذا توثيق له كاف في معرفته » ستن الترمذي (۲/£ (. هو : عبد الله بن يعة بن عقبة الحضرمي » أبو عبد الرحهمن » قاضي مصر وعالها » ضعفه كثير من العلماء »> وقالوا : لا يحتج به » مات سنة أربع وسبعين . انظر : الجرح والتعديل ( ٠٤٠١/١‏ ) وميزان الاعتدال ( ٤١٥/۲‏ ) وعبذيب التهذيب (VT )‏ . هو الربيع بن سبرة بن معبد » ويقال : اين هوسجة » الجهني المدني » قال العجلي : حجازي تابعي ثقة » وقال النساي : ثقة » وذكره ابن حيان في الثقات» وقال ابن أي خيشمة : سل ابن معين عن أحاديث عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده » فقال : ضعاف. = ف

انظر إل القمر ا استو أءِه الليلة a Ak‏ الدبران قال قد عرفت ما ريد يا ابن سبرة » تقول : إن القمر بالدبران ء وإنا وللا خرج بالشمس ولا بالقمر ولكن نخرج بالل الواحد القهار ٠٠٠."‏ ۲ - وما رواه الخطيب أيضًا عن ميمون بن مهران قال لاين عباس : أوصني قال : ١‏ أوصيك بتقوى الله > وإياك وعلم النجوم فإنه دعو إل الكهانة » وإياك أن تذكر أحدًا من أصحاب رسول الله عله إلا جنير فيكبك الله على وجهك في جهنم » فإن الله تعالى أظهر بهم هذا الذين ء٠‏ رإياك والكلام في القدر فإنه ما تكلم فيه اثنان إلا أا » أو أثم أحدهاء . ول نکم کنو من عل ذه اصناعة» اع آه لم لیب با تدل عليه هذه الکؤاکب ؟ . احتلف العلماء ئي تكفیره TT‏ القول الأول : ذهب فريق من العلعاء منيم :قرطي » والشیخ سليمان بن 2 وقد وهم ابن حجر فقال et a‏ SS‏ | : والصحيح أن الربيع بن سيرة روى هذا الحديث, عن عمر لا عل علي , 0 E E E‏ من عمر رضي الله عنه » ولعل الربيع رواه عن أبيه. عن عمر رضي الله عنه ‏ والله أعلم ) . قلت: إن قول الخطيب : ١‏ ولعل الربيع رواه عن أبيه عن عمر ٠‏ لا ,يصح لأنه ورد ٠‏ في هذا الأثر قول! عمر « قد عرفت ما تريد يا ابن سبرة ‏ » وابن سبرة هو الربيع لا a‏ + بالإضافة إلى رواية ابن هيعة له وهو ضعيف : انظر افرح اتیل ( ۹0/۳ ) :ربیب الیب ( ۲8 ) رکم ملم مرم (ق ٠‏ . )۱( ارا علم النجوم (أق ١٠أً)‏ O E A e E (0‏ ا

| عد ا بن عد ن عد عاب ل ا ا ا هت ا ت دلالات على علم الغيب. فهو کافر » لأنه ادعى علم شيء استائر الله e‏ قال القرطبي رحمه الله : « قال العلماء رحمة الله عليمم : ا تمدح سبحانه بعلم الغیب » واستأثر به دون خلقه » کان فيه دلیل على أنه لا يعلم الغيب أحد سواه » ثم استثنی من ارتضاه من الرسل فأودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي إليهم » وجعله معجزة هم » ودلالة صادقة على ثبوتهم » وليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب بالحصى وينظر .في الكتب » ويزجر الطير ممن ارتضاه من رسول فيطلعه على ما يشاء من غيبه » بل هو کافر بالله ‏ مقر غه دة و بيه و كذ وقال الشيخ سليمان بن عبد الله رحهمه الله : « وينبغي أن يقطع بكفره » لأمبا دعوى لعلم الغيب الذي استأثر الله تعالى بعلمه با لا يدل عليه »^ . القول الفاني : ذهب مالك واين رشد الجد والقراي وابن حجر وغيرهم إلى عدم تكفيره . (۱( هو : سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب » من آل الشيخ محدث » فقيه » مفسر » ٠‏ متمد » ثقة » أكرم بالشهادة رميًا بالرصاص لوشاية سنة ثلاث وثلائين ومائتين وألف . [ انظر : تيسير العزيز الحميد ( المقدمة ) » وفتح الجيد ٠‏ » والأعلام ( )٠۲۹/۳‏ ] . (۲) انظر : تفسیر القرطبي ( ۲۷/۱۹ ا العزيز الحميد ( 4٤٣‏ ) . وبهذا قال أيضًا ابن عابدين وطائفة من فقهاء الحنفية . انظر : حاشية اين عابدين ( ۲٤١/٤‏ ) . . (۳) تفسير القرطبي ( ۲۸/۱۹ ) . )٤(‏ تيسير العرير الحميد ( ٤٤١‏ ) . )١(‏ هو : أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن » أبو العباس » شهاب الدين الصناجي » القرافي » من علماء المالكية » توفي سنة أربع ونانين وستائة . [ انظر : الديباج المذهب ( ۲۳١/١‏ ) » وهدية العارفين ( )۹4۹/١‏ ] . ED a E

قال ابن رشد N‏ رجه الله : « سعل مالك عن الذي ينظ في النجوم' فیقول ا غا » والرجل يقدم غدًا » وما أشبه ذلك »: قال : أرى أن يزجر عن ذلك » فإن لم يفعل أدب في فلك :. وقال ابن رشد الجد أيضًا : « وإن كان مومتًا بالله عز وجل ؛ ۽ مقا بان ) النجوم واختلافها في الطلوع والغروب. لا تأئير ها في شيء مما يحدث في لمال » وأن الله هو الفاعل لذلك كله » إلا أنه جعلها أدلة على ما يفعله » فهذا يزجر عن اعتقاده ویؤدب عليه ابا حتى يكف عنه ۽ ويرجع عن اعتقاده » ويتوب عنه › لأن ذلك بدعة رح و إمامته وشهادته ۲ . ) ) ) وقال القرافي رمه الله : « إن اععقد أن الله هو الفاعل عندها زجر 2 هذا e‏ الكاذب ْ الأنه بدعة تقط الغدالة 0 : | ا و کیم سن سب اعرا ایا وان ی جا اة e‏ مر في الأرض فلا ب“ ٤‏ . ) قلت : والمتتبع 'لكتب ا المنجمين وأحوامم یری انم E‏ DIS E‏ أحكامهم تدور على ادعاء ما يكسبه الإنسان في مستقبل أيامه » وعلى جعل الاوز ا ا (ه) سياتي بيان هذه في مبحث توقع حادثتي OE E‏ (۲) البیان والتحصیل ( ٤٠٤/۱۷‏ ) . ) () المرجع نفسه (أ۷/۱۷١٤‏ ) . _ ٠. )۲۹۹/٤( الفروق‎ )٤( (ه) فح الباري ( ۲۹۶/۹ ) . — ۲٦٣1

اراد » فمن کان هذا حاله فلا شك في کفره » إذ أنه يناز ع الرب في ربوبيته › ویدعی علمًا استاثر الله به » والله اعلم . وقد ذكر الشيخ حافظ الحكمي”“ رحه الله الأوجه التي بها حكم على | والمنجم والعراف ونحوهم بالكفر فقال : ١‏ وأما كفر الكاهن فمن ه : منها كونه وليّا للشياطين » فلم يوح إليه الشيطان إلا بعد أن تولاه » ا : [ وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم 4 والشيطان لا يتولى إلا الكفار » وهم يتولونه »> قال تعالى : ل والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات 4“ وهذا وجه ثان . والثالث قوله تعالى : # يخرجونهم من النور ‏ آي : نور الإيمان اا e‏ : ظلمات الكفر والضلالة » وقال تعالى : # ومن يتخذ الشيطان ولا من دون الله فقد خسر خسرانًا مبینا 4“ وهذا وجه ا ) والخامس : تسميته طاغوتا“ في قوله عز وجل : ا[ يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالًا بعيدًا 4" نزلت في المتحاكمين إلى كاهن جهينة . › هو : حافظ بن أحمد بن على الحكمي » فقيه » أديب » من علماء جيزان بين الحجاز وامن‎ )١( . توفي سنة سبع وسبعون وثلانمائة وألف‎ . ) ٠١۹/۲ ( انظر : معارج القبول ( المقدمة ) »> والاعلام‎ Na IRN O . من سورة البقرة‎ ] ٠١۷ [ اية‎ )۳( . آية [ 1۹ ] من سورة النساء‎ )4( . (ه) الطاغوت : الكاهن والشيطان هو كل رأس في الضلالة‎ . ) ۲٤١۳/١ ( الصحاح‎ . من سورة النساء‎ ] ٠١ [ اية‎ )١( ڪڪ

وقوله : ل وقد أمروا أن يكفروا به 4 أي : الطاغوت » اوهذا وجه سادس . ) ) ) ١‏ والسابع : 2 م هداه الله ايان من الكهان کسواد 2 ين قاري ا ا ا في الجاهلية إلا لكفره وتوليه إياه . ) الثامن ای ا ا ریق ی و ربوبيته » فن علم الغيب من صفات الربوبية التي استأثر الله تعالی با دون من سواه » فلا سمي له » ولا مضاهي » ولا مشارك قال تعالی : [ وغندة مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو » ويعلم ما في البر والبحر ء وما تسقط ٠‏ من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في کتاب مبين کي وقال : [ عام الغيب فلا يظهر على غيبه أحدًا . إلا من ارتضی من رسول فإنه يسلك من بین بدیه ومن خلفه رصدا 7 . التاسع : إن دعواه تلك تتضمن التكذيب بالکتاب وجا آرسل الله به رسله. العاشر : النصوص في کفر من سأله عن شیء فصدقه با یقول » فکین به نفسه فیما ادعاه ؟ ا روئ أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول اله إل قال : « من انى کاهئا و م ا د کر چ رل ل د )١(‏ هو : سواد بن قارب الأزدي الدومي » أو السدومي » کاهن شاعر في اجاعلة » صحاي في الإسلام › عاش إلى نحلافة عمر وتوف بالبصرة ستة حمس عشرة : انظ : الإصابة ( ٩/١‏ ) وبلوغ لأرب ( ۳۹/۳)]. CLR 0‏ الأنعام .. )۳( آية [ ۲۹ -۲۷ ] من سورة. الجن . ) (٤(‏ اة الامام جد في سند ( ٤۲4/۲‏ ولام في الستدرك ( ۸/١‏ ) ليقي ي = ا

م قال الحكمى : ثم اعلم أن الكاهن وإن كان أصله ما ذكرنا فهو عام في كل من ادعى معرفة ألمنيبات ولو بغيره الذي خط في الأرضٴ و غیرها › 2 > والطارق بالحصى وغيرهم ' KK #* . (1/A) لکری‎ N قال المناوي : « قال الحا : على شرطهما » وقال الحافظ العراتي في أماليه : حديث صحيح › ورواه عنه البهقي في السنن » وقال الذهيي : إسناده قوي » . فيض القدیر ( ۲۳/۹ ) وصححه ابن کثیر في تفسیره ( ٠٤۴/١‏ ) » وصححه الألباني . انظر : مشكاة المصابيح رقم ( ٤0۹۹‏ ) . 0 انظر : معارج القبول ( ٤۳١ - ٤۳٥/۱‏ ) . ا ت

© المبحث الفاني 0 حكم تعلم التعجيم دون العمل به حكم تلم جم باعل ضمن سكم تملم علم الجر لأن اني اله" عده شعبة من شعبه وذلك في قوله اقش رل عا من جوم إلا قبس بها شعبة من السحر ٠»‏ فکان جزءًا منه من هذا الوجه وكذلك: جعله كثير من العلماء كاين تي تيمية وابن كثرر وغيرهم . 1 يكوت الكلام عن خكم تعلم علم السحر كلام عن حكم عله . ٠‏ | e e SE‏ ا ا أ و غو ذلك e‏ ولا الا ل وین الأدلة عل ذلك ما ياي : | = قوله تمال ل ابرا ا ارا لاضن عل ملك یمان وما کفر .)4۷ سبق لخره. : ( ص‎ )۱( ct: ( انظر شرح اتوي على مخیح ملم ( ۱۷۹/۱4 ) وفتخ الاري‎ )۲( ٤ 2 وأضواء الان‎ » ) ۱١١/۲۳ ( المعاني.‎ وقد ذکر لألوسي في روح ا لمعاني : خمسة أقوال في هذه المسألة ا ۴ e‏ شاع الله . | E

سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين . ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتبة فلا تفر › فيتعلمون منہما ما يفرقون به بين المرء وزوجه › وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم › ولقد علموا یاو باو ا یا ویو ا يعلمون هي . وهذه الآية من أصرح الأدلة في التحري » إذ أن الله تعالى صرح بأنه يضر ولا ينفع » فإذا أثبت الله أن السحر ضار » ونفى أنه نافع » فكيف جوز تغلم ما هو ضرر محض لا نفع فيه ؟ . . وقال' القرطبي في قوله تعالى : [ وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتة فلا تكفر ‏ : قال بعض العلماء : أي فلا تكفر بتعلم السحر“ . ۲ - وقول انی که e‏ کفر با أنزل على محمد عر“ . ) وما رواه مسلم ره الله عن , بعض زوا ج الي تله عن الي ل قال UE E E‏ م تقبل له صلاة أربعين ليلة »“ فهذا في الإتيان والتصديق » فكيف بالتعلم ؟ . ۳ - وما رواه الإمام أحمد وغيره أن النبي عه فال : ١‏ ما اقتبس رجل علمًا من النجوم إلا اقتبس بها شعبة من السحر ما زاد زاد ۲ وقد ورد هذا AN STOTT IAN (۱)‏ (۲) انظر : أضواء البيان ( ٤1۲/٤‏ ) . (۳) انظر : تفسشير القرطبي ( ٥٤/۲‏ ) . )٤(‏ سبق تخریجه ص : ( ۲۹۸ ) . )٥(‏ أخرجه مسلم ( ۳۷/۷ ) . (1) سبق تخریجه ص : ( ۹۷ ) . ¥

الحدیث في معرض الذم » وما کان مذمومًا لا یکون مباځا .‏ ٤‏ - إن تعلمه ك يکون ا e‏ به » e‏ ل جرم با 3 ) سدها. 0 إن ف تعلمه ترویجا‎ 2 o وتجدر الإشارة هنا إلى كلام ارازي في لجاب تعلم عم الننخر قال : « المسألة الخامسة في أن العلم بالسحر غير قبح ولا مخظور اتفق E‏ لأ العلم لذاته شريف » وأيضًا لعموم قوله تعالى : لإ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ‏ ” ولأن السحر لو م يکن يعلم لا أُمکن الفرق بينه وبين المعجز » والعلم ۰ ر معجڙا. واجب » وما يتوق الواجب عليه فهو واجب » فهذا يقتضي أن يكون تحعصيل العلم ك واجبًا ‏ وما یکون واجا کف ت ا E‏ TT‏ ا أحدها قوله : العلم بالسحر ليس بقبيح . إن عني به لیس بقبیح عقلا فمخالفوه من المعتزلة ينعون هذا » وإن عني أنه ليس بقبيح شرعًا » ففي هذه الأية الكريمة تة تبشيع لتعلم السحر » وفي الصحيح اا کاش فقد کفر جا أتزل على محمد ۲ )0 أضواء البيان (6/٤7‏ () تفسیر روح SS‏ (۳) آية [ ٩‏ ] من سورة الزمر ٠.‏ OTS ۳۱/۳ ( التفسير الكبير‎ )٤( (ه) سبق مخرښجه اجج فن : (۳۹۸) » وقد یکون مراد او e‏ تصحيح هذا الحديث ؛ إذ أن الحديث رواه أحمد والببقي کا سبق ذکر ذلك . ¥

وني السنن : ١‏ من عقد عقدة » ونفث فيا فقد سحر) . وقوله : « ولا حظور » اتفق الحققون على ذلك » كيف لا يكون محظورا مع ما ذكرناه من الآية » والحديث » واتفاق الحققين يقتضي أن يكون قد نص على هذه المسألة أئمة العلماء أو أكثرهم وأين نصوصهم على ذلك ؟ . ثم إدخاله علم السحر في عموم قوله تعالى : # قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون 4 فيه نظر لأن هده الأية إنغا دلت على مدح العالمين العلم الشرعي › ولم قلت أن هذا منه ؟ ثم ترقيه إلى وجوب تعلمه بأنه لا يحصل العلم بالمحجز إلا به ضعيف » بل فاسد » لأن أُعظم معجزات -رسولنا عليه الصلاة والسلام هي القرآن العظم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه › تنزیل من حکے حید . م إن العلم بأنه معجز لا يتوقف على علم السحر أصلا » ثم من العلوم المعجز » ويفرقون بينه وبين غيره » ولم يكونوا يعلمون السحر ولا تعلموه اوغا ) (0) أخرجه النساني ( ۱١١۲/۷‏ ) . وقال المنذري : « رواه النسالي من رواية الحسن عن آي هريرة » ولم يسمع هنه عند الجمهور » الترغیب ( ۳۲/٤‏ ) . وقال الذهبي : د هذا الحديث لا يصح للين عباد » وانقطاعه ٩‏ المیزان ( ۳۷۸/۲ ) . قال غك القاور الارناووط 2 6ف ستده جباة بن مجترة المقر ي وهو لن لخدا (D)‏ اية [ ٩‏ ] من سورة الزمر . (۳) تفسیر ابن کثیر ( ۱٤١ - ۱٤٤/۱‏ ). — Y۲

ET Us‏ بعض العلماء بان ا و ت e PRY‏ ذ ليس لأحد أن ييح ما صرح الله بأنه يضر ولا ينفع » وكذلك قد يكون تعلمه ذريعة للعمل r e E iO‏ DL E i‏ اا ا (۱) انظر : فتح الباري ا( ۲۲٤/۱۰‏ ) . () انظر : أضواء البيان ( ٤1٤/٤‏ ) . ت

حكم إتيان المنجمين » وتصديقهم بما يخبرون به إتيان المنجمين وما في معناهم من كهان وعرافين وسواهم » وتصديقهم بجا يخبرون حرام من كبار الذنوب » بل قد يصل إلى حد الشرك الأكبر ء ت ع د ا ما رواه الإمام مسلم عن معاوية بن الحكم رضي الله عنه آنه قال : وإن منا رجالا يأّتون الكهان » قال ٠:‏ فلا تأتهم ». قال النووي رحه الله : قال العلماء : إنما بى عن إتيان الكهان لأنهم يتعكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الإصابة »> فيخاف الفتنة على الإنسان » بسبب ذلك » لأنهم يلبسون على الناس كيرا من أمر الشرائع وقد تظاهر ت الأحاديث الصحيحة بالهي عن إتيان الكهان وتصديقه." . وقال : ابن تيمية : ١‏ هى النبي عي عن إتيان الكهان » والمنجم يدخل في اسم الكاهن عند الخطابي وغيره من العلماء » وحكي ذلك عن العرب . وعند -آخرين هو من جنس الكاهن وأسواً حالا منه » فلحق به من جهة المعنى ». (۱) سبق نخرججه ص : ( ۱۱١۱‏ ) . (۲) شرح النووي على صحیح مسلم ( ۲۲/١‏ ) . (۳) مجموع فتاوی ابن تيمية ( ۱۹۳/۳۰ ۱۹٤۳‏ ) . — ۷٥

وما رواه مسلم عن بعض أزوا ج النبي عيب » عن النبي عو قال : ١‏ من تى عرافا فسأله عن شيء م تقبل له صلاة أربعين ليلة ” . قال القرطبي ره الله : و العراف : هو الحازر” ET‏ ناي علم الغيب » والتنجم من العرافة » وصاحبها عراف » وهو الذي يستدل على الأفور بأسپاب ومقدمات يدعي معرفتا » وقد يعتضد بعض أهل هذا الفن ‏ في ذلك بالزجر والطرق ق والنجوم وأسباب ا ا لفن ر العيافة »> وكلها يطلق علا اسم ألكهانة ٠‏ . وما رواه الإمام أحمد وغيره عن أي هريرة ر ل عا رل ٠‏ قال : من أن كاتا أو عراف فصدقه جا بقول ققد كف با ازل على محمد و . ۳ رواه لبرار“ عن عمران بن ر اڈ عنه قال : (۱) سبق تغریجه ص : (۲۹۸) . (۲) الحازر : الخارص ٠.‏ الصحاح ( 1۲۹/۲ ) . (۴) تفسير القرطبي ( ۳/۷ ) . )٤(‏ سبق ترجه ص (MA):‏ (ه) هو : N‏ ا صاحب المسند الكير الذي تكلم على أسانيده »توفي سنة النتين وتسعين ومائتين . 8 [ اتظر ت e‏ أعلام لاء ( ٥٥/۱۳‏ ) ۰ وساد ا ۰ ) e o o [CTY )‏ »( مو عر بن می ن میدن سان او نید ري۲ ماسب ریرل ا ل أسلم هو وأبوه وأبو هريرة لي وقت واحد » توفي سنة النتين ومسين . ) [ انظر : سير أغلام النبلاء ( ٠۰۸/۲‏ ) » وعبذيب ینیب ( ۸ا۱۲ ° O‏ س

قال رسول الله عه : « ليس منا من تطیز أو تطير له » أو تكهن أو aa ee a a‏ با قال فقد كفر با أنزل على محمد عي . وما رواه الطبراني عن آي الدرداء“ رضي الله عنه قال : قال رسول الله عله : « لن ينال الدرجات العلى من تكهن أو استقسم أو رجع من سفر تطيرا ا ۰ فهذه الأحاديث تدل على ان من سال الكاف و لمجم أو ا ا فصدقه جا جنیر به کفر لاعتقاده أنه يعلم الفیب » سواء ادعی الکاهن أن معرفته بذلك عن طريق الشياطين » أو عن طريق النجوم » أو نحو ذلك » أما إذا سأله ولم يصدقه » سواء كان هذا السرا استهزاءٌ أو استطلاعًا أو () أخرجه البزار ا في كشف الأستار عن زوائد البرار رقم ٠٠١١‏ » وقال اليثمي : ١‏ رجاله ' رجال الصحيح » خلاف إسحاق بن الربيع وهو ثقة » امجمع ( ٠١۷١/١‏ ) . وقال ابن حجر اليتمي : « إسناده جيد ١‏ الزواجر ( ٠١۹/۲‏ ) والحديث رواه بطريق اخر البزار والطيراني في الأوسط عن اين عباس كا في مجحمع الزوائد ( ٠١۷/١‏ ) وصححه ٠‏ | الألباني في صحيح الجامع رقم ( ٠۴٠١‏ ) . ) () هو :الاما القدوة قاضي دمشق » وصاحب رسول الله عه » أبو الدرداء عويمر بن زيد بن ) قيس بن أمية ا لخررجي الأنصاري » اختلف في اسم أبيه فقيل : عامر » وقيل.: مالك » وقيل غير ذلك » توفي سنة النتين وثلائين . 7 انظر : المعارف ( ۲٦۸‏ ) وسير أعلام النبلاء ( ٠٠٠/۲‏ ) وتيذيب ۱۷١/۸ ( )‏ ) والإصابة ( ٤٥/۳‏ ).] . (۳) روا الطيراني في المعجم الكبير ا في الجمع » ولم أجده فيما طبع من المعجم . وقال الميثمي وابن حجر الميتمي : « رواه .الطبراني بإسنادين ورجال أحدها ثقات » [ انظر : امجحمع ( ۱۱۸/١‏ ) والزواجر ( ٠١۹/۲‏ ) ] . وقال المناوي : « قال في الفعح : رجاله قات » لكتي أظن أن فيه انقطاعًا » لكن له شاهد عن عمران بن حصین خرجه البزار بسند جید ٩‏ . فيض القدیر ( ۳٠٤/١‏ ) . وحسنه الألباني في صحيح الجامع رقم ۴۲١٠ء‏ . N