التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام تحميل PDF

أوله : احتلافهم في البروج التي تؤثر في هذا العام = بزعمهم ¬ » E E OEE E e 0‏ اجوزاء والس طان والأسد 1 وليل اوالیزان والعقرب › والقوس ( والجدي والدلو ( المت ا فالبروج غندهم کا بلي E Ee‏ والديك › والجاموس › والتنين › والماعز » ر واتمر» راء 9 والقرد » والننرير : الأمر الثاني .: اختلاف ا في دلالة هذه البروج على طباع اناس ا على اختلافهم في امائها » إذ أنهم جعلوا طبائع المولود تابعة الطبيعة الحیوان الذي سمي باعه ارج الي ولد يه هذا الولود » وأا الا على" ذلك قول ابي معشر ئي مواليد برج الحمل باعتباره أول البروج عند اليونانيين ۰ ومن تابعهم قال : « المولود بهذا البرج. يكون رجلا أسمر اللون + طويل ؛ . القامة »> كبير الرأس » صعب الراس » سريع الغضب » قريب. الرضا» وثابا » سريع الانتقال من مان | إلى مكان » يقول الحق ویره الباطل e.‏ يعمل إلا ا وک استقلاله ars‏ تارة » وتارة ا يستغني » حاله حسن » صبورًا على الأهوال “١‏ فقد استمدوا بعض ٠‏ صفات الحمل وجعلوها صفات لواليد هذا البرج کا مضى من قول ای فور : ١‏ سريع الغضب » قريب الرضا» واا » سريع الانتقال من مکان إلى مکان .. » a‏ صفات E‏ (1) انظر في ا E‏ ف ا ص داعة (۲) انظر : الأبراج الصينية : (۳) انظر بغية الطالب : A —

وكذلك فعل الصينيوت إلا انهم بحكم اخحتلافهم في البروج جعلوا للمولود صفات نختلف عن السفات التي جعلها اليونانيون › فأول البرو ج عند ES E a SC‏ الفار في برج الفتنة » والعدوان » وهو يبدو للوهلة الاولى هادئا متزتًا... حا .. ولكن حذار » فإن تحت هذا المظهر الوديع يكمن مزج من العدوان والقلق المتواصل .. والفار خلاق للمواقف الحرجة » مهتم بتوافه الامور › ختل الأعصاب أحيائا » بادىء بالعذمر دائمًا » وييل الفار أن يكون ضمن مجموعة .. *“ وهذه صفات الفأر » طبقوها على من ولد في هذا البرج . الأمر الثالث : اختلافهم في المدة التي تجعل لكل برج : لا شك أن اليوم الواحد » بل الساعة الواحدة هما أثر في اختلاف حكم النجوم المزعوم › فكيف لو امتدت المدة أشهرّا ؟؟ » بلا ريب سيكون الاختلاف واضخًا بين الحكمين - على حد زعمهم = إا أا جد أن مدة كل برج عند اليونانيت , وأتباعهم ما يقارب ب الشهر" فيكون أثر هذا البرج خلال هذه المدة اما E Ta‏ وهذا يجعل جميع موالید آبراج ح اليونانيين تحت حكم واحد » وهذا البون الشاسع دلالة واضحة عل کذب هولاء. ) ثانيًا : معرفة السعود من الكواكب والنحوس مهم عند المنجمين › إذ إن الحکم عند وجود ک وکپ سعد بختلف عن الحکم عند وجود ک وکب نجس - علل. حد زعمهم - فمن ذلك قول ابن الفر خان“ في کتاب الأحكام : (0 انظر الأبراج الصينية : ٠١‏ (۲) انظر الأنواء في مواسم العرب : ٦‏ (۳) انظر الابراج ا درن 07 :> )٤(‏ انظر الابزاج الصينية : ۸ . (ه) هو عمر بن الفرخان' أبو حفص الطيري » أحد رؤساء الترجمة والمححققين في علم حر كات النجوم وأحكامها » توفي سنة مائتين . [ الفهرست لابن الندم ۳۸٠:‏ » وتار الحكماء: ١١٤۲ء‏ ومعجم المؤلفين: ]۳٠٤/۷‏ . ت

« معرفة سلامة السثول عنه وضرره انظر کیف حال رب برج اسول والقمر » فان وجدتهما ساقطين أو منحوسين » وكان القمر ناقصًا في نوزه » والدلیل للمسغول عته راجغ في سيره وهبوطه » دل على ضرر بالمسیول عنه » وإن کان مستقيمًا » أو شرقيًا » أو في شرفه » أو في شيء من حظوظه »: و مسعودًا کان القمر زائڈا فی نوره وکان ف بعض حظوظه ولم یکن ي هبوطة سليمّا من ؛ النحوس ».دل على سلامة بدن المسقول عنه ب فاحتلافهم في السغد من الكواكب من النحس منہا دليل على بمتان هولاء »لاله يۇدى 8 صدور أحكام متضادة »› ولو کان علم أحكام جوم صحيسًا ما حصل هذا التضاد » لأن النجوم في سماء الشعوب كلها واحدة ۳ فوجود مشل هذا يدل على كذبهم في ادغاء أن هذه الأحكام ضادرة من کاک هي 'دالة عليما » فنجد أن مذهب أهل اند أن السود من كب ثلاثة هي؛ : المشترى » والزهرة » والقمر » والنحوس ما ثلاثة : زحل ) والمرج > والشمس » والمنقلب واحد : وهو عطاردء وسُمي أ لأن أحواله. تنقلب فيكون سعدا مع السعد» ونحسًا مع النحس". ومذهب البلخي : أن السعود من الكواكب أربعة : المشترى والشمس ٠‏ : والنحوس منها اثنان : زحل والمرج » والنقلب : عطارد".. ١‏ متم من بقول :إن القمر سعد إف زاد وره وغصس إذا ق وره ومهم من يقول. : إنه في العشر لار من الشهر لقمري لا سعدلا نحس » وني العشر سعد » وفي الاش ا )0 ا ا الفرخحان ق ۸/إب . (۲) انظر تحقيق ما للهند من مقولة : .:٤۷۳‏ (۳) المدحل في النجوم الأي معشر قه/ ب . )٤(‏ کتاب التفهم: ۲۲٤۲‏ . ١ ۰‏ س

الزن من ال افضة ججعلون زحل من السعود 4 ويدعول ت جم او فالتا اختلافهم ف البروج المذ كرة والبروج الم نثة عل مذاهب : الأول : ذهبت طائفة منهم إلى ترتيب البروج المذكرة والمؤنثة من البرج الطالع ¢ فعدوا واحدًا مذ كرا ُ واخرا مونشًا ¢ وابتدأوا من زک © الثاني : ذهبت طائفة أخرى إلى تقسم البروج أربعة أجزاء » فجعلوا ‏ البروج المذكرة وهی التي من الطالح ی و سط التنهاء 4 والتي يقابلها من الغرب إلى وتد الأرض والمربعان الباقيان مؤنثان“. الغالث : ذهب أهل المند وأبو معشر البلخي إلى تقسم البروج المذكرة والمونغة e E‏ الثالث ذكر والرابع .. إلى اخر اليروج ° . IR PE E a » الشمس إلى موضع القمر » ويبتدىء من الطالع فيرصد منه مثل ذلك العدد‎ : ويوخحد ال الحهة التي تتلو البروج فیکون قد عرف موصم السهم‎ القول الثاني : زعم غيره أنه يعد من الشمس » ثم يبتدىء من الطالع ۳ : الهموم‎ CF OF )( رسالة عيسى بن علي التي نقلها ابن القم في مفتاح دار السعادة : ١١١/٣‏ . (۲) قسم المنجمون الفلك إلى أربعة اقسام » کل ربع منہا تسعون درجة » فاذا رقمنا هذه الأرباع N‏ الأول الذي هو من أفتق السماء إلى وسطها » فيكون المقصود الربع الأول والغالث . [ انظر : رسائل إحوان الصفا : ٠١١۷/١‏ ] . (4) انظر كعاب الأحكام لعمر بن الفرخان ق ١٠/إب‏ . (ه) انظر المدحل في النجوم لأهي معشر ١٠ا‏ » ب » وتحقيق ما للهند من مقولة : ٩‏ E O

يعد مثل ذلك ار الحهة التقدمة من البروج . - القول الثالث : قال الفرس : لأ الشمس خاانوية الهار » وألقمر وة الليل » وكان سهم السعادة بالہار يؤخذ من الشمس إلى القمر فوجب أن . السعادة بالليل من القمر ى الشمس . : اختلفوا في أعتاد وقوع الخير والشر ٠»‏ والإعطاء والح ٠‏ وغو ر من إالكواكب على أقوال : الأول حسشب السعود والنحوس لاني : على حسب كونها من البروج الموافقة اوالنافرة ها الثالث :عل حلب تظر مضه إل مش من سدس والریع رایت ل ا ا شرفها وهبوطها" سادسا : اختلفوا في الحدود » والحدود هي : أقسام eT‏ نسب کل قسم من کل برج إل كوكب من الكواكب ا وتختلف الأحكام في البرج الواحد بحسب اختلاف هذه الأام » وفع هذه الكواكب فيا » فمن ذلك قول ابن أبي الشكر فيمن سال عن دفين قال : « إن كان في الطالع عطارد فهو مدفون في الأرض » وإن كانت الزهرة فهو تحت فراش أو فرش ».ون کان E‏ 8 ففی قدر مظلم e‏ ۵ ر عیسی بن' عل اتي نقلها ان القم ف ج دار e‏ 101/۲ - ۲ | E e‏ 7 (۳) انظر التفهم : والکواکب ة هي التری » ورم وعارد» وارع »وز ۰ ۲ سان ذلك في المحن إن شاء الله . : (+). 'انظر المدحل المفيد ق ١أ‏ . 0

» نهم اختلفوا في تقسم تقسم هذه الكواكب. عل هذه الأقسام‎ E al کیرد م شیم رال اند هم ته تقسم اخر » والمصريون هم تقسم‎ اخحر » وبطلیموس له تقسم يختلف عن جميع تقسيمات من سبق » ومثال‎ - اختلافهم في هذه التقسيمات جعل المصريون حدود الجدي - مثلا‎ عطارد » والمشترى » والزهرة » وزحل والمرج » على الترتيب أما حدود الجدي‎ ٠ عند بطليموس فهو الزهرة وعطار والمشترى والمر وزحل على هذا الترتيب‎ . ولا يخفى على كل ذي لب أثر هذا الاختلاف على اختلاف الأحكام‎ سابعا : اخحتلفوا في تقوم الكواكب بالزيجات الختلفة » فبعضهم يقومها‎ وإذا‎ » ٠ و مرا بالا هد وتفه فرعا الجن‎ ١ بزع طبرن‎ احتلفت هذه. الزججات اختلف الحساب » وإذا اختلف الحساب اختلفت مواقع‎ الکواکب ف ني البروج عند الحساب » وإذا اختلفت دلائلها المزعومة › وإ وإذا اخحتلفت‎ فيها » وإذا اختلف القضاء بها والحكم فيا‎ E دلائلها اختلف القضاء با‎ 1 هذه الصناعة بکل حال‎ ٤ وقع الخطا والكذب ل ا ( والكذب واقع‎ اها : من الأحوال المهمة التي يبنون عليها أحكامهم - بالإضافة إلى ما‎ سبق - تقسم الكواكب إلى مذكر ومؤنث ومشارك للجنسین › وإِن کانت‎ هذه القسمة وهمية » إلا انها عندهم في غاية الأهمية » إذ بها تعرف الدلالة‎ على الذكور والإناث في سائر أحكامهم » مثال ذلك دلالة الكواكب على‎ | ) الود آذکر هو اَم شی ؟‎ قال السجزي” : « الشمس في الطالع والطالع برج ذكر » وعدد الساعات‎ FE فرد دلیل على التذكير » وبالعكس الطالع برج دو جسدین » وفیه کو کب‎ ٦ : انظر التفھے‎ )( . انظر حکم علم النجوم ق ۱۸ب‎ )۲( [ أعيان الشيعة : ٤۷۳/۹‏ » وهدية العارفين : ۸٠/١‏ › ومعجم المؤلفين : ٠٠١/١‏ ] . س ٢٣١‏ ے

وعدد الساعات فرد يدل على الذكر ... "١‏ وكذلك في دلالته على اللص هل هو ذكر أو أنشى أو خنثى"» وغير هذه من الأحكام - كثير يعتمد على تذكير الكواكب وتأنينها - فقد اختلفوا أيضًا في هذا ال ف نن جعل الشمس وزحل والمشتري والمرج ذكورًا » والزهرة والقمر أنثيان وعطارد ا ومنہم من جعل زحل کالخصي . 0 er,‏ جعل المرج ا وم E‏ شی ؛ واي زى ولو اوتا أستقصي احتلافاتہم لا وسعتہا مغات الأوراق ولكن. كفي ما ذكرت » وأشير إلى ما يحضرني منها » ومن أراد التوسع رجع إلى ما أذکره من مراجعها ‏ فمن هذه الاحتلافات ا في عدد اا 2 | في يلاج والكداخداه واختلافهم ف ضنداقة | E‏ وعداوعها“»واختلافهم في درجات الفلك الثلهائة وستين درجة امذكر منها والمؤنث” واختلافهم في عدد الدرجات لکل کوکب"» واحتلافهم في صورة الفلك وشکله » وحرکته » وصورة کواکبه » واشکاها () الدلائل في أحكام النجوم ق ١١/إب‏ .. (۲) الصدر نفسه ق ٠.۲۴۳‏ ) ٠ )۳(‏ المدحل في ليخي ق ۱۲/ب . )٤(‏ .التفهم : ره) العاني في اک اجر : ق 3( انظر التفهم : (۷) ها دللا أعمار ان . [ انظر کک کتاب المعاني ف النجوم ق [Ye‏ (A)‏ التفهم : (۹) المصدر نفسه : Ml‏ )٠١(‏ انظر حکم علم ق MM‏ ٢‏ س

وحركاتما» وهل تتحرك بأنفسها أو بأفلاکها ؟ .” . الزخة الاس ٠‏ أن هة الضاعة تغل عل ازل فاسدة كر ا ١ ٠‏ - دلالة الطالع غلى أحوال المولود : إن من أهم الأصول التي ييني عليما المنجمون أحكامهم معرفة الطالع » وجعلوا الطالع هو النجم الذي يظهر في المشرق عند انفصال الولد من رحم أمه » وجعلوه دالا على جميع أحوال المولود إلى حر عمره » والذي يدل على هذا أقوال المنجمين أنفسهم » ومن هذه الأقوال قول أي سعيد السجزي . « اعلم أن صاحب الطالع دليل حال المولود » فإن كان صالم الحال فإنه يدل في كل أموره على الصلاح › وإذا کان ردىء الحال فإنه يدل على الفساد »» وهذا الأصل باطل من عدة أمور هي : ار لرل i}‏ لا ارتباط بين المولود وبين شكل الطالع إلا في شيء واحد وهو أن كلا منهما ظهر بعد خفاء »> ومجرد هذا الشبه لا يوجب الاستدلال بهذا الشكل على جميع أحوال الإنسان . الأمر الثاني : أن الأجسام لا تنفعل من غيرها إلا E‏ الكواكب لا ماسة ها بأعضائنا وأبدانتا » وأرواحنا » فيمتنع كونها فاعلة فينا » إلا ما كان من وصول شعاع بعضها إلى أجسامنا .. الأمر الثالث : أن ذلك الشكل لم يحدث إلا في تلك اللحظة ثم يفنى ويزول » ويحذاث شكل اخر » فهذا الشكل معدوم في جميع أجزاء عمر الولد إلا في تلك اللحظة فلا يكون علة ولا جزءا من العلة ذا المولود › وإذا كان كذلك امتنع الاستدلال به على جميع أجزاء عمره . 0 انظر المصدر نفسه ق ۱۸/ب »> ۱٩۹‏ . (۲) كتاب المعاني في أحكام النجوم ق ۷إ » ب . O

الأمر الرابع : أنه عند حدوث الطالع فإن أنواعًا من الحيواناك ٠.»‏ والجمادات » والنباتات قد حدثت في ذلك الوقت » فلو كان ذلك الطالع , یو جب ارا خصوصة لحصلت هذه الأشياء کذلك » فلما ee‏ ذلك ) علمنا أن القول بتاأثير الطالع ا ) الأمر الاس : تفقرض ج جدلا - ان اطع له تاو ي حرا للود فعلى هذا یکون اعتباز طالع الولادة حطاً NT‏ أن يكون طالع سقوط ‏ التطفة “هيال ل طالع الولادة »> وذلك .لأن سقوط النطفة. هو ١‏ مبداً. التكوين » أما الولادة فهي انتقال من مكان ال مکان بعد أن تم تکوینه ا حصول العلم بہذه الصناغة ٠‏ 0 ا ی لأنهم يحسبون لقمر من السيارات وليس هو منها » ولا يحسبون الكرة | الأرضية »> وهي . ي وسطها > وكان المنجمون الأقدمون هلون لاا م الشبارات لان م قشف قبل اختراع المنظار مقرب » وهي أ اراو الذي E E‏ ا الذي كشف في منتصف القرن الماضي ›. وبلوطس الذي کان 3 ا یعرف عل وجا ا ET‏ ) ۳ - أن امنجمين یذکرون برو ج الفلك ٠‏ ويذكرون چ منہا کاله ثابت في مكانه » وقد أثبت أُحيرًّا أن البروج تنتقل من أماكنها ». E RE‏ (۱) انظر مفتاح دار السعادة wa‏ .. () المصدر السابق نفسه . ) (۳) انظر مجلة الأزهر 'عدذ ( ۲ ) ص : ٠١٤١‏ » ( مقال العقاد ) . E °1 ت‎

لأن مواضعها في أفلاك البروج لا تزال في انتقال واختلاف . . كان الجي حكموا على بعض الأجرام العلوية بالسعادة » وعلى بعضها بالنحوسة » مع إجماعهم ُن هذه الأجرام غير قابلة في ذاتا للتاثورات ٠‏ والتكوينات » ولا احتلاف في طباعها » فإن ادعوا أنهم قسموا هذا التقسم من أجل ألوانما أو حركاعبا البطيئة والسريعة فلا يستقبم » إذ ليس كل ما آشبه شیا بعرض من الأعراض یجب أن یکون شییها به في طبعه + وآن يصدر عن كل واحد مهما ما يصدر عن الأخر" ١ ٠‏ أن المنجمين جعلوا دلالة الكواكب على الأشياء السفلية على حسب اتفاق هذه الكواكب مع هذه الأشياء في اللون أو في الحركة» | وھذا لا يصح إذ لو وجب أن یکون کل ما لونه م اک کن ا الدم مشل ارج دليلا على القتال وإراقة الدماء لوجب أن يكون كل ما لونه ٠‏ أحمر من الأجسام السفلية أيضًا دليلا على ذلك » إذ هي أقرب مېا » ولو وجب أن يكون كل ما حركته سريعة أو بطيغة من الكواكب دلائل على ١‏ التباطىء والتسارع في الحوائج لوجب أن کون كل بطيء » وکل سريع من | لأجسام, السفلية أدل عليهما » إذ هي أقرب ا و E‏ و كذلك ا ان الو ما لك ال اجا ن دا و ا وهذه الأجزاء المفترضة في الفلك إما أن تكون متشاببة في الطبيعة والماهية » أو مختلفة فيا > فإن كانت متشاببة في الطبيعة والماهية كان الطالع مساويًا لسائر (0 اتظر المصدر السابق . (۲) انظر إبطال أحکام النجوم ق ۲۹ . : (۳) انظر المصدر نفسه : ق ۲۷۰ . ا

٠ الفلك طبيعة مختلفة فلا شك في فبناد أ‎ TTT 4 أحكامهم » لأن سرعة الفلك عظيمة جدًا » حتى قالوا د‎ ٤ العدو إذا رفع رجله ووضعها يكون الفلك قد تحرك ثلاثة ة الاف ميل » فإن‎ كان كذلك فمن الوقت الذي ينفصل فيه اجنين عن بطن أمه إلى أن يأخذِ‎ المنجم الإسطرلاب وينظر في الفلك قد تحرك مسافات كبيرة جد ر‎ Ss . وغير ذلك من الأصول الفاسدة التي شملتها هذا الصناعة‎ vv الوجه التاسع : إ إن علم أحكام النجوم المزعوم مبني على معرفة‎ ' » الكواكب ومناسبتها مع بعضها » وهذا تتوقف معرفته على الات الرصد‎ eS وهي لا تنفك عن شيء‎ | : وهذا ما اعترف به بعض كبرائهم منہم أبو سعيد السجزي » حيث قال‎ ٠ , وأما الموضع الذي جخطىء عامة امنجمين فيه أن تكون الدلالة الحسية على‎ ١ معرفة هيئة الفلك بالتغير › إما باعوجاج الآلات مثل الإسطرلاب فإنه كن‎ لكاش أن يتغير آخر برج من البروج فيصير أول البروج الذي يليه » أو ما‎ ذلك ۲ إل عدم مقدرتها على ضبط اللواني والثوالث؛ والروابع‎ ال اخر ذلك با يعتمد عليه المنجمون » وذلك‎ a © والخوام‎ , افج ا 8 هذه الأجزاء ما يستحيل معه ممه ضبطها‎ )0( انظر التفهم :۰۲۹۹ ۰ | (۲) انظر النبوات لارازي : ٣» ٠‏ ومفتاح دار السعادة : ۱۳۳/۲ . )۳( كتاب 'المعاني في أخكام النجوم ق ەب : ) (( ّم اجون الفلف إل اي عفر قستا » کل قسم من می برجا وکل برج انون درجة جلما ثلهائة وستون درجة » وكل دزجة ستون جز ٤ا‏ یسمی دقيقة» وكل.دقيقة ستون ‏ جرءا يسمى ثانية ٠‏ وكل ثانية ستون جزءًا يسمى ثالثة ... وهكذا إلى الروابع والجوافس . ) وما زاد ياعا ما بلغ . ٤‏ انظر :. رسائل إحوان الصفا : ٠١١ - ۱٠١/۱‏ . (ه) انظر : مفتاح دار السعادة : ۲ . = TaN

الوجه العاشر : : لو أن شخصين سألا منجمين في وقت واحد » وئي بلد واحد عن حصمين طالعهما واحد أيهما يظفر بصاحبه ؟» فإن ادل الطالع على حال الغالب والمغلوب مع كونه مشتر کا بين الخصمين لزم ن يکون کل واحد منہما غالبا ومغلوبًا »> وهذا حال » إذ فيه اجتاع الضدين › وأخاغها سيل حضرله:. الوجه الخحادي عشر: من المشاهد أله يموت مجموعة كبيرة من الناس في ساعة واحدة » إما بغرق أو بقتل في حرب أو نحو ذلك » مع اختلاف أحوالهم » وتباين طبقاعمم » واختلاف طوالعهم » ودرجات نجومهم » ولو کان للطوالع تأثير لامتنع عند اختلافها الاشتراك في طريقة ووقت الموت » فإن قال المنجم : يؤخذ الحكم من الطالع الذي ر كبوا فيه » قيل له : يكون عل مقتضى ذلك أن هذا الطالع أبطل أحكام تلك الطوالحع كلها على احتلافها > فيكون بهذا لا فائدة في أخذ الطوالع عند الولادة » ولا يوثق في أحکامها » i a‏ فلا یبقی بہذا حکم يوثق به . الوجه الثاني عشر ا ر ی أن الإنسان يستطيع أن بخالف ما يدعيه المنجم من الأحكام E‏ ا ی ا ای ا ا الوجه الغالث عشر : أن هذه الصناعة محتوية على أحكام كثيرة مستبشعة نقتضي لتقرب إلى الكواكب وعبادتما » وهتك أعراض الناس بمجرد الظنون الكاذبة » وارتكاب الفواحش » وذم الإسلام وأهله » وتمني هدم الإسلام (۱) انظر النبوات : ۲۱۹ - ۲۲۰ » مفتاح دار السعادة : ۱۳١/۲‏ . )١(‏ انظر الفصل : ٠٠١١/١‏ » وتفسير القرطبي : ۲۸/۱۹ › ومفتاح دار السعادة : ۱۳۲/۲ . )( انظر الفصل : ٠٠١/١‏ › ومفتاح دار السعادة : ۱۳۴۳/۲ - ۱۳١١‏ . E

.: وكسر اللة الإسلامية . فمن ذلك‎ ٠ لمل شرید‎ uy ما نقله الرازي عن اي معشر اه‎ E E ET‏ به إل : سحز ٠‏ عطارد » ويجما إل الرهرة نم باللاقة إل اسمس لا يما عطارد في وقت E‏ والتوسل من العبادة التي يجب أن تصرف لله وحلده . ) وا ذکره الرازي أيضًا عن أي معشر البلخي : « وينبغي إذا اطلعت الرهرة بحيث يراها أن يكون أسباب الجلس مهيأة هكذا ثلاثة أيام لاايشتغلق بشيء۶ اخر سوی شرب الخمر » ویلوط » ویزني في كل ليلة ثم في الليلة الثالثة إذا طلعت الزهرة يقوم ويخدمها إذا E‏ المخنية » ويظهر عشقه ها » ویشکو ما يقامي من حبها » > ويذكر من الأشعار المذكورة في باب العشق. بالعربية والفارسية ويتضرع إليها غاية القضرع » فانه یصیر مقبولا » وعلامة ذلك أن تکار أسباب اللهو » وييل الغلمان والنساء إليه » ویدخاون عليه من غير طلبه ٨۲‏ وقال أيضًا : « الباب الثاني قي القربانات والضابط في هذا الباب آن قرہان کل کو کب بخیوان یکون شرف الیوانات المنتسبة إليه 4 وغور هذه الأقوأل كثير تظهر فيا عبادة هذه الکواکب والتقزب ا 2 ۰ : 8 تل کل تی : ومن هبك أعراض اا i‏ قال عمر بن فرخحان ٤‏ إذاً أرذت أن تمل هل الرأة عفيفة أو فاسدة انظر فان کان الطالع بيت زحل وفیه امرخ فان المرأة زانية » وإن نظر المرج مع هذا فهي زانية .. e e a E EE ib‏ 0 و (۲) المصدر نقسة ق.:۱۹۹/ب . )۳( : المصدر نفسه ق ۷ ا |

وكان الطالع بيت عطارد وفيه الزهرة فإنه لوطي .. وكذلك ما اتفق عليه المنجمون أن الإنسان إذا أراد أن يستجيب الله دعاءه جمل الرأس في وسط السماء مع المشترى أو شطرًا منه » مقبل القمر » متصلا به » و منصرفًا عنه ... فهنالك لا يشكون أن الإجابة حاصلة". وكذلك من أحکامهم اللستبشعة أنهم جعلوا المشترى دالا على الديانة ا وکا على الإسلام» مع دعواهم أن المشترى يقتضى معرفة الناس » وإصلاح ذات البين » والصداقة بينهم » والقسك بالدين » والامر بالمعروف » والزهرة تقتضي البطالة والاستهزاء » والرفض › وحب الخمر والعسل » واللعب بالشطرنج » والنرد > وكراهة الإيمان › والكذب » والفرح والخلاعة“. وهذا ظاهر ابطلان » إذ کل عاقل يعلم أن النصارى أعظم الملل جهاد وضلالا » وأكثرهم اشتغالا باللاهي وتعبدا ا وكيف تنطبق هذه الأوصاف عايهم وقد أخبر الله سبحانه عن هؤلاء بقوله : [ قل يا هل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلنا وما أتزل من قبل وأن أكار فاسقون ٠‏ قل هل أبنكم بشر من ذلك مشوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكائا وأضل عن سواء السبيل « وإذا جاءو كم قالوا آمنا وقد دخلوا بالکفر وهم قد خرجوا به والله اأُعلم بجا کانوا یکتمون « وتری ا( انظر کتاب الأحکام ق ۲۳ء ب . وذکر 'مثله اہو معشر في كتاب ختصر الأمرار ق ١٠/إب‏ . (۲) انظر مفتاح دار السعادة : ٠٤١/١‏ . ) (۳) انظر التفهم : ۲٣۲۳‏ › نار الازهار : ۱١۲‏ . )٤(‏ التفھے : ۲١۱‏ . (ه) مجموعة الفتاوى اللصرية : ٠۲۲/۱‏ . سے ٣۱١‏ س

ایدو الإ والعدوان اکل السحت 0 انوا يعملون ٠‏ لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قوفم الإم وأكلهم السحت لبشس ما کانوا يصنعون )» وقول : لعن الذي كفروا من بني إسرائيل على لسان اداود وعیسی‌آبن مرم ذلك با عصوا وکانوا یعتدون › کانوا لا یتناهون عن منکر فعلوه لیس ما کانوا فعلون 4 . ا شريعة محمد مله أعظم الشرائعم وأن امه أكمل الناس عقلا ودينًا وعلما » حتى فلاسفة لبود والنصاری: لا يرتابون ي أن المسلمين أفضل عقا وديتا من كل آمة : ' ومن .ذلك يتضح أن المسلمين اول العلم والدين والعقل والمدل اوالأمر ٠‏ بالمعرو ف وألحد o‏ وانصاری بعد e‏ N E‏ فضأا عن بشاعة صتاعم نفسها » وما ذکرته من أقوالحم کا في بيان حالم . وهذه الأوجه كلها دالة على أن هذه الصناعة فاسدة 9 بل a a‏ الكاذبة EEE‏ اش وبالأدلة الأخر ى الدالة على ذلك . ١‏ EEK )1( أية ] ۹هد - ۳ من رة اائدة () آية [ ۷۸ - ]۷۹٩‏ من سورة المائدة . (۳) ۰ انظر محموعة الفتاو ى الملصرية : Tro FTE‏ . س ۷ —

شبات المنجمن › وارد علا إن المنجمين هم أفراخ الفلاسفة الذين عادوا الرسل » وكذبوا الشرائع › وأعلنوا القرد والعصيان على الله » ومع ذلك نجد من انتسب لالإسلام من هولاء المنجمين أرادوا أن يعززوا اعتقادهم في النجوم » ويؤيدوه بجا كذبه معلوم ضرورة على الله ورسله والصحابة رضي الله عنبم أجمعين .. E NS‏ غير معناها » ولفقوا أقوالا نسبوها إلى النبي و تارة » وإلى صحابته رضوان الله علمم تارة أحرى » مقتفين في ذلك أثر أهل الكتاب في الكذب على أنبيائهم » وتحريف كلام الله عن مواضعه » ا أخبر الله سبحانه عنم بقوله : طمن الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون معنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا لیا بالسنتہم وطعتًا في الدين ولو أنم قالوا “معنا وأطعنا وا مع وانظرنا لكان خيرًا هم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا ". وسأبین- إن شاء الله تعالى- أهم شباعهم التي تمسكوا بها وهي ثلاث عشرة شببة > أذكرها فيما بلي :- ) الشبة الأولى : استدلاهم بالآيات الدالة على تعظم هذه الكواكب منها : . من سورة النساء‎ ] ٤١ [ أية‎ (٠ ۳۳١‏ س