درر من مصنفات الإمام ابن باز

دعالا الما وينية...يريدوي اي يردوا النا لى الحوال البهميةل والمساوالا في بال ءينل ويحاربوا مكارم المسق و ا ن العمال ليجعلوتم باالبهائم لا يميزوي حقافي من بابل ولا ميرافي من ءرل وتذا بال مسلم ما دعت لي الر ل علي الصسلا والسسمل ومسلم ما دل علي القر ي الكرم المعجزل وتو ايىافي مسلم ما دلت علي العقول الص ي ةل والفطر السليمة النا فطر الله العباد عليهال فإي الله ب اين فطر النا علب الاعترالم بمكارم المسقل و ا ن العمال والعدل والحقل وباراتة الظلم والعدواي والذى. لقد فطر الله العباد علب تميز الا من الابنل والخ من المتل والزوجة من الزوجل حتى البهائم ميزوا تذا عن تذا. باذلك من ادعب الإباحيةل واين لا حرج علب الإينساي في اي حال اي يعمل ما يشان ويستبيح ما يشان من مهازل ومساوئل بالهم مل دوي وضالويل وممد ابطل الله تذا المذتهل وبا ب اين وهعالى اين ار ل الر لل واينزل الكته لبياي حق علب عبادهل وما احل من الطيباتل وما حرم من الخبائثل وما او ب ب ب اين وهعالى عباده من التمسك بما جانت ب الر لل وينبذ ما مالف . ولقد اوضح ب اين في الكته المنزلة من السمان هفصيل الحسل من الحرامل والهدى من الىسلل والمعرولم من المنكرل والخير من الشر. فالإباحيوي والما وينيا ممد اعرضوا عن ذلك بال ل وينبذوه وران ظهورتمل فس ملقافي باريمافي ا تقاموا علي ل ولا عقسفي ي افي تمسكوا ب ل فلم يأمذوا بما جانت ب الر ل من الهدى والتمييز با الحق والبابلل والهدى والىسل. دددد(50) المعتزلة

* الخوارج....يكفروي المسلما ...و علونهم مالدين في النار بسبه المعا ي...اما المعتزلة فقد مماربوتمل وممالوا بمثل ما ممالوا باكملة ين مخلد في النارل لكن لم ترئوا علب التكفيرل وممالوا بالمنزلة با المنزلتال فقالوا يسمب فا قافيل ولا يسمب مسلمافيل ولا يسمب باافرافيل...ونجعل في منزلة با المنزلتا. وتذا لا ا ل ل ولا ا ا ل فهو ما مسلم و ما باافرل والمسلم ممسماي مسلم مستقيم باامل الإ سمل ومسلم زممص الإ سم زممص الإيماي وتو الفا ق. المعتزلة لا يمكفرويل ولكنهم يقولوي بالمنزلة با المنزلتال...وظاتر الدلة هقتىي هكفيرتمل لنهم ينفوا فات الله هعالىل وعطلوا الله من فاه ل وزعموا اي اتل المعا ي مخلدوي في النارل فالقول بكفرتم ممول مموي. دددد(51) فصل رممائقو مواعظ للقلوا

الحذر اءدّ الحذر من بابائر الذينوا مع عدم الغفلة عن غائرتا لنها غير منىبطة ه علب المؤمن اي يحذر اءدَّ الحذر من بابائر الذينوا و غائرتال واي يكوي الحذر من الكبائر اءدَّل مع عدم غفلت عن الصغائرل لنها غير منىبطةل ذ ليس تناك ينص واضح في التفريق با الكبيرلا والصغيرلال و نما تي امموال لتل العلملفإي بااي ضبط الكبيرلا من الصغيرلا في ءك فينبغي للعاممل الحازم اي يحذر يئاهِّ بالَّهال لئس يقع في بابيرلا يظنها غيرلال فينبغي ل اي يأمذ بالحزم ويحذر الذينوا بالها. وممال رحم الله والحكمة في عدم تحديدتا بنصوص واض ة للت ذير منها. التفق في الدين وسماع المواعظ من عسمات الخير التفق في الدينل والتعلمل وممبول النصائحل وحىور المواعظ والا تفادلا م نهال والإممبال بالقله علب ذلك من الدلائل علب اي الله اراد بالعبد ميرافيل والإعراض عن ذلك من الدلائل علب اي الله اراد بالعبد ءرافيل ينسأل الله العافية. يات الله الكوينية للتخويفل وتحذير للعباد من التمادي في الطغياي ما يحصل في تذا الكوي من يات تهز المشاعر والبداي باالصواعق والريا الشديدلا والفيىازت المهلكةل والزلازلل وما يسقط بسببها من ءام البنيايل وبابار الشجرل وما يهلك بسببها من الينفسل والموالل وما يقع في بعض المابان من البراباا النا هتسبه في تسك ما حولها ودمارهل وما يقع من مسولم وباسولم في الشمس والقمرل ونحو ذلكل را يبتلب الله ب عبادهل وتو تخويف من ب اين وهعالى وتحذير لعباده من التمادي في الطغيايل وحثّ لهم علب الرجوع والإزبة لي ل وامتبار لمدى برتم علب ممىان الله وممدرهل ولعذاا الآمرلا ابابر ولمر الله اعظم. دددد(52) ور من العذاا المعجل للظالما ممبل يوم القيامة

ممول عز وجل و ي للذين ظلموا عذابافي دوي ذلك  [47] القيامةل تو ما يحصل لهم في الدينيا من اينواع العذاا من الغم والهم والقلقل وما يقع في دورتم من الىيق والحرج والحيرلا والشكل وما يكوي لهم في القبور من العذاا المعجل ممبل يوم القيامةل ينسأل الله السسمة. الظلم عاممبت وميمة الظلم عاممبت وميمة ودعولا احب حرية بالإجابة..فجنس الظلم منكر وحرام علب الظالمل ومن ا باا غىه الله علي ل ومن ا باا العقوبات العاجلة والآجلةل والمظلوم حري بالنصرل وحري بالا تجابة لدعوه وان بااي بيبافي او مبيثافيل و وان بااي مسلمافي او باافرافيل...ثم ي بال عاممل في تذه الدار يشاتد من يظلمل ومن هؤمذ حقومم ل ومن يعتدي علي في مال وبدين وغير ذلكل ثم يموت الظالم ولم يرد الحقوقل ولم ينصف المظلومل فهل يىيع ذلك الحق علب المظلوما المساباا المستىعفا ؟ باس..فإي الخالق العظيم الحكيم العليم حددَّ للإينصالم موعدافي ذلك الموعد تو يوم القيامة ينصف في المظلوم الذي لم يعط حق في الدينيا باامسفي من الظالمل فينتقم من ويعاممب بما يست قل.... ي تذه الدار ليست دار جزان ولكنها دار امت اي وابتسنل وعمل و رور واحزايل وممد ينصف فيها المظلوم فيأمذ حق فيهال وممد يؤجل امره لى يوم القيامة لحكمة عظيمةل فينتقم الله من تؤلان الظالمال باما ممال ب اين وهعالى  ولا تحسبن الله غافسفي عما يعملم الظالموي نما يؤمرتم ليومٍ هشخص في البصار  [42] جزانتمل وينتق لهم من الظالما. دددد(53) فصلاحكام وهوجيهات في اسمانٍ والفاظ

يقول الله عز وجل في باتاب الكرم ﴿ مَا يدَلْفِّظم مِّنْ ممدَوْلٍ ِّلاَّ لَدَيْ ِّ رَممِّيهٌ عَتِّيدٌ ﴾ 18] ويكتبهال ولا يترباها وتذا عل المسلم يت فظ في بالماه والفاظ وعباراه ل ويحذر من هلبيس الشيطاي الذي يزين ل اي يقول ويتكلم بما يشان من عبارات والفاظ ما دامت ينيت بيبةل ئل العسمة مد بن الح العثيما عما يقول بعض النا من اي هص يح اللفاظ غير ممهمٍّ مع سمة القله؟ فأجاا رحم الله ذا اراد بتص يح اللفاظ هرك اللفاظ النا هدلُّ علب الكفر والشركل فكسم غير يحل بل هص ي ها مهمل ولا يمكن اي ينقول للإينساي ابلق لساينك في ممول بال ءينٍ ما دامت النية ي ةل بل ينقول الكلمات مقيدلا بما جانت ب الشريعة الإ سمية. فعلب بال مسلم اي يرا عي حسن امتيار اللفاظل واي ينتقي ابيبهال واي يبتعد عن اللفاظ المنهي عنها او الموهمةل باما ينبغي علي العناية بتسمية ما يرزمم الله عز وجل من ابنان بالسمان الطيبةل فالا م عنواي المسمبل ودليل علي ل وءعار يدعب ب في الآمرلا والولى. و ي را يساعد المسلم علب حسن امتيار الفاظ ل وحسن هسمية مولوِّدِّهل معرفة ما ممال اتل العلم في اللفاظ النا يكثر ا تعمالها با النا ل وباذا ما ممالوه في السمان النا ينبغي علب المسلم الابتعاد عنها وتجنُّبها. دددد(54)

ومن العلمان الذين بااي لهم جهد في يىا ذلك العسمة الشي مد بن الح العثيما رحم الله في باتاب القيم النافع المناتي اللفظيةل ومنهم الشي بكر بن عبدالله ابو زيد رحم الله في باتاب القيم النافع معجم المناتي اللفظيةل وباتاب المفيد النافع هسمية المولودل في سن الرجوع لى هلك الكته والا تفادلا منهال ومنهم سماحة الشي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحم اللهل الذي هوجد ل فتاوى عن حكم ممول بعض اللفاظل وعن حكم التسمي ببعض السمانل وممد يسَّر الله الكرم فجمعتم ءيئفيا منهال وجعلتها في ممسما القسم الول ماص باللفاظل والقسم الثاني ماص بالسمانل ا أل الله اي ينفع بما جمعتل واي يبارك في ل واي يغفر ويرحم لعلمائنا المواتل واي يوفق الحيان لكل مير. القسم الول اللفاظ اءار القر يل ر القر يل ممال القر ي الحسن "ممال الله"ل فالذي ينبغي تو ما بااي يقول النبي لب الله علي و لمل وهقول الص ابة باقولهم ممال الله في باتاب ل او يقول الله في باتاب . اعوذ بار وبكل از متوبال علب الله وعليكل تذا من الله ومنكل مالي لا الله واينتل الله لي في السمان واينت لي في الرضل لولا الله وفسي الصواا الإهياي بد (ثم) في ذلكل فيقول از بار ثم بكل وباذلك في ائر اللفاظ. البقية في حياهكل ءد حيلك التعزية بقول البقية في حياهكل او ءد حيلكل لا اعلم لها ا سفيل لكن يشرع للمعزي اي يعزي اماه في الله في فقيده بالكلمات المنا بةل مثل احسن الله عزانكل وجبر مصيبتكل واعظم اجركل وغفر لميتك. دددد(55)

الله اللهل او تو تو ممول الصوفية الله الله او تو تو فهذا من البد عل ولا وز التقيد بذلك؛ لين لم ينقل عن النبي لب الله علي و لم ولا عن ا اب رضي الله عنهمل فصار بدعة؛ لقول النبي لب الله علي و لم (من عمل عمسفي ليس علي امرزل فهو رد)ل وممول علي الصسلا والسسم (من احدث في امرز تذا ما ليس من ل فهو رد) متفق علي ل ومعنى ممول لب الله علي و لم (فهو رد) اي فهو مر دودل ولا وز العمل ب ولا يقبل اللهم لِّّ علب مد بهِّّ القلوا ودوائها تذا غير يحل وتو باسم مجملل به القلوا ودوائها باهباع الشرعل لكن تذا يوتم اين ببها بنفس ل واين دواؤتا بنفس ل واين ينفع ويىرل تذا الكسم لا يصلحل علموا النا الصيغة الص ي ة (اللهم ل علب مدل وعلب ل مدل باما ليت علب براتيم وعلب ل براتيم)ل او (اللهم لِّّ علب النبي المي). المغفور ل ل المرحوم المشروع في تذا اي يقال "غفر الله ل "ل او "رحم الله"ل ونحو ذلك ي بااي مسلمفيال ولا وز اي يقال "المغفور ل "ل او "المرحوم"؛ لين لا تجوز الشهادلا لمعا بجنةل او زرل او نحو ذلكل لا لمن ءهد الله ل بذلك في باتاب الكرمل او ءهد ل ر ول علية الصسلا والسسمل وتذا تو الذي ذباره اتل العلم من اتل السنة. اينتقل لى مثواه المير لا اعلم في تذا بأ فيا؛ لين مثواه المير بالنسبة للدينيال وتي بالمة عاميةل اما المثوى المير الحقيقي فهو اكنة للمتقا والنار للكافرين. دددد(56)

از دميلك ذا بااي يقول ذلك موففيا من ءين ممد يعذر ب لا بأ ل فالنبي لب الله علي و لم ا تجار بالمطعم بن عدي لما رجع من الطائف بعد موت ابي بالهل وبااي عزيزفيا في جوارهل فالذي يستطيع منهم مَنعَكَ هقول ل از دميلك من اتل البلد الفسنيل او من فسي او من ابنائ ل ذا بااي يستطيع ذلكل فس بأ ب ي ءان الله. از مؤمن ي ءان الله يعني ارجو ي ءان الله من باا الرجان اي يمكمل يماين ؛ لين يخشب النقص. بذمنال بصستيل بزبااتيل بحيالا والدي ذا ممال بذمنا او بصستي او بزبااتي او بحيالا والديل فهذا لا وز؛ لين حلف بغير الله ب اين وهعالىل ينسأل الله للجميع الهداية. هباربات لا هصلح لا ر وحده؛ يقال للمخلوق بارك الله في فسيل او فمسي مبارك. حجة الإ سم لا بأ بذلكل وتو من باا التسامح في العباراتل حجة الإ سمل يعني اين ذا احتج وهكلم اين اتل وا ولال ذا ا تدل وينب النا فهو حجة في الإ سم لعلم وفىل ل والحجة الحقيقية القر ي والسنة و جماع السلفل لكن يعبر عن بعض العلمان لكثرلا علم حجة الإ سمل يعني اين ذا هكلم حجة يحتج ب ؛ لين عنده ادلة زارهنا البرباة الله اعلمل لا اعلم في ءيئفيا. دددد(57)

يدل و يدي يد امرتا هلل لكن يدي هربا اولىل يد لا بأ ل والنبي لب الله علي و لم ممال ( ي ابني تذا يد)؛ يعني الحسنل وبااي يقول لرؤ ان القبائل من يد بني فسي؟..يعني من رئيسهم؟ ويقول لسعد بن معاذ (ممموموا لى يِّّدبام) ءانت مشيئة اللهل ءانت الممدارل ءان القدرل ءانت رادلا الله ممول السائل ءانت مشيئة اللهل ليس بسديدل والصواا اي يقال ءان الله ب اين ل بعض النا يقول ءانت الممدار او ءان القدرل او ءانت رادلا اللهل بال تذ ا التعبير ليس بجيدل والواجه اي هنسه المور في مثل تذه المور لى الله ب اين فيقال ءان الله جل وعس او اممتىت حكمة الله جل وعسل او ممدر الله عليَّ سلا الفجر هشتكي لى الله من مملة المصلا عبارلا هرباها اولىل من ممال لك انها هشتكي لى الله؟ "علي السسم"ل او "بارم الله وج "ل همقال لعلي بن ابي باله رضي الله عن لا ينبغي تخصيص علي رضي الله عن بهذا اللفظل بل المشروع اي يقال في حق وحق غيره من الص ابة "رضي الله عن "ل او "رحمهم الله"؛ لعدم الدليل علب تخصيص بذلكل وتكذا ممول بعىهم "بارم الله وجه "ل فإي ذلك لا دليل علي ولا وج لتخصيص بذلكل والفىل اي يعامل باغيره من الخلفان الراءدينل ولا يخصَّ بشينٍ من دونهم من اللفاظ النا لا دليل عليها. مماضي القىالا ينبغي اي يمنع؛ لي فيها معنى حابام الحكامل فينبغي الا يستعمل؛ لي حابام الحكام تو الله ب اين وهعالىل ومماضي القىالا ليس من اسمان اللهل ولكن هدمل في المعنى. دددد(58)

فداك ابي وما ممول "فداك ابي وامي"ل ما ارى اي هقال تذه اكملة لا للنبي لب الله علي و لم و ئل الشي عنها في در ءر ن الترمذي فأجاا رحم الله ذا بااينت المصل ة هقتىي ذلك التشجيع علب اكهادل والتشجيع علب العمال الصالحاتل وتذا را يقال باثيرفيال وليس المقصود حقيقت ل مثل هربت يمينكل ثكلتك امكل واءب ذلكل فهذه تجرى علب اللساي لتأبايد المقامل وليس المقصود حقيقتها. "ما هستاتل"ل همقال لمن ام يه بمرض تذا اللفظ لا وز لين اعتراض علب الله ب اين وتو ب اين اعلم بأحوال عبادهل ول الحكمة البالغة فيما يقىي ...علب عباده من ة ومرض ومن غنى وفقر وغير ذلك و نما المشروع اي يقول عافاه الله وءفاه الله ونحو ذلك من اللفاظ الطيبة "مسئكة الرحمة" همقال للممرضات تذا الو ف لا وز بسمم علب الممرضات؛ لي المسئكة ذباور وليسوا زثافيل وممد اينكر الله ب اين علب المشرباا و فهم المسئكة بالينوثيةل ولي مسئكة الرحمة لهم و ف ماص لا ينطبق علب الممرضاتل ولي الممرضات فيهن الطيه والخبيثل فس وز بسق تذا الو ف عليهنل والله الموفق. منة الله ولا منة ملق لا اعلم حرجفيا في ذلك؛ لي المنة ر ب اين في بال ءين؛ باما ممال عز وجل في مر ورلا الحجرات ﴿ يمَمنُّويَ عَلَيْكَ اَيْ اَ ْلَمموا ممملْ لاَ تمَمنُّوا عَلَيَّ ِّ ْسَمَكممْ بَلِّ اللََّّم يمَمنُّ عَلَيْكممْ اَيْ تَدَاباممْ لِّلإِّْيمَايِّ ِّيْ بامندْتممْ َادِّممِّاَ ﴾17] في بال ءين من ينعم الدينيا والآمر دددد(59)

من بااي ءيخ باتاب ضلَّ عن واب المعرولم اي من بااي ءيخ باتاب فخطؤه اباثر من واب ل تذه تي العبارلا النا ينعرلمل وتذا يح اي من لم يدر علب اتل العلمل ولم يأمذ عنهمل ولا عرلم الطرق النا لكوتا في بله العلمل فإين يخطئ باثيرفيال ويلتبس علي الحق بالبابلل لعدم معرفت بالدلة الشرعيةل والحوال المرعية النا درج عليها اتل العلمل وحقَّقوتا وعملوا بها. "تذا من عنديل فإي احسنت فمن اللهل و ي ا أت او امطأت فمن ينفسي والشيطاي"ل هقال في نهاية الكسم لا اعلم في ذلك حرجفيا؛ لي ذلك تو الحقيقةل فالمحاضر والمدر والواعظ وغيرتم من النا ال عليهم في ذلك هقوى الله وتحرِّّي الحقل فإي ا ابوا فذلك من فىل الله عليهمل و ي امطؤوا فمن هقصيرتم ومن الشيطايل والله ور ول بريئاي من ذلكل والله الموفق. تل از وبايل دم علب ذريت تذه العبارلا لا وج لهال ولا ينبغي اي اا بها احد. يا حبيبيل يريد اللهل او ممال يا مسهلل او ممال يا دليلي. ما فيها ءين تو احه حبيه ب اين وهعالىل لكن ذا دعاه بأسمائ يا ارل يا رحمنل افىل؛ لي الله عز وجل ممال ﴿ وَللََِِّّّّ الَْسمَْانم الحْمسْنىَ فَادْعموهم بهَِّا ﴾ [180] رحيم يا ذا اكسل والإبارامل و ي بااي تو احه حبيه لكن يمدعب بصفاه النا بينها ب اين وهعالى ددد(60)

القسم الثاني السمان افنايل لان ليس في ذلك بأ ل وتذه مخلومماتل الآلان تي النعمل والفنا ي تي الغصايل والنا اروا يتنوعوي في السمان ويب ثوي لبنائهم وبناتهم عن اسمان جديدلا. الحباال الوليدل مباال ب ل عبدالمطلهل ممارويل يا ا وز التسمي بهذه السمان لعدم الدليل علب ما يمنع منهال لكن الفىل للمؤمن اي يختار احسن السمان المعبدلا رل مثل عبدالله وعبدالرحمن وعبدالملك ونحوتال والسمان المشهورلا باصالح و مد ونحو ذلكل بدلافي من مماروي واءبات ل اما عبدالمطلهل فالتسمي ب جائز بصف ا تثنائية؛ لي النبي لب الله علي و لم اممرَّ بعض ا اب علب تذا الا م. يمايل برباةل رحمةل تدى لا حرج فيها مثل عامرل الحل عيدل بالها اسمان جائزلا فس حرج فيها ي ءان الله جار اللهل ضيف اللهل ملف الله جار اللهل ضيف اللهل ملف اللهل لا بأ بالتسمي بذلك. جبريلل ميكائيلل رافيلل مالك التسمية بأسمان جبريلل ميكائيلل رافيلل مالكل لا حرج في ذلك. رزاي ا م رزاي ما في ءينل يعني جيدلا العقل. دددد(61)

عبدالر ولل عبدالنبيل عبدالحسا التعبيد لا وز لا ر ب اين ل ممال ابو مد بن حزم الإمام المشهور اهفقوا (العلمان) علب تحرم بال ا م معبد لغير اللهل باعبدعمرول وعبدالكعبةل وما اءب ذلكل حاءب عبدالمطله؛ اينتهب. ولا وز التعبيد لغير الله باعبدالنبيل وعبدالكعبةل وعبدعليل عبدالحسنل وعبدالحسال ونحو ذلكل اما عبدالمحسن فس بأ ب ؛ لي المحسن من اسمان الله ب اين وهعالى. واحه السمان لى الله عبدالله وعبدالرحمنل وا دممها حارث وهمامل باما روى ابن عمر مرفوعفيا (احهُّ السمان لى الله هعالى عبد الله وعبدالرحمن)؛ رواه مسلم وابو داود والترمذيل وفي رواية الطبراني عن ابن مسعود ممال لب الله علي و لم (احه السمان لى الله ما هعبد ل ل وا دق السمان همام وحارث). عبدالنور النور جان مىاففيال فس يسمب "عبدالنور"ل ولم يأت ا م الله هعالى النور. عزيز لا حر ج في ذلك علب الص يحل وممد ممال الله هعالى ﴿ ممَالَتِّ امْرَاَتم الْعَزِّيزِّ ﴾ [51] عبدل فيكوي عبدالعزيز بدل عزيزل ويكوي تذا افىل واحسن؛ حيث ينسب ر و عل عبدفيا رل ولكن عزيز وحده لا حرج فيها ي ءان اللهل لكن هرباها وجعلها عبدالعزيز افىل واحسن. دددد(62)

فصلهوجيهات للمعلما والمعلمات فمن الدعائم المتينة وال ا ية في بنان بال امة ومموتها العلم؛ فأمة من دوي علم امة لا وزي ولا مميمة لهال وامة الإ سم عندما بااينت امة هرفع راية العلم النافع - الذي ا ا العقيدلا الص ي ة - بااي لها تأثيرتا علب امم الرضل فأمرجت النا من ظلمات اكهل لى ينور الإ سمل ا أل الله الكرم اي يعيد لها مجدتا وعزتها ومموتها. العلم النافع يقوم علب اباتالم المعلما المخلصا الصادمما الذين منوا بدورتم الكبير في بنان المةل فمن تحت ايديهم يخرج بال افراد المجتمع الذين يساهموي في بنان المجتمعل بالٌّ حسه فن وتخصص . ف ريٌّ بهم اي يحتسبوا الجر والثواا عند الله الكرم؛ فيبذلوا بال ما يستطيعوي من جهد لتعليم وهربية ابنان المسلمال والله لا يىيع اجر العاملا المحسنال ورا يحفز هممهم لذلك اي يستمعوا لتوجيهات الشي في ذلكل ومن هلك التوجيهات دددد(63)

ءدلا حاجة المة لى المعلم الصا ما اءدَّ حاجة المة في تذا العصر - الذي باثمر في دعالا الهدمل ومملَّ في دعالا البنان والإ س - لى المعلم الصالح الذي يتلقب علوم ل وما يربى ب بسب من باتا ا الله و نة ر ول لب الله علي و لمل وينشر بينهم امسق السلف الصالحل منها الصدقل والماينةل والإمسص في العملل وهعظيم الوامر والنواتيل والمسابقة لى بال فىيلةل والحذر من بال رذيلة. مهمة المعلم من ا عه المهام لكنها من اءرلم الوظائف واعظمها ينفعفيا واجلها ممدرفيا العلمان تم ورثة الينبيانل ولذلك بااينت مهمة المعلم من ا عه المهام؛ لما هتطلب من الاهصالم بأبامل الصفات حسه الإمكايل من علم زفعل وملق بارمل وعمل الح متوا لل و بر ومصابرلال وتحمل للمشاق في بيل س الطالهل وهربيت هربية سمية ينقيةل وبقدر ما هتوفر فات الكمال في المدر يكوي نجاح في مهمت ل ومهمة المعلم مع باونها من ا عه المهامل فهي من اءرلم الوظائفل واعظمها ينفعفيال واجلِّّها ممدرفيال ذا ومفِّّق احبها للإمسص وحسمنت ينيت ل وبذل جهدهل باما اي ل من الجر مثل من اينتفع بعلم ل وفي الحديث الشريف يقول المصطفب لب الله علي و لم ((ميربام من هعلَّم القر ي وعلَّم ))ل ويقول علي الصسلا والسسم ((لي يهدي الله بك رجسفي واحدفيا مير لك من حممْر النَّعم))ل ويقول ايىفيا لب الله علي و لم ((من دلَّ علب ميرٍ فل مثل اجر فاعل )). دددد(64) السير علب نهج المعلم الول ممدولا اكميع ينبينا مد علي الصسلا والسسم

ممدولا اكميع و مامهم تو يدز و مامنا مد بن عبد الهاشمي العربي المكي ثم المدنيل علي من رب افىل الصسلا والتسليمل فلقد بااي ابامل النا في بال الصفات الكريمةل وممد لاممب في هوجي النا وهعليمهم الصعوبات الكبيرلال والمشاق العظيمة فصبر علب ذلكل وتحمل بال مشقة و عوبة في بيل ينشر دين ل و مراج امت من الظلمات لى النورل فجزاه الله عن ذلك افىل اكزان الحسن وابامل ل وممد هربى علب يدي الكريمتا جيل الح يعتبر افىل الجيال النا عرفتها البشرية في ريخها الطويلل ومعلوم اي ذلك زءئ عن حسن هر بيت وهوجيه ل اب ل و بره علب ذلك - بعد هوفيق الله لهم - وامذه بأيديهم لى الحق ب اين وهعالى. ذا عملم ذلكل فإي من اتم المهمات في حق المعلم في بال مكاي وزماي اي يسير علب نهج المعلم الول مد لب الله علي و لمل واي تهد في معرفة ذلك حتى يطبق علب ينفس وعلب بسب حسه الإمكاي. هوجي الطسا لى الإممبال علب بله العلم والإمسص في من اتم المور في حق المعلم اي يوج الطاله لى الإممبال علب بله العلم؛ حتى يعلم من امور دين ما لا يسع جهل بامعرفة العقيدلا الص ي ةل واحكام الصسلال والزباالا والصيام والحج والمعامس تل حتى يكوي في ذلك بال علب بينة وتدى؛ لي الله ب اين نما ملق الثدَّقَلا ليمعبد وحده لا ءريك ل ل وعباده تي هوحيده ب اين بأينواع العبادلال وباعة اوامرهل وهرك ينواتي ل ولا بيل لى معرفة ذلك بالتفصيل لا بوا طة التعلمل والواجه علب المعلم اي يوج بلبت لى ما ينفعهم ويعينهم علب تحصيل العلمل مذبارفيا لهم بحسن العاممبة للمخلصال و وئها لغيرتم. دددد(65) الإلمام بالدر وحسن الإلقان ل يغر المعلومات في اذتاي التسميذ