المفيد في تقريب أحكام الأذان عشر دقائق أحيانا » فما العمل هل نجيب مؤذنا واحدا أم كلهم ؟ ج : كشرع إحابة المؤذن » ولعله يكتفى .عؤذن واحد » ولكن لا مانع من أن يجيب الإنسان المستمع أكثر من مؤذن وذلك لأن هذا يعتبر كله ماع مؤذن فإذا معت مؤذنا فأجبته ثم انقضى وسمعت آخر وأحبته فإحابتك للآحر تعتبر زيادة حير وزيادة أحر » فلا مانع من الترديد والإحابة هم كلهم - إن شاء الله تعالى . ٩۹ - إذا أقيمت الصّلاة ثم انشغل الإمام بوضوء أو غلل أو نحوهما وطال الفصل بين الإقامة ورجوعه » فهل إذا أراد الإحرام بالصلاة عاد الإقامة أم تكفي الإقامة الأولى ؟ ج : الصحيح أن الإقامة لا تعاد » إذا كان الناس قد قاموا وصفوا للصلاة »> لأن الإقامة مقصودة لإعلام الناس حي يقوموا فإذا قاموا حصل المقصود › فلو انشغل الإمام بتسوية الصفوف » لم يلزم إعادة الإقامة كما حاء عن عمر ظ4 أنه كان يوكل رحالا بإقامة الصفوف فلا يكبر حي يخبر أن الصفوف استوت ”“ وهذا قد يأحذ وقتا طويلا يقذم هذا ويؤّحر هذا . وكذلك لو انشغل الإمام بتجديد وضوء أو غسل أو نحوهما ثم عاد م يلزمه أن يعيد الإقامة » فقد جاء عند البخاري عن أبي هريرة قال : # أقيمت الصلاة » فسوّى الناس صفوفهم » فخرج رسول الله بي فتقدم وهو جنب » ثم قال : على مكانكم . فرجحع فاسل تم حرج ورآسه یقطر ماء فصلی مم > .© ١ - إذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم › فماذا يقول الشخص المستمع ؟ F۲ . )٠١ رواه الترمذي (تحفة الأحوذي ج۲/ )١( (۲) البخاري الأذان )٦١٤( » مسلم المساحد ومواضع الصلاة )٠٠٥( » النسائي الإمامة )۸٠۹( » أبو داود الطهارة )۲۳١( » أحمد (۲۸۳/۲) . (۳) رواه البخاري (الفتح ج۲۲/۲١) عن أبي هريرة باب إذا قال الإمام " مكانكم " حى يرحع . ۲۳
عدد الصفحات ٣٣المفيد في تقريب أحكام الأذان يقول : " صدق الله ورسوله . . الصلاة حير من النوم " فيجمع بين إجابة المؤذن بأن قال مثل ما یقول » وبين تصدیقه فیما أخبر به . ١ - إذا قال المؤذن صلوا في رحالكم فماذا يقول الجيب ؟ ج : إذا قال المؤذن : " صلوا في رحالكم " فإن اجيب يقول كما يقول في العبارة الي حعلت هذه الجحملة بدلا منها » فقول : " صلوا قي رحالكم " حعلت بدل قوله " حي على اك ول ا ع و و ا ا کو اورت کو أعلم . ۲ - ما الحكمة من تخصيص ذكر " لا حول ولا قوة إلا بالله " عند الحيعلتين ؟ ج : هذا إشارة إلى أن الإنسان عاجز عن الحضور للجماعة والقيام ما إلا إذا قرّاه الله AS RE O AST E E a هذا النداء وأحضر الحماعة لكن بحول الله »> وقوة الله »> الذي يمدّن ويقوييٰ فليس حول ولا قوة ولا تحول من حال إلى حال إلا بالله تعالى . ۴ - هل أجمع عند إجابة المؤذن بين " لا حول ولا قوة إلا بالله " » وحي على الصلاة . . . حي على الفلاح "؟ ج : لا تجحمع بل تكتفي بقول لا حول ولا قوة إلا بالله حاصة أن جملة " حي على الصلاة حي على الفلاح ' » ليست دعاء ولا ذكرا وإنغا هي نداء من المؤذن للسامعين بالحضور للصلاة حي يحصاوا على الفلاح وهو الفوز بالسعادة . ٤ - عندما تقام الصلاة »> هل يشرع للسامعين أن يجيبوا في الإقامة ويرذدوا كما يفعلون مع الأذان ؟ ج : نعم » الإقامة تحاب كما يجاب الأذان » بل هي يطلق عليها أذان أيضا » وقي CC £
عدد الصفحات ٣٤المفيد في تقريب أحكام الأذان N PO TNE ٠ - إذا قال المقيم " حي على الصلاة > حي على الفلاح " › فهل يقول السامع » لا حول ولا قوة إلا بالله كما يقول في الأذان » مع العلم أن السامع يكون موجودا مع المقيم داخل المسجد وليس بعيدا عنه ؟ ج : نعم » تقول لا حول ولا قوة إلا بالله »> عند الحيعلتين » وإن كنت معه في اللسجد » وذلك أن المصلي بحاحة ماسة إلى إعانة ربه وتقويته على العبادة عموما وعلى أداء الصلاة كاملة ولا غي له عن ربه طرفة عين . ٠٠١ - هل يقول مجيب الإقامة بعدها : " اللهم رب هذه الدعوة التامة " أم أن هذا الذكر خاصة بالأذان ؟ ج : إذا تمكن أن يقول " اللهم رب هذه الدعوة التامة " فلا مانع من ذلك » وإن م يتمكن لقصر الوقت سقط عنه » لأن هذا الذكر إنغا ورد بعد الأذان . ۷ - إذا أذن المؤذن وأنا أقرأً القرآن فهل أقطع القراءة وأجيب المؤذن أم أجل إجابة المؤذن حت الانتهاء من القراءة ؟ ج : أحتار أن تقطع القراءة وججيب للمؤذن » وذلك لأن إحابة المؤذن طاعة وعبادة يفوت وقتها » أما قراءة القرآن فعبادة باقية لا يفوت وقتها » فإذا مع القارئ المؤذن قطع قراءته وأحاب ثم إذا فرغ من الأذان أكمل قراءته . هذا هو الأولى . ۸ - إذا أذن المؤذن وكان السامع منشغلا بمكالمة في هاتف أو نحو ذلك ولم ينتبه للأذان إلا في منتصفه أو فايته » فماذا يفعل هل يردد ويجيب من حين ما مع أم يعيد الأذان مجيبا من بدايته ؟ )١( البخاري الأذان )٠٠١( » مسلم صلاة المسافرين وقصرها (۸۳۸) » الترمذي الصلاة )٠۸١( » النسائي الأذان » )٥۷/ه( أحمد >» 0١١۲( ابن ماحه إقامة الصلاة والسنة فيها » )١۲۸۳( أبو داود الصلاة » )0۸١( الدارمي الصلاة )٠٤٤١( . (۲) الحديث رواه البخاري (ج۲ - ص٦١٠) ومسلم (ج۲ - ص٤ )١١ وغيرهما عن عبد الله بن مُغفل ا مزني رضي الله عنه .
عدد الصفحات ٣٥المفيد في تقريب أحكام الأذان ج : إذا كان السامع منشغلا بمكالمة في هاتف أو كان يقضي حاحته أو نحو ذلك › فإنه إذا انتهى نما يشغله بادر وقضى كلمات الأذان الي فاتته حي يتدارك ما فاته لأن الأذان من الأذكار » والأولى للمسلم أن يحافظ على الأعمال الصالحة فيقضي ما فاته منها . ۹ - إذا كان الإنسان في مكان الخلاء لقضاء الحاجة » فكيف يجيب المؤذن ؟ ج : إذا كان جحالسا على قضاء حاحجته » فلا يجيب بلسانه ولکن يبه ویردد معه بقلبه » أو يؤخر الإحابة إلى أن ينتهي من حاجته ثم إذا انتهى منها ردد ما قاله المؤذن ع وأجاب . ٠ - ولكن قد لا ينتهي من حاجته إلا والمؤذن في فماية الأذان أو قد انتهى من الأذان ؟ ج : نعم لا حرج في ذلك » يجيب المؤذن إذا انتهى من حاجحته حن وإن كان المؤذن قد انتهى من الأذان أو في فاية الأذان » فهو خير بين أن يجيبه بقلبه في حال قضاء الحاحة » أو تأخير القضاء إلى ما بعد الانتهاء أو يجمع بينهما . ١ -- ما كيفية قضاء الأذان » هل يشترط فيه التوالي والترتيب ؟ ج : نعم » قضاؤه يكون على التوالي فيقول : " أكبر » الله أكبر » الله أكبر » الله أكبر » أشهد أن لا إله إلا الله » أشهد أن لا إله إلا الله " . . إلى أن يم الأذان . ۲ -- في بعض المرافق العامة - كالمستشفيات والفنادق وغيرها - يكتفون ياعلان الأذان من خلال “ماعات موزعة على جميع مرافق المبنى » ويكون الأذان فيها من خلال شريط تسجيل موقت (مبرمج) على أوقات الصلاة › وليس هناك شخص يتولى مهمَّة الأذان » ففي هذه الحالة هل أردد مع هذا الشريط ؟ ج : نعم » تردّد معه » لأنه أذان لوقت صلاة » وتحيب المؤذن وإن كان من المسجل . والمخحتار ق مثل هذه المرافق الي بعلكها ويتواحد فيها المسلمون المكلفون أن يسندوا الأذان إلى إنسان عاقل عارف بالوقت دون الاكتفاء بالأذان المسجل . ۳٢
عدد الصفحات ٣٦المفيد في تقريب أحكام الأذان ۴۳ - هل يجزئ هذا الأذان الذي نودي به من خلال شريط مسجل أم يلزم الناس إذا اجتمعوا للصلاة في المصلى أن يؤذنوا مرة أخرى ؟ ج : الأول أن يؤذن هم شخحص » لکن إذا کانوا لا يستطيعون أو كانوا لا يعرفون أو لا بحفظون الأذان أجزاً عنهم الأذان الأول وإن كان من شريط مسجل . ٤ »- إذا كنت أستمع للأذان من خلال المذياع »› أجیب وار دد معه أ اا من € ب وار م لا؟ ج : إذا معت من يذ كر الله فاذكره » لأن الله تعالى يقول : # ودا ذكر اله و حده آ ا ت وت این ل و ا خر ٦ € فإذا معت ذکر الله فإنك تفرح » فإذا معت المؤذن من حلاله المذياع وغيره فأحب معه ولا تكن من الغافلين ولا من الذين إذا ذکروا لا یذکرون . ٠١ - هل يجوز للمصلى أن يجيب المؤذن أثناء صلاته » لأن كليهما ذكر ؟ ج : لا يجيب المصلي المؤذن » وإنما إذا انتهى من صلاته يقضيه على الصفة الي ذكرنا سابقا . . >٠ : سورة الزمر آية )١( ۳۷
عدد الصفحات ٣٧المفيد في تقريب أحكام الأذان القسم السابع فتاوى متفرقة ٠١ - أيهما أفضل شرعا أن يتولى الشخص الأذان أم الإمامة ؟ ج : هذا فيه تفصيل . فالإمامة أفضل من حيث الأهلية » فالإمام أفضل أهلية لأنه غالبا يكون حافظا للقرآن وعالما بالأحكام الشرعية . ا ا فا ا ىغام ن ن اا هر تصرمت مده اللات وتر دد أو أكثره » فالإمام - كما قدمنا - أفضل من حيث الأهلية . أما من حيث الأجر › فلا شك أن الذي ورد في فضل المؤذن أكثر » كقوله ي # المؤذنون أطول الناس أعناقا O وقوله : المؤذن يغفر له مد صوته ويصدقه من ”معه من رطب ا )0( ا د الكثيرون » فإذا کان لمؤذن من حلة العلم و حفظة القرآن وزاد على ذلك أن تولى الأذان فهذا فضل على فضل ويكون قد جمع بين ۷ - ذكر بعض أهل العلم - جزاهم الله خير الجزاء - أن الأذان الأول للجمعة بدعة » فما رأيكم في هذا ؟ ج : ما دام أن الأذان الأول للجمعة أقره الصحابة تي زمن عثمان ظله واستمر العمل عليه إلى هذا الزمان » وفيه تنبيه الناس عن الغفلة » فلا مانع منه » ولا يقال إنه بدعة » لأنه من سنة حليفة من خلفاء المسلمين وقد أقره عليه الصحابة - كما ذكرنا - واستمرَ عليه . )٠٠/٤( أحمد » )۷٠٠١( مسلم الصلاة (۳۸۷) » ابن ماجه الأذان والسنة فيه )١( . رواه مسلم (ج٤/٩۸ نووي) 0) . )١١١٤١( الدارمي الصلاة » )۲۸٤/٤( أحمد » )0۹٠٥۷( الترمذي البر والصلة )۳( . ۱۸۳۷ رواه الإمام أحمد في مسنده (ج٤ - ص٤ ۲۸) والنسائي (ج۲ ص۷١) وهو في صحيح الجامع برقم )٤( ۳۸
عدد الصفحات ٣٨المفيد في تقريب أحكام الأذان العمل . لكن ينبغي تقديمه قبل الزوال بساعة أو أكثر فأما تأحيره إلى الزوال فلا فائدة فيه حيث أن الناس قد احتمعوا وهو إنما شرع للأمر بالاستعداد والتأهب وترك الشواغل الي تعوق ن المضور والتقدم إل المساجد . ۸ - الأذان الأول والثانن للفجر »> هل هو خاصٌ برمضان » أم يفعل في بقية الشهور قياسا على رمضان ؟ الليل ثم يؤذن ابن أم مكتوم عند الصباح » ودليل ذلك قوله 4 لا عنعن أحدكم - أو أحدا منكم - أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن - أو ينادي - بليل ليرحع قائمكم ولينبه نائمکم 4 ”“ ” فقوله : من سحوره يدل على أَهُم كلهم يتسحرون › أي يصومون › وهو ي حاطب قي هذا الحديث الجمع ولم يقل : من أراد منكم الصوم فلا يره أذان بلال بل قال : لا يعنعه من سحوره فهذا يدل على أمُم كانوا يحتاحون إلى السحور . كذلك نقول : إن قوله : ليوقظ نائمكم » أي يستيقظ للسحور »› وقوله : يرحع قائمكم أي ينبّه القائم مهد إلى قرب وقت السحور » فهذا يدل على ألهم كلهم كانوا يصومون فيحتاج هذا إلى قيام للسحور » ويحتاج القائم إلى انتباه ومعرفة بوقت السحور . فهذا دليل على أن الأذان الأول والثاني كانا في رمضان » أما في غير رمضان فإن المؤذن واحد - والحديث الذي فيه أن المؤذن يقول قي الفجر فى الأذان الأول " الصلاة خير من النوم " المقصود فيه بالأذان الأول هو الأذان الذي عند الصبح حيث يقول المؤذن فيه : الصلاة حير من النوم فينادي الناس بذلك لأن الأغلب أن الناس قي هذا الوقت يكونون نياما فينبّههم على فضل الصلاة على النوم » أما الأذان الثاني هنا فهو الإقامة › ›» )۲۳٤١۷( النسائي الصیام (۲۱۷۰) » ابو داود الصوم » )٠٠۹۳( مسلم الصيام » )٥۹٩( البخاري الأذان )١( . )۳۹۲/۱( أحمد » )۱٦۹7( ابن ماجه الصیام (۲) البخاري ج۲ ص١١٠ باب الأذان قبل الفجر من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه . ۳۹
عدد الصفحات ٣٩المفيد في تقريب أحكام الأذان وق الحديث : بين كل أذائين صلاة 4 ”" أي الأذان والإقامة » فدل كل ما سبق على أنه لا يؤذن في غير رمضان إلا أذان واحد وإقامة . والله أعلم . ۹ -- هل ورد الأذان عندما يخاف الإنسان أو يفزع من الجن أو الغيلان ؟ ج : نعم » روي عن سهيل بن ابي صا قال : # أرسلي أي إلى بي حارثة ومعي غلام لنا - أو صاحب لنا - فناداه مناد من حائط باسمه » وأشرف الذي معي على الحائط فلم ير شيعا » فذكرت ذلك لأبي فقال : لو شعرت أنك تلقى هذا م أرسلك » ولكن إذا معت صوتا فنا بالصلاة فإني “معت أبا هريرة يحدث عن رسول الله ي أنه قال : إن الشيطان إذا نودي بالصلاة ولى وله حصاص . ي © © وفي حديث أنه ي قال : # إذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان 4 والغيلان هى الجن المتشيطنة الي تشه بالإنسان أو تصوت وترفع صوتما وأضل الناس عن طرقهم» فالأذان يطردها » فإذا سمعوا أذاناً انصرفوا وابتعدوا » فهذا يدل على أنه يشرع الأذان وإن لمم يكن وقت الصلاة لطرد الجن والشياطين . ٠١ -- هل ورد فضل في الدعاء بين الأذان والإقامة ؟ ج : ورد أن الوقت بين الأذان والإقامة من مظان وأوقات الإحابة » فقد حاء أنه لب )١( البخاري الأذان )٥۹۸( » مسلم صلاة المسافرين وقصرها (۸۳۸) » الترمذي الصلاة )٠۸١( » النسائي الأذان )۸١( » أبو داود الصلاة )١۲۸۳( > ابن ماحه إقامة الصلاة والسنة فيها ١١۲( » أحمد (ه/۷) » الدارمي الصلاة )١٤٤٠١( . (۲) البخاري الجحمعة )١٠۷١( » مسلم الصلاة (۳۸۹) » الترمذي الصلاة (۳۹۷) » النسائي الأذان )٠۷١( » أبو داود الصلاة )١١١( » ابن ماحه إقامة الصلاة والسنة فيها ١ ۲١١( » أحمد )"٠۳١/۲( » مالك النداء للصلاة )٠١٤( » الدارمي الصلاة )٠٠١٤( . (۳) الحدیث رواه مسلم / >٤ ص ٩۱ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه . ورواه أحمد ج۲ ص۳٠۳ وغيرها (وا لحصاص : الضراط) وقيل شدة العدو ذكره النووي في شرح مسلم . . )۳۰٠/۳( مد )٤(
عدد الصفحات ٤٠المفيد في تقريب أحكام الأذان قال : # الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد 4 ”“ ”" فلو دعا الإنسان بين الأذان والإقامة لکان سا .. ١ -- ما رأيكم في الأذان في أذن المولود ؟ وفي أي الأذنين يكون ؟ ج : نعم ورد الأذان قي أذن المولود لكن الأدلة ال وردت به فيها مقال » ولكن لا بأس لو فعله الإنسان » وقد ذكر ابن القيم رهه الله في كتابه " تحفة المولود بأحكام امولود " أنه يفعل © ۲١ -- في أي الأذنين يكون الأذان لو فعله الإنسان ؟ ج : الأذان يكون قي الأذن اليمن » مع أن الأحاديث فيها مقال كما ذكرنا . ۴ - وبالنسبة للإقامة هل وردت ؟ وفي أي الأذنين ؟ ج : نعم وردت كذلك لكنها أحاديث فيها مقال » وتكون في الأذن اليسرى . ٤ - أحيانا قد يجتمع الناس للصلاة في المسجد » ثم يكدشفون أن مؤذن المسجد لم يؤذن للصلاة - لعدم وجوده أو لانشغاله - فهل يؤذنون مع العلم أنه قد مضى على دخول الوقت زمن ليس بالقصير » بل قد جاء وقت الإقامة ؟ ج : بل يكتفون بالإقامة » لأن المقصود من الأذان جمع الناس للصلاة وحيث أمُم قد احتمعوا فقد حصل المقصود » والناس يعرفون دحول الوقت في هذا الزمان بالساعات أو بالمؤذنين الآحرين ونحو ذلك . . )٠١١/۳( أحمد » )٥۲١( أبو داود الصلاة » )۲٠۲( الترمذي الصلاة )١( (۲) أخحرجة أبو داود والنسائي (في عمل اليوم والليلة) والترمذي وحسنه من حديث أنس » والحاكم وصححه وهو قي صحيح الجحامع رقم ٠٤٠١۲ . (۳) نما ذكره ابن القيم رحمه الله (تحفة المولود ص۲۲) . ١ - ما رواه البيهقي في الشعب من حديث الحسن بن علي عن البي من ولد له مولود فأذن في أذنه اليم وأقام ق أذنه اليسرى رفعت عنه أَمٌ الصبيان . رواه ابن السن (في عمل اليوم والليلة) برقم )٦۲۳( وهو في سلسلة الأحاديث الضعيفة برقم ۳۲۱ . ۲ - ما رواه أيضا من حديث أبي سعيد عن ابن عباس أن البي أذن ق أذن الحسن بن علي يوم ولد وأقام ق أذنه اليسرى . قال وقي إسنادهما ضعف .
عدد الصفحات ٤١المفيد في تقريب أحكام الأذان فلا يحتاج إلى أذانِ » خحاصة أنه ليس من شرط الصلاة أن يؤذن هما ولأن الأذان بعد مضي بعض الوقت قد يشوش على الناس لتأحره عن وقته والله أعلم . ۲
عدد الصفحات ٤٢المفيد في تقريب أحكام الأذان من مخالفات وأخطاء المۇذنين بعض المؤذنين يقعون في أحطاء ومخالفات في أذانمم سببها هحم الجهل بالدين أحيانا والاحتهاد من غير علم أحيانا أحرى » مع حرصهم على الخير واحتهادهم فيه » وهذه الأحطاء والمحالفات بعضها حدث في هذا الزمان القريب وبعضها وجحد منذ زمان متقدم ولا يزال موجودا حي زماننا هذا » وما هذا إلا لقلة حرص الناس على طلب العلم وتعلّمه وتعليمه . ومن هذه الأحطاء . . التمطيط والتغني بالأذان - ١ قال الشيخ علي حفوظ - رحمه الله - في كتابه : " الإبداع في مضار الابتداع " ومن البدع المكروهة تحرعا التلحين » وهو التطريب أي التغي به بحيث يؤدي إلى تغيير كلمات الأذان وكيفياتما باح ر كات والسكنات ونقص حروفها أو زيادة فيها حافظة على توقيع الألحان فهذا لا يحل إجاعا في الأذان كما لا حل في قراءة القرآن ولا يحل أيضا سماعه لأن فيه تشبها بفعل الفسقة قي حال فسقهم فإنُم يترنمون » وخحروجا عن المعروف شرعا قي الأذان والقرآن . اه . © وذكر الإمام البخاري - رحه الله - ي صحيحه تعليقا - أن عمر بن عبد العزيز قال لمؤذن : أذن أذانا محا وإلا فاعتزلنا » قال ابن حجر : والظاهر أنه حاف عليه من التطريب الخروج عن الخشو ع © وقال فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين - حفظه الله - التطريب والتلحين هو ترقيق وترديد الصوت وتقطيعه حي إن بعضهم لشدة تلحينه وتطريبه يصبح كأنه يغن - أو نحو ذلك - وهذا مكروه » نعم مطلوبٌ تحسين الصوت في الأذان » لكن لا يصل إلى الح الخارج عن العادة ١. . ه. © . ٠۷٦٣ص الإبداع )١( . ۸۸ ¬ ۸۷ /۲ فتح الباري )۲( (۳) من سؤال وحه اليه ي درس من دروس شبرا (ربیع الآحر ٤١٤ ١ه) . Al
عدد الصفحات ٤٣المفيد في تقريب أحكام الأذان وبعض المؤذنين المطرّبين قد حرص على التغيٰ ق أذانه حن يقال : ما أجمل صوته › ما أحسن أذانه » حاصة قي يوم الحمعة في الأذان الثاني حيث يجتمع الناس في الحامع ثم يؤذن أمامَهُّم » وهذا - والعياذ بالله - قد احتمع مع مخالفته بالتطريب مخالفة أحرى وهي أبرياء بالعمل - نسأل الله العافية - والأذان لم يشرع لإطراب الناس وإنغا شرع لإعلام الناس بدحول وقت الصلاة . ۲ - اللحن والخطأً اللغوي في الأذان . والمقصود باللحن ما يقع قي أداء بعض المؤذنين من خحطأً وتحريف وتغيير في نطق ألفاظ الأذان » وذلك بنطق حرف مكان حرف أو مد في غير موضع المد » أو مبالغة في المد ق موضع مد طبيعي » وأشباه ذلك نما نسمعه » ومن ذلك : ET MIE A U OE ARS TE Ge ب - مد حرف الباء من قوله أكبر فيقول : أكبار » مع أن كلمة " أكبر " في الأصل أفعل تفضيل أي الله كك أكبر من كل شيء » فإذا قلبها المؤذن إلى أكبار احتلف لمعن . ج - مد همزة " أشهد " فيقول " آشهد " فتتحول الجحملة إلى جملة استفهامية كأنه يقول أأشهد أن لا إله إلا الله ؟ ! د - مد الضمة ف قوله " أشهد " فتصبح " أشهدوا " وهذا يغير معن الجحملة من خبر بالشهادة إلى أمر بها . ه - تشديد النون في قوله أشهد أن لا إله إلا الله »> مع أن الأصل أَمُا ساكنة فأصلها 8 و - فتح اللام في قوله " أشهد أن محمدا رسول " مع ما ف الصحيح مضمومة رسول خبر أن وبه يتم الكلام وهذا اللحن يغير ا معن وهو يقع كثيرا عند العوام . وأكثر من يقع في هذه الأحطاء هم المؤذنون الذين يتكلفون التطريب والتغي يي E SUAS E O ق ۳ - عدم دقة بعض المؤذنين في وقت الأذان فتجد بعضهم يؤذن قبل الوقت بدقائق
عدد الصفحات ٤٤المفيد في تقريب أحكام الأذان وهذا يوهم من لا يصلون قي الجماعة من النساء وغيرهم دحول الوقت فيصلون الصلاة قبل وقتها . > - وبعض المؤذنين يتأحر قي الأذان حى يحضي على دحول الوقت زمن قد تد إلى خمس دقائق أحيانا فيضيع على المصلين سنة الصلاة ق أول الوقت . ه - وأحيانا قد يتعمد بعض المؤذنين التبكير بالأذان قبل الوقت خحاصة قي أذان الفجر في شهر رمضان وهذا فيه حاذير كثيرة منها أن ذلك مالف للسنة وأن هذا التقدم يجعل المسلم يمتنع عن المفطرات الي أحلها الله له وكذلك أيضا إيقاع السنة القبلية قبل وقتها › ويؤدي كذلك إلى مخالفة سنة تأحير السحور بأن يعجله الناس ظنا منهم أن وقت الإمساك لدا قال الحافظ آي حر ره :الله قعال ".اومن الدع المنكرة ما احدات ف هدا الزمان من إيقاع الأذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان وإطفاء المصابيح الي جعلت علامة لتحرى الأكل والشرب على من يريد الصيام زعما ممن أحدثه أنه للاحتياط في العبادة » ولا يعلم بذلك آحاد الناس » وقد حرّهم ذلك إلى أن صاروا لا يؤذنون إلا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت زعموا » فأحروا الفطور وعجلوا السحور وخالفوا السنة فلذلك قل عند الحر و كثر فيه الضر وال المستعان "© ٠ - وبعض المؤذنين يتعمد تأحير أذان المغرب حاصة في رمضان - وقد يفعلها ي يومي الاثنين والخميس أو غيرهما من الأيام المسنون صيامها - فتجده لا يؤذن قي أول الوقت ويزعم أن ذلك أحوط للعبادة » وقد كان رسول الله يي أشدٌ احتياطا وحذرا قي عبادته ولم يرد عنه أنه فعل مثل ذلك . بل إن هذا التأحير من هذا المؤذن يفوت على الناس سننا كثيرة كتعجيل الفطور - للصائمين - والصلاة في أُوّل الوقت وغيرها . ۷ - مداومة بعض المؤذنين على قوله " أعوذ بالله من الشيطان الرحيم " قبيل البدء في ( 0 حاار ۹£
عدد الصفحات ٤٥المفيد في تقريب أحكام الأذان الأذان » سواء قالها بصوت » عال في مكبر الصّوت أو بصوت منخفض . ۸ - وكذلك مداومة بعضهم على قول " لا إله إلا الله " قبيل الأذان » فصبح كأما مقدمة للأذان . ٩ - زيادة بعض المؤذنين ألفاظا وجمل يزعم أنه يحث الناس فيها على صلاة الجماعة کقوله : " صلوا هداکم ق مو ا ت ك و كن اف ن غر كافية في دعوة الناس وتنبيههم لدحول وقت الصلاة والإيان إليها - وقد سألت فضيلة الشيخ عبد اله بن جرين عن ذلك فد كر آنه من الخدتات ١ ٠ - زيادة المؤذنين - في بعض البلدان - الصلاة على البي ي بعد الانتهاء من الأذان » حيث يرفع المؤذن صوته بالصلاة على البي وآله وأزواحه . . . بصوت وترتم كهيئة الأذان . قال صاحب السنن والمبتدعات : والصلاة والتسليم بعد الأذان بمذه الكيفية المعروفة ا کار رال او کاچ کی ا کے وقال صاحب الإبداع : وكان ابتداء حدوث ذلك ق يام السلطان الناصر صلاح الدين بن أيوب . . فنقول لا كلام في أن الصلاة والسلام على البي صلى الله عليه وآله وسلم عقب الأذان مطلوبان شرعا لورود الأحاديث الصحيحة بطلبهما من كل من مع الأذان لا فرق بين مؤذن وغيره - كما قي صحيح مسلم عنه ييي # إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان من صلى علي صلاة صلًى الله عليه بها عشرا ت © الحديث لكن لا مع الجهر بل بأن يسمع نفسه أو من كان قريبا منه . إنغا الخلاف قي الجهر يما على الكيفية المعروفة والصواب اما بدعة مذمومة يذه (۱) بتاریخ ۲/ ۱٤۱٤ /٥ ه. (۲) السنن والمبتدعات للشقيري - رحه الله - ص٠٠ . (۳) مسلم الصلاة )۳۸٤( » الترمذي المناقب )۳٠٠٤١( » النسائي الأذان (1۷۸) » أبو داود الصلاة )٥۲۳( » . )۱٦1۸/۲( أحمد
عدد الصفحات ٤٦المفيد في تقريب أحكام الأذان الكيفية الي حرت ما عادة المؤذن من رفع الصوت يما كالأذان والتمطيط والتغني » فإن ذلك إحداث شعار دين على خلا ها عمك عن رسول الله © وأصحاية والسلف الصا فن آتمة السلفن» اء ف ١ - ما يفعله بعض المؤذنين من الإسراع قي الأذان وحدر ألفاظه على وحه يشق على السامعين متابعته وإحابته أو الترديد معه . قال صاحب الروض الرّبع شرح زاد المستقنع " يستحب أن يتمهل في ألفاظ الأذان " » وقال ابن قاسم رهه الله في الحاشية " يستحبٌ ذلك بلا نزاع ل إذا أذنت فترسل 4 ” والمترسل الذي يتمهل ف تأذينه ويبينه بيانا يفهمه من عة › من غير تمطيط ولا مد مفرط " قال فضيلة الشيخ عبد الله الجبرين : " ومن الترسل أن يقف على كل جلة من التكبيرات والتشهدات ونحوها ولا يسرد التكبيرات بنفس واحد فإنه مخالف للترسل المأمور به فى الحديث . وأما حديث عمر له # وإذا قال المؤذن الله أكبر . . الله أكبر . . فقال أحدكم الله أكبر . . الله أكبر 4 ° إل . فليس هناك ما يدل على أنه َي م يقف بعد التكبيرة الأولى مع أنه قاله معلما لمن يجيب المؤذن وكان جالسا مع المخاطبين وليس فيه تعليم للمؤذن كيفية الإلقاء وليس فيه أربع التكبيرات ولا التشهدات فدل على أنه أراد تعليم من يتابع الأذان والله أعلم . ۲ - زيادة لفظة " حي على خير العمل " مرتين بعد الحيعلتين . قال فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين - حفظه الله - إن هذه الزيادة تبطل الأذان › لأن الأذان قربة وعبادة » ولا يجوز أن يدخل فيها أحد زيادة على ما حاء عن البي ي بل إن هذه الزيادة تعتبر تغييرا . وبدعة حدثة » فيبطل ها الأذان وتبطل بها هذه العبادة » )١( الإبداع قي مضار الابتداع ص۷۲٠ . (۲) الترمذي الصلاة )٠۹١( . افيا الروض الریع چ 4۸ صرف يسار )٤( مسلم الصلاة )۳۸١( » أبو داود الصلاة )٥۲۷( .
عدد الصفحات ٤٧المفيد في تقريب أحكام الأذان فالذي يزيد قي الأذان هو كالذي يزيد ق الصلاة أو ق أعمال الحج أو ما أشبه ذلك ١. . ه . (إحابة عن سؤال حول هذه الزيادة - وقد تقدم برقم ۸۷) . وقال البيهقي رحه الله (ج٠ - ص١٠٠٠) (وهذه اللفظة لم تبت عن البي صلى الله عليه وآله وسلّم فيما عم بلالا وأبا حذورة » ونحن نكره الزيادة فيه وبالله التوفيق) . ١ . ھه . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحه الله تعالى : (كما يعلم أن حي على خير العمل م يكن من الأذان الراتب وإنما فعله بعض الصحابة لعارض . .١ ه. (ججموع الفتاوى )١ ٠۳ ٣ وأكثر ما يزيد هذه الزيادة قي الأذان هم الروافض - أحزاهم الله - ويخالفون يما سنة البي ي وشرع رب العالمين . ۳ - زيادة لفظة " أشهد أن عليا ولي الله " . هذه العبارة يزيدها كذلك الروافض - أخزاهم الله - في الأذان . وقد قال فضيلة الشيخ عبد الله بن حبرين - حفظه الله - هذه الزيادة تبطل الأذان لأنه زاد ني هذه العبادة ما ليس منها - والكلام ني حكم هذه العبارة وبدعيتها هو كما ذكرنا في زيادة حي على حير العمل | . ه . (من إحابة عن سوال حوله هذه الزيادة - وقد تقدم برقم ۸۸) . . رفع صوت المؤذن - أو غيره - بالتبليغ عن الإمام من غير حاحة - ٤ قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحه الله - : أما التبليغ حلف الإمام من غير حاجة فهو بدعة غير مستحبة باتفاق الأئمة " بحمو ع الفتاوى )٠0١/۲۳ وقال في موضع آخر : ولا ريب أن التبليغ لغير حاجحة بدعة » ومن اعتقده قربة مطلقة فلا ريب أنه إما حاهل وإما معاند » وإلا فجميع العلماء من الطوائف قد ذكروا ذلك في كتبهم » حن في المحتصرات قالوا : ولا يجهر شيء من التكبير إلا أن يكون إماما » ومن أصر على اعتقاد أنه قربة فإنه يعزر على ذلك لمخالفته الإجماع » هذا أقل أحواله © قال الشيخ علي محفوظ : فتحصّل أن التبليغ له أصل في السنة وأن غالب الناس (۱) بحمو ع الفتاوی ٠۰۲/۲۳ .
عدد الصفحات ٤٨