المفيد في تقريب أحكام الأذان وضعوه في غير موضعه واستعملوه على غير كيفيته معا علمت » وبأنك تری خلف الإمام مأموما واحدا يرفع صوته بكيفية مزعجة ويقع مثل ذلك إذا كان حلفه اثنان أو ثلاثة مثلا » وقد يكون المسجد صغيرا يعمّه صوت أضعف إمام ويقع التبليغ فيه على وجه دو غل ن الج رارق راا خلا فال اك الا ةو اها ا و وقد لخص رمه الله مفاسد التبليغ المبتدع وخالفته في الآ : - ذهاب الحضور والخشوع والسكينة من الصلاة . - أن الإمام يصير في حكم المأموم لأنه ينتظر انتهاء المبلغ من التكبير الطويل قبل انتقاله لل ركن الآخحر . - أن أكثر المبلغين يبلغون لغير حاحة شرعية » فتجدهم ببلغون برغم صغر المسجد أو ارتفاع صوت الإمام فلا حاحة للتبليغ حينئل . |. ه . وهذه العادة - التبليغ عن الإمام حي من غير حاحة - تعوّد عليها ودأب على عملها كثير من أئمة ومؤذن المساحد وقد يصعب على نفوسهم التحول عنها » ولكنهم إذا علموا اهم يتحولون منها إلى سنة واجتهدوا في ذلك أعامُم الله تعالى . وقد ارتبط في كثير من الأماكن التبليغ عخالفة أحرى وهي : . التبليغ مع التطريب والتغيْ - ٠ قال القاسمي رهه الله ”“ (التبليغ هو التسميع وراء الإمام » وإما يتسامح به للحاجة من كثرة المصلين أو عدم بلوغ صوت الإمام لجحميعهم فحينئلٍ يسمَّعٌ واحد بصوته الطبيعي بلا تكليف ولا تمطيط ولا تصور لتلاحين خصوصة) " إلى أن قال : (وقي التكلف همذه التلاحين ما فيه من صرف القلب عن معن الذكر المطلوب وحعل التكبير على أوزان الات وو ج ات كال كن التبليغ كان الملقصود منه تنبيه المأمومين على () الإبداع في مضار الابتداع ص١۱۸ .
عدد الصفحات ٤٩المفيد في تقريب أحكام الأذان نتقال الإمام من أ ركان الصلاة ثم تحوّل إلى تطريب وتلحين وتغن » وقد قدّمنا في المخالفة لايتغال االمصلن : ١ - ترك أداء تحية المسجد للداحل أثناء الأذان الثان في صلاة الحمعة » ثم الانشغال بالتحية عن الإنصات للخحطبة . " وذلك أن بعض الناس إذا دحل المسجد الجامع لأداء صلاة الجمعة ووحد المؤذن يؤذن الأذان الثاني أحذ في متابعة الأذان » تم إذا فرغ من المتابعة شرع في أداء تحية المسجد وقد شرع الخطيب في ابتداء الخطبة » وهذه مخالفة والصحيح أنه يشرع فور دخوله ق أداء تحية المسجد ليتف غ بعدها للانصات للحطبة . ونما يؤكد أن عليه التفر غ لسماع الخطبة قوله ي ٠ إذا حاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فلي ركع ركعتين وليتجوّز فيهما » قال الشوكاني رحه الله : وليتجوّز فيهما فيه مشروعية التخحفيضف لتلك الصلاة ليتفرغ لسماع الخطبة ”| . ه . ۷ - اشتغال الداحل في غير الجمعة بأداء تحية المسجد والمؤذن يؤذن »› وترك الإحابة . وهذه خالفة أيضا والصحيح أنه ينتظر حى ينتهي الأذان وجيب المؤذن ثم بعد ذلك يصلي النافلة . قال فضيلة الشيخ عبد الله الجبرين - الأولى لمن دحل والمؤذن يؤذن - غير الأذان الثاني في صلاة احمعة - أن ينتظر حن يتتهي المؤذن من أذانه ويجيبه ثم يتنقل » لأن إحابة المؤذن عبادة يفوت وقتها أما تحية المسجد فوقتها أوسع ١" . ه (من حواب حوله هذه المسألة وقد تقدم برقم 1۹) . )١( البخاري الجمعة (۸۸۸) » مسلم الجحمعة )۸۷١( » الترمذي الجحمعة )١٠٠١( » النسائي الجحمعة )١٤١۹( » أبو داود الصلاة )١١١١( » ابن ماحه إقامة الصلاة والسنة فيها )١١١١( » أحمد (۲۹۷/۳) » الدارمي الصلاة (°) . (۲) رواه مسلم وأحمد وأبو داود . (۳) نیل الأوطار ۲۹۳/۳ .
عدد الصفحات ٥٠المفيد في تقريب أحكام الأذان سی اکب ادن بعک لار ات فتحد بعض الحيبين يسبق المؤذن بقول " لا إله إلا الله " فى ماية الأذان ›» وأحيانا قد يسبق المؤذن قي غيرها » مع أن الأصل أن ينتظر حن ينتهي المؤذن من الجملة ثم يقو بعده . ليكون يبا له » وهذه المخالفة هي من آثار إفراط بعض المؤذنين في التغنٰ والتطريب إذ تحد المؤذن يطيل في تطريب الحملة وتلحينها فيمل السامع ويقوها قبل أن ينتهي منها المؤذن . فتأمل كيف بحر المخالفة مخالفات أخحرى . ۹ - الجهل بأحكام الأذان . . حاصة من المؤذنين أنفسهم » فتجد أن بعض المؤذنين لو عرض له شيء في أذانه لما عرف كيف يتصرف لأنه حاهل بالأحكام الشرعية الواردة في الأذان . ومن آثار هذا الجهل المحالفة الآتية : أن بعض المؤذنين إذا أحدث - كأن يخرج منه ريح أو صوت - أثناء أذانه قطعه . مع أن الحدث لا يؤثر في صحَة الأذان » بل أذانه صحيح ويكمله . قال فضيلة الشيخ عبد الله الحبرين : أذان المؤذن وهو على حدث صحيح ولكن الأول أن يكون متوضا . | ه. (من حواب حول هذه المسألة وقد تقدم برقم 1۹) . . إحابة المؤذن داحل الخلاء وقت قضاء الجحاجة - ٠ والخلاء قد مي الإنسان أن يتلفظ بذكر الله تعالى فيه » وقد سل فضيلة الشيخ عبد لر عن ان الى ى مجان الان فضا الاجة كن عي :الان فقال : " إذا كان جالسا لقضاء حاحته » فلا يجيب بلسانه » ولکن يبه ويردد معه بقلبه » أو يؤخر الإحابة إلى أن ينتهي من حاجته ثم إذا انتهى منها ردد ما قاله المؤذن احا کے : . الخروج من المسجد بعد الأذان - ١ وذلك بأن يكون الرحل حالسا قي المسجد لغرض من الأغراض كدرس أو محاضرة ثم إذا أذن المؤذن حرج ولم يصل مع جماعة المسجد . °١
عدد الصفحات ٥١المفيد في تقريب أحكام الأذان وقد حاء عن أبي هريرة ظله ٠# أنه رأى رحلا حرج من المسجد بعد أن أذن المؤذن »› َة ع ê ê ع ۰ ۱ ۲ فقال : أما هذا فقد عصى أبا القاسم ا قال النووي رحه الله بعد أن ساق حديث أبي هريرة (فيه كراهة الخروج من المسجد بعد الأذان حن يصلي المكتوبة إلا لعذن "° هو عدن الس قل غل + غم اعا الس ا اا نخد يريد الرحوع إليه إلا منافق . © وقال فضيلة الشيخ عبد الله الجبرين : " لا يجوز الخروج من المسجد بعد الأذان إذا كان يخشى أن تفوته الحماعة » أما إذا كان سيرحع أو كان سيصلي ف مسجد آخر قريب ويعلم أنه سيدرك جاعته » أو کان هذا الخارج إماما ويذهب ليصلي يي مسجده فلا مانع » والحديث الوارد حمول على من تفوته الجماعة " . ۲ - الاكتفاء بالأذان عن طريق مسجلات الصوت . كيرا ما خد ذلك ف بعض المستشفيات والفنادق والمدارس وغبرها » حيبت لا تول رفع الأذان شخص معين وإنّما إذا حضر وقت الصلاة اكتفوا بإذاعة الأذان من شربط مسجل وق هذا عدة عاذیر : ١ تفويت الأجر والقراب على الؤذتن.. ۲ - فيه مخالفة لقوله 5ي # إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم » ” . )١( مسلم المساحد ومواضع الصلاة )٠٠١( » الترمذي الصلاة )٠١ ٤( » النسائي الأذان (1۸۳) › أبو داود الصلاة )٥۳١( » ابن ماحه الأذان والسنة فيه (۷۳۳) » أحمد )٥۳۷/۲( » الدارمي الصلاة )٠٠٠٠١( . (۲) رواه مسلم في صحیحه برقم ٠٥٥١ . (۳) شرح النووي على صحیح مسلم ( )۱٥۸ - ۱١۷/٥ . . )٦۲/١( أخحرحة مالك في الموطاً )٤( (ه) البخاري الأذان )1٠۲( » مسلم المساحد ومواضع الصلاة )1۷٤( » الترمذي الصلاة )٠٠٠( » النسائي الأذان )٠۳١( » أبو داود الصلاة )۸٤۲( » ابن ماحه إقامة الصلاة والسنة فيها (4۷۹) » أحمد )٥١/١( » الدارمي الصلاة )١٠٠١۳( . oY
عدد الصفحات ٥٢المفيد في تقريب أحكام الأذان ۳ - أنه يرتبط .حشروعية الأذان للصلاة سنن وآداب » ففي الأذان عن طريق التسجيل تفويت ها وإماتة لنشرها © ۳ - قراءة القرآن في مكبرات الصوت قبيل الأذان بزمن . وهذا نحده في يوم الحمعة قبيل الأذان وأحيانا ف غيرها من الصلوات » حيث بجتهد بعض المؤذنين ويشغل شريطا مسجلا لتلاوة القرآن ويرفع صوته من خلال مكبرات الصوت ليسمع الناس . يفعل ذلك قبيل الأذان بعشر دقائق تقريبا ويزعم أن هذا للب ركة › والاستعداد للصلاة ونحو ذلك . وقي ذلك عدة غاذير : ١ - أن هذه بدعة محدثة - كما ذكر ذلك فضيلة الشيخ عبد الله الجبرين - رعاه الله ۲ - أن فيه إيقاع الناس في حرج عدم الإنصات والاستماع للقرآن » لأن الناس يسمعونه من خلال مكبرات الصوت ومع ذلك يتحدثون وقد یکون حدیثهم فيه منکر فیرداد الام سوا ادان لاء ق المدارس. و رها : حيث تحد أي الطالبات في المدرسة - يتمعن للصلاة فتؤذن إحداهن » والمرأة ليس عليها أذان . قال فضيلة الشيخ الحبرين : إذا كن مبجموعة نساء في مكان واحد وسوف يصلين جماعة واحدة فلا حرج عليهنٌ إذا أقامت إحداهنٌ الصلاة > لأن المقصود بالإقامة إعلام الحاضرين بالقيام للصلاة » أما الأذان فلا تؤذن واحدة منهن ١|. . ه . . إحابة المؤذن من غير تفكر ولا حضور قلب - ٥ فتجد بعض الناس إذا مع النداء أحاب المؤذن دون أن يحضر قلبه فيما يتكلم به من ألفاظ » فتجده يردد الألفاظ كأما حمل ثقيل يريد أن يلقيه عنه . وما أن ينتهي المؤذن حي يقول الأذكار الواردة على عجل وانشغال . . ۱۸١ أخطاء المصلين . مشهور حسن سلمان ص )١( or
عدد الصفحات ٥٣المفيد في تقريب أحكام الأذان والأصل أن الأذان ذكر لله تعالى وينبغي لذاكر الله تعالى أن يحضر قلبه ويتفكر فيما يقول . . عدم الإنصات للأذان وعدم الحرص على الإجابة - ٠ E E ك ا و E ف اسا فصار المؤذن يؤذن ولا بحرص هذا السامع على إحابته » فيضيع على نفسه ثوابا عظيما » بل تحد بعضهم يتحدث أو يضحك ولا يكلف على نفسه الانشغال بالإجابة أثناء حديثه › بل يفضل الانغماس في الضحك والكلام على إحابة المؤذن . وقد قال البي يي # إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن 4 ”“ ”“ وعن أم حبيبة # أنه ٤ي کان إذا مع المؤذن يؤذن قال كما يقول حن يسكت 4 © © وعن ابن حريج رحه الله قال : حدثت أن الناس كانوا ينصتون للمؤذن إنصاقم للقراءة فلا يقول شيعا إلا قالوا مثله .| . ه_ (°© ۷ د غم وضع الأصبعين ف الأذنين . فتجد بعض المؤذنين يؤذن وهو مسدل يديه على حانبیه دون أن يتكلف رفعها ليضع أصبعيه في أذنيه . روى عبد الرزاق في مصنفه عن أبي ححيفة عن أبيه قال : رایت بلالا يۆدذن »: )١( البخاري الأذان )٥۸٦( » مسلم الصلاة (۳۸۳) » الترمذي الصلاة )۲١۸( » النسائي الأذان (1۷۳) » أبو داود الصلاة )٥۲۲( » ابن ماجه الأذان والسنة فيه )۷۲١( » أحمد )٥۳/۳١( » مالك النداء للصلاة )٠١٠١( » الدارمي الصلاة )١١١١( . (۲) رواه البخاري (ج۲ - ص۰٩ فتح) ومسلم (ج۲ ص٤۸) وأبو داود (ج١ ص٤٤١) والترمذي (ج۱ ص ٤ ) وغیرهم . (۳) ابن ماجحه الأذان والسنة فیه (۷۱۹) » أحمد )۳۲٠٣/١( . . رواه الإمام أحمد في مسنده (ج٦ ص٣۳۲) وغيره )٤( . ٩۲/۲ نقله ابن حجر في الفتح )٥( o٤
عدد الصفحات ٥٤المفيد في تقريب أحكام الأذان اسا 00 وقد ذكره البخاري تعليقا فقال : ويذكر عن بلالا أنه حعل أصبعيه في أذنيه © (تنبيه) قال ابن حجر رحه الله " لم يرد تعيين الأصبع الي يستحب وضعها " " وحزم النووي اما المسبحة » وإطلاق الأصبع جاز عن الأنملة " © ۸ - وضع إحدى اليدين على إحدى الأذنين . وتجحد المؤذن يتقيّد بهذا في كل أذان حيث يسندل إحدى يديه ويرفع الأحرى إلى أذنه ء وا ن ی وقد تقدم الكلام على أن السنة وضع الأصبعين في الأذنين . ف السؤالين رقم ۲۲ › ۳ هذا والله تعالى أعلم . وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد . )١( البخاري الصلاة )۳٠۹( » مسلم الصلاة )٠٠۳( » الترمذي الصلاة )١۹۷( » أبو داود الصلاة )٥٠١( » ابن ماجه الأذان والسنة فيه )۷١١( » أحمد )۳٠۸/٤( . (۲) مصنف عبد الرزاق جا ص۷٦٤ . (۳) فتح الباري ج۲ - ص٤١٠١ . . ١١١ص فتح الباري ج۲ )٤( oo
عدد الصفحات ٥٥المغيد في تقريب أحكام الأذان فهرس الآيات ادعوا ربكم تضرعا وحفية إنه لا يبحب المعتدين O وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآحرة وإذا ذكر yy واذكر ربك قي نفسك تضرعا وخحيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال Es °٦
عدد الصفحات ٥٦المفيد في تقريب أحكام الأذان إذا أذنت فترسل RE EE ERE ES إذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان CO O O إذا حاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فلي ركع ركعتين وليتجوز فيهما O scsi إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم SVs en إذا سمعتم الغيلان أو إذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان E إذا معتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول تم صاوا علي فإن من صلى علي صلاة CT ean إذا معتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن SE إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حي لا يسمع التأذين فإذا قضي E أرسلي أبي إلى بي حارثة ومعي غلام لنا أو صاحب لنا فناداه مناد من E أصبحت أصبحت E أقيمت الصلاة» فسوى الناس صفوفهم» فخرج رسول الله فتقدم وهو جحنب» ثم ae أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة A إن الله وملائكته يصلون على الصف المتقدم» والمؤذن يغفر له مد صوته» a أن المؤذن يلوي عنقه VY asena أن البي علمه الأذان وذكر له الترجيع فيه NT أن رحلا من صداء أذن ثم لما حضرت الصلاة أراد بلال أن يقيم فقال رسول VA esesesecss أنه رأى رحلا حرج من المسجد بعد أن أذن المؤذن» فقال أما هذا فقد عصى أبا القاسم O أنه كان إذا مع المؤذن يؤذن قال كما يقول حن يسكت Oy إني أراك تحب الغنم والبادية» فإذا كنت ف غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة Va Os احعل بين أذانك وإقامتك نفسا قدر ما يقضي المعتصر حاحته في مهل وقدر N الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد CV I المؤذن أملك بالأذان والإمام أملك بالإقامة O المؤذن يغفر له مد صوته ويصدقه من ”معه من رطب ويابس FAs المؤذن یغفر له مدی صوته ويشهد له كل رطب ويابس» وشاهد الصلاة یکتب له E Ce المؤذنون أطول أعناقا يوم القيامة O المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة TATE Ts بین کل أذانين صلاة O o۷
عدد الصفحات ٥٧المفيد في تقريب أحكام الأذان بین كل أذانين صلاة» لمن شاء FOE RSS رأيت بلالا يؤذن وأصبعاه ثي أذنيه r صلوا قي رحالكم أو في بيوتكم Teme Sn عندما ساروا مع رسول الله ليلا ثم عرسوا قي جانب الطريق وو كلوا بلالا SR قل کما یقولون فإذا انتهیت فسل تعطه EE SESS ERE RRS aS لا عنعن أحدكم أو أحدا منكم أُذان بلال من سحوره فإنه يؤذن او ينادي La لو يعلم الناس ما ف النداء والصف الأول ثم م يجدوا إلا أن يستهموا Ol a وإذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله كبر CV SALOME SEGRE واتخذ مؤذنا لا يأحذ على أذانه أجحرا PO EE a يعجب ربك من راعي غنم في رأس شظية حبل يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول اللهانظروا Ae o۸
عدد الصفحات ٥٨المفيد في تقريب أحكام الأذان الفهرس تقلم صاحب الفضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين - حفظه الله - n المقدمة WRN ROR SSS SE SOR SE فضل الأذان وفضلية المؤذنين GE القسم الأول فتاوى في شروط الأذان والمؤذن A O القسم الثاني فتاوى في ألفاظ الأذان وأحكامها esen القسم الثالث فتاوى في صفة المؤذن أثناء الأذان ORO SS القسم الرابع فتاوى في أحكام ما يعرض بحيب المؤذن TT a القسم الخامس فتاوى قي مبطلات الأذان ومكروهاته eee القسم السادس فتاوى قي أحكام إحابة الأذان والإقامة Fea القسم السابع فتاو ى متفرقة EE O ETS TENET من مخالفات وأحطاء المؤذنين TTT فهرس الآأيات yy فهرس الأحاديث ON OREO SOR ESS ENS aa SOS A الفهرس SAAS ESEN ۹
عدد الصفحات ٥٩