المفيد في تقريب أحكام الأذان تحميل PDF

المفيد في تقريب أحكام الأذان أبي محذورة ”“ وفيه ل أن البي ييه علمه الأذان وذكر له الترجيع فيه 4 ولكن الذي نرى أن البي ي ذكر له الترحيع تلقينا له بالشهادة لأنه كان حديث عهد بإسلام فأراد ا لادان ی له ۳ - ما المقصود بالترجيع الذي ذكرة أنه ورد في حديث أي محذورة ؟ ج : الترحيع هو تكرار الشهادتين » أي أن يأ بالشهادتين : أشهد أن لا إله إلا ا د غا رسن ا من فض ها جره ان بالشهادتين بعد ذلك بصوت مرتفع كصوت الأذان أي يقول : أُشهد أن لا إله إلا الله مرتين . ثم أشهد أن محمدا رسوله الله . . مرتين ثم يرفع مما صوته بعدما قاهما وهو حافض لصوته هذا هو الترحيع الذي حاء في حديث أبي محذورة © ٤‏ - لو فعل المؤذن الترجيع أحيانا وتركه أحيانا > هل هو الأولى أم يتركه دائما ؟ ج : لا بأس قي ذلك - إن شاء الله - لكن الأول أن يستمر على أذان واحد وذكرنا آ0 ا هر اارل الاكو عله وهر الحو ل الان وهو الاي كان مه البي 5 منه سفرا وحضرا ويقره . ٥‏ - عند خفض الصوت بالشهادتين الأوليين عند الترجيع » هل معنى هذا الخفض أنه يقوها في نفسه أم بحرك يما شفتيه » وما هو الضابط في هذا الخفض ؟ ج : قولنا يخفض يما صوته » ليس معناه أن يقوهما ي نفسه » بل يقوهما بصوت حفيف بحيث لو كان بجانبه أحد لسمعه » فلا يخفض بجحيث لا يسمع ولا يرفع فيجعله كقوة صوت الأذان » هذا هو الضابط للخفض المطلوب . ٠‏ - هل وردت الإقامة بعل ألفاظ الأذان ؟ () حدیث أي حذورة رواه مسلم قي کتاب الصلاة - حدیث رقم چ = من حدیث أي حذورة وأبو داود (حديث )٥۰۲‏ والنسائي قي (کم الأذان من كلمة) وابن ماحه (حدیث ۷۰۹) » وغيرهم . (۲) تقدم خريجه .

المفيد في تقريب أحكام الأذان ج : نعم » ذكر هذا بعض الفقهاء » كالحنفية فعندهم أن الإقامة مثل الأذان » غير أن الأذان يزيد بالترحيع » والإقامة تزيد ب " قد قامت الصلاة " » أما التكبيرات فهي عندهم أربع ف الأذان والإقامة » والتشهد أربع ف الأذان والإقامة إلا أن الأذان يزيد بالترجيع › والأذان فيه أربع حيعلات والإقامة كذلك » والأذان عندهم تسع عشرة جلة أما الإقامة فسبع عشرة جملة» هكذا عندهم » ویستدلون على فعلهم بأن هذه هي إقامة أي محذورة » ولكن الصحيح الذي تؤيده الأدلة هي إقامة بلال ففي الصحيح عن أنس له قال : # أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة 4# ”“ “ أي يجعل كلمات الأذان شفعا أي مرتين مرتين والإقامة مرة مرة ولأن الأذان لإعلام البعيدين فاحتاج إلى زيادة كلماته والإقامة لإعلام الحاضرين فنقصت كلماتهما عن الأذان . )١(‏ البخاري الأذان )٥۸١(‏ » مسلم الصلاة (۳۷۸) » الترمذي الصلاة (۱۹۳) » النسائي الأذان )٦۲۷(‏ » أبو داود الصلاة )٥۰۸(‏ » ابن ماحه الأذان والسنة فیه (۷۲۹) » أحمد )١ .٠/۳(‏ » الدارمي الصلاة )۱١۹٤(‏ . (۲) البخحاري (كتاب الأذان - باب الأذان مثى مثىئ) مسلم (صلاة - ۳) وغيرهم . ۱۸

المفيد في تقريب أحكام الأذان القسم النالكث فتاوی في صفة المؤذن أثناء الأذان ۷ - ما الصفات التي ينبغي أن تكون منوافرة في المؤذن ؟ ج : الأصل أن المؤذن يكون : عاقلا - رشيدا عارفا - صيتا ليبلغ صوته الناس - ويكون عالما بالوقت حن لا يقدم أو يؤحر - فصيحا بالكلمات ليفهم منه الأذان . وذكر أهل العلم غير ذلك أيضا من الأوصاف المستحبة كأن يكون دينا أمينا لأن الناس يقلدونه قي صلاتمم وصيامهم ولأنه قد يرتفع على منارة ونحوها فينظر إلى عورات بعض الناس أو ما يخفونه فلا بد أن يكون أمينا . ۸ - هل يجوز للمرأة أن تؤذن ؟ ج : لا يجوز للمرأة أن تؤذن فالأذان حاص بالرحال وهو دليل على أن صوت للمرأة عورة أمام الرحال الأحانب وهذا تنهى عن التسبيح في الصلاة لتنبيه الإمام إذا سهى بل تصفق ببطن كفها على ظهر الأخحرى . ۹ - الأعجمي الذي لا بحسن العربية ولا يخرجها من مخارجها كالذي يقول : هي على الصلاة . . ما حكم أذانه ؟ ج : أذانة صحيح » وهو معذور لأن هذه غاية قدرته » لكن الأول أن يؤذن من هو سليم اللسان من اللحن » صحيح النطق فصيح . ٠١‏ - هل الأفضل أن يقيم الصلاة المؤذن نفسه » أم ليس هناك حرج لو أقام غیره ؟ ج : الأول أن يقيم الصلاة المؤذن نفسه » للحديث الذي عند أبي داود وغيره # أن رحلا من صداء أذن ثم لما حضرت الصلاة أراد بلال أن يقيم فقال رسول الله لل إن أحا

المفيد في تقريب أحكام الأذان صداء هو أذن » ومن أذن فهو يقيم 4 ”“ ”" فالأولى أن الذي أذن هو الذي يقيم . ١‏ - أيهما أولى أن يتولى الأذان المؤذن الأعمى أم المبصر ؟ ج : لا فرق بينهما بل كلاها يؤذن » فقد ثبت أن ابن أم مكتوم كان أعمى ومع ذلك كان يقوم بالأذان لكن بشرط أن يكون هناك من يخبره بأوقات الصلاة ومواقيت الأذان » ويدله على ذلك » لأن ابن ام مکتوم کان لا يؤذن حي يقال له: أصبحت :‏ أصبحت #4 © فيدل ذلك على أنه كان هناك من يغلمه. و بره وهكذا إذا كان معه ساعة يعرف استعماهها . ۲ - إذا كانت مجموعة نساء سيصلين في مكان واحد ركمدرسة ونجوها) فهل يسن هن الأذان ؟ خاصة أنه لو أذنت إحداهن فإنه لا يسمعها إلا النساء ؟ ج : لا » ليس على النساء أذان بل يكتفين بالأذان قي المساحد . ۳ - إذا كانت مجموعة من النساء في مكان سيصلين جاعة فهل عليهن حرج إذا أقامت إحداهن الصلاة » ورفعت صوكها بالإقامة لتسمعها بقية النساء ؟ چا كى خمرعة ساعن مان واحد » وسرف بصن جاعة واد فلا رج عليهن إذا أقامت إحداهن الصلاة » لأن المقصود من الإقامة إعلام الحاضرين بالقيام للصلاة » فلا حرج في ذلك أما الأذان فلا تؤذن واحدة منهنٌ . ١(‏ الترمذي الصلاة (۹۹) » أبو داود الصلاة )١١ ٤(‏ » ابن ماحه الأذان والسنة فيه )۷١۷(‏ » أحمد )١٦۹/٤(‏ . (۲) ابو داود (ج٠‏ /ص١٤١)‏ والترمذي (ج۱ /ص۱۲۸) وابن ماحه (ج۱ / ص۲۳۷) وأحمد (ج٤‏ /ص۹٦۱١)‏ كلهم عن زياد بن الحارث الصدائي رضي الله عنه . وهو في ضعيف الحامع برقم )١۳۷۷(‏ ولكن العمل عليه عند أكثر أهل العلم كما قال الترمذي بعدما رواه : والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم : أن من أذن فهو يقيم (انظر ج ٥۹۷/۱‏ تحفة) . (۳) البخاري الأذان )٥۹۲(‏ » مسلم الصيام )٠١۹۲(‏ » الترمذي الصلاة )۲١۳(‏ » النسائي الأذان (1۳۸) » أحمد (۷۳/۲) » مالك النداء للصلاة )١١٤(‏ » الدارمي الصلاة )١۱٠١۹٠١(‏ . . رواه البخاري (ج۲/ ص4۹) باب أذان الأعمی إذا کان له من يخبره - من حديث سالم بن عبد الله عن أبيه‎ )٤(

المفيد في تقريب أحكام الأذان ٤‏ - إذا قطع المؤذن الأذان قبل إكماله لعارض عرض له » وقام آخر ليكمل الأذان » فهل يبدأ من حيث وقف المؤذن الأول أم يبدا من بداية الأذان ؟ ج : بل يكمل من حيث وقف الأول » لأن المقصود بالأذان إعلام الناس بدخول وقت الصلاة » ولا داعي لإعادة الأذان من أوله . ٥‏ - إذا عرض للمؤذن أثناء الأذان شيء يمنعة من إتقامه كأن ينطلق من أنفه رعاف فماذا يفعل ؟ ج : إن تمكن من إكمال الأذان ولو أن يمسك بأنفه عند الرعاف أو بفمه ويكمل الأذان فهذا حسن » وإن لم يستطع قطع الأذان وأكمله غيره . ٦ه‏ - إذا أصاب المؤذن سعال شديد متواصل أثناء الأذان فما يفعل ؟ ج : إن استطاع أن يكمل فهو الأولى وإن لم يستطع أن يكمل فيقطع الأذان ويكمل غیره . ۷ - لو حدث أن رجلا بجانب المؤذن عطس فحمد الله و“معه المؤذن » فهل على المؤذن حرج إذا قال له " يرمك الله " - وهو يؤذن - ؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا . ج : لا بأس ولا حرج في ذلك أيضا » فلو شت المؤذن العاطس » م يؤثر ذلك على صححَة أذانه أيضا بل ولا على كماله . ۸ - إذا عطس المؤذن أثناء الأذان فهل يحمد الله أم يؤجل قول " الحمد ما بعد انتهائه من الأذان ؟ ج : إذا عطس المؤذن أثناء الأذان فلا بأس أن يحمد الله ولا يؤثر هذا على أذانه لعموم الأحاديث الي فيها الأمر بحمد الله بعد العطاس . e È ۹ - إذا أحدث المؤذن أثناء الأذان فهل يقطع أذانه ويستخلف أحدا غيره ؟ أم ماذا يفعل ؟ ج : الأولى أن يكمل أذانةُ ولا شيء عليه » لأن أذان الحدث صحيح » ولا حرج عليه ل و ۲١

المفيد في تقريب أحكام الأذان ٠‏ - إذا احتاج المؤذن أن يتكلم بشيء في أثناء أذانه كأن ينبه شخصا على شيء أو يتكلم مع شخص بشيء يفوت » أو ينهى صغيرا عن شيء سيفعله » وإن م يتكلم أثناء أذانه فإن هذا الشيء الهم يفوت » فما الحكم لو تكلم ؟ ج : يظهر أنه لا بأس بذلك » فإنه وهو يؤذن لا بأس له عند الحاجة أن ينبه شخصا أو يحذر إنسانا من شيء » كما لو رأى أعمى بعشي بجانب بعر ويوشك أن يقع فيه › أو لو رأی المؤذن حريقا يخشى أن يزداد » أو رأى منكرا يفوت إنكاره لو أخره إلى ما بعد الأذان » ونحو ذلك . فما كان مهمّا ويفوت وقته لا بأس للمؤذن أن يقطع أذائه من أحله أو ينبه عليه أثناء الأذان . 1 - ما تقولون في مؤذن کان يۋذن ومع شخصا یتکلم بکلام أُغضبه فما کان من هذا المؤذن إلا أن سب هذا الشخص وشتمه بكلام فاحش - وهو يؤذن - فما الحكم هل يبطل أذانه ؟ ج : الكلام المکروہ کالسب والشتم او الکلام الفاحش » او الکلام ی شخص بكلام باطل » أو الغيبة والنميمة كل هذا لا ييطل الأذان لكنه قد ينقص أجر المؤذن كغيره . ۲ - لو تكلم المؤذن أثناء الأذان بكلام لا يجوز كأن يسمع ذكر شخص فيغتابه أو يقول كلمة فيها سخرية به وغيبة - وهو يؤذن - فما الحكم هل يبطل أذاله ؟ ج : الكلام المكروه أثناء الأذان كالغيبة والنميمة أو الكلام في شخحص بكلام باطل » كل هذا لا يبطل الأذان لكنه قد ينقص أجر المؤذن . ۳ - لو حدث أن المؤذن بعدما عطس قال " الحمد لله " فقال له رجل بجانبه " يرمك الله " فهل يجوز للمؤذن أن يرذ قائلا " يهديكم الله ويصلح بالكم " أم يؤجل ذلك إلى ما بعد انتهائه من الأذان ؟ ج : لا بأس إذا حهمد المؤذن الله فشمته من بجانبه أن يقول : " يهديكم الله ويصلح بالكم " ولا يؤثر هذا على أذانه . ٤‏ - إذا مع المؤذن شيئا فضحك منه وهو يؤذن »› فهل بيبطل آذانه ؟ ۲۲

المفيد في تقريب أحكام الأذان ج : الضحك أثناء الأذان فيه حلاف » والصحيح أنه لا يبطل الأذان . القسم الرابع فتاوی في أحكام ما يعرض جيب المؤذن ٥‏ - إذا كان الشخص يتحدث مع آخر أو يتكلم في موضوع ما وأذن المؤذن فهل یلزمه أن یسکت لیردد أم أنه لو ردد وهو يتحدث جاز له ذلك ؟ ج : لا مانع من إحابة الإنسان للمؤذن مع استمراره ف الحديث أو الكلام أو ما أشبه ذلك + ولكن الأول أن بنضت . وأذكر أن كثيرا من المشايخ كان إذا مع المؤذن وهو يقرأ سكت عن القراءة واشتغل يإحابة المؤذن » هذا وهو بي درس علم فمن باب أولى أن الإنسان إذا كان يتحدث أو يتكلم بكلام عادي أن يسكت ويجيب للمؤذن وحي يذكر الحاضرين بإجابة المؤذن فيسكتوا جيعا ويتابعوا المؤذن » هذا هو الأفضل والأولى - وإن استمروا في حديثهم ولكنهم م يشتغلوا عن الإحابة فلا مانع من ذلك . ٦‏ - ذكر بعض الفقهاء أنه إذا كان المؤذن يؤذن فإنه يستحب للجالسين أن لا يقوم أحد ولا يذهب لأن في ذلك تشبها بالشيطان » فما صحة هذا الكلام ؟ ج : الحمد لله » ورد في الحديث أنه يل قال : # إذا نودي بالصّلاة أدبر الشيطان وله ضراط حن لا يسمع التأذين فإذا قضى الأذان أقبل حن إذا ثوب بالصلاة أدبر حي إذا قضي التفويب أقبل حن يخطر بين المرء ونفسه يقول : اذكر كذا. . اذكر كذاء لِمَا م يکن يذ ګر حى يظل الرجل لا يدري كم صلى وق ورد ايضاق حدیت )١(‏ البخاري الجمعة )١١۷١(‏ » مسلم المساحد ومواضع الصلاة (۳۸۹) » الترمذي الصلاة (۳۹۷) » النسائي الأذان )٠۷٠١(‏ » أبو داود الصلاة )١١١(‏ » ابن ماحه إقامة الصلاة والسنة فيها ۲١۱١(‏ 0 » أحمد )۳١۳/۲(‏ » مالك النداء للصلاة )٠١ ٤>(‏ » الدارمي الصلاة )٠٠١ ٤(‏ . (۲) رواه البخاري ج۲ ص٤۸‏ فتح » مسلم ج٤‏ ص١٩‏ النووي » أحمد ج٠‏ ص٠٦٠‏ وغيرهم . ۳

المفيد في تقريب أحكام الأذان مرفوع . . # إذا معنم الغيلان - أو إذا تغولت الغيلان - فنادوا بالأذان » © " فمن هذا نعلم أن الشيطان يهرب من ماع الأذان لذلك كره بعض العلماء أن الإنسان أول ما يسمع المؤذن يقوم بسرعة . ويعشي لأنه في هذه الحالة يكون متشبها بالشيطان الذي يتحرك بسرعة إذا مع الأذان . ومع ذلك لا يمنع عنه حيث أن المقاصد متباينة وقد يقصد أمرا مباحا أو مستحبا يحب الإسراع إليه » وليس قصده المرب من ”ماع الأذان . ۷ - هل المقصود بالكراهة جرد الح ر كة » أم هو الفزع والحركة السريعة ؟ ج : المقصود والمنهي عنه هو أن الإنسان عندما يسمع المؤذن يقفز بسرعة ويعشي عجلا مسرعا كالمنهزم المارب فهذا الذي يشبه الشيطان أما مجرد الح ركة والتقلب والالتفات فلا يكره » ولا يعتبر متشبها بالشيطان . ۸ - هل المستمع الذي يجيب المؤذن وينصت إليه يتساوى مع المؤذن في الفضل والثواب ؟ ج : لا شك أن المؤذن أكثر أحرا » والأحاديث الي وردت تخص المؤذن كقوله لب المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة 4# “ وكقوله : # المؤذن يغفر له مدى صوته # “ ” فهذا لا يحصل للمستمع اجيب الذي يتابع المؤذن » وإنما الذي يحصل هذا اجيب هو أجر الذكر » وأما أجر العمل الذي هو الأذان فلا يد ركه غير المؤذن . ۹ - إذا دخل الشخص المسجد والمؤذن يؤذن فهل يشرع في النافلة - ية السجد وغيرها - أم يجيب المؤذن وينتظر حتى يفرغ من أذانه لم يُصلي ؟ . )٣۰٠/۳( امد‎ ۵( (۲) انظر سؤال رقم ۱۱۹ ص۸1 . (۳) مسلم الصلاة (۳۸۷) » ابن ماحه الأذان والسنة فيه )۷٠١(‏ » أحمد )٠٥/٤(‏ . . رواه ابو داود باب رفع الصوت بالأذان ج٠ ص۲١٤١ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه‎ )٤( . )۲٦٦/۲( أحمد‎ » )٥٠١( (ه) أبو داود الصلاة‎ . رواه مسلم ج٤ - ص٩۸ النووي » من حديث معاوية رضي الله عنه‎ )٩( ٤

المفيد في تقريب أحكام الأذان ج : الأولى أن ينتظر حن ينتهي المؤذن من أذانه ويجيبة ثم يتنفل لأن إحابة المؤذن عبادة يفوت وقتها أما تحية المسجد ونحوها فوقتها أوسع . ٠١‏ - هل هذا الحكم يشمل أيضا ما إذا دحل شخص المسجد والمؤذن يؤذن الأذان الان لصلاة الجمعة » هل يتنفل مباشرة أم ينتظر حتى فراغ المؤذن ؟ ج : الحكم هنا يختلف » فالأولى له هنا أن يشرع فور دخوله قي تحية المسجد حي يتفر غ لسماع الخطبة » وذلك لأن إجابة المؤذن سنة وماع الخطبة واحب . والله أعلم . ۹-- لو كنت جالسا في المسجد قبل الأذان في محاضرة أو درس علمي فلمًا أذن المؤذن في هذا المسجد انتهى الدرس وأردت أن أخرج وأصلي في مسجد آخر » فهل في هذا حرج خاصة أن خروجي كان بعد ابتداء المؤذن في أذانه ؟ وهل يلزمني أن أصلي في هذا المسجد الذي أذن وأنا فيه ؟ وهذه المسألة كثيرا ما تقع لي ولغيري . ج : لا يجوز الخروج من المسجد بعد الأذان إذا كان يخشى أن تفوته الجماعة » أمّا إذا کان سيرّجع أو كان سيصلي في مسجد آخر قريب يعلم أنه سيدرك جاعته أو کان هذا الخارج من المسجد إماما ويذهب إلى مسجده ليصلي بجماعته » فلا مانع والحديث رازو کول غ م ر اة : ١‏ - إذا بدأ المؤذن في إقامة الصلاة فمتى يشرع للسامعين أن ينهضوا من جلوسهم ويصفوا للصلاة ؟ ج م يرداق فلك شىء دد > لكن ذ كر بعض الففهاء أن السامع يفوم عند قزل المقيم : قد من قوله " قد قامت الصلاة " » ولكن الأمر في ذلك واسع ولم يرد فيه شيء معین كما ذکرنا . )١(‏ الحديث الوارد هو حديث أب هريرةأنه رأى رحلا حرج من المسجد بعدما أذن المؤذن فقال : أما هذا ففد عص أبا القاسم . رواه مسلم في صحيحه برقم ٠٥١‏ . Yo

المفيد في تقريب أحكام الأذان القسم الخامس فتاوی في مبطلات الأذان ومکروهاته ۴۳ - هل يجوز للمؤذن أن يؤذن وهو محدث حدثا أصغر (بول أو غائط . . .م ؟ ج : نعم يجوز ذلك » ولكنه الأولى أن يكون المؤذن متوضئًا . ٤‏ - إذا أذن الشخص وعليه حدث أكبر (جنابة) فهل أذانه صحيح ؟ ج : نعم الأذان صحيح » ولكن دخول هذا الجنب إلى المسجد لا يجوز إلا لحاحة أو ضرورة » أما الأذان فصحيح . ٥‏ - ما حكم أذان من به لنغة أو ثقل في لسانه ونطقه » كالذي يبدل الراء لاما فيقول مغلا : أشهد أن محمدا لسُول الله . . . أو يسول الله ؟ ج : إن وجد غير هذا المؤذن ممن يخرج الحروف من مخارجها إخراجا واضحا بينا فهو أفضل وأولى » وإن لم يوجد فلا بأس للحاجة . - لو أذن رجل ناقص العقل لكنه بحفظ كلمات الأذان › فهل يعتد بأذانه ؟ ج : لو أذن ناقص العقل أو الصغير ولكن م يترك شيا من ألفاظ الأذان وم يحل بشيء من کلماته فأذانه صحيح . ولکنه لا ينبغي أن يعين مؤذنا مستمرا . ۷ - إذا أذن الصغير المّيز الذي يحفظ ألفاظ الأذان فهل هناك حرج › أم أن الكبير البالغ أولى ؟ ج : الأولى بالأذان هو الكبير المكلف البالغ . ولكن إذا حصل الأذان من هذا الصغير وكان هذا الصغير ضابطا لألفاظ الأذان مقيما لحروفه فلا حرج في ذلك لأن المقصود من الأذان يحصل به » فإن الناس يعلمون بدحول وقت الصلاة بمذا الأذان . ۸ - لو تكلم المؤذن أثناء الأذان بكلام فيه استهزاء بعبادة من العبادات أو فيه سخرية بالأذان أو بآيات الله » هل هذا بيبطل الأذان ؟ ج : نعم » إذا تكلم للمؤذن أثناء الأذان بكلام يوقع في الإم أو الكفر كالاستهزاء ۲٣

المفيد في تقريب أحكام الأذان بالعبادة أو نحو ذلك تما يعد ردّة فلا شك أنه يطل أذانه ويسبب وقوع للمؤذن ف الردة . - المبالغة في التغني والتطريب › هل تبطل الأذان ؟ ج : الصحيح آنها تنقصه لكنها لا تبطله » لذلك صرح كثير من العلماء بأما مكروهة » فهي مكروهة ولا تصل إلى حد الإبطال . ١‏ - اليس الأفضل في الأذان تحسين الصوت » فما هو الضابط للتطريب والتلحين الذي ينهى عنه ؟ ج : الأصل قي الأذان أن يكون صوتا واحدا ولو طوّله > يكون صوتا مستمرا على هيئة واحدة » فلا يجوز التلحين وقد نص على كراهته كثير من الفقهاء » نعم مطلوب تحسين الصوت قي الأذان لكن لا يصل إلى الح الخار ج عن العبادة . E TT له : آلله أكبر » فتصير كأما استفهام » فهل هذه تبطل الأذان ؟ O ۲ - بعض العوام يؤذنون أو يقيمون الصلاة باللهجة العامية فيقلبون - متلا - القاف إلى زاي في قوله : قد قامت الصلاة » ونحو ذلك › فما الحكم ؟ ج : هذا أيضا أذانه وإقامته صحيحان » لكن الأولى أن يتولى الأذان من هو فصيح › سليم اللسان من اللحن . ۴۳ - في بعض المساجد يقوم المؤذن بالتبليغ عن الإمام في التكبيرات مع وضوح صوت الإمام وعدم الحاجة إلى تسميع الناس تكبيراته لأنمم يسمعوفا عن طريق مكبر الصوت » فما الحكم ؟ ج : التبليغ عن الإمام لا يستعمل إلا عند الجاحة » كما إذا كان الناس كثيرين ولا يسمعون تكبيرات الإمام لكبر المسجد أو ضعف صوت الإمام » فهنا يبلغ مَنْ حلف الإمام سواء المؤذن أو غير المؤذن برفع الصوت وأما مع عدم الحاحة ومع ماع المصلين لصوت ۷

المفيد في تقريب أحكام الأذان الإمام بواسطة المكبر فلا حاحة إل التبليغ وقد أبطل بعض العلماء صلاة المبلّغ إذا كان يبلغ من غير حاحة أو ضرورة . ٤‏ - صلاتا الخسوف والكسوف هل يؤذن هما » من أجل جع الناس ؟ ج : الكسوف والخسوف يحدثان فجأة » ولو أذن هما كأذان الصلاة لاشتبه على الناس أنه أذان صلاة » ولكن إذا مع الناس أذانا حاصا وهو قول : الصلاة حامعة عرفوا منه أمُم يدعون للاجتماع لصلاة كسوف أو حسوف ونحو ذلك فينادى ضما بالصلاة حامعة كما نص على ذلك الفقهاء وروى ما يدل عليه © ٥‏ - هل ينادى بشيء لصلاة الجنازة » وذلك جمع الناس ها ؟ ج : صلاة الجنازة لا تحتاج إلى النداء ها فإن الناس عادة يدعو بعضهم بعضا وير بعضهم بعضا ها » والغالب أن الصلاة على الحنازة تكون في أوقات الصلوات الخمس › فعندما يجتمع الناس لصلاة من الصلوات الخمس تقدم همم الجنازة ليصلوا عليها قبل الصلاة أو بعدها » فليس هناك داع لإحداث أذان حارحي لصلاة الجنازة . ٦‏ - هل يجوز الأذان لصلاة العيد » وإذا احتج فاعل ذلك بأنه من أجل جع الناس ها ؟ ج : الأذان حاص بالصلوات الخمس » فلا يشر ع لغيرها من الصلوات الأخحرى وإن كانت من الصلوات الي يجتمع ها » فلا ينادى لصلاة العيدين » بل صلاة العيدين وقتها معروف فيخر ج الناس إليها في الوقت الحدد بعد طلوع الشمس عارفين بوقت أدائها دون أن يكون هناك حاجة إلى رفع الصوت كالأذان . ۷ - ما حكم ما يزيده بعض المبتدعة - كالروافض وغيرهم - في الأذان من ألفاظ لم ترد في الشرع كقول بعضهم حي على خير العمل هل هذه الزيادة تبطل )١(‏ بوب البخاري عليه فقال : باب النداء بالصلاة حامعة في الكسوف : ٥۳۳/۲(‏ فتح) وانظر المغيّ لابن قدامة . 7/۲ (۲) فائدةٌ حول " حي على خير العمل " قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - كما يعلم أن " حي على حير العمل " لم يكن من الأذان الراتب وإغا فعله بعض الصحابة لعارض . . (محموع الفتاوی )٠٠۳١/۲۳‏ » ۲۸

المفيد في تقريب أحكام الأذان الأذان ؟ ج : نعم » تبطل الأذان » لأن الأذان قربة وعبادة ولا يجوز أن يدحل فيها أحد زيادة على ما حاء عن البى ي بل إن هذه الزيادة تعتبر تغييرا وبدعة محدثة فيبطل ها الأذان وتبطل ها هذه العبادة » فالذي يزيد قي الأذان هو كالذي يزيد قي الصلاة وقي أعمال الحج وما أشبه ذلك . ۸ - ما حكم زيادة بعضهم أيضا " أشهد أن عليا ولي الله " » هل هذه أبطل الأذان أيضا ؟ ج : هذه الزيادة تبطل الأذان » لأنه زاد في هذه العبادة ما ليس منها والكلام على حكم هذه العبارة كالكلام على سابقتها - ق السؤال السابق - . ٩‏ - بعض المؤذنين - هداهم الله - قد يجتهدون فيزيدون بعد انتهائهم من الأذان عبارات وجلا يزعمون أمم يحون الناس با على الحضور للصلاة كقول بعضهم : صلوا جزاكم الله خيرا - أو - صلوا هداكم الله - ونحو ذلك › ويداومون على هذا الفعل فما الحكم - جزاكم الله خيرا ؟ ج : هذا أيضا من المحدثات » ولا يجوز لكن إذا لم يتخذ عادة وسنة وفعله المؤذن أحيانا و م يستعمل فيه المكبر وإنما ف الطريق أو أمام الأبواب لتنبيه الغافل أو إيقاظ النائم كما يفعل رحال هيئة الأمر بالمعروف والّهي عن المنكر فلا بأس بذلك فهو من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . ٠١‏ - بعض المؤذنين إذا انتهى من أذانه قال في مكبر الصوت : اللهم رب هذه الدعوة التامة ویداوم على هذا الفعل بعد کل أذان » ويزعم أن ذلك لتعليم الناس وتذكيرهم » فما حكم هذا الفعل ؟ ج : لا يستحب رفع الصوت ف المكبر بهذا الدعاء » لكن له أن يعلم الناس هو وغيره وقال البيهقي - رحه الله - بعد أن نقل الروايات عن ابن عمر وعلي بن الحسين " وهذه اللفظة لم تثبت عن الي فيما علم بلالا وأبا حذورة ونحن نكره الزيادة فيه وبالله التوفيق " : (ج٠‏ - ص١٠٠٤)‏ . ۲۹

المفيد في تقريب أحكام الأذان الأذ كار الراردة بعد لادان بل ,فظن الاس هذه اذ كار بطريفة مترو غة. ١‏ - في بعض البلدان يزيد المؤذنون بعد انتهائهم من الأذان أذكارا كالصلاة على البي ي بصوت مرتفع مطرّب كهيئة الأذان فما حكم ذلك ؟ مع مداومتهم في كل أذان على هذا الفعل . ج : من المعلوم أن الله تعالى أمر بالذكر الخفي كما قال سبحانه : # وآذکر رَبك فى تفلك كَصَرْعًا وَحِيفَةٌ 4 ”“ فرفع الصوت بالدعاء أو رفع الصوت بالذكر أو الصلاة على البي ية أو الذكر الحماعي وما أشبه ذلك » هذا كله يظهر لي أنه لا جوز » وذلك ص لأنه حدث وخخالف لقوله تعالى : % وآذکر رَبّلک فی فسلک كَصَرْعًا ية %‏ وقوله : آذعُوا رکم تَر َة 4 © OE ST RIE . كتذ كير الئاس أحيانا »> دون أن يتخد ذلك عادة أو يستمر غلية‎ ١‏ - وني بعض البلدان كذلك يشغل بعض المؤذنين أشرطة للقرآن الكريم بصوت عال في مكبر الصوت قبل الأذان بخمس دقائق أو عشر › خاصة في يوم الجمعة » فما حكم هذا العمل ؟ ج : هذا أيضا من الحدثات » وليس فعله بسنّة »> والكلام فيه كالكلام في جواب السوال السايق أن هذا ل جوز : ۴۳ - ما قولكم - حفظكم الله - في مسألة أخذ الأجرة على الأذان ؟ ل عرز ونان برط الأجرة على اهل الد كان قرول هر ا ازذن لكم إلا إذا أعطيتمون أحرة قدرّها كذا وكذا من المال » فهذا لا يجوز لقوله كلل واتخذ )١(‏ سورة الأعراف آية : ٠٠٠‏ . (۲) سورة الأعراف آية : ٠٠٠‏ . )"( سورة الأعراف آية : ٠١‏ .

المفيد في تقريب أحكام الأذان ع مؤذنا لا يأحذ على أذانه أحرا > ”“ ” وف أثر أن الإمام أحمد - رحه الله - سئل عن رحل قال لأهل مسجد أصلي بكم مال قدره كذا وكذا » فقال الإمام أحمد : أسأل الله العافية » ومن يصلى خحلف هذا ؟ » أي أن هذا الرحل إنما عمل عمله للدنيا » وأذانه لأحل الدتيا » وصااتة كذلك لأحل الدتيا وإمامته ذلك > فلا جوز للمؤذن أن يشترط . ٤‏ - إذا كان المال أو الأجرة الى أخذها المؤذن هى من بيت المال » وليست من جماعة المسجد » الذين يؤذن هم » فما الحكم ؟ ج : إذا كانت الأجرة من بيت المال فقد رخص في ذلك » أي إذا بذل له ورف من بيت المال أو أحري عليه أجحرٌ معين لأنه يقوم بمذه الوظيفة الدينية ال هي الأذان » وصار الأحر غير مقصود للمؤذن وإنما يأحذه تقوية له وتمكينا له من الاستمرار في هذا العمل الذي هو ضبط الأذان قي المسجد » فهنا لا مانع من أحذ الرزق والأحرة من بيت المال » والله أعلم . )١(‏ الترمذي الصلاة )۲٠۹(‏ » النسائي الأذان (1۷۲) » أبو داود الصلاة )٥۳١(‏ » ابن ماحه الأذان والسنة فيه ۱9 ۰ احمد 9 /۲۱۷)) . (۲) الترمذي (ج۱/ ص٣۱۳)‏ وأبو داود (ج٠/‏ ص١٤١)‏ وغيرها . ۲۳١

المفيد في تقريب أحكام الأذان القسم السادس فتاوی في أحكام إجابة الأذان والإقامة ٥‏ - ما حكم إجابة المؤذن (ترديد الأذان معةُ) هل هو واجب ؟ ج : الصحيح أن إحابة المؤذن سنة - وليست واجبا » لأن البي يي أمر به وأحبر أن له فضلا شرعیا وثوابا متربا عليه . وق روق و اروك روا ق معدا رجا قال ا مرل ا ا اون ضارا فال کے چ ر ا ون ف امیت ت م که © 7 رعلا يدل على أن من يرد الأذان مع المؤذن يلحق المؤذن في الفضل والثواب وإن كان لا يدرك القواب تفسة: ٩٦‏ - هل يُشرعٌ أن يجيب المؤذن َفسَةُ ‏ فإذا قال - مغلا - أشهد أن لا إله إلا الله قال في نفسه أو بصوت مُنخفض أشهد أن لا إله إلا الله - أو نحو ذلك بحيث یصبح کأنه یردد مع مؤذن آخر ؟ ج : ذكر هذا بعض العلماء قي كتب الفقه » وقالوا إنه الأولى للمؤذن حن يجمع بين فضل الأذان وفضل إحابة المؤذن لا سيّما عند قوله حي على الصلاة > حي على الفلاح فإنه يقول لا حول ولا قوة إلا بالله . ۷ - لو أن شخصا رأى المؤذن يؤذن لكنه لا يسمع صوته لبعد أو لصمم »› فهل بجيبه بأن يتحرى الألفاظ ويردد ؟ أم ماذا يفعل ؟ ج : لا يلزمه ذلك » لأن إحابة المؤذن خاصة .حن يسمعه . ۸ - نحن في المدينة نسمع المؤذن من خلال مكبرات الصوت فنجيبه ونردد معه الأذان » ولكنه ما يكاد ينتهي حتى يكون مؤذن آخر قد بدأ » وهكذا » وقد يمذ ذلك (۱) أبو داود الصلاة )٥۲٤(‏ » أحمد (۱۷۲/۲) . (۲) رواه ابو داود (ج۱ /ص٤٤۱)‏ من حدیث عبد الله بن عمرو رضى الله عنه . ۲۲