العمران في القرآن الكريم دراسة تحليلية

72 راﺑﻌـﺎً: وﻣـن ﻧﺎﺣﯾـﺔ أﺧـرى ﻓـﺈن اﻹﺳـﻼم ﻗـد ارﺗﻛـز ﻓـﻲ ﺑﻧﺎﺋـﻪ اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ ﻋﻠـﻰ ﻧﺑـذ اﻟﻌﻧـف، وإﻧﻬﺎء ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺳﺑل اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗـؤدي إﻟﯾـﻪ، ﺳـواء أﻛـﺎن ﻫـذا اﻟﻌﻧـف ﻗـﺗﻼً أم ﻏﯾـر ذﻟـك، ﻷﻧــﻪ ﻟــو ﺷــﺎع اﻟﻌﻧــف ﻓــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻟﻛــﺎن اﻟﻌﻣــران اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ ﻣﺗزﻋزﻋــﺎً ﻣﺿـطرﺑﺎً، وﻣــن ﻫﻧــﺎ ﻓﻘــد رﻛـز اﻟﺗﺷــرﯾﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟـﺗﺧﻠص ﻣــن ﻛﺎﻓــﺔ أﺳــﺑﺎب ﻫذا اﻟﻌﻧف وﻣظﺎﻫرﻩ.

73 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻵﺛﺎر اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻣران اﻷرض إن اﻟﻌﻣــران أﻣــر ﻣﻬــم ﻓــﻲ ﺷــرﯾﻌﺗﻧﺎ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ، دل ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﻣــﺎ رأﯾﻧــﺎﻩ ﻓــﻲ اﻟﻔﺻــل اﻟﺛـــﺎﻧﻲ ﻣـــن ﺑﯾـــﺎن ﻷﻫـــم ﻣﻼﻣـــﺢ اﻟﻌﻣـــران ﻓـــﻲ ﻫـــذﻩ اﻷرض، ﻋـــﻼوة ﻋﻠـــﻰ أﻧﻧـــﺎ ﻗـــد ﺑﯾّﻧـــﺎ أن اﻟﻌﻣران ﺑﻛﺎﻓﺔ أﺷﻛﺎﻟﻪ ﯾﻣﺛـل ﻣﻠﻣﺣـﺎً ﻣـن ﻣﻼﻣـﺢ إﻗﺎﻣـﺔ اﻻﺳـﺗﺧﻼف ﻓـﻲ اﻷرض، وﻣـن ﻫﻧـﺎ ﻓﻼ ﺑد ﻣن أﻣور ﺗﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﻋﻣران اﻷرض. واﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻌﻣران ﯾﻧﻘﺳﻣون إﻟﻰ ﻓﺋﺗﯾن: ﻓﺋﺔ ﺗﻌﻣر أرض اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑﻛﺎﻓـﺔ أﺷـﻛﺎل ﻫــذا اﻟﻌﻣــﺎر، ﻣﺎدﯾــﺎً، واﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺎً، وﻓﺋــﺔ أﺧــرى ﺿــﺎﻟﺔ ﺗﻬــدم ﻣــﺎ ﯾﻌﻣــرﻩ اﻟﻧــﺎس، وﺗﺳــﻌﻰ ﻓــﻲ اﻷرض ﺧراﺑـﺎً، وﻣــن ﻫﻧــﺎ ﻓــﺈن ﻫـﺎﺗﯾن اﻟﻔﺋﺗــﯾن ﻟﯾﺳــﺗﺎ ﺳــواء أﻣـﺎم اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ، وﻣــن ﻫﻧـــﺎ ﻓﻘـــد ﺑﯾّﻧـــت آﯾـــﺎت اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم ﻣـــﺎ ﯾﺗرﺗـــب ﻋﻠـــﻰ ﻋﻣـــران اﻷرض، وﻣـــﺎ ﯾﺗرﺗـــب ﻋﻠـــﻰ ﺧراﺑﻬـﺎ، وﻣــﺎ أﻋـدﻩ اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻷﻫــل اﻟﻌﻣـران، وﻣــﺎ ﺗوﻋـدﻩ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻷﻫــل اﻟﺧراب واﻟﻔﺳﺎد، وﻫذا اﻟﻔﺻل ﺳﯾﺳـﻠط اﻟﺿـوء ﻋﻠـﻰ ﻛﺎﻓـﺔ ﻫـذﻩ اﻟﻣﻼﻣـﺢ، وﺳـﯾﺣﺎول إﺑـراز اﻟﺛـــواب اﻟـــذي أﻋـــدﻩ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻟﻣـــن ﯾﻘـــوم ﺑﻌﻣـــﺎرة اﻷرض، واﻟﻌﻘـــﺎب اﻟـــذي ﺗوﻋـــدﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣن ﯾﻘوم ﺑﺧراب اﻷرض واﻟﻔﺳﺎد ﻓﯾﻬﺎ. 1.3 اﻵﺛﺎر اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻣﺎرة اﻷرض وﯾﺑـدأ اﻟﺑﺎﺣـث ﺣدﯾﺛـﻪ ﻋـن اﻟﻔﺋـﺔ اﻟﺿـﺎﻟﺔ اﻟﻔﺎﺳـدة اﻟﺗـﻲ ﺗﺳـﻌﻰ ﻓـﻲ اﻷرض ﺧراﺑـﺎً ﻟﺗﻬﻠــك اﻟﺣــرث واﻟﻧﺳــل، وﻫــذﻩ اﻟﻔﺋــﺔ ﻟﻬــﺎ ﺣﺳــﺎﺑﻬﺎ اﻟﺷــدﯾد ﻋﻧــد اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺳﻧوﺿــﺢ، ﻫــذا ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎب اﻟدﻧﯾوي اﻟذي وﺿﻌﻪ اﻟﺷرع اﻟﻛرﯾم ﻟﻠﻣﻔﺳدﯾن ﻓﻲ اﻷرض.

74 1.1.3 ﻣﻔﻬوم اﻟﻔﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض ﯾﺑﯾن اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻣﻔﻬوم اﻟﻔﺳﺎد ﻗﺎﺋﻼً : "زوال اﻟﺻورة ﻋن اﻟﻣﺎدة ﺑﻌـد أن ﻛﺎﻧـت ﺣﺎﺻـﻠﺔ، واﻟﻔﺳﺎد ﻋﻧد اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺷروﻋًﺎ ﺑﺄﺻﻠﻪ ﻏﯾر ﻣﺷروع ﺑوﺻﻔﻪ، وﻫـو ﻣـرادف ﻟﻠـﺑطﻼن ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ)1(، وﻗﺳم ﺛﺎﻟث ﻣﺑﺎﯾن ﻟﻠﺻﺣﺔ واﻟﺑطﻼن ﻋﻧدﻧﺎ")2( . ﻓﺎﻟﻔﺳــﺎد ﻋﻧــدﻩ إذن ﻣﻌﺗﻣــد ﻋﻠــﻰ زوال اﻟﺻــورة أو اﻟﻬﯾﺋــﺔ اﻷﺻــﻠﯾﺔ ﻟﻠﺷــﻲء، ﻓــﺈذا زاﻟــت ﻫـــذﻩ اﻟﺻـــورة ﻓـــﺈن اﻟﺷـــﻲء ﯾﻌـــد ﻓﺎﺳـــداً، وﻫـــو ﻋﻧـــد ﺑﻌـــض اﻟﻔﻘﻬـــﺎء ﻗـــد ﯾﺻـــل إﻟـــﻰ ﻣرﺗﺑـــﺔ اﻟﺑطﻼن ﻛﻣﺎ ر أﯾﻧﺎ. وﯾﻌرف ﻟﻧﺎ اﻟﻣﻧﺎوي اﻟﻔﺳﺎد ﺗﻌرﯾﻔﺎً أﻛﺛر وﺿوﺣﺎً ﻣﻣﺎ ﻫـو اﻟﺣـﺎل ﻋﻧـد اﻟﺟرﺟـﺎﻧﻲ، وذﻟـك إذ ﯾﻘـول: "اﻟﻔﺳـﺎد: اﻧﺗﻘـﺎض ﺻــورة اﻟﺷـﻲء.. ــ وﻫــو ـ ﺧـروج اﻟﺷــﻲء ﻋـن اﻻﻋﺗـدال ﻗﻠــﯾﻼ ﻛﺎن اﻟﺧروج أو ﻛﺛﯾرا، وﯾﺿﺎدﻩ اﻟﺻﻼح، وﯾﺳـﺗﻌﻣل ﻓـﻲ اﻟـﻧﻔس واﻟﺑـدن واﻷﺷـﯾﺎء اﻟﺧﺎرﺟـﺔ ﻋن اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ")3(. اﺷــﺗﻣل ﻛــﻼم اﻟﻣﻧــﺎوي اﻟﺳــﺎﺑق ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﯾﻠــﻲ: أوﻻً : اﻟﻔﺳــﺎد ﺗﻐﯾــر طــﺎرئ ﻋﻠــﻰ اﻟﺷــﻲء، ﺛﺎﻧﯾﺎً : ﻗد ﯾﺻل ﻫذا اﻟﻔﺳﺎد إﻟﻰ اﻧﺗﻘﺎض ﺻورة ﻫذا اﻟﺷﻲء، ﺛﺎﻟﺛﺎً : ﻣﺎ ﯾﻌد ﻗﻠﯾﻠﻪ ﻓﺎﺳداً ﻓﺈن ﻛﺛﯾــرﻩ ﻓﺎﺳــد أﯾﺿــﺎً، راﺑﻌــﺎً : ﯾــدﺧل اﻟﻔﺳــﺎد ﻓــﻲ اﻟﺑــدن، أو ﻣــﺎ ﺳــواﻩ ﻣــن اﻷﺷــﯾﺎء، ﺧﺎﻣﺳــﺎً : اﻟﻔﺳﺎد ﻧﻘﯾض اﻟﺻﻼح. واﻟﻔﺳﺎد أﯾﺿﺎً ظﻠم، ﺑل إﻧﻪ أﻋم ﻣن اﻟظﻠم؛ ﻷن اﻟظﻠم ﻧﻘـص ﺣـق اﻟﺷـﻲء، ﻓﻣـن ﺳـرق ﻓﻘـــد ظﻠـــم، ﻷﻧـــﻪ ﻧﻘـــص اﻟﻣـــﺎل، واﻟﻔﺳـــﺎد أﻋـــم ﻣـــن ذﻟـــك، ﻓﻬـــو ﯾـــدﺧل ﻓﯾـــﻪ اﻟﻠﻬـــو واﻟﻠﻌـــب، واﻻﺑﺗداع وﻏﯾرﻫﺎ، ﻓﻬو إذن أﻋم وأﺷﻣل ﻣن اﻟظﻠم)4( . ﻓﺎﻟﻔﺳﺎد إذن ﺧروج اﻟﺷﻲء ﻋن ﺻورﺗﻪ اﻟﺗـﻲ ﻫـو ﻋﻠﯾﻬـﺎ، واﻹﻓﺳـﺎد إﺧـراج ﻟﻠﺷـﻲء ﻋـن ﺻورﺗﻪ، وﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ ﺻـورة ﺟدﯾـدة ﻣﻐـﺎﯾرة ﻟﻠﺻـورة اﻟﺗـﻲ ﻛـﺎن ﻋﻠﯾﻬـﺎ، وﻣـن ﻫﻧـﺎ ﻓـﺈن ﻣﻔﻬـوم اﻟﻔﺳــﺎد إﺧــراج اﻟﺷــﻲء ﻋــن ﺻــورﺗﻪ اﻟﺗــﻲ ﯾﻔﺗــرض أﻧــﻪ ﻋﻠﯾﻬــﺎ، وﻣــن ﻫﻧــﺎ ﻓــﺈن اﻟﻔﺳــﺎد ﻓــﻲ 1 .اﻧظر: اﻟدﻣﯾري، أﺑو اﻟﺑﻘﺎء ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﯾﺳﻰ )2004م(. اﻟﻧﺟم اﻟوﻫﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج، ﺗﺣﻘﯾق: ﻟﺟﻧﺔ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ، دار اﻟﻣﻧﻬﺎج، ﺟدة – اﻟﺳﻌودﯾﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، ج: 8، ص: 417 . 2 .اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ. اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت، ص: 166 . 3 .اﻟﻣﻧﺎوي. اﻟﺗوﻗﯾف ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻣﺎت اﻟﺗﻌﺎرﯾف، ص: 260 . 4 .اﻟﻛﻔوي. اﻟﻛﻠﯾﺎت، ص: 692 .

75 اﻟﻌﻣران ﺗﺣوﯾل ﻟﻪ ﻋن ﺻورﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ، ﻓﺗﻐﯾﯾر اﻷﺧﻼق وﺗﺑدﯾﻠﻬﺎ واﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻷﺧﻼق اﻟﻣﻧﺣر ﻓـﺔ ﻣــﺎ ﻫــو إﻻ إﻓﺳــﺎد ﻟﺗﻠـك اﻷﺧــﻼق، وﻫــدم اﻟﺻــروح واﻟﻣﺑـﺎﻧﻲ وﻏﯾرﻫــﺎ إﻓﺳــﺎد، ﻷﻧــﻪ ﺗﺣوﯾل ﻟﺗﻠك اﻟﺻروح واﻟﻣﺑﺎﻧﻲ ﻋن ﺻورﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ وُﺿﻌت ﻟﻬﺎ، وﻛل ذﻟك ﯾﻣﻛن أن ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر أﺷﻛﺎل اﻟﻌﻣران اﻟﺗﻲ ذُﻛرت ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎﺑق. ذم اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻣﻔﺳدﯾن: واﻧطﻼﻗﺎً ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﻛﻠﻪ ﻓﺈن اﻟﻔﺳـﺎد ﻓـﻲ اﻷرض أﻣـر ﻣـذﻣوم ﻋرﻓـﺎً، ﻣﺣـرم ﺷـرﻋﺎً، وﻟﻘـد وﺻـــف اﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ اﻟﻣﻔﺳـــدﯾن ﺑﺄﺑﺷـــﻊ اﻟوﺻـــف، وﻧﻌـــﺗﻬم ﺑﺄﺳـــوأ اﻟﻧﻌـــوت؛ ﻷﻧﻬـــم ﺣوﻟوا ﺻورة اﻟﺷﻲء اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻋن ﺻورﺗﻪ، وﺟﻌﻠوﻩ ﻓﺎﺳداً، وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﯾـﺎن ﻷﻫـم اﻟﺻـﻔﺎت واﻟﻧﻌوت اﻟﺗﻲ ﻧﻌت اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻣﻔﺳدﯾن. إن أول ﻫــذﻩ اﻟﺻــﻔﺎت واﻟﻧﻌــوت ﻟﻠﻣﻔﺳــدﯾن ﻓــﻲ اﻷرض أﻧﻬــم ﻻ ﯾﺣــﺑﻬم اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ، ﻟﻣــﺎ ﯾرﺗﻛﺑوﻧــــﻪ ﻣــــن ﻓﺳــــﺎد ﻓــــﻲ اﻷرض، ﯾﻘــــول ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــــﺎﻟﻰ: M áà ß Þ Ý Ü Û ê é è ç æå ä ã âL )اﻟﻣﺎﺋدة،64( . ﺗﺣــدﺛت ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ ﻋــن اﻟﯾﻬــود وأﻧﻬــم أﻫــل ﻓﺳــﺎد ﻓــﻲ اﻷرض، وﺑــﯾّن ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﺣب اﻟﻣﻔﺳدﯾن، وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻌﺎﻗﺑﻬم ﻋﻘﺎﺑﺎً ﺷدﯾداً )1( . وﻓـﻲ ﻣوﺿــﻊ آﺧـر ﯾﻘــول ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﻗﺻــﺔ ﻗــﺎرون: M ¾ ½ ¼ » º Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï Î Í ÌË Ê É È Ç ÆÅ Ä Ã Â Á À¿ Ø ×L )اﻟﻘﺻص،77( . وأﺷـــﺎر اﻟﻣﻔﺳــــرون إﻟــــﻰ أن اﻟﻣﻘﺻــــود ﺑــــ"إن اﷲ ﻻ ﯾﺣــــب اﻟﻣﻔﺳــــدﯾن"، أي: ﻻ ﯾﺣــــب أﻋﻣﺎل اﻟﻣﻔﺳدﯾن، وﻻ ﯾﻘرﺑﻬم إﻟﯾﻪ، وﻫﻲ ﺻﻔﺔ أﺧرى ﻷﻫل اﻟﻔﺳﺎد)2( . أﻣـﺎ اﻟﺻـﻔﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ وﺻـﻔﻬﺎ اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ اﻟﻣﻔﺳـدﯾن ﻓـﻲ ﻛﺗﺎﺑـﻪ اﻟﻌزﯾـز أﻧﻬــم ﯾﺳـﻠﻛون ﺳــﺑﯾل اﻟﺿـﻼﻟﺔ، وﻻ ﯾﺳــﻠﻛون ﺳــﺑﯾل اﻹﺻـﻼح، ﯾﻘــول ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ: M g f e 1 .اﻟراﻏــب اﻷﺻــﻔﻬﺎﻧﻲ، أﺑــو اﻟﻘﺎﺳــم اﻟﺣﺳــﯾن ﺑــن ﻣﺣﻣــد. ﺗﻔﺳــﯾر اﻟراﻏــب اﻷﺻــﻔﻬﺎﻧﻲ، ﺗﺣﻘﯾــق ودراﺳــﺔ: ﻫﻧـد ﺑﻧـت ﻣﺣﻣـد ﺑـن زاﻫـد ﺳـردار، ﻛﻠﯾـﺔ اﻟـدﻋوة وأﺻـول اﻟـدﯾن، ﺟﺎﻣﻌـﺔ أم اﻟﻘـرى، ﻣﻛـﺔ اﻟﻣﻛرﻣـﺔ ـ اﻟﺳﻌودﯾﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، 1422ﻫـ،2001م، ج: 5، ص: 396 . 2 .اﻟﻣﺎوردي. اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون، ج: 4، ص: 268 .

76 x w v u t s r qp o n m l k j i h ~ } | { z yL )اﻷﻋراف،142( . إذ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣن وﺻﯾﺔ ﻣوﺳﻰ ـ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ـ ﻷﺧﯾـﻪ ﻫـﺎرون ـ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ـ أن ﺳﺑﯾل اﻟﺻﻼح ﺗﺧﺗﻠف ﻋن ﺳﺑﯾل اﻟﻔﺳﺎد، وأن ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣن إﯾﻣﺎﻧـﺎً ﺣﻘـﺎً أن ﯾﺗﺑـﻊ ﺳـﺑﯾل اﻟﺻﻼح ﻻ ﺳﺑﯾل اﻟﻔﺳﺎد، ﻛﻣﺎ أن ﻋﻠﯾﻪ أﻻ ﯾطﯾﻊ أﻫل اﻟﻔﺳﺎد ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﻣرون)1( . وﻫﻧﺎك ﺻﻔﺔ أﺧرى ﺑﯾّﻧﻬﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻷﻫل اﻟﻔﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض، وﻫﻲ أﻧﻬم ﻋﺻـﺎة ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ، ﻓﻬــذا اﻟوﺻــف ﻫــو اﻟــذي وُﺻِــف ﺑــﻪ ﻓرﻋــون ﻟﻌﻧــﻪ اﷲ، ﯾﻘــول ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ : ML K R Q P O N ML )ﯾوﻧس،91( . ﻓﻘــد ﺟﻌــل ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ وﺻــف ﻓرﻋــون ﺑﺄﻧــﻪ ﻋﺻــﺎﻩ ﺑﺎﻟــدﻋوة إﻟــﻰ ﺗﺄﻟﯾﻬــﻪ ﻣــن ﻗﺑــل اﻟﻧـــﺎس، وﺑﺄﻧـــﻪ أﺿـــﺎع اﻟﺗوﺑـــﺔ ﻣـــن ﯾـــدﻩ، ﺟﻧﺑـــﺎً إﻟـــﻰ ﺟﻧـــب ﺑﺎﻟﻔﺳـــﺎد ﻓـــﻲ اﻷرض، وﻫـــذا ذم ﻟﻔرﻋون أﯾﺿﺎً ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠو واﻻﺳﺗﻛﺑﺎر ﻋن اﺗﺑﺎع اﻟﺣق)2( . وﻣــن ذماﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻠﻣﻔﺳــدﯾن ﻣــﺎ ﯾﻛــون ﻣــن ﺑﻐــض اﻟﻧــﺎس ﻟﻬــم، ﺳــواء أﻛــﺎن ﻫــــــؤﻻء اﻟﻧــــــﺎس أﻧﺑﯾــــــﺎء أم ﻏﯾــــــرﻫم، ﯾﻘــــــول ﺳــــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــــــﺎﻟﻰ: M Ç Æ Å Ä Ã É ÈL )اﻟﻌﻧﻛﺑوت،30( . إذﻛﺎن ﻋﻧد ﻗوم ﻟوط ﻛﺛﯾر ﻣـن اﻟﺻـﻔﺎت اﻟﺳـﯾﺋﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﻌـد ﻓﺳـﺎداً ﻟﻠﺳـرﯾرة اﻟطﯾﺑـﺔ اﻟﺗـﻲ أوﺟــدﻫﺎ اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ اﻷرض، ﻛﺎﻟﺻــﻔﯾر، واﻟﻠــواط، واﻟﺳــﺣﺎق، واﻟﻠﻌــب ﺑــﺎﻟﻧرد، وﻟــﺑس اﻷﺻــﺑﺎغ، واﻟﺗﺷــﺑﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳــﺎء، وﺗﺷــﺑﻪ اﻟﻧﺳــﺎء ﺑﺎﻟرﺟــﺎل، وﻏﯾرﻫــﺎ ﻣــن ﻣظــﺎﻫر اﻟﻔﺳــﺎد، وﻣـن ﻫﻧــﺎ ﺧﺳــﻔﻬم اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ)3(، وﺟﻌــل ﺳــﯾدﻧﺎ ﻟوطــﺎً ﯾــدﻋو ﻋﻠــﯾﻬم ﺑﻬــذا اﻟــدﻋﺎء، وأذﻛﻰ ﻓﻲ ﻧﻔس ﻧﺑﯾﻬم اﻟﺑﻐﺿﺎء واﻟﻛراﻫﯾﺔ ﻟﻬم ﻟﻣﺎ ﯾﺄﺗوﻧﻪ ﻣن ﻓﺎﺣﺷﺔ وﻓﺳﺎد وﻣﻧﻛر. وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ﻓﻘد ﺑـﯾّن ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑﻌـض اﻷﻓﻌـﺎل اﻟﺗـﻲ ﯾﻘـوم ﺑﻬـﺎ أﻫـل اﻟﻔﺳـﺎد ﻓـــــــﻲ اﻷرض، ﯾﻘـــــــول ﺳـــــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــــــﺎﻟﻰ: M § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ ´ ³ ² ± ° ¯® ¬ « ª © ¨L )اﻟﻘﺻص،4(. 1 .اﻟزﻣﺧﺷري. اﻟﻛﺷﺎف، ج: 2، ص: 151 . 2 .اﻧظر: اﻟﺟوزي. زاد اﻟﻣﺳﯾر، ج: 2، ص: 348 . 3 .اﻟﻘرطﺑﻲ. اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ج: 13، ص: 343 .

77 ﻓﻣــن أﺷــﻛﺎل اﻟﻔﺳــﺎدﻓــﻲ اﻷرض اﻻﺳــﺗﻌﻼء ﺑﻐﯾــر اﻟﺣــق، واﺳﺗﺿــﻌﺎف اﻟﻧــﺎس، وأﻛــل ﺣﻘوﻗﻬم، وﺳوﻣﻬم اﻟﻌذاب ﺑﺎﻟﻘﺗـل واﻻﺳـﺗﻌﺑﺎد، ﻛﻣـﺎ ﻛـﺎن اﻟﺣـﺎل ﻋﻧـد ﻓرﻋـون ﻟﻌﻧـﻪ اﷲ، ﻓﻘـد اﺳﺗﻛﺑر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷرض، وﻓرّق اﻟﻧـﺎس ﺟﻣﺎﻋـﺎت ﻣﺗﻧـﺎﺣرﯾن، واﺳـﺗﻌﻠﻰ ﻋﻠـﯾﻬم، وأﺧـذ ﺑﻘﺗـل اﻷوﻻد وﺗــذﺑﯾﺢ اﻟرﺟــﺎل، واﺳــﺗﺑﻘﺎء اﻟﻧﺳــﺎء ﻟﻠﺧدﻣــﺔ، ﻛــل ﻫــذا ﻛــﺎن ﻣــن ﻣظــﺎﻫر اﻟﻔﺳــﺎد ﻓــﻲ اﻷرض، ﻓﺻﻔﺔ اﻟﻣﻔﺳد اﻟﺗﻛﺑر واﻻﺳﺗﻌﻼء، ﺛم إن ﺗﻛﺑرﻩ واﺳﺗﻌﻼؤﻩ ﯾﻣﻠﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻌل ﺟﻣﯾـﻊ ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣﻧﻛرة واﻟﻣﺣرﻣﺔ)1( . وﺑﻌد أن ذﻛر اﻟﺑﺎﺣث ﻋدداً ﻣـن اﻟﺻـﻔﺎت اﻟذﻣﯾﻣـﺔ، واﻟﻧﻌـوت اﻟﻘﺑﯾﺣـﺔ اﻟﺗـﻲ وﺻـف اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻣﻔﺳدﯾن، ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﺷـك ﺑـﺄن ﻣـن ﯾﺑﻐﺿـﻪ اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﺈن ﻟـﻪ اﻟﻌﻘـــﺎب اﻟﺷـــدﯾد ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﺎ ﻛـــﺎن ﻣﻧـــﻪ ﻣـــن ﻓﺳـــﺎد ﻓـــﻲ اﻷرض، واﻟﺻـــﻔﺣﺎت اﻟﻣﻘﺑﻠـــﺔ ﺳـــﯾﺑﯾن اﻟﺑﺎﺣـــث ﻓﯾﻬـــﺎ ذﻟـــك اﻟﻌﻘـــﺎب اﻟﺷـــدﯾد، واﻟﻌﻘوﺑـــﺔ اﻟواﻓﯾـــﺔ اﻟﺗـــﻲ ﺟﻌﻠﻬـــﺎ اﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻟﻠﻣﻔﺳدﯾن ﻓﻲ اﻷرض. 2.1.3 ﻋﻘوﺑﺔ اﻟﻣﻔﺳدﯾن أﻋد اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻣﻔﺳدﯾن ﻓﻲ اﻷرض ﻋذاﺑﺎً أﻟﯾﻣﺎً ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ ﻓـﻲ ﻧـﺎر ﺟﻬـﻧم، ﯾﻘـــول ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــــﺎﻟﻰ: M ^ ] \ [Z Y X W V U T S R Q o n m lk j ih g f e d c b a ` _L )اﻟﺑﻘــــــرة،205 ـ206( . ﺗﺑﯾن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ أن ﻣن اﻟﻣﻔﺳدﯾن ﻓﻲ اﻷرض ﻣن ﯾﻘوم ﺑﺈﻫﻼك اﻟﺣرث وﻫو اﻟزرع، واﻟﻧﺳــل، وﻫـــو ﻣــﺎ ﻓـــﻲ ﺑطــون اﻷﻧﻌـــﺎم واﻷﻧﻌــﺎم ﻧﻔﺳـــﻬﺎ، وإذا ﻧﻬــﺎﻩ ﺷـــﺧص ﻋــن ﻓﻌـــل ﻫـــذا أﺧذﺗــﻪ اﻟﻌــزة ﺑــﺎﻹﺛم، واﺳــﺗﻛﺑر ﻋﻠــﻰ اﻟﺣــق، ﻓﺑــﯾّن ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ أن ﺟﻬــﻧم ﺣﺳــﺑﻪ، أي: ﻛﻔﺎﻩ ﻋذاب ﺟﻬﻧم ﺟزاءً ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻪ ﻣن أﻣر اﻟﻔﺳﺎد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷرض)2( . وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧـرى ﻓـﺈن اﻟﺣﻛـم اﻟـدﻧﯾوي أﯾﺿـﺎً ﻗﺎﺳـﯾﺎً ﺻـﺎرﻣﺎً ﻋﻠـﻰ أوﻟﺋـك اﻟﻣﻔﺳـدﯾن ﻓـﻲ اﻷرض، واﻟﺳﺎﻋﯾن ﻓﯾﻬﺎ ﺧراﺑـﺎً، ﯾﻘـول ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ: M P O N M L K 1 .اﻟﺑﻐوي. ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل، ج: 3، ص: 521 . 2 .اﻟواﺣدي. اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد، ج: 1، ص: 310 ـ311 .

78 ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q o n m l k j ih g f e d cb aL )اﻟﻣﺎﺋدة،33( . إذ ﺗﺷــــﺗﻣل اﻵﯾــــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــــﺔ ﻋﻠــــﻰ ﺣــــدﯾث ﻋــــن اﻟﻣﻔﺳــــدﯾن ﻓــــﻲ اﻷرض ﺑﻘطــــﻊ اﻟطرﯾــــق وﺗﺧوﯾــف اﻟﻧــﺎس وﺗــروﯾﻌﻬم، وأﺧــذ أﻣــواﻟﻬم ﺑﺎﻟﺑﺎطــل ﺑﻐﯾــر ﺣــق، ﻓــﺎﻟﺣﻛم اﻟــوارد ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﺛــل ﻫــؤﻻء ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﺧﯾﯾــر ﺑﺎﻟﻧﺳــﺑﺔ ﻟﻺﻣــﺎم أو اﻟﺣــﺎﻛم اﻟﻣﺳــﻠم، ﻓﻠــﻪ أن ﯾﻘــدر ﻣﻘدار اﻟﻔﺳﺎد، وﯾﻘـدر اﻟﻌﻘوﺑـﺔ ﺑﻧـﺎء ﻋﻠـﻰ ذﻟـك، وﻗﯾـل إن اﻟﻌﻘوﺑـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺗرﺗﯾـب، ﻓـﺈن أﺧـذ اﻟﻣــﺎل وﻗﺗــل، ﯾُﻘﺗــل وﯾﺻــﻠب، وإن ﻗﺗــل وﻟــم ﯾﺄﺧــذ اﻟﻣــﺎل ﻗُﺗــل ﻓﺣﺳــب، وإن أﺧــذ اﻟﻣــﺎل وﻟــم ﯾَﻘﺗل، ﻗطﻌت ﯾدﻩ ورﺟﻠﻪ ﻣن ﺧﻼف، وإن ﻛﺎن أﻣرﻩ ﺗﺧوﯾﻔﺎً وﺗروﯾﻌﺎً ﻟﻠﻧﺎس، ﻓﺈﻧﻪ ﯾُﻧﻔﻰ ﻣن اﻷرض)1( . ظﻬر ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻫـذا اﻟﺣﻛـم اﻟﻣﻐﻠـظ اﻟﻣﺷـدد ﻋﻠـﻰ اﻟـذي ﯾﻘـﻊ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺟرﯾﻣﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻛﺎﻓﺔ أﺷﻛﺎﻟﻪ، ﺳواء أﻛﺎن ﻫذا اﻟﻔﺳـﺎد ﻗـﺗﻼً، أم ﺳـﻠﺑﺎً ﻟﻠﻣـــﺎل، أم ﺗﺧوﯾﻔـــﺎً وﺗروﯾﻌـــﺎً، ﻓـــﺈن ﻫـــذﻩ اﻷﺣـــوال ﻛﺎﻓـــﺔ أﺧـــذت ﺣﻛﻣﻬـــﺎ اﻟـــرادع ﻓـــﻲ اﻟـــدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻓق ﻧص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، وذﻟك ﻣن أﺟل ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻫذا اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ﻣـن ﻛﺎﻓـﺔ أﺷـﻛﺎل اﻟﺗﻔﻛـك واﻟﺧــراب اﻟﺗـﻲ ﻗــد ﺗــؤدي إﻟـﻰ دﻣــﺎر ﻟﻬــذا اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ﻟــوﻻ ﻫــذﻩ اﻷﺣﻛـﺎم اﻹﻟﻬﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻧظﻣت ﺳﯾر اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﯾن ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎﻓﺔ. وﻣـن ﻋﻘوﺑـﺔ اﻟﻣﻔﺳـدﯾن أن اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﯾﻌﺟــل ﻟﻬـم ﻋـذاﺑﻬم وﻋﻘـﺎﺑﻬم ﻓـﻲ اﻟﺣﯾــﺎة اﻟــدﻧﯾﺎ ﻗﺑــل ﯾــوم اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ، ﻫــذا ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻊ ﺳــﺎﺋر اﻷﻣــم اﻟﺗــﻲ ﻋﺎﻧــدت أﻧﺑﯾﺎءﻫــﺎ، وظﻠﻣــت ﻧﻔﺳﻬﺎ، ﻛﻣﺎ ﺣﺻل ﻣﺛﻼً ﻣﻊ ﻓرﻋون ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻌﻧﺔ اﷲ، ﯾﻘـول ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﺑﯾـﺎن أﻣـرﻩ: M Â Á À ¿ ¾ ½ ¼» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °L )اﻷﻋراف،103( . ﻓﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ: "ﻓظﻠﻣوا ﺑﻬﺎ"، أي ظﻠﻣوا أﻧﻔﺳﻬم، ﺛم ﻋﻘّب ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘوﻟـﻪ: ﻓـﺎﻧظر ﻛﯾــف ﻛــﺎن ﻋﺎﻗﺑــﺔ اﻟﻣﻔﺳــدﯾن، ﻋﻠــﻰ اﻋﺗﺑــﺎر ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻔﺳــﺎد ﻓــﻲ اﻟظﻠــم، إذ ﻟﻣــﺎ ظﻠــم ﻓرﻋــون وﻣﻠؤﻩ أﻧﻔﺳﻬم ﻛﺎﻧوا ﺑﻬذا اﻟظﻠم ﻣﻔﺳدﯾن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة، ﻓﺎﺳـﺗﺣﻘوا اﻟﻌﻘـﺎب اﻟﺷـدﯾد ﻣـن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ)2( . 1 .اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ. ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ، ج: 2، ص: 34 . 2 .اﺑن ﻋطﯾﺔ. اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز، ج: 2، ص: 435 .

79 وﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﯾﺷﯾر اﻟﺑﺎﺣث إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: 1 .إن ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻔﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺻطﻠﺢ واﺳﻊ ﯾدﺧل ﺗﺣﺗﻪ ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻛﺎل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣﻧﻛـرة واﻟﺑﻐﯾﺿــﺔ ﻟــدى اﻟﻧــﺎس، ﻣــن ﻗﺗــل، وﺳــﻠب، وﻧﻬــب، وﺗﺧوﯾــف، وﺗروﯾــﻊ، واﺳــﺗﻛﺑﺎر ﻓــﻲ اﻷرض، ﻓﺟﻣﯾﻊ ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض ﯾﺳﺗﺣق ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ اﻟﻌذاب واﻟﻌﻘﺎب. 2 .أﻋــد اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻠﻣﻔﺳــدﯾن ﻓــﻲ اﻷرض ﻋــذاﺑﺎً ﺷــدﯾداً ﯾــوم اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ ﻓــﻲ ﻧــﺎر ﺟﻬﻧم ﻧظراً ﻟذﻧﺑﻬم اﻟﻌظﯾم. 3 .وﻟـم ﯾﻘﺗﺻـر اﻟﺣــﺎل ﻓـﻲ ﻋﻘــﺎب اﻟﻣﻔﺳـدﯾن ﻓـﻲ اﻷرض ﻋﻠــﻰ ﯾـوم اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ ﻓﺣﺳـب، ﺑــل إﻧـــﻪ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻋﺟّـــل ﻟﻬـــؤﻻء اﻟﻣﻔﺳـــدﯾن ﻋﻘـــﺎﺑﻬم ﻓـــﻲ اﻟﺣﯾـــﺎة اﻟـــدﻧﯾﺎ، ﻓـــﺈن ﻛـــﺎﻧوا ﻣﺳـــﻠﻣﯾن ﻓـــﺈن ﻋﻠـــﯾﻬم ﺣﻛـــم اﻟﺣـــﺎﻛم اﻟﻣﺳـــﻠم، ﺳـــواء ﺑﺎﻟﻘﺗـــل، أو ﺑﺎﻟﺻـــﻠب، أو ﺑﺗﻘطﯾـــﻊ اﻷﯾــدي واﻷرﺟــل ﻣــن ﺧــﻼف، أو ﺑــﺎﻟﻧﻔﻲ ﻣــن اﻷرض، وإن ﻛــﺎﻧوا ﻏﯾــر ﻣﺳــﻠﻣﯾن ﻓــﺎﷲ ﯾﺗــوﻟﻰ ﻋﻘــﺎﺑﻬم ﻛﻔرﻋــون وﻣــن ﺷــﺎﺑﻬﻪ ﻣــن اﻟﻛﻔــﺎر اﻟﺟﺎﺣــدﯾن، ﺣﯾــث ﺳــﻠط اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬم ﻋذاﺑﺎً أﻟﯾﻣﺎً ﻗﺑل ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ. 2.3 ﺛواب اﻟﻣﺻﻠﺣﯾن ﻓﻲ اﻷرض وﻛﻣـــﺎ ﺗوﻋـــد اﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻟﻠﻣﻔﺳـــدﯾن ﻋـــذاﺑﺎً أﻟﯾﻣـــﺎً، ووﺻـــﻔﻬم ﺑﺄﺳـــوأ اﻟﺻـــﻔﺎت، وﻧﻌﺗﻬم ﺑﺄﺷد اﻟﻧﻌوت، وأﻋد ﻟﻬم ﻣن اﻟﻌذاب ﻣﺎ أﻋد ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة، ﻓﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻫذا ﻫو اﻟﺣـــﺎل ﻋﻧـــد اﻟﻣﻔﺳـــدﯾن ﻓـــﻲ اﻷرض، ﻓـــﺈن اﻟﺣـــﺎل ﻋﻧـــد اﻟﻣﺻـــﻠﺣﯾن ﻛـــﺎن ﻏﯾـــر ذﻟـــك، ﻓﻘـــد اﻣﺗدﺣﻬم اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ووﺻﻔﻬم ﺑﺎﻟﺻﻔﺎت اﻟﺣﺳﻧﺔ، ﻛل ذﻟك ﺛواﺑﺎً ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻬم ﻣن إﺻﻼح ﻓﻲ اﻷرض، ووﻗوف ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻔﺳـﺎد، وﻫـذا ﻣـﺎ ﺳـﯾﺗﻧﺎوﻟﻪ اﻟﺑﺎﺣـث ﺑـﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث. 1.2.3 ﻣﻔﻬوم اﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻷرض إن أول ﻓﻛــرة ﯾﺗطــرق إﻟﯾﻬــﺎ اﻟﺑﺎﺣــث ﻓــﻲ ﺑﯾــﺎن ﻣﻔﻬــوم اﻹﺻــﻼح أن اﻹﺻــﻼح ﻗــﺎﺋم ﻓــﻲ أﺳﺎﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺳط، ﻓﻼ ﻏﻠو وﻻ ﻣﻐﺎﻻة، ﺑل إن اﻷﻣر ﻓـﻲ ﺣـﺎل اﻋﺗـدال وﺗوﺳـط، ﻓﻣـﺛﻼً

80 ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺧﺻوﻣﺎت ﯾﻛـون اﻟﻣﺻـﻠﺢ ﻣﺗوﺳـطﺎً ﺑـﯾن اﻟطـرﻓﯾن، ﻻ ﯾﻣﯾـل إﻟـﻰ ﻫـذا دون ﻫـذا ﻓﯾﻘﻊ ﺑذﻟك ﻓﻲ اﻹﻓﺳﺎد واﻟظﻠم، ﺑل ﯾﻛون وﺳطﺎً ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن)1( . إن ﻫــذا اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟــذي أﺷــﺎر إﻟﯾــﻪ اﻟﺳــﯾوطﻲ ﻓــﻲ ﻣﻌﺟﻣــﻪ ﯾــرﺗﺑط ارﺗﺑﺎطــﺎً وﺛﯾﻘــﺎً ﺑﺎﻟﺣــﺎل اﻟذي وﺻﻔﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼم، ﺣﯾث ﻗـﺎل ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ: M = < ; : P O N M L K J I H G FE D C B A @ ? > g f ed c b a ` _^ ] \ [ Z Y X W VU T S R Q k j i hL )اﻟﺑﻘـــرة، 143(، ﻓﺎﻟوﺳـــطﯾﺔ واﻟﺗوﺳـــط واﻻﻋﺗـــدال ﻫـــو أﺳـــﺎس ﻫـــذﻩ اﻷﻣﺔ، وﻫﻲ اﻟﻣﯾزة اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾزت ﺑﻬﺎ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋن ﺳﺎﺋر اﻷﻣم. وﯾـــﺄﺗﻲ اﻹﺻـــﻼح ﺿـــد اﻹﻓﺳـــﺎد، ﻛﻣـــﺎ أن اﻟﺻـــﻼح ﺿـــد اﻟﻔﺳـــﺎد، واﻟﺻـــﻼح اﺳـــﺗﻘﺎﻣﺔ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ وﺟﻬـﻪ اﻟﺗـﺎم)2(، وﺑـذﻟك ﯾﻛـون ﻫـذا اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻗرﯾﺑـﺎً ﺟـداً ﻣـن اﻟﻣﻌﻧـﻰاﻟـذي ذﻛـرﻩ اﻟﺳــﯾوطﻲ، وذﻟــك أﻧــﻪ ﺑــﯾّن أن اﻹﺻــﻼح ﯾــرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺗوﺳــط، واﻻﺳــﺗﻘﺎﻣﺔ ﻣــﺎ ﻫــﻲ إﻻ ﻣظﻬــر ﻣن ﻣظﺎﻫر ﻫذا اﻟﺗوﺳط. وﻻ ﯾﺧـــرج اﻟﻣﻧـــﺎوي ﻛﺛﯾـــراً ﻋـــن ﻫـــذﻩ اﻟﻣﻌـــﺎﻧﻲ اﻟﺗـــﻲ ذﻛرﻧﺎﻫـــﺎ ﻟﻺﺻـــﻼح، ﺣﯾـــث ﯾﻘـــول: "واﻟﺻﻼح ﺿد اﻟﻔﺳﺎد، وﯾﺧﺗﺻﺎن ﻓﻲ أﻛﺛـر اﻻﺳـﺗﻌﻣﺎل ﺑﺎﻷﻓﻌـﺎل، وﻗوﺑـل ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ﺗـﺎر ة ﺑﺎﻟﻔﺳﺎد وأﺧرى ﺑﺎﻟﺗﺷﺑﯾﻪ")3( . واﻟﺻﻼح ﻣﺻدر، وﻻ ﯾﺟوز اﻟوﺻف ﺑﻪ، ﻓﻼ ﯾﻘﺎل: ﻫذا ﻗول ﺻﻼح، وإﻧﻣﺎ ﯾﻘـﺎل ﻫـذا ﻗـول ﺻــﺎﻟﺢ، وﻣــن اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﺗــﻲ ﯾــﺄﺗﻲ ﺑﻬـﺎ اﻟﺻــﻼح اﻹﺣﺳــﺎن، ﻓﯾﻘـﺎل: أﺻــﻠﺢ أﻣــرﻩ، أي: أﺣﺳن إﻟﯾﻪ)4( . وﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: 1 .اﻹﺻﻼح ﺿد اﻹﻓﺳﺎد، ﻛﻣﺎ أن اﻟﺻﻼح ﺿد اﻟﻔﺳﺎد. 2 .ﯾﺧﺗص اﻹﺻﻼح ﺑﺎﻻﻋﺗدال واﻟوﺳطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻷﺷـﯾﺎء، أو ﻓـﻲ اﻟﻣواﻗـف اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗص ﺑﺎﻹﺻﻼح دون ﻏﯾرﻫﺎ. 1 .اﻟﺳﯾوطﻲ. ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﻟﯾد اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ اﻟﺣدود واﻟرﺳوم، ص: 209 . 2 .اﻟﻘوﻧوي. أﻧﯾس اﻟﻔﻘﻬﺎء، ص: 91 . 3 .اﻟﻣﻧﺎوي. اﻟﺗوﻗﯾف ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻣﺎت اﻟﺗﻌﺎرﯾف، ص: 218 . 4 .اﻟﻛﻔوي. اﻟﻛﻠﯾﺎت، ص: 560 .

81 3 .ﯾﺄﺗﻲ اﻹﺻﻼح ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻹﺣﺳﺎن، وﻫو ﻣﻌﻧﻰ ﻗرﯾب ﺟداً ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ. وﯾﺷﯾر اﻟﺑﺎﺣث ﻫﺎﻫﻧـﺎ إﻟـﻰ أن اﻟﻔﺳـﺎد ﻛﻣـﺎ ﻣـر ﺑﻧـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻣﺑﺣـث اﻟﺳـﺎﺑق ﯾﻌﻧـﻲ اﻟﻣﺟـﻲء إﻟﻰ اﻟﺷﻲء اﻟﺻﺎﻟﺢ ﺑذاﺗﻪ أو ﺑﻐﯾرﻩ ﻓﺗﻔﺳدﻩ، أﻣـﺎ اﻹﺻـﻼح ﻓﻬـو ﻛﻣـﺎ ﯾـرى اﻟﺑﺎﺣـث وﻓق وﺟﻬﯾن: اﻷول: أن ﯾــﺄﺗﻲ اﻟﻣــرء إﻟــﻰ ﺷــﻲء ﻓﺎﺳــد ﺑذاﺗــﻪ ﻓﯾﺻــﻠﺣﻪ، ﻛﺑﯾــت ﺧــرب ﯾﻘــوم ﺑﺗرﻣﯾﻣــﻪ، أو أﺳــرة ﻣﻣزﻗــﺔ ﻓﯾﻘــوم ﺑﻠــم ﺷــﻣﻠﻬﺎ، وﻫﻛــذا، ﻓــﺈن اﻹﻧﺳــﺎن ﻓــﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻋﻣد إﻟﻰ اﻟﺷﻲء اﻟﻔﺎﺳد ﺑذاﺗﻪ ﻓﺄﺻﻠﺣﻪ. اﻟﺛﺎﻧﻲ: أﻣﺎ اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن وﺟوﻩ اﻹﺻﻼح ﻓﯾﺧﺗص ﺑﺗـرك اﻟﺷـﻲء اﻟﺻـﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺣﻪ دون اﻟﻌﻣد إﻟﻰ إﻓﺳﺎدﻩ، ﻓﺗرك اﻟﺷﻲء اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻛﻣـﺎ ﯾـرى اﻟﺑﺎﺣث ﺻﺎﻟﺣﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﯾﻌد إﺻﻼﺣﺎً، واﷲ أﻋﻠم. 2.2.3 اﻣﺗداح اﷲﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﯾن ﻓﻲ اﻷرض وﻛﻣـــﺎ ﻣـــر ﺑﻧـــﺎ ﻓـــﻲ اﻟﻣﺑﺣـــث اﻟﺳـــﺎﺑق ﻓـــﺈن اﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻗـــد ذم اﻟﻣﻔﺳـــدﯾن ﻓـــﻲ اﻷرض، ووﺻﻔﻬم ﺑﺄﻛﺛر اﻟﺻﻔﺎت ﺑﺷﺎﻋﺔ وﻗﺑﺣﺎً، ﻓﻲ ﺣﯾن أﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـد اﻣﺗـدح اﻟﻣﺻـــﻠﺣﯾن واﻹﺻـــﻼح، ووﺻـــﻔﻬم ﺑﺻـــﻔﺎت طﯾﺑـــﺔ وﺣﺳـــﻧﺔ، وﻓـــﻲ ﻫـــذا اﻟﻣﺑﺣـــث ﺳــــﯾﺑﯾن اﻟﺑﺎﺣث أﻫم ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ اﺗﺻف ﺑﻬﺎ ﻫؤﻻء اﻟﻣﺻﻠﺣﯾن وﻓـق ﻣـﺎ ورد ﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. وﻣن ﺑﯾن ﺗﻠك اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ اﻣﺗدح اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺻـﻠﺢ واﻹﺻـﻼح ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣــن أﻣــر اﻟــزوج إذا ﺗﺻــﺎﻟﺢ ﻣــﻊ زوﺟﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻧﻔﻘــﺔ واﻟﻣﻛــوث ﻋﻧــدﻩ وإن ﻛــﺎن ﻻ ﯾرﯾــدﻫﺎ، ﻓــﺈن ﻫــذا اﻻﺻــطﻼح ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ﺧﯾــر، ﻓﻘــد وﺻــف اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻫــذا اﻟﺻــﻠﺢ اﻟﻘــﺎﺋم ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ﺑﺄﻧــﻪ ﺻــﻠﺢ ﺧﯾــر)1(، ﯾﻘــول ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ: M ( ' & % $ # " ! ; : 9 8 76 5 4 32 1 0/ . - , + * ) A @ ? > = <L )اﻟﻧﺳﺎء،128( . 1 .اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ. اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن، ج: 3، ص: 395 .

82 ﻓﺄول ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ وﺻف اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺻﻠﺢ وأﻫﻠﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣـن طرﯾـق اﻟﺧﯾر، وﻫذا اﻟﺧﯾر ﻛﻣﺎ ﻧﻌﻠم اﺳم ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻛل ﻣﺎ ﻫو ﺣﺳن، وإن ﻛﺎﻧت ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ اﻟﻛرﯾﻣـﺔ ﻣﺧﺗﺻــﺔ ﺑــﺄﻣور اﻟﻧﻔﻘــﺔ ﺑــﯾن اﻟــزوﺟﯾن، إﻻ أﻧﻧــﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧــﺎ أن ﻧﺳﺗﺷــﻬد ﺑﻬــﺎ ﻓــﻲ إطــﺎر ﻋﻣــوم اﻟﺻﻠﺢ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس، ﻓﻘد وﺻف اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺻﻠﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﯾر ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺗـﻪ، وﻟﯾﺳـت اﻟﺧﯾرﯾﺔ ﻣﺧﺗﺻﺔ ﻓﻘط ﺑﺄﻣور اﻟزوﺟﯾن دون ﺳواﻫﺎ ﻣن اﻷﻣور اﻟﺣﯾﺎﺗﯾﺔ اﻷﺧرى. وﯾﻘـول اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﻟﺳـﺎن ﺷـﻌﯾب ـ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ـ : M ¯ ® ¬ « Ç Æ Å Ä Ã Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë ÊÉ ÈL )ﻫود،88( . ﺟﻌل اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﺻـﻼح ﻣـن ﺻـﻔﺎت اﻷﻧﺑﯾـﺎء وأﺗﺑـﺎﻋﻬم، ﻓﻘـد ﺑـﯾّن ﺷـﻌﯾب ـ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ـ ﻟﻘوﻣﻪ أن ﻣﺟﯾﺋﻪ إﻟﯾﻬم ﻧﺑﯾـﺎً ﻣـن ﻋﻧـد اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻷﺳـﺑﺎب وأﻫـداف، ﻛـﺎن ﻣـن ﺑﯾﻧﻬــﺎ أﻧــﻪ ﯾرﯾــد إﺻــﻼح ﺷــﺄﻧﻬم وأﻣــرﻫم ﺑــﺎﻷﻣر ﺑــﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬــﻲ ﻋــن اﻟﻣﻧﻛــر، ودﻋــوﺗﻬم إﻟـــﻰ ﻋﺑـــﺎدة اﷲ ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ وﺣـــدﻩ، وأﻻ ﯾﺷــــرﻛوا ﺑـــﻪ ﺷـــﯾﺋﺎً، وﻫــــذا ﻛﻠـــﻪ ﻋﻠـــﻰ ﺳــــﺑﯾل اﻹﺻﻼح، وﻗد ﺣد ﺷﻌﯾب ـ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻫذا اﻹﺻﻼح ﺑﺎﺳﺗطﺎﻋﺗﻪ، ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ اﺳـﺗطﻌت، أي أن ﻫـــذا اﻹﺻـــﻼح اﻟــــذي ﺟﺋـــت ﺑـــﻪ إﻧﻣــــﺎ ﻫـــو ﺑﻘـــدر اﺳــــﺗطﺎﻋﺗﻲ، وﺑﺈﻣﻛﺎﻧﯾـــﺎﺗﻲ اﻟﺗــــﻲ أﻋطﯾﺗﻬﺎ ﻣن اﷲ)1( . ﻓﺎﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ ﺗﺑــﯾن ﻟﻧــﺎأن ﻫــذا اﻹﺻــﻼح ﺻــﻔﺔ اﻷﻧﺑﯾــﺎء واﻟﻣرﺳــﻠﯾن ﻣــن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬداﯾـﺔ اﻟﻧـﺎس إﻟـﻰ طرﯾـق اﻟﺣـق واﻟﺻـواب، وﻋﻠـﻰ اﻟﻣـؤﻣن إﯾﻣﺎﻧـﺎً ﺣﻘﯾﻘﯾـﺎً أن ﯾﺗرﺳـم طرﯾــق ﻫــؤﻻء اﻷﻧﺑﯾــﺎء واﻟﻣرﺳــﻠﯾن، وﯾﺄﺧــذ ﺑﺄﺳــﺑﺎب اﻻﺗﺑــﺎع ﻟﻬــم؛ ﻷن ﻓــﻲ أﺧﻼﻗﻬــم اﻟﻬداﯾــﺔ ﻣن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ، وﻫـﻲ ﺻـﻔﺔ أوﺟـدﻫﺎ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑﻬـؤﻻء اﻟﻣرﺳـﻠﯾن، واﻟﻣـؤﻣن اﻟﺣــق ﻻ ﯾﺑﺗﻐــﻲ ﺳــﺑﯾﻼً ﻏﯾــر ﺳــﺑﯾل اﻷﻧﺑﯾــﺎء اﻟﻬــداة اﻟــذﯾن أرﺳــﻠﻬم اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻣــن أﺟل ﻫداﯾﺔ اﻟﻧﺎس ودﻟﻬم ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﺣق واﻟﺻواب. وﯾﻘول ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﻣوﺿـﻊ آﺧـر واﺻـﻔﺎً أﻫـل اﻟﺻـﻼح: M B A @ ? > M L K J I HG F E D C L )اﻟﻣﺎﺋدة،39( . 1 .اﻟﻧﺳﻔﻲ. ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل، ج: 2، ص: 79 .

83 ﺑﯾّﻧــت اﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ ﺣﻛــم ﻣــن ﺳــرق ﺛــم ﺗــﺎب، ﻓــﺈن اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﯾﺗــوب ﻋﻠﯾــﻪ، وﻟﻛــن ﻫــذﻩ اﻟﺗوﺑــﺔ ﻣﺷــروطﺔ ﺑﺎﻹﺻــﻼح، وﻫــو أن ﯾﻐﯾــر ﻓــﻲ أﻋﻣﺎﻟــﻪ إﻟــﻰ اﻟﺣﺳــﻧﻰ، وﯾﻌــود ﻋﻣﺎ اﻗﺗرﻓﻪ ﻣن اﻟذﻧوب، ﻓﻔـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺣﺎﻟـﺔ ﻓـﺈن اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﯾﺗـوب ﻋﻠﯾـﻪ وﯾﻐﻔـر ﻟـﻪ ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن ذﻧب)1( . وﯾﻣﻛﻧﻧـﺎ أن ﻧﻠﺣـظ أن اﻹﺻـﻼح ﻓـﻲ اﻵﯾـﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ ﺟـﺎء ﻣﻘروﻧـﺎً ﺑﺎﻟﺗوﺑـﺔ، ﻓـﺈن اﻟﺻــﻼح ﻣن ﺻﻔﺔ اﻟﺗﺎﺋﺑﯾن، ﯾﻌﻧـﻲ ذﻟـك أن اﻹﺻـﻼح واﻟﺗوﺑـﺔ أﻣـران ﻓﯾﻬﻣـﺎ ﺷـﻲء ﻣـن اﻟـﺗﻼزم؛ ﻷن اﻟﺗوﺑﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ أن ﯾﺻﻠﺢ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ أﻓﺳـدﻩ ﺑذﻧﺑـﻪ، وﺑـذا ﻓﺈﻧـﻪ ﯾﻛـون ﺗﺎﺋﺑـﺎً وﻣﺻـﻠﺣﺎً، وﻫـﻲ ﺻﻔﺔ ﺗﺟﻌل اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ رﺣﯾﻣﺎً ﻏﻔوراً ﻟﻬذا اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺗﺎﺋب اﻟﻣﺻﻠﺢ. وﯾﻘــول اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ أﯾﺿــﺎً : M ^ ] \ [ ZY X W V U T d c b a ` _ )اﻷﻧﻌﺎم،48( . أرﺳــل اﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ اﻷﻧﺑﯾـــﺎء واﻟرﺳــل ﻣـــن أﺟــل ﺗﺑﯾـــﯾن طرﯾــق اﻟﺣـــق واﻟﺻـــﻼح ﻟﻠﻧـــﺎس، ﻓﻬـــم ﻣﺑﺷـــرون ﺑرﺣﻣـــﺔ اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ وﻏﻔراﻧـــﻪ ﻟﻠﻣـــؤﻣﻧﯾن، وﻣﻧـــذرون ﺑﻌذاﺑـــﻪ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺳﺧطﻪ ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن، وﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس اﺗﺧﺎذ اﻟﻘرار، ﻓﻣن آﻣـن وﻫـو ﻣﻌﺗﻘـد اﻟﻘﻠـب، وأﺻـﻠﺢ وﻫـو ﻋﻣل اﻟﺟوارح، ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾطﻣﺋﻧﻬم ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺧوف ﻋﻠﯾﻬم وﻻ ﻫم ﯾﺣزﻧون)2( . ﻓﻣـــن ﺧـــﻼل اﻵﯾـــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـــﺔ اﻟﺳـــﺎﺑﻘﺔﯾﻣﻛﻧﻧـــﺎ أن ﻧﺗﺑـــﯾن أن اﻹﺻـــﻼح ﺻـــﻔﺔ أﺧـــرى ﻣـــن ﺻـــﻔﺎت اﻟﻣـــؤﻣﻧﯾن، واﻟﻌﻛـــس ﺑـــﺎﻟﻌﻛس، ﻓـــﺈن اﻟﻣـــؤﻣن ﻣﺗﺻـــف ﺑﺎﻹﺻـــﻼح، ﻟـــذا ﻓـــﺈن اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗـد وﻋــد ﻫـؤﻻء اﻟﻣﺻــﻠﺣﯾن ﺑﺎﻟطﻣﺄﻧﯾﻧــﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠـﺔ، ﻓــﻼ ﺧـوف ﻋﻠــﯾﻬم وﻻ ﻫــم ﯾﺣزﻧون. وﺗــرﺑط آﯾــﺎت اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﺑــﯾن اﻟﺗﻘــو ى واﻹﺻــﻼح ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ آﺧــر ﻣــن ﻛﺗــﺎب اﷲ اﻟﻌزﯾــــــز، إذ ﯾﻘــــــول: M ® ¬ « ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | ± ° ¯L )اﻷﻋراف،35( . ﺑــﯾّن اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﺗﻘــوى ﺳــﺑﯾل إﻟــﻰ اﻹﺻــﻼح واﻻﺑﺗﻌــﺎد ﻋـــن اﻹﻓﺳـــﺎد، وﻫـــذا ﺷـــﺄن اﻟﻣﺗﻘـــﯾن؛ ﻷن اﻟﺗﻘـــوى ﺗﺣـــول ﺑـــﯾن اﻟﻣـــرء وﺑـــﯾن اﻟﻔﺳـــﺎد، ﺑـــل إن 1 .اﺑن ﻋطﯾﺔ. اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز، ج: 2، ص: 189 . 2 .اﻟرازي. ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج: 12، ص: 537 .

84 اﻹﻧﺳﺎن إذا آﻣن واﺗﻘﻰ ﻓﺈن ذﻟـك ﺳـﯾدﻓﻌﻪ إﻟـﻰ إﺻـﻼح ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻗـد أﻓﺳـدﻩ ﻣـن ﻗﺑـل، وﻫـذا ﺧطﺎب ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﺑﺷر، دﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺗﺻدﯾر اﻵﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: ﯾﺎ ﺑﻧﻲ آدم)1( . إن ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺔ ـ ﺻﻔﺔ اﻟﺗﻘوى ـ واﺣـدة ﻣـن اﻟﺻـﻔﺎت اﻟﺗـﻲ أﺿـﺎﻓﻬﺎ اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻬـــؤﻻء اﻟﻣﺻـــﻠﺣﯾن ﻓـــﻲ اﻷرض، ﻓﻬـــم ﻋـــﻼوة ﻋﻠـــﻰ اﻟﺻـــﻔﺎت اﻟﺳـــﺎﺑﻘﺔ ﻓـــﺈﻧﻬم أﻫـــل ﺗﻘـــوى وﺻﻼح ﯾﺑﺗﻐون ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ. وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﺑﯾّن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻹﺻﻼح ﯾﻛون ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑـل اﻹﻓﺳـﺎد، ﻓـﺎﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻹﻓﺳﺎد ﯾﻘﺎﺑﻠﻪ أﻣر ﺑﺎﻹﺻﻼح، وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﻧﺳﺗﺧﻠﺻﻪ ﻣن ﻗول ﺳـﯾدﻧﺎ ﻣوﺳـﻰ ـ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ـ ﻷﺧﯾـﻪ ﻫـﺎرون، وذﻟـك ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: M j i h g f e | { z y x w v u t s r qp o n m l k ~ }L )اﻷﻋراف،142( . وﻓـﻲ ﻣوﺿــﻊ آﺧــر ﯾــرﺑط ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑــﯾن اﻟﻌﻔــو واﻹﺻـﻼح، ﻣﺿــﯾﻔﺎً ﺻــﻔﺔ أﺧــرى ﻟﻠﻣﺻــﻠﺣﯾن، وذﻟــك ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ: M ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | ® ¬ «L )اﻟﺷورى،40( . ﺗــرﺑط اﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔﺑــﯾن اﻟﻌﻔــو واﻹﺻــﻼح ﻓــﻲ ﺻــورة اﻟﺟــزاء، وﻫــو أن ﯾﻛــﺎﻓﺊ اﻟﻣــرء اﻟﺳــﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﺳــﯾﺋﺔ دون ﺗﻌــدﱟ أو زﯾــﺎدة، اﻷﻣــر اﻟــذي ﯾﻣــﻧﺢ ﻫــذا اﻹﻧﺳــﺎن ﻣزﯾــداً ﻣــن اﻟﺧﯾرﯾــﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻔو واﻹﺻﻼح)2( . وﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻛﻠﻪ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧُﺟﻣِل اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲاﻗﺗرﻧت ﺑﺎﻹﺻﻼح، وﻫﻲ: 1 .اﻹﯾﻣﺎن. 2 .اﻟﻌﻔو. 3 .اﻟﺗﻘوى. 4 .اﻟﺗوﺑﺔ. وﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣن ﺷـﺄﻧﻬﺎ أن ﺗزﯾـد ﻓـﻲ إﯾﻣـﺎن اﻟﻣـرء، ﻋـﻼوة ﻋﻠـﻰ اﻷﺟـر اﻟﻌظـﯾم اﻟـذي ﯾﻌطﯾـﻪ اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻬـؤﻻء اﻟﻣﺻــﻠﺣﯾن ﻧﺗﯾﺟـﺔ اﺗﺻـﺎﻓﻬم ﺑﻣﺛـل ﻫـذﻩ اﻟﺻــﻔﺎت اﻟﺣﻣﯾدة. 1 .أﺑو ﺣﯾﺎن. اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج: 5، ص: 47 . 2 .اﻹﯾﺟﻲ. ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج: 4، ص: 69 .

85 ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق أن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد زاد اﻟﻣﺻﻠﺣﯾن ﻓﺿـﻼً ﻣﻧـﻪ ورﺿــواﻧﺎً، وذﻟــك أﻧــﻪ وﺻــﻔﻬم ﺑﻣﺛــل ﻫــذﻩ اﻟﺻــﻔﺎت اﻟﺣﺳــﻧﺔ، ﻓﻬــم زﯾــﺎدة ﻋﻠــﻰ إﺻــﻼﺣﻬم وﺻﻼﺣﻬم ﻗد ﻣﻧﺣﻬم اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻛﺎل اﻹﯾﻣﺎن اﻷﺧرى، ﻣن ﺗوﺑـﺔ، وﻋﻔـو، وﺗﻘوى. 3.2.3 اﻟﺛواب اﻟﺟزﯾل ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﯾن ﻓﻲ اﻷرض وﻛﻣﺎ ﺗوﻋد اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ اﻟﻣﻔﺳـدﯾن ﺑﺎﻟﻌﻘوﺑـﺔ اﻟﺷـدﯾدة، واﻟﻌـذاب اﻷﻟـﯾم ﻓﺈﻧـﻪ وﻋـد اﻟﻣﺻـــﻠﺣﯾن ﺑـــﺎﻟﺛواب اﻟﺟزﯾـــل، واﻷﻣـــن ﻣـــن اﻟﺧـــوف واﻟﻔـــزع، وذﻟـــك إذ ﯾﻘـــول اﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــــــــــــــــﺎﻟﻰ: MZY X W V U T d c b a ` _ ^ ] \ [L )اﻷﻧﻌﺎم،48( . ﻓــﺈن ﻫــؤﻻء اﻟﻣﺻــﻠﺣﯾن ﻻ ﯾﺧــﺎﻓون ﺣــﯾن ﯾﺧــﺎف أﻫــل اﻟﻧــﺎر، وﻻ ﯾﺣزﻧــون ﻋﻧــد ﺣــزﻧﻬم، وذﻟك ﺑﺳﺑب اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﻧﺣﻬﺎ إﯾﺎﻫم اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻹﺻﻼﺣﻬم وإﯾﻣﺎﻧﻬم)1( . وﻓـﻲ ﻣوﺿـﻊ آﺧـر ﯾﻘـول ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ أﯾﺿــﺎً: M | ¤ £ ¢ ¡  ~ } ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦¥L )اﻷﻋراف،35( . ﺗؤﻛد اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔﻋﻠـﻰ أن اﻟﻣﺻـﻠﺣﯾن ﻻ ﯾﺧـﺎﻓون إذا ﺧـﺎف اﻟﻧـﺎس ﻣـن اﻟﻔـزع واﻟـﻧﻔﺦ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، وﻻ ﯾﺣزﻧون إذا ﺣزن اﻟﻧﺎس، ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗـد وﻋـدﻫم ﺑﻬـذﻩ اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧـﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟدﯾﻬم ﻣن إﺻﻼح وﺻﻼح)2( . ﻓـــﻲ ﺣـــﯾن أناﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﯾﻌـــد ﺑﺄﻧـــﻪ ﺳـــﯾوﻓﻲ ﻫـــؤﻻء اﻟﻣﺻـــﻠﺣﯾن أﺟـــرﻫم ﯾـــوم اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ، ﯾﻘــول ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ: M Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ÖL )اﻷﻋراف،170( . ﺑﯾّﻧت اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ أن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺣﻔظ ﻟﻌﺑـﺎدﻩ أﺟـرﻫم إذا ﻫـمأﺻـﻠﺣوا وﻛـﺎن اﻹﺻﻼح دأﺑﻬم، ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟن ﯾﺿﯾﻊ أﺟورﻫم، وإن ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻗد ﻧزﻟت ﻓﻲ أﻫـل 1 .اﻟﺑﻐوي. ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل، ج: 2، ص: 125 . 2 .اﻧظر: اﻟواﺣدي. اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد، ج: 2، ص: 365 .

86 اﻟﻛﺗﺎب اﻟذﯾن ﻟم ﯾﺣرﻓوا اﻟﻛﺗﺎب ﻋن ﻣواﺿﻌﻪ، ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﯾﺿﯾﻊ أﺟر اﻟﻧﺎس ﻛﺎﻓﺔ، وﻟﯾس اﻟﺣﻛم ﻗﺻراً ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟﻛﺗﺎب دون ﺳواﻫم ﻣن اﻟﻣﺻﻠﺣﯾن)1( . وﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻛﻠﻪ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧوﺿﺢ أن أﺟر اﻟﻣﺻﻠﺣﯾن ﯾﺗﻠﺧص ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ: أوﻻً : إن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ وﻋـدﻫم ﺑـﺎﻟﺛواب اﻟﺟزﯾـل، واﻷﺟـر اﻟﻌظـﯾم، وذﻟـك أﻧـﻪ وﺻـف ﻋﻣﻠﻬــم ﺑﺄﻧــﻪ ﺻــﺎﻟﺢ، وأﻧــﻪ ﻟــن ﯾﺿــﯾﻊ أﺟــرﻫم ﻋﻠــﻰ أﻋﻣــﺎﻟﻬم اﻟﺻــﺎﻟﺣﺔ، وﺣــﯾن ﯾﻛــون ﻫـــذا اﻟوﻋـــد ﻣـــن اﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻓﻬـــو أﺻـــدق اﻟواﻋـــدﯾن، وﻫـــو أﻛﺛـــرﻫم ﻋطـــﺎءً وإﺟزاﻻً ﻓﻲ ﻋطﺎﺋﻪ. ﺛﺎﻧﯾﺎً : ﺑﯾّن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ذﻟك اﻟﺟزاء واﻟﺛـواب أن أﻫـل اﻹﺻـﻼح واﻟﺻـﻼح ﻻ ﯾﺧﺎﻓون إذا ﺧﺎف اﻟﻧﺎس، وﻻ ﯾﺣزﻧون إذا ﺣـزن اﻟﻧـﺎس؛ ﻷن اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـد أﻣﻧﻬم ﻣن ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻛﺎل اﻟﺧوف واﻟﺣزن اﻟﺗﻲ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة. 3.3 ﻓﺎﺋدة اﻟﻌﻣران ﺗﻧﺎول اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﻔﺻول اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓواﺋـد اﻟﻌﻣـران، ﺳـواء ﻣـن اﻟﻧﺎﺣﯾـﺔ اﻟﻣﺎدﯾـﺔ، أم ﻣـــن اﻟﻧﺎﺣﯾـــﺔ اﻟﻣﻌﻧوﯾـــﺔ، ﻏﯾـــر أن ﻫـــذا اﻟﻣوﺿـــوع ﻓـــﻲ ﻫـــذا اﻟﻔﺻـــل ﺳـــﯾﺗﻧﺎول طﺑﯾﻌـــﺔ ﻫـــذﻩ اﻟﻔﺎﺋــدة، وﻛﯾــف ﯾﻣﻛــن ﻟﻺﻧﺳــﺎن أن ﯾﺣﺻــل ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﻔﺎﺋــدة، وﻫــل اﻟﻧــواﺣﻲ اﻟﻣﺎدﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﻣــــران ﻫــــﻲ وﺣــــدﻫﺎ اﻟﺗــــﻲ ﺗﺣــــدد طﺑﯾﻌــــﺔ اﻟﻔﺎﺋــــدة، ﻛــــل ﻫــــذﻩ اﻷﻣــــور ﺳــــﯾﺣﺎول اﻟﺑﺎﺣــــث ﺗوﺿﯾﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. 1.3.3 ﻻ ﻓﺎﺋدة ﻟﻠﻌﻣران إذا ﻟم ﯾﻛن أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻰ دﯾن اﻟﺣق إن اﻟﻌﻣران ﻣﻠﻣﺢ ﻣن ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺗطور اﻟﺣﺿﺎري، واﻟﺗطور اﻟﺑﻧﺎﺋﻲ ﻋﻧـد اﻹﻧﺳـﺎن، ﻏﯾـر أن ﻫذا اﻟﺗطور ﻗد ﯾﻔﻘد ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻛﺎﻟﻪ اﻟﻧﻔﻌﯾﺔ، وﯾﺻﯾر ﻻ ﻓﺎﺋدة ﻣﻧﻪ إذا ﻛـﺎن أﺻـﺣﺎب ﻫـذا اﻟﻌﻣران ﻋﻠﻰ دﯾن ﻏﯾر دﯾن اﻟﺣق، إذ إن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﯾﺟﻌل ﻫـذا اﻟﻌﻣـران وﺑـﺎﻻً ﻋﻠــﻰ أﺻــﺣﺎﺑﻪ، ﺛــم إﻧﻬــم ﻟــن ﯾﺳــﺗﻔﯾدوا ﻣﻧــﻪ ﺷــﯾﺋﺎً، ﯾﻘــول ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻣﺑﯾّﻧــﺎً ﻣوﻗــف ﻗــوم 1 .اﻧظر: اﻟﺟوزي. زاد اﻟﻣﺳﯾر، ج: 2، ص: 166 .

87 ﺛﻣود ﻣن ﻋﻣراﻧﻬم وﻧﺣﺗﻬم ﺑﯾوﺗﻬم ﻓـﻲ اﻟﺻـﺧر، وﻓﺧـرﻫم ﺑﻬـذا، ﯾﻘـول: M q p o t s rL )اﻟﺷﻌراء،149( . ﻛﺎن ﻗوم ﺻﺎﻟﺢ ـ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ـ ﯾﺗﺧﯾرون اﻟﻣواﺿـﻊ اﻟطﯾﺑـﺔ واﻟﺣﺳـﻧﺔ ﻓـﻲ ﻧﺣـت اﻟﺑﯾـوت ﻓــﻲ اﻟﺟﺑـــﺎل، إذ ﻛـــﺎﻧوا ﯾﻘﺻـــدون ﺑﻌﺿــﻬﺎ دون ﺑﻌـــض، ﻟﻣـــﺎ ﻟﻬـــذﻩ اﻟﺟﺑــﺎل ﻣـــن ﻣﯾـــزات ﻓـــﻲ اﻟﻧﺣــت، وﻛــﺎن ﻫــذا اﻟﺗﺧﯾــر ﯾــؤدي إﻟــﻰ اﻓﺗﺧــﺎرﻫم وﺧــﯾﻼﺋﻬم ﺑﻣــﺎ ﻫــم ﻋﻠﯾــﻪ ﻣــن ﻧﻌﻣــﺔ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻏﯾـر أﻧﻬــم ﻻ ﯾﻌﺑدوﻧـﻪ ﺣــق ﻋﺑﺎدﺗـﻪ، ﺑــل إﻧﻬـم ﻛــﺎﻧوا ﻣﻌﺎﻧـدﯾن ﻟﻧﺑــﯾﻬم ﺻـﺎﻟﺢ ـ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم ـ ﻓﻛـــﺎن ﻋـــﺎﻗﺑﺗﻬم أن دﻣـــرﻫم اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ دون أن ﯾﻔﯾـــدﻫم ﻋﻣـــراﻧﻬم ﻫـــذا ﺷﯾﺋﺎً )1( . وﻛﺎن ﻗوم ﺛﻣـود ﯾﻧﺣﺗـون ﻫـذﻩ اﻟﺑﯾـوت ﻓـﻲ اﻟﺟﺑـﺎل ﺑﻛـل ﻧﺷـﺎط واﻗﺗـدار، وﻫـو ﻣﻌﻧـﻰ ﻣـن ﻣﻌﺎﻧﻲ "ﻓﺎرﻫﯾن"، ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻣﺗﺛﻠون ﻟﻸﻣر ﺑﺑﻧﺎء ﻫذﻩ اﻟﺑﯾوت، ﻓﺗﺧرج ﻋﻠﻰ أﺣﺳـن ﺻـورة، ﻏﯾر أن ﻫذا اﻟﻧﺷﺎط، وذﻟك اﻻﻣﺗﺛﺎل ﻟم ﯾﻐـنِ ﻋـﻧﻬم ﺷـﯾﺋﺎً ﻣـن ﻋـذاب اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ، وﻟـم ﺗﻛـن ﺑﯾوﺗﻬم وﻧﺣﺗﻬم ﻟﯾﻧﻔﻌﻬم ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬم اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة)2( . إن ﻫذا اﻟﻌﻣران اﻟذي اﺷـﺗُﻬر ﺑـﻪ ﻗـوم ﺻـﺎﻟﺢ ـ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ـ ﻟـم ﯾﻛـن ﻟﯾـﻧﻔﻌﻬم أﻣـﺎم اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ، وذﻟـــك ﺑﺳـــﺑب ﻛﻔـــرﻫم وﻋﻧـــﺎدﻫم، إذ اﻷوﻟـــﻰ ﺑﻬـــم أن ﯾطﯾﻌـــوا اﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ، وﯾﻣﺗﺛﻠوا أواﻣر ﻧﺑﯾﻪ اﻟﻛرﯾم اﻟﻣرﺳل إﻟﯾﻬم، ﻏﯾر أن ﻫذا اﻷﻣـر ﻟـم ﯾﺣﺻـل ﻣـﻧﻬم، وﻣـن ﻫﻧـﺎ ﻛﺎﻧت ﻋـﺎﻗﺑﺗﻬم ذﻟـك اﻟﻌـذاب اﻟﺷـدﯾد اﻟـذي أﺣـﺎق ﺑﻬـم ﺑﺳـﺑب ﻛﻔـرﻫم وﻋﻧـﺎدﻫم، وﻟـم ﯾـﻧﻔﻌﻬم ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻣراﻧﻬم وﻻ ﻧﺣﺗﻬم وﻻ أي ﺷﻲء، وﻟو أﻧﻬم اﺗﺑﻌوا رﺳوﻟﻬم ﻟﻛﺎن ﺧﯾراً ﻟﻬم. وﻻ ﯾﻘﺗﺻــر اﻟﺣـــﺎل ﻋﻠـــﻰ اﻟﻌﻣـــران اﻟﻣـــﺎدي ﻓـــﻲ ﺧراﺑــﻪ إذا ﻛـــﺎن أﻫﻠـــﻪ ﻟﯾﺳـــوا ﻋﻠـــﻰ دﯾـــن اﻟﺣق، ﺑل إن ذﻟـك ﯾﺷـﻣل ﻛﺎﻓـﺔ أﺷـﻛﺎل اﻟﻌﻣـران اﻷﺧـرى، ﻓﻬـذﻩ ﺳـﺑﺄ ﺷـﺎﻫدة ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـــن ﺧراﺑﻬـــﺎ ﺑﻌـــد أن ﺑطـــرت ﻣﻌﯾﺷـــﺗﻬﺎ، وﻛﻔـــرت ﺑﺄﻧﺑﯾـــﺎء اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ، ﻓﺄرﺳـــل اﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬم ﺳﯾﻼً دﻣر أﻫم ﻣﺻﺎدرﻫم اﻻﻗﺗﺻـﺎدﯾﺔ، ﻓﺧـرب اﻟﻌﻣـران اﻻﻗﺗﺻـﺎدي ﻟـدﯾﻬم، ﯾﻘـــــــول ﺳـــــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــــــﺎﻟﻰ: M 0 / . - ,+ * ) ( '& % $ # " ! A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 32 1 1 .اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ. اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن، ج: 7، ص: 176 . 2 .اﻟزﻣﺧﺷري. اﻟﻛﺷﺎف، ج: 3، ص: 328 .