العمران في القرآن الكريم دراسة تحليلية

56 ﺑل إﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷدد اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻋﻠﻰ آﻛل اﻟرﺑﺎ وﻏﻠّظﻬﺎ ﺣﯾن آذﻧﻪ ﺑﺣـرب ﻣـن اﷲ ورﺳــوﻟﻪ، ﻓﻣــن ﻟــم ﯾﻧﺗــﻪِ ﻋــن أﻛــل اﻟرﺑــﺎ ﺳــﺗﻘﻊ ﻋﻠﯾــﻪ ﺣــرب ﻣــن اﷲ ورﺳــوﻟﻪ، ﻫــذا ﺑــﺎﻟﻧص اﻟﺻرﯾﺢ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم)1( . إن ﻫذا اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟرﺑـﺎ ﻻ ﺑـد أﻧـﻪ ﻧـﺎﺗﺞ ﻋـن أﺳـﺑﺎب ﻛﺑﯾـرة ﺗـؤدي إﻟـﻰ اﺧـﺗﻼل ﻓــﻲ اﻻﺗــزان اﻻﻗﺗﺻــﺎدي ﻓــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺧﺻوﺻــﺎً، واﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﺑﺷــري ﻋﻣوﻣــﺎً، ﻓﻣن اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ وراء ﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ أﻧﻪ أوﻻً : ﯾﻘﺗﺿﻲ أﺧذ ﻣﺎل اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻐﯾـر ﻋـوض، واﻟﻣﺎل ﻣوﺿﻊ ﺣﺎﺟﺔ ﻫذا اﻹﻧﺳﺎن، ﻟذا ﻓﺈن أﺧذ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻐﯾر ﻋوض ظﻠم ﻟﻪ، ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻣﺛﯾل ﻟﺣر ﻣﺔ دم ﻫذا اﻹﻧﺳﺎن، وﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺎن أﺧذ ﻣﺎﻟـﻪ ﺑﻐﯾـر ﻋـوض ﻣﺣرﻣـﺎً، واﻟﺛـﺎﻧﻲ: ﻟﻘـد ﺟـﺎء ﺗﺣرﯾم اﻟرﺑـﺎ ﻣـن ﻧﺎﺣﯾـﺔ أﻧـﻪ ﯾﻣﻧـﻊ اﻟﻧـﺎس ﻣـن اﻻﺷـﺗﻐﺎل ﺑﺎﻟﻣﻛﺎﺳـب واﻟﺣـرف اﻟﻣﺗﻌـددة؛ ﻷن ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺎل إذا اﺳﺗطﺎع أن ﯾﺣﻘق درﻫم اﻟـرﺑﺢ ﻣـن ﺧـﻼل ﻫـذا اﻟرﺑـﺎ ﻣﻧﻌـﻪ ذﻟـك ﻣـن أن ﯾﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎرة واﻟﺻﻧﺎﻋﺔ وﻏﯾرﻫـﺎ ﻣـن اﻟﺣـرف، ﻣﻣـﺎ ﯾﺿـر ﺑﺎﻟﻧـﺎس، ﻷﻧﻬـم ﻻ ﻏﻧـﻰ ﻟﻬـم ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺣرف واﻟﺗﺟﺎرة، وﺛﺎﻟﺛﺎً : ﻗﯾـل إن اﻟﺳـﺑب ﻓـﻲ ﺗﺣـرﯾم اﻟرﺑـﺎ أﻧـﻪ ﺳـﺑﯾل إﻟـﻰ اﻧﻘطـﺎع اﻟﻣواﺳــﺎة واﻟﻣﻌــروف ﺑــﯾن اﻟﻧــﺎس ﻓــﻲ اﻟﻘــروض؛ ﻷن اﻟﻔﻘﯾــر إذا اﺿــطر إﻟــﻰ أﺧــذ اﻟﻣــﺎل وﻛﺎن اﻟﻘرض درﻫﻣﺎً ﺑـدرﻫم أدى ذﻟـك إﻟـﻰ ﺗطﯾﯾـب ﻧﻔﺳـﻪ، وﻣواﺳـﺎﺗﻪ، ﻓـﻲ ﻋﻛـس إذا أﺧـذﻩ ﺑﺎﻟرﺑﺎ، وراﺑﻌﺎً : إن اﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ آﺧذ اﻟرﺑﺎ أن ﯾﻛون ﻏﻧﯾﺎً، وﻓﻲ اﻟﻣﺄﺧوذ ﻣﻧﻪ أن ﯾﻛون ﻓﻘﯾـراً، وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﺈن اﻟرﺑﺎ ﺗﺷﺟﯾﻊ ﻟﻠﻐﻧﻲ أن ﯾﺄﺧذ ﻣﺎﻻً زاﺋداً ﻣن ﻫذا اﻟﻔﻘﯾر اﻟﻣﺳﻛﯾن)2( . إن اﻷﺳــﺑﺎب اﻟﺳـــﺎﺑﻘﺔ ﺗــؤدي إﻟـــﻰ اﺧـــﺗﻼل ﻓــﻲ اﺗـــزان اﻟﺑﻧـــﺎء اﻻﻗﺗﺻــﺎدي ﻓـــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻬذا اﻟرﺑﺎ، ﻓﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺑﯾن أن اﻟرﺑﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: أوﻻً : اﻧﺣﺻﺎر اﻟﺛروة ﻓﻲ ﯾد ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس ﻫم اﻷﻏﻧﯾﺎء، أﻣﺎ اﻟﻔﻘراء ﻓﻼ ﯾـزدادون إﻻ ﻓﻘراً . ﺛﺎﻧﯾﺎً : اﻧﺧﻔﺎض ﻣﺳﺗوى اﻟﻌﻣران اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟﻣﺗﻣﺛل ﺑﺎﻟﺗﺑﺎدل اﻟﺗﺟﺎري، واﻟﺗﺷﺟﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺣرف واﻟﺻﻧﺎﻋﺎت اﻟﻣﺗﻌددة ﺑﺳﺑب رﻛون أﺻﺣﺎب رؤوس اﻷﻣوال إﻟﻰ اﻟرﺑﺎ ﻣن أﺟل ﺗﺣﻘﯾـق اﻟﻔﺎﺋـدة اﻷﻛﺑـر، وﺟﻧـﻲ اﻟﻣـﺎل دون ﻋﻧـﺎء أو ﺟﻬـد أو ﺗﻌـب، ﻓـﻲ ﺣـﯾن أن اﻟﻧﺎس ﻻ ﻏﻧﻰ ﻟﻬم ﻋن اﻟﺗﺟﺎرة واﻟﺣرف اﻟﻣﺗﻌددة. 1 .اﻟﻧﺳﻔﻲ. ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل، ج: 1، ص: 226 . 2 .اﻟرازي. ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج: 7، ص: 74 .

57 ﺛﺎﻟﺛﺎً: وﻟو أن اﻟﻌﻣران اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻛﺎن ﻣﻘﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻟرﺑﺎ ﻟﻛﺎن ﻣﻬـدداً ﺑﺎﻻﻧﻬﯾـﺎر ﻓـﻲ أي ﻟﺣظــﺔ، وذﻟــك أن اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــد ﻫــدد آﻛــل اﻟرﺑــﺎ ﺑــﺎﻟﻣﺣق، وزوال ﺑرﻛــﺔ اﻟﻣﺎل، وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﺈن ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﺳﯾﻛون ﻣﻌرﺿـﺎً ﻟﻠﻬـﻼك واﻟﺣـرب ﻣـن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. وﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻬذا ﻛﻠﻪ ﻓﻘد ﺟﻌل اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘوﺑﺔ آﻛل اﻟرﺑﺎ ﺷدﯾدة ﻣﻐﻠطﺔ، ﻫﻲ: أوﻻً : ﯾﻘوم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﻣﺟﻧون. ﺛﺎﻧﯾﺎً : ﻟﻪ ﻧﺎر ﺟﻬﻧم إذا أﺻر ﻋﻠﻰ أﻛل اﻟرﺑﺎ. ﺛﺎﻟﺛــﺎً : آذﻧــﻪ اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑــﺎﻟﺣرب وﻣﺣــق اﻟﺑرﻛــﺔ وﺧﺳــران ﻛــل ﺷــﻲء، وﻫﻼك اﻟﻣﺎل ﻛﻠﻪ. 4.3.2 اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﺣﻛﯾﻣﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻗﺻﺔ ﯾوﺳف ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم إن اﻟﻌﻣــران اﻻﻗﺗﺻــﺎدي ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم ﻻ ﯾﻌﺗﻣــد ﻓﺣﺳــب ﻋﻠــﻰ اﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟﻣــﺎﻟﻲ اﻟﻣﺗﻣﺛــل ﺑﺎﻟﻘواﻋد واﻷﺳس اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻫذا اﻟﻧظﺎم، ﺑل ﻻ ﺑد ﻟﻪ ﻣن اﻻﻋﺗﻣـﺎد أﯾﺿـﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧﺻـر اﻟﺑﺷـري اﻟﻣـدرب واﻟﻣؤﻫـل ﻣـن أﺟـل اﻟﻘﯾـﺎم ﺑﻣﻬﻣـﺔ اﻟﻌﻣـران اﻻﻗﺗﺻـﺎدي ﻣـن ﺧـــﻼل اﻷﻣـــوال واﻟﻘـــواﻧﯾن واﻟﻘواﻋـــد اﻟﻣو ﺿـــوﻋﺔ، ﻓـــﺈذا ﻣـــﺎ وُﺟِـــد اﻟﻌﻧﺻـــر اﻟﺑﺷـــري اﻟﻣؤﻫـــل ﻟﺷــﻐل ﻫــذﻩ اﻟﻣرﺗﺑــﺔ اﻻﻗﺗﺻــﺎدﯾﺔ ﻓــدون ﺷــك ﺳــﯾﻛون اﻟﻌﻣــران اﻻﻗﺗﺻــﺎدي ﻋﻠــﻰ أﻓﺿــل ﻣــﺎ ﯾــرام، وﯾﻣﻛــن أن ﻧــرى ﻫــذﻩ اﻟﺳﯾﺎﺳــﺔ اﻟﺣﻛﯾﻣــﺔ ﻓــﻲ إدارة اﻷﻣــوال ﻣــن ﺧــﻼل ﻗﺻــﺔ ﯾوﺳــف ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم ﺣــﯾن أوّلَ رؤﯾـــﺎ اﻟﻣﻠــك، إذ ﯾﻘــول ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ: M º ¹ ¸ ¼ » Í Ì Ë Ê É È ÇÆ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ Ñ Ð Ï Î 0 / . - , + * ) ( ' & % $# " ! A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 R Q P O N M L K J I H G F E D C B S j i h g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T x w v u t s r q p o n m l kL )ﯾوﺳف،43 ـ49( . ﻟم ﯾﻛﺗفِ ﯾوﺳف ـ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ـ ﺑﺗﺄوﯾل اﻟرؤﯾﺎ ﻓﺣﺳب، ﺑل أﻋطﻰ اﻟﻘـوم اﻟطرﯾﻘـﺔ اﻟﺗـﻲ ﯾﻣﻛــن ﻣــن ﺧﻼﻟﻬــﺎ اﻟــﺗﺧﻠص ﻣــن اﻷﻋــوام اﻟﺳــﺑﻌﺔ اﻟﺷــداد، وﯾﻘــﺎل: إن ﯾوﺳــف ﻗــﺎل ﻟﻠﻔﺗــﻰ:

58 ﺳﺗﺄﺗﻲ ﺳﺑﻊ ﺳﻧوات ﻣﺧﺻﺑﺎت، وﯾﺗﻠوﻫن ﺳﺑﻊ ﺷـداد ﯾـﺄﻛﻠن ﻛـل ﺷـﻲء إﻻ أن ﯾﺣﺗـﺎل ﻟﻬـن، ﻓﻘﺎل اﻟﻣﻠـك ﻟﻠﻔﺗـﻰ: ارﺟـﻊ إﻟﯾـﻪ واﺳـﺄﻟﻪ ﻛﯾـف اﻻﺣﺗﯾـﺎل ﻟﻬـن، ﻓﻌﺑـر ﯾوﺳـف ـ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ـ ﻋـن اﻟطرﯾﻘــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾﻣﻛــن ﺑﻬــﺎ اﻻﺣﺗﯾــﺎل ﻟﻬــذﻩ اﻟﺳــﻧوات اﻟﺳــﺑﻊ اﻟﺷــداد، ﻓﻘــﺎل: ﺗزرﻋــون ﻓــﻲ اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺧﺻﺑﺎت دأﺑﺎً، ﻓﻛل ﻣﺎ ﺣﺻدﺗﻣوﻩ ﻓﺎﺗرﻛوﻩ ﻓﻲ ﺳﻧﺑﻠﻪ إﻻ ﻗﻠﯾﻼً ﻣﻣﺎ ﺗﺄﻛﻠون، وﺑﻘﺎء اﻟﻘﻣــﺢ ﻓــﻲ ﺳــﻧﺎﺑﻠﻪ أدوم ﻟـــﻪ، وﺣﻔــظ ﻟــﻪ ﻣـــن اﻟﺗﺳــوس واﻟﺧــراب، ﺛــم ﯾـــﺄﺗﻲ ﺑﻌــد ذﻟــك ﺳـــﺑﻊ ﻋﺟــﺎف ﯾــﺄﻛﻠن ﻛــل ﺷــﻲء إﻻ ﻗﻠــﯾﻼً ﻣﻣــﺎ ﺗدﺧروﻧــﻪ ﻣــن اﻟطﻌــﺎم، ﺛــم ﯾــﺄﺗﻲ ﻋــﺎم ﻓﯾــﻪ ﯾﻐــﺎث اﻟﻧﺎس وﯾُﻣطرون)1( . وﯾظﻬر ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻷﻣور اﻵﺗﯾﺔ: أوﻻً : اﺳﺗطﺎع ﯾوﺳف ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم أن ﯾدﺑر أﻣر اﻟﺳﻧوات اﻟﺷداد ﻣن ﺧـﻼل ادﺧـﺎر اﻟﻘﻣـﺢ ﻣن اﻟﺳﻧوات اﻟﻣﺧﺻﺑﺎت. ﺛﺎﻧﯾﺎً : وﻟﻛﻲ ﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻘﻣـﺢ ﻣـن اﻟﺗﻠـف واﻟﺧـراب اﺳـﺗطﺎع ﯾوﺳـف ـ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ـ أن ﯾﺟد ﺣﯾﻠﺔ ﯾﻣﻛن ﻣﻌﻬـﺎ اﻟﺣﻔـﺎظ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﻘﻣـﺢ ﺳـﻠﯾﻣﺎً ﻣـن اﻟﺧـراب ﻫـذﻩ اﻟﻣـدة اﻟطوﯾﻠﺔ، وﻫﻲ إﺑﻘﺎؤﻩ ﻓﻲ ﺳﻧﺎﺑﻠﻪ ﻷن ﻓﻲ ذﻟك ﺣﻔظﺎً ﻟﻪ. ﻟﻘد اﺳﺗطﺎع ﯾوﺳف ـ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ـ ﻣـن ﺧـﻼل ﺣﻛﻣﺗـﻪ وﺣﺳـن ﺗـدﺑﯾرﻩ أن ﯾﺗﺧطـﻰ ﻫـذﻩ اﻟﺳــﻧوات اﻟﺷــداد ﻣــن ﺧــﻼل ﻫــذا اﻟﻔﻛــر اﻻﻗﺗﺻــﺎدي اﻟــدﻗﯾق، وﻫــذا اﻟــوﻋﻲ ﺑﺗﺄوﯾــل اﻟــرؤى، وﻫذا ﻓﯾﻪ ﻧظرة ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ، وﻫـﻲ أن ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﺑﻧـﺎء اﻻﻗﺗﺻـﺎدي أن ﯾـدﺑروا أﺣواﻟـﻪ ﺣﺗـﻰ ﯾﺻـﻠوا إﻟـﻰ ﺑــر اﻷﻣـﺎن ﻓـﻲ ﺣـﺎل وﺟـود اﻷزﻣـﺎت ﻫــذا ﻣن ﻧﺎﺣﯾـﺔ، وﻣـن ﻧﺎﺣﯾـﺔ ﺛﺎﻧﯾـﺔ ﻓـﺈن ﻋﻠـﯾﻬم أن ﯾﺳـﺗﺧدﻣوا ﻫـذا اﻟﺗـدﺑﯾر ﻓـﻲ ﺣـﺎل ﻋـدم وﺟـود اﻷزﻣﺎت ﻣن أﺟل اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘرار ﻫذا اﻟﻧظﺎم. وﻣــــن ﺧــــﻼل ﻣــــﺎ ﺳــــﺑق ﻛﻠــــﻪ ﻓــــﻲ ﻫــــذا اﻟﻣﺑﺣــــث ﯾﻣﻛــــن ﻟﻠﺑﺎﺣــــث أن ﯾﺑــــﯾن أن اﻟﻌﻣــــران اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟدﻋﺎﺋم، وذﻟك ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ: أوﻻً : ﻟﻘــد ﺣــﺎول اﻹﺳــﻼم إﻟﻐــﺎء اﻟطﺑﻘــﺎت ﻣــﺎ أﻣﻛــن ذﻟــك ﻋــن طرﯾــق ﻓــرض اﻟزﻛــﺎة ﻋﻠــﻰ اﻷﻏﻧﯾـــﺎء، وإﻋطﺎﺋﻬـــﺎ ﻟﻠﻔﻘـــراء، وﻋـــن طرﯾـــق ﺗﺣـــرﯾم اﻟرﺑـــﺎ ﻛـــﻲ ﻻ ﯾـــزداد اﻟﻐﻧـــﻲ ﻏﻧﻰ، واﻟﻔﻘﯾر ﻓﻘراً . 1 .اﻟﺟوزي. زاد اﻟﻣﺳﯾر، ج: 2 ، ص: 442 ـ444 .

59 ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﻛﻣـﺎ ﺣـﺎول اﻹﺳـﻼم ﺗوزﯾـﻊ اﻟﺛـروات ﺗوزﯾﻌـﺎً ﻋـﺎدﻻً ﻛـﻲ ﻻ ﺗﺑﻘـﻰ ﻓـﻲ ﯾـد طﺑﻘـﺔ ﻣﺗﻧﻔـذة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ، وذﻟك أﯾﺿﺎً ﻣن ﺧﻼل اﻟزﻛﺎة واﻟﺻدﻗﺔ وﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ. ﺛﺎﻟﺛــﺎً : ﻟــم ﯾــدع اﻹﺳــﻼم أﻣــر اﻟﺻــدﻗﺎت و اﻟزﻛــﺎة دون ﺗﺣدﯾــد أو ﺗﻘﯾﯾــد، وإﻧﻣــﺎ ﺣــدد ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻣﺻـــﺎرف ﻫـــذﻩ اﻟزﻛـــﺎة ﻛـــﻲ ﺗﺻـــل إﻟـــﻰ ﻣﺳـــﺗﺣﻘﯾﻬﺎ، وﻛـــﻲ ﺗﺣـــول دون ﺧراب اﻟﻌﻣران اﻻﻗﺗﺻﺎدي. راﺑﻌـﺎً : ﺑﯾﻧـت ﻧﺻـوص اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻣـن ﺧـﻼل ﺳـورة ﯾوﺳـف ـ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم أن اﻟﻌﻣـران اﻻﻗﺗﺻــﺎدي ﻟــﯾس ﻗﺎﺋﻣــﺎً ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﺷــرﯾﻊ ﻓﺣﺳــب، وإﻧﻣــﺎ ﻫــو ﻣﻌﺗﻣــد أﯾﺿــﺎً ﻋﻠــﻰ اﻷﯾـــدي اﻟﺑﺷـــرﯾﺔ اﻟﻣدرﺑـــﺔ ﺗـــدرﯾﺑﺎً ﺳـــﻠﯾﻣﺎً ﻗوﯾﻣـــﺎً، ﺣﺗـــﻰ ﺗﺳـــﺗطﯾﻊ ﻫـــذﻩ اﻷﯾــــدي اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟوظﯾﻔﺔ اﻹدارﯾﺔ ﻟﻬذا اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻘوﯾم. ﺧﺎﻣﺳــﺎً : ﻻ ﯾﻘﺗﺻــر دور اﻟﺗﺷــرﯾﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻣــران اﻻﻗﺗﺻــﺎدي ﻓﺣﺳــب؛ ﺑــل إﻧــﻪ وﺿـﻊ اﻟﻘواﻋــد واﻟﺳــﺑل اﻟﺗــﻲ ﺗﺣﻘــق دﯾﻣوﻣــﺔ ﻫــذا اﻟﻌﻣــران، وﺗﺣﻘــق ﻟــﻪ اﻟﺣﻣﺎﯾــﺔ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ﻛﻲ ﯾؤدي وظﯾﻔﺗﻪ ﻟﻠﺑﺷر ﻣدى اﻟدﻫر. 4.2 اﻟﻌﻣران اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم رﺑﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻫــذا اﻟــﻧﻣط ﻣــن أﻧﻣــﺎط اﻟﻌﻣــران ﻣــن أﻛﺛرﻫــﺎ أﻫﻣﯾــﺔ إن ﻟــم ﯾﻛــن أﻫﻣﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻹطـﻼق؛ وذﻟــك ﻷن ﻫــذا اﻟـﻧﻣط اﻟﻌﻣراﻧــﻲ ذو ارﺗﺑــﺎط وﺛﯾــق ﺑطﺑﯾﻌـﺔ اﻟﺣﯾــﺎة اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﻠﺑﺷــر ﻫذا ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ، وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ﻓﺈن ﻫـذا اﻟـﻧﻣط اﻟﻌﻣراﻧـﻲ ذو ارﺗﺑـﺎط وﺛﯾـق أﯾﺿـﺎً ﺑﻛﺎﻓـﺔ أﺷــﻛﺎل اﻟﻌﻣــران اﻷﺧــرى، إذ إﻧــﻪ إذا ﺻــﻠﺢ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ﺻــﻠﺢ ﺳــﺎﺋر أرﻛــﺎن اﻟﺣﯾــﺎة اﻷﺧــرى، ﻓﻲ ﺣﯾن أﻧﻪ إذا ﻓﺳد ﻫذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻼ ﺷك أن ﺳﺎﺋر اﻷرﻛﺎن اﻷﺧرى ﺳﺗﻔﺳد ﻣﻌـﻪ، وﻣـن ﻫﻧﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻣران اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣن أﻛﺛـر أﺷـﻛﺎل اﻟﻌﻣـران أﻫﻣﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺗﻧظـﯾم اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻣـن ﺧﻼل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم. وﯾــرى اﻟﺑﺎﺣــث أن أﻫــم رﻛﯾــزة ﻓــﻲ ﺗﺷــﯾﯾد ﻫــذا اﻟﻌﻣــران اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ ﺗﺗﻣﺛــل ﺑﺎﻷﺳــرة، ﻟــذا ﻓــﺈن أﻛﺛــر اﻟﺣــدﯾث ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣﺑﺣــث ﺳﯾﻧﺻــب ﻋﻠــﻰ اﻷﺳــرة، وأﻫﻣﯾﺗﻬــﺎ، وﺑﻌــض اﻟﻘﺿــﺎﯾﺎ اﻟﺗـــﻲ ﺗﺗﻌﻠـــق ﺑﻬـــﺎ، ﻟﻣـــﺎ ﻟﻬـــذﻩ اﻷﺳـــرة ﻣـــن أﺛـــر ﻛﺑﯾـــر ﻓـــﻲ ﻧﻣـــو اﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ، وﺗطـــور اﻟﻌﻣـــران اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ.

60 وﺣﯾن ﻧﺗﺣدث ﻋن اﻟﺑﻧﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ أي ﻣﺟﺗﻣﻊ، ﺳـواء أﻛـﺎن اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ إﺳـﻼﻣﯾﺎً أم ﻻ ﻓﺈﻧﻧﺎ دون ﺷك ﻻ ﺑد ﻣن ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻛر ﻣن أﺟل ﺗـدﻋﯾم ﻫـذا اﻟﺑﻧـﺎء اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻟـو ﺣﺻـل ودﺧﻠـت ﺛﻘﺎﻓـﺎت ﺳـﻠﺑﯾﺔ، وأﻓﻛـﺎر ﻫداﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛﯾـﺎن ﻫـذا اﻟﺑﻧـﺎء اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ ﻓﺈﻧــــﻪ دون ﺷــــك ﺳــــﺗؤدي ﻫــــذﻩ اﻷﻓﻛــــﺎر اﻟﻬداﻣــــﺔ، واﻟﺛﻘﺎﻓــــﺎت اﻟﺳــــﻠﺑﯾﺔ إﻟــــﻰ ﺗــــدﻣﯾر اﻟﺑﻧــــﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﺄﺳرﻩ)1( . وﻻ ﺑـــد ﻟﻠﺑﻧـــﺎء اﻻﺟﺗﻣـــﺎﻋﻲ ﻣـــن ﺷـــﺑﻛﺔ ﻣـــن اﻟﻌﻼﻗـــﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـــﺔ اﻟﺗـــﻲ ﺗـــرﺑط أطـــراف اﻟﻣﺟﺗﻣــــﻊ ﺑﻌﺿــــﻬﺎ ﺑــــﺑﻌض، وذﻟــــك ﻣــــن أﺟــــل اﺗﺳــــﺎق واﻧﺳــــﺟﺎم ﻫــــذا اﻟﻛﯾــــﺎن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌــــﻲ، وﺗﺧﻠﺻﻪ ﻣن ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻔرﯾق واﻟﺗﻣزق، ﻛـﻲ ﯾﻛـون اﻟﺑﻧـﺎء اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ ﻣﺗﯾﻧـﺎً ﻣﺗﻣﺎﺳـﻛﺎً، وﻫذا اﻟﻬدف ﺗﺳﻌﻰ ﻟﻪ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺷراﺋﻊ دون اﺳﺗﺛﻧﺎء)2( . إن اﻟﻌﻣــران اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ ﻓــﻲ أي ﻣﺟﺗﻣــﻊ ﻛــﺎن، وﻓــﻲ أي ﺣﺿــﺎرة ﻛﺎﻧــت ﻻ ﺑــد ﻟــﻪ ﻣــن أرﻛـــﺎن ﯾﻘـــوم ﻋﻠﯾﻬـــﺎ، وﻻ ﺑـــد ﻟـــﻪ ﻣـــن أﺳـــس ﯾﻧﺑﻧـــﻲ ﻋﻠﯾﻬـــﺎ، وﻣـــن ﺑـــﯾن ﺗﻠـــك اﻷﺳـــس اﻟﻔـــن، واﻟﻌﻘل، واﻟﻌﻠم، ﻓﻬذﻩ اﻷﺳس اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗؤدي وظﯾﻔﺗﻬـﺎ اﻟﺗﺎﻣـﺔ إذا ﻟـم ﯾﺄﺧـذ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ﺑﻌـﯾن اﻻﻋﺗﺑـــﺎر أﺳـــﺎس اﻟـــروح؛ ﻷن ﺑـــﺎﻟروح ﻓﻘـــط ﯾﻣﻛـــن ﻟﻬـــذا اﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ اﻟدﯾﻣوﻣـــﺔ واﻻﺳـــﺗﻣرار، وﯾﻣﻛﻧﻪ أﯾﺿـﺎً ﺑﻬـذﻩ اﻟـروح أن ﯾﺻـﻌد؛ ﻷن اﻟﺟﺳـم اﻟـذي ﻻ ﯾﺻـﻌد ﻻ ﺷـك أﻧـﻪ ﯾﻬـوي إﻟـﻰ اﻷرض، ﻓﻬـــذﻩ اﻟﻣﻘوﻣـــﺎت اﻟـــﺛﻼث إذا ﻟـــم ﺗﺷـــﺗﻣل ﻋﻠـــﻰ ﻣﻘـــوم اﻟـــروح ﻓـــﻼ ﺷـــك أن اﻟﺑﻧـــﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺳﯾﻧﻬﺎر وﯾﺻﺑﺢ ﻫﺑﺎءً ﻣﻧﺛوراً )3( . وﻣـــن ﻫﻧـــﺎ ﻓﻘـــد رﻛـــز اﻟﺗﺷـــرﯾﻊ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ ﻋﻠـــﻰ ﺑﻧـــﺎء اﻟـــروح اﻟﺑﺷـــرﯾﺔ ﻣـــن أﺟـــل إﻗﺎﻣـــﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﺳــﻠﯾم اﻟﻣﺗﻣﺎﺳــك، وﺗﺷــﯾﯾد اﻟﻌﻣــران اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟــدﻋﺎﺋم اﻟﻘوﯾــﺔ اﻟﻣﺗﯾﻧـــﺔ اﻟﺗـــﻲ ﻣـــن ﺷـــﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺣﻔـــظ ﻫـــذا اﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ، وﻟﻘـــد أﺷـــرﻧﺎ ﻣـــن ﻗﺑـــل أن ﻫـــذا اﻟﺑﻧـــﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻗد ﺑدأ ﻣن اﻷﺳرة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻣﺛل اﻟﻌﻧﺻر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓـﻲ ﺗﻛـوﯾن ﻫـذا 1 .اﺑــن ﻧﺑــﻲ، ﻣﺎﻟــك ﺑــن اﻟﺣــﺎج ﻋﻣــر ﺑــن اﻟﺧﺿــر)ت: 1393ﻫـــ(. ﻣﺷــﻛﻠﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓــﺔ، ﺗﺣﻘﯾــق: ﻧــدوة ﻣﺎﻟــك ﺑن ﻧﺑﻲ، دار اﻟﻔﻛر، دﻣﺷق ـ ﺳورﯾﺎ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ، 1420ﻫـ،2000م، ص: 91 . 2 .اﺑن ﻧﺑﻲ، ﻣﺎﻟك ﺑـن اﻟﺣـﺎج ﻋﻣـر ﺑـن اﻟﺧﺿـر)ت: 1393م(. ﻣـﯾﻼد ﻣﺟﺗﻣـﻊ، ﺗرﺟﻣـﺔ: ﻋﺑـد اﻟﺻـﺑور ﺷﺎﻫﯾن، دار اﻟﻔﻛر، اﻟﺟزاﺋر، ودﻣﺷق ـ ﺳورﯾﺎ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ، 1406ﻫـ،1986م، ص: 56 . 3 .اﺑن ﻧﺑﻲ، ﻣﺎﻟـك ﺑـن اﻟﺣـﺎج ﻋﻣـر ﺑـن اﻟﺧﺿـر)ت: 1393ﻫــ(. و ﺟﻬـﺔ اﻟﻌـﺎﻟم اﻹﺳـﻼﻣﻲ، دار اﻟﻔﻛـر، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، ودﻣﺷق ـ ﺳورﯾﺎ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، 1431ﻫـ، ص: 31 .

61 اﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ، ﻛﻣــــﺎ ﺗﻣﺛـــل اﻟﻠﺑﻧــــﺔ اﻷوﻟـــﻰ ﻓﯾــــﻪ، وﻣﻧﻬــــﺎ ﯾﻧطﻠـــق اﻟﻣﺟﺗﻣــــﻊ ﻧﺣـــو اﻟﺗﻘــــدم واﻟرﻗــــﻲ واﻟﺣﺿﺎرة. 1.4.2 اﻟﻌﻣران اﻟﻣﻌﻧوي اﻟﺳﻛن اﻟزوﺟﻲ ﺗﻣﺛل اﻷﺳرة أﻫم ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺗﻛوﯾن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﻘد أوﻻﻫﺎ أﻫﻣﯾـﺔ ﻛﺑﯾرة، ووﺿﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗواﻋد راﺳﺧﺔ، وأﺳس ﻣﺗﯾﻧـﺔ ﻣـن أﺟـل اﻟﺣﻔـﺎظ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﻌﻧﺻــر اﻟﻣﻬــم ﻓــﻲ ﺗﻛــوﯾن اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ، ﻓﺎﻷﺳــرة: ﻫــﻲ اﻟﺑﯾﺋــﺔ اﻷﺳﺎﺳــﯾﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻐـرس ﻓـﻲ اﻟﻔــرد ﻗﯾﻣـﻪ وﻣﺑﺎدﺋـﻪ، وﻋﺎداﺗــﻪ، وﺗﻘﺎﻟﯾـدﻩ، وﻋﻘﯾدﺗـﻪ، وأﻛﺛــر اﻟﻣﻧظوﻣـﺎت اﻟﺗرﺑوﯾــﺔ اﻟﺗﻲ ﺗراﻓق اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﻣدار ﺣﯾﺎﺗﻪ، ﻟذا ﻓﺈن اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻷﺳرﯾﺔ أﻛﺛر اﻟﺑﯾﺋﺎت اﻟﺗرﺑوﯾﺔ ﺗـﺄﺛﯾراً ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن)1( . واﻷﺳرة ﻫﻲ: اﻟوﺣدة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ، ﻛﻣـﺎ أن ﻫـذﻩ اﻷﺳـرة ﺣـﯾن ﺗﺗراﺑط ﻣﻊ اﻷﺳر اﻷﺧرى ﺗﻛون اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﻛﻣﻠﻪ، ﯾﻌﻧﻲ ذﻟك أن ﻛل أﺳرة ﺗﻣﺛل ﻟﺑﻧـــﺔ ﺑـــذاﺗﻬﺎ، واﺟﺗﻣـــﺎع ﻫـــذﻩ اﻟﻠﺑﻧـــﺎت ﯾـــؤدي إﻟـــﻰ ﻗﯾـــﺎم اﻟﻌﻣـــران اﻻﺟﺗﻣـــﺎﻋﻲ ﻓـــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ)2( . وﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﺳﺎﺑق ﻟﻸﺳرة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﺑﻛـل ﺟـﻼء أن ﻫـذﻩ اﻷﺳـرة ﻟﻬﺎ دورﻫﺎ اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن اﻟﻌﻣـران اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم، ﻛﯾـف ﻻ وﻫـﻲ ﺗﻣﺛـل اﻟﻠﺑﻧـﺔ اﻷوﻟــﻰ اﻟﺗــﻲ ﺗوﺿــﻊ ﻓــﻲ ﺳــﺑﯾل إﺗﻣــﺎم ﻫــذا اﻟﻌﻣــران اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ، وإذا ﻛﺎﻧــت اﻟﻠﺑﻧــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ ﺳــﻠﯾم، وﺷــﻐﻠت ﻣﻛﺎﻧﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟوﺟــﻪ اﻟﺳــﻠﯾم ﻓــﻼ ﺷــك أن اﻟﺑﻧــﺎء ﻛﻠــﻪ ﺳــﯾﻛون ﻣﺳـــﺗﻘﯾﻣﺎً، واﻷﻣـــر ذاﺗـــﻪ ﯾﻧﺳـــﺣب ﻋﻠـــﻰ ﻛﺎﻓـــﺔ اﻟﻠﺑﻧـــﺎت اﻷﺧـــرى ﻓـــﻲ ﺗﻛـــوﯾن ﻫـــذا اﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻓﻛل أﺳرة ﻣن اﻷﺳر ﺗﻣﺛل ﺑذاﺗﻬﺎ ﻋﻧﺻراً ﺣﯾوﯾﺎً ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ، وﺣـــﯾن ﺗﺟﺗﻣـــﻊ ﻫـــذﻩ اﻟﻠﺑﻧـــﺎت ﺑﻌﺿـــﻬﺎ إﻟـــﻰ ﺑﻌـــض ﺗﻛـــون اﻟﻌﻣـــران اﻻﺟﺗﻣـــﺎﻋﻲ اﻟﻣﺗﻣﺎﺳـــك واﻟﻣﺗﻼﺣم. 1 .اﻧظر: ﻣﺣﺟوب، ﻋﺑﺎس. ﺑﯾﺋﺎت اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﻣﺟﻠـﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ، اﻟﺳـﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ ﻋﺷـرة، اﻟﻌدد اﻟﺳﺎدس واﻷرﺑﻌون، اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ـ اﻟﺳﻌودﯾﺔ، 1400ﻫـ، ص: 108. 2 .اﻟﺟواﺑﻲ، ﻣﺣﻣد طﺎﻫر. اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻷﺳـرة ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم، دار ﻋـﺎﻟم اﻟﻛﺗـب ﻟﻠطﺑﺎﻋـﺔ واﻟﻧﺷـر، ﺑﯾـروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ، 1421ﻫـ،2000م، ص: 92 .

62 2.4.2 اﻟﺑﻧﺎء اﻷﺳري ودورﻩ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻷﺳرة ﺗﻣﺛل اﻟﻠﺑﻧـﺔ اﻷﺳﺎﺳـﯾﺔ واﻷوﻟـﻰ ﻓـﻲ ﺑﻧـﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ، ﻓﻘـد أوﻟـﻰ اﻹﺳـﻼم أﻫﻣﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻟﻬذﻩ اﻷﺳرة، وأﺧذ ﺑﺑﻧﺎﺋﻬﺎ وﺗﻛوﯾﻧﻬﺎ ﺗﻛوﯾﻧﺎً ﺳﻠﯾﻣﺎً، ﺑدءاً ﻣن اﻟـزوﺟﯾن، واﻧﺗﻬـﺎءً ﺑﺎﻷطﻔــﺎل، ﻓﻘــد ﺣــرص اﻹﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ اﺧﺗﯾــﺎر اﻟزوﺟــﺔ اﻟﺻــﺎﻟﺣﺔ اﻟﻣؤﻣﻧــﺔ، واﻟﻘﺑــول ﺑــﺎﻟزوج اﻟﺻــﺎﻟﺢ اﻟﻣﺳــﻠم ﺣﺗــﻰ وإن ﻛــﺎن ﻋﺑــداً، ﻓﺎﻟﻣﻌﯾــﺎر اﻟــذي ﯾﻘــﺎس ﺑــﻪ اﻟــزوج دﯾﻧــﻪ وﺻــﻼﺣﻪ، وﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟذي ﺗُﻘﺎس ﺑﻪ اﻟزوﺟﺔ دﯾﻧﻬﺎ وﺧﻠﻘﻬﺎ)1(، ﯾﻘول اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓــﻲ ﺗوﺛﯾــق ﻫــذا اﻟﻣﺑــدأ ﻓــﻲ ﻧﻔــوس اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن: " وَﻻَ ﺗَﻧْﻛِﺣُــوا اﻟْﻣُﺷْــرِﻛَﺎتِ ﺣَﺗﱠــﻰ ﯾُــؤْﻣِنﱠ وَﻷََﻣَــﺔٌ ﻣُؤْﻣِﻧَــﺔٌ ﺧَﯾْــرٌ ﻣِــنْ ﻣُﺷْــرِﻛَﺔٍ وَﻟَــوْ أَﻋْﺟَﺑَــﺗْﻛُمْ وَﻻَ ﺗُﻧْﻛِﺣُــوا اﻟْﻣُﺷْــرِﻛِﯾنَ ﺣَﺗﱠــﻰ ﯾُؤْﻣِﻧُــوا وَﻟَﻌَﺑْــدٌ ﻣُــؤْﻣِنٌ ﺧَﯾْــرٌ ﻣِــنْ ﻣُﺷْــرِكٍ وَﻟَــوْ أَﻋْﺟَــﺑَﻛُمْ أُوﻟَﺋِــكَ ﯾَــدْﻋُونَ إِﻟَــﻰ اﻟﻧﱠــﺎرِ وَاﻟﻠﱠــﻪُ ﯾَــدْﻋُو إِﻟَــﻰ اﻟْﺟَﻧﱠــﺔِ وَاﻟْﻣَ ﻐْﻔِــرَةِ ﺑِﺈِذْﻧِﻪِ وَﯾُﺑَﯾﱢنُ آﯾَﺎﺗِﻪِ ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُمْ ﯾَﺗَذَﻛﱠرُونَ "، )اﻟﺑﻘرة: 221.( ﯾﻧطﻠـق اﻟﻌﻣـران اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ ﻓـﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌـﺎت اﻟﺑﺷــرﯾﺔ ﻣـن اﻷﺳـرة،وﻣــن ﻫﻧـﺎ ﻓـﺈن أﻛﺛــر اﻷﺷﯾﺎء رﺳوﺧﺎً ﻓﻲ ذﻫن اﻟﻔرد اﻟﻣﺳﻠم ﻫـﻲ ﺗﻠـك اﻟﺗـﻲ ﯾﺗﻠﻘﺎﻫـﺎ ﻓـﻲ أﺳـرﺗﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻓﯾﻬـﺎ ﯾﺗﻠﻘـﻰ اﻟﻣﺑـــﺎدئ اﻷوﻟـــﻰ ﻟﻠﺗرﺑﯾـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﯾﺔ)2(، وﻫـــذﻩ ﻫـــﻲ اﻟرﻛﯾـــزة اﻟﺛﺎﻧﯾـــﺔ ﻓـــﻲ ﺑﻧـــﺎء اﻷﺳـــرة ﻓـــﻲ اﻹﺳﻼم، ﻓﺈن ﺗرﺑﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ﻣن أﻫم ﻋﻧﺎﺻر ﺑﻧﺎء اﻷﺳرة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم. ﻓﺎﻷﺳرة ﻫﻲ اﻟﺑﯾﺋـﺔ اﻷﺳﺎﺳـﯾﺔ ﻟﺗرﺑﯾـﺔ اﻷطﻔـﺎل، إذ ﺗﻘـوم ﺑﺗـرﺑﯾﺗﻬم وﻏـرس اﻟﻘـﯾم اﻟﺣﻣﯾـدة ﻓـﻲ ﻧﻔوﺳـﻬم، وﺗﺳـﻠﯾﺣﻬم ﺑـﺎﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓـﺔ، وﺗﺑﯾـﯾن ﻛﺎﻓـﺔ اﻟﺣﻘـﺎﺋق اﻟدﯾﻧﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﻌﯾـﻧﻬم ﻋﻠـﻰ اﻻﺳــﺗﻘﺎﻣﺔ ﻓـــﻲ طرﯾـــق اﻹﺳـــﻼم اﻟﺳـــﻣﺣﺔ، ﻫـــذا ﻣــﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧـــﺎ أن ﻧﻠﺣظـــﻪ ﻣـــن ﺧـــﻼل ﻧﺻـــﺎﺋﺢ ﻟﻘﻣـــﺎن اﻟﺣﻛـــﯾم ﻻﺑﻧـــﻪ، ﯾﻘـــول ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ: M @? > = < ; : 9 8 7 6 E D C B AL )ﻟﻘﻣﺎن،13( . وﯾﻘــــــول أﯾﺿــــــﺎً: M { z y ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯® ¬ « Ù Ø × Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ ã â áà ß Þ Ý Ü Û Ú ç æ å äL )ﻟﻘﻣﺎن،16 ـ19( . 1 .اﻧظر: اﻟﻧﺳﻔﻲ. ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل، ج: 1، ص: 184 . 2 .اﻟﺟواﺑﻲ. اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻷﺳرة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، ص: 92 .

63 ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ اﻟﻛرﯾﻣـﺔ ﻛﯾـف أن ﻟﻘﻣـﺎن اﻟﺣﻛـﯾم ﻗـد أوﺻـﻰ اﺑﻧـﻪ ﺑﺄﻟﻔـﺎظ ﺳـﻬﻠﺔ ﯾﺳـﯾرة، واﺿـﺣﺔ، وذﻟـك ﻣــن أﺟـل إﻋطﺎﺋـﻪ اﻟﺧﺑـرة اﻟﺗـﻲ اﻛﺗﺳــﺑﻬﺎ ﻓـﻲ ﺣﯾﺎﺗـﻪ ﻫـذا ﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ، وﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ أﺧــرى ﻓــﺈن ﻫــذﻩ اﻟوﺻــﺎﯾﺎ اﻟﺗــﻲ وﺻــﻰ ﺑﻬــﺎ ﻟﻘﻣــﺎن اﺑﻧــﻪ ﺗﻣﺛــل ﻋﻧﺻــراً ﻣﻬﻣﺎً ﻣن ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻟﻬذا اﻻﺑن، ﻓﻠﻘد اﺳـﺗطﺎع اﻷب ـ ﻟﻘﻣـﺎن ـ أن ﯾـزود اﺑﻧـﻪ ﺑوﺻـﺎﯾﺎ ﺣﻛﯾﻣﺔ، ﻛﺎﻧت ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟرﻛﯾزة اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗـﻲ ﯾﻌﺗﻣـد ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻫـذا اﻻﺑـن ﻓـﻲ ﺗرﺑﯾﺗـﻪ اﻷﺳـرﯾﺔ، ﻓﻘــد ﺑــﯾّن ﻟــﻪ أن اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫــو وﺣــدﻩ اﻟﻣﺳــﺗﺣق ﻟﻠﻌﺑــﺎدة، وﺑــﯾن ﻟــﻪ أﻧــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟــﻪ ﻋﻠــم ﻋظــﯾم ﻻ ﯾﺧﻔــﻰ ﻋﻠﯾــﻪ ﺷــﻲء، ﺛــم أﻋطــﺎﻩ ﺑﻌــض اﻟﻧﺻــﺎﺋﺢ اﻟﺧﻠﻘﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺣﯾــﺎة، وﻫــﻲ أﻻ ﯾﺻﻌر ﺧدﻩ ﻟﻠﻧﺎس، وﻻ ﯾﻣﺷﻲ ﻓﻲ اﻷرض ﻣرﺣﺎً، وﻻ ﯾرﻓﻊ ﺻوﺗﻪ، وأن ﯾﻘﺻد ﻓﻲ ﻣﺷـﯾﻪ، ﻛــل ﻫــذﻩ ﻣﺑــﺎدئ ﻋظﯾﻣــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻣﺳــﯾرة اﻟﺗرﺑوﯾــﺔ ﻟﻬــذا اﻻﺑــن ﻓــﻲ اﺳــرﺗﻪ اﻟﺗــﻲ ﯾﻣﺛــل ﻟﻘﻣــﺎن اﻟﺣﻛﯾم رأﺳﻬﺎ)1( . ﺗﺑﯾّن ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧـﻼل ﻣـﺎ ﺳـﺑق أﻫﻣﯾـﺔ اﻟﺗرﺑﯾـﺔ اﻟﺳـﻠﯾﻣﺔ ﻓـﻲ ﺗﺷـﻛﯾل ﺑﻧـﺎء أﺳـري ﻗـوﯾم، ﻛﻣـﺎ ﺗﺑﯾّن ﻟﻧﺎ أﺛر اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ اﻵﺑﺎء ﻓﻲ ﺗرﺑﯾﺔ أﺑﻧﺎﺋﻬم اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ. وﺑﻧــﺎء اﻷﺳــرة اﻟواﺣــدة ﯾــؤدي إﻟــﻰ ﺑﻧــﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ، ﻓــدون ﺷــك أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌــﺎت اﻟﺑﺷــرﯾﺔ ﻛﻠﻬـــﺎ ﻣﻛوﻧـــﺔ ﻣـــن أﺳـــر ﻣﺗﺟﻣﻌـــﺔ ﺑﻌﺿـــﻬﺎ إﻟـــﻰ ﺑﻌـــض، ﻓﺎﻷﺳـــر ﺣـــﯾن ﺗﺟﺗﻣـــﻊ إﻟـــﻰ ﺟـــوار ﺑﻌﺿـــﻬﺎ ﺑﻌﺿـــﺎً ﺗﺷـــﻛل اﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ اﻟﺑﺷـــري اﻟﻛﺑﯾـــر، وﺻـــﻼح اﻷﺳـــرة ﯾـــؤدي إﻟـــﻰ ﺻـــﻼح اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، ﻛﻣﺎ أن ﻓﺳﺎد اﻷﺳرة ﺳﯾؤدي إﻟﻰ ﻓﺳﺎد اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ، وﻣـن ﻫﻧـﺎ ﯾظﻬـر ﻟﻧـﺎ دور ﻫـذا اﻟﺑﻧﺎء اﻷﺳري ﻓﻲ ﺗوطﯾد دﻋﺎﺋم اﻟﺑﻧﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ)2( . إن اﻟﺗرﺑﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﺳــﻠﺢ اﻷﺳــرةﺑﻬــﺎ أﻓرادﻫــﺎ ﺗﻣﺛــل اﻟﻌﻧﺻــر اﻷﺳﺎﺳــﻲ ﻓــﻲ إﻋــداد ﻫــؤﻻء اﻷﻓــراد ﻣــن أﺟــل ﺗــوﻟﻲ اﻟﻣﺳــؤوﻟﯾﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ، وذﻟــك أن ﻫــذﻩ اﻟﺗرﺑﯾــﺔ ﺗﻛــون ﻣﻌﯾﻧﺎً ﻟﻬؤﻻء اﻷﻓراد ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗوﻟﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺎت ﺑﻣﺎ ﺗﻣﺛﻠﻪ ﻣن ﺳﻼح ﻣﻬم ﻓـﻲ أﯾـدي ﻫــؤﻻء اﻷﻓــراد، إذ دون ﺷــك ﻓــﺈن اﻷﺑﻧــﺎء ﯾﺗــﺄﺛرون ﺑﻣــﺎ أو دﻋﺗــﻪ ﻓــﯾﻬم أﺳــرﻫم ﻣــن ﻋﻧﺎﺻــر ﺗرﺑوﯾﺔ ﻣﻬﻣﺔ، وﻣن ﺛم ﻓﺈﻧﻬم ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺗرﺑوﯾﺔ ﻓﻲ إﻧﺟﺎز ﺗﻠك اﻟﻣﻬﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﻛل إﻟﯾﻬم)3( . 1 .اﻧظر: اﻟﺑﻐوي. ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧز ﯾل، ج: 3، ص: 588 ـ589 . 2 .اﻟﺟواﺑﻲ، اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻷﺳرة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، ص: 92 . 3 .اﻟﺟواﺑﻲ. اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻷﺳرة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، ص: 92 .

64 وﺑﻧـــﺎء ﻋﻠﯾـــﻪ ﯾﻣﻛﻧﻧـــﺎ أن ﻧﺳﺗوﺿـــﺢ دور اﻟﺑﻧـــﺎء اﻷﺳـــريﻓـــﻲ اﻟﻌﻣـــران اﻻﺟﺗﻣـــﺎﻋﻲ ﻓـــﻲ اﻹﺳﻼم، إذ إﻧﻬـﺎ ﻟﻣـﺎ ﻛﺎﻧـت اﻟﻧـواة اﻷوﻟـﻰ ﻓـﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ، واﻟﻠﺑﻧـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻌﻣـران، ﻛــﺎن ﻟﻬــﺎ دورﻫــﺎ اﻟﻛﺑﯾــر ﻓﯾــﻪ، ﻋــﻼوة ﻋﻠــﻰ أن ﻫــذﻩ اﻟﻠﺑﻧــﺔ ﻣــﻊ ﻏﯾرﻫــﺎ ﻣــن اﻟﻠﺑﻧــﺎت اﻷﺧــرى ﺗﻣﺛل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺄﺳرﻩ، ﻓﺈذا ﺻﻠﺣت ﻫـذﻩ اﻟﻠﺑﻧـﺔ، وﺻـﻠﺣت ﺗﻠـك اﻟﻠﺑﻧـﺔ، وﺗﻠـك اﻟﻠﺑﻧـﺔ، ﻓـدون ﺷك ﺳﯾﺻﻠﺢ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻣران اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺄﺳرﻩ. 3.4.2 اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳرﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻷﺳرة ﻫﻲ اﻟﻠﺑﻧﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣران اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ، وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻷﺳـرة ﻫـﻲ اﻟﺗـﻲ ﯾﻧطﻠـق ﻣﻧﻬـﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ، ﻓﻘـد ﺟـﺎء اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻟﯾؤﻛــد ﻋﻠـﻰ أﻫﻣﯾـﺔ ﻫـذﻩ اﻷﺳــرة، وﯾﺿـــﻊ ﺟﻣﯾـــﻊ اﻟﺿـــواﺑط اﻟﺗـــﻲ ﻣـــن ﺷـــﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺣﻣـــﻲ ﺑﻧـــﺎء ﻫـــذﻩ اﻷﺳـــرة، وﻣـــن ﺷـــﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻧﯾﻌﺔ ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔ ﻛﻲ ﺗؤدي وظﯾﻔﺗﻬﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﺳﺗﻣرار اﻟﻌﻣـران اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ، ودﻋﻣﻪ ﺑﺎﻷﻓراد اﻟﻔﺎﻋﻠﯾن ﻓﯾﻪ، وﻣن ﻫﻧﺎ ﻛـﺎن اﻷﻣـر اﻟرﺑـﺎﻧﻲ ﺑوﺟـوب ﺑـر اﻟواﻟـدﯾن، وﺗﺣـرﯾم ﻋﻘوﻗﻬﻣﺎ، ﺳﺑﯾﻼً ﻣﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻲ ﺗﺧرج ﻫذﻩ اﻟﻠﺑﻧﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔ ﻣﺗﻼﺣﻣـﺔ ﻣﺎ أﻣﻛن ذﻟك. ﯾﻘول ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن وﺟوب ﺑر اﻟواﻟدﯾن وﺗﺣـرﯾم ﻋﻘوﻗﻬﻣـﺎ وﻟـو ﺑﻛﻠﻣـﺔ: M f y x w v u t s r q p on m l k j i h g ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z ° ¯ ®L )اﻹﺳراء،23 ـ24( . اﺷﺗﻣﻠت ﻫﺎﺗﺎن اﻵﯾﺗﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷواﻣر واﻟﻧـواﻫﻲ اﻟﺗـﻲ أﻣـر ﺑﻬـﺎ اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ اﻟﻣﺳـــﻠﻣﯾن ﻋﻣوﻣـــﺎً، وأول ﻫـــذﻩ اﻷواﻣـــر ﻗﺿـــﺎء اﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﻫـــو أﻣـــرﻩ ﺑـــﺄﻻ ﯾﻌﺑـــد اﻹﻧﺳــﺎن إﻻ اﷲ، واﻷﻣــر اﻟﺛــﺎﻧﻲ اﻹﺣﺳــﺎن ﺑﺎﻟواﻟــدﯾن ﻓــﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬﻣــﺎ وﻓــﻲ ﻣﻣﺎﺗﻬﻣــﺎ، ﺛــم إﻧــﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ أورد ﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﻣـن اﻷواﻣـر اﻟرﺑﺎﻧﯾــﺔ اﻟﺗـﻲ ﯾﺗوﺟـب ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺳـﻠم اﻟﻘﯾـﺎم ﺑﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺣــﺎل وﺻــول اﻟواﻟــدﯾن ـ أﺣــدﻫﻣﺎ أو ﻛﻠﯾﻬﻣــﺎ ـ إﻟــﻰ ﻣرﺣﻠــﺔ اﻟﻌﺟــز واﻟﻛﺑــر، ﻓــﻼ ﯾﺣــل ﻟﻠﻣﺳــﻠم أن ﯾﻘــول ﻟﻬﻣــﺎ اﻟﺑــذيء ﻣــن اﻟﻛــﻼم، وﻻ ﯾﺗــﺄﻓف ﻣــن ﺧــدﻣﺗﻬﻣﺎ، وﻻ ﯾﻧﺗﻬرﻫﻣــﺎ، وإﻧﻣــﺎ

65 ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻘول ﻟﻬﻣﺎ ﻗوﻻً ﻛرﯾﻣﺎً، وﻻ ﯾﺳﺗﺛﻘل ﻫذﻩ اﻟﺧدﻣﺔ، ﻓﻘد ﻛﺎﻧوا ﻣن ﻗﺑلﯾﺧدﻣوﻧـﻪ وﻫـو ﺻﻐﯾر دون أن ﯾﺗﺄﻓﻔوا أو ﯾﺳﺗﺛﻘﻠوا)1( . ﺛم إﻧﻪ أﻣر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺄن ﯾﻠﺗزم ﺟﺎﻧب اﻟﺗذﻟل ﻟﻬذﯾن اﻟواﻟـدﯾن، وﯾﻧظـر ﻟﻬﻣﺎ ﻧظرة اﻟﺗذﻟل واﻟرﺣﻣﺔ، ﺛم إن ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾدﻋو ﻟﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣﻐﻔرة واﻟرﺣﻣـﺔ، ﻟﻘـﺎء ﻣـﺎ ﻛﺎﻧـﺎ ﻗـد ﺻﻧﻌﺎ ﺑﻪ وﻫو ﺻﻐﯾر)2( . إن ﻫـــذﻩ اﻷواﻣـــر واﻟﻧـــواﻫﻲ اﻟﺗـــﻲ اﺷـــﺗﻣﻠت ﻋﻠﯾﻬـــﺎ اﻵﯾـــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـــﺔ اﻟﻛرﯾﻣـــﺔ ﺗﺑـــﯾن ﻣﻧزﻟـــﺔ اﻟواﻟدﯾن ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم، وﺗﺑـﯾن ﻣـﺎ ﻟﻬﻣـﺎ ﻣـن ﺣﻘـوق ﻋﻠـﻰ أﺑﻧﺎﺋﻬﻣـﺎ ﺑﻌـد أن ﯾﺻـﻼ ﺣـداً ﺑﻌﯾـداً ﻓـــﻲ اﻟﻛﺑـــر، ﻓـــﻼ ﯾﺻـــﻠﺢ ﻣـــن اﻷﺑﻧـــﺎء أن ﯾﺗﻔوﻫـــوا وﻟـــو ﺑﻛﻠﻣـــﺔ ﺑﺳـــﯾطﺔ وﻫـــﻲ "أف" ﺑﻣﻌﻧـــﻰ أﺗﺿـﺟر، أو أﺳــﺗﺛﻘل، ﻓـﺈذا ﻛﺎﻧــت ﻫـذﻩ اﻟﻠﻔظــﺔ ﻣﻧﻬـﻲ ﻋﻧﻬــﺎ، ﻓﻣـن ﺑــﺎب أوﻟـﻰ أن ﺗﻛــون ﻣــﺎ ﻓوﻗﻬــﺎ ﻣﻧﻬــﻲ ﻋﻧﻬــﺎ أﯾﺿــﺎً، ﻛﻣــﺎ اﺷــﺗﻣﻠت ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺣــدﯾث ﻋــن وﺟــوب ﺑــر اﻟواﻟدﯾن واﻟدﻋﺎء ﻟﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﺧﯾر)3( . إن ﻫــــذﻩ اﻷواﻣــــر واﻟﻧــــواﻫﻲ اﻟرﺑﺎﻧﯾــــﺔ اﻟﺻــــرﯾﺣﺔ ﻟــــم ﺗﻛــــن إﻻ ﻣــــن أﺟــــل ﺗــــدﻋﯾم اﻟﺑﻧــــﺎء اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ ﻓــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻣـــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ، وﻣـــن أﺟــل ﺿـــﻣﺎن اﺳــﺗﻣرار اﻻﻧﺳـــﺟﺎم ﺿــﻣن ﻫــذا اﻟﺑﻧــﺎء، وﺗﻣﺎﺳــك ﻫــذﻩ اﻟﺷــﺑﻛﺔ ﻣــن اﻟﻌﻼﻗــﺎت اﻷﺳــرﯾﺔ اﻟﺿــرورﯾﺔ ﻓــﻲ ﺗــدﻋﯾم اﻟﻌﻣران اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ، ﻓﻛﻣﺎ أﺷرﻧﺎ ﻣن ﻗﺑـل ﻓـﺈن أﻫـم ﻫـذﻩ اﻷﺳـس اﻟﺗـﻲ ﯾرﻛـز ﻋﻠﯾﻬـﺎ اﻟﻘـرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﻣران اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺳرة. وﻧﺟد اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻛرﯾم ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﺣث اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﺑر اﻟواﻟدﯾن، ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻟﺳﺎﺋل ﺳﺄﻟﻪ: أي اﻷﻋﻣﺎل أﺣب إﻟﻰ اﷲ؟ ﻓﻘﺎل: "اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ 1 .اﻟواﺣدي. اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد، ج: 3 ، ص: 102 ـ103 . 2 .اﺑن ﻋطﯾﺔ. اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز، ج: 3، ص: 449 . 3 .اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، أﺑـو زﯾـد ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺧﻠـوف )ت: 875ﻫــ(. اﻟﺟـواﻫر اﻟﺣﺳـﺎن ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻘــرآن، ﺗﺣﻘﯾــق: ﻣﺣﻣـــد ﻋﻠــﻲ ﻣﻌــوض، وﻋـــﺎدل أﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻣوﺟـــود، دار إﺣﯾــﺎء اﻟﺗــراث اﻟﻌرﺑـــﻲ، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، 1418ﻫـ، ج: 3، ص: 461 .

66 وﻗﺗﻬــﺎ"، ﻗــﺎل: ﺛــم ﻣــﺎذا؟، ﻗــﺎل: "ﺛــم ﺑــر اﻟواﻟــدﯾن"، ﻗــﺎل: ﺛــم ﻣــﺎذا؟ ﻗــﺎل: "اﻟﺟﻬــﺎد ﻓــﻲ ﺳــﺑﯾل اﷲ")1( . ﻓظﺎﻫر ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﺣـدﯾث اﻟﺷـرﯾف أﻧـﻪ ـ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ـ ﻗـد ﺟﻌـل ﺑـر اﻟواﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺣب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑﻌـد اﻟﺻـﻼة ﻋﻠـﻰ وﻗﺗﻬـﺎ، ﺛـم إﻧـﻪ ـ ﺻـﻠوات اﷲ وﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠﯾـﻪ ـ ﻗـد ﻗـدم ﺑـر اﻟواﻟـدﯾن ﻋﻠـﻰ اﻟﺟﻬـﺎد ﻓـﻲ ﺳـﺑﯾل اﷲ، وذﻟك ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ ﻫـذا اﻟﻌﻣـل اﻟﻣﻔـروض ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن، وإن ﻛـﺎن اﻟﺟﻬـﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﻻ ﯾﻘل أﻫﻣﯾﺔ ﻋن ﻫذﻩ اﻷﻋﻣﺎل. وﻟم ﯾﻘف اﻟﺣﺎل ﻋﻧد ﻫذا اﻟﺣد ﻓﺣﺳب، ﺑل ﻧﺟد اﻟﻧﺑـﻲ اﻟﻛـرﯾم ـ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ـ ﯾﺣــذر ﺗﺣــذﯾراً ﺻــرﯾﺣﺎً واﺿــﺣﺎً ﻣــن ﻣﻐﺑــﺔ اﻟوﻗــوع ﻓــﻲ ﻋﻘــوق اﻟواﻟــدﯾن، ﻓﯾﺟﻌــل ﻫــذا اﻟــذﻧب ﻣن أﻛﺑر اﻟﻛﺑﺎﺋر، إذ ﺳﺋل اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻛر ﯾم ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ـ ﻋن أﻛﺑر اﻟﻛﺑـﺎﺋر، ﻓﻘـﺎل: "اﻹﺷـــــراك ﺑـــــﺎﷲ، وﻋﻘـــــوق اﻟواﻟـــــدﯾن، وﻗﺗـــــل اﻟـــــﻧﻔس اﻟﺗـــــﻲ ﺣـــــرم اﷲ إﻻ ﺑـــــﺎﻟﺣق، وﺷـــــﻬﺎدة اﻟزور")2( . ﻓﺈن ﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف ﯾﺑﯾّن ﻟﻧﺎ ﺻراﺣﺔ ﻋظم اﻟذﻧب اﻟذي ﻗـد ﯾﻘـﻊ ﻓﯾـﻪ اﻹﻧﺳـﺎن إذا ﻣـﺎ ﻋـق واﻟدﯾـﻪ، ﻓﻘـد ﻗرﻧـﻪ اﻟﻧﺑـﻲ اﻟﻛـرﯾم ـ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ـ ﺑﺎﻹﺷـراك ﺑـﺎﷲ، وﺑﺷـﻬﺎدة اﻟزور، وﺑﻘﺗل اﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﺣرم اﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺣق. وﻣــن ﺧــﻼل ﻣــﺎ ﺳــﺑق ﯾﻣﻛﻧﻧــﺎ أن ﻧﻠﺣــظ إن اﻟﺗﺷــرﯾﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻗــد اﻫــﺗم ﺑﺑــر اﻟواﻟــدﯾن ﺑوﺻﻔﻬﻣﺎ اﻟﻌﻧﺻر اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟذي ﺗُﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻷﺳرة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ، ﻓﺈذا ﻣـﺎ ﻛﺎﻧـت ﻫـذﻩ اﻷﺳـرة ﺑــﺎرة ﻟﻬــؤﻻء اﻟو اﻟــدﯾن ﻗﺎﺋﻣــﺔ ﺑﺣﻘﻬﻣــﺎ ﺗﻣــﺎم اﻟﻘﯾــﺎم ﻓــﻼ ﺷــك أن ﺳــﺎﺋر اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ﺳــﯾﺗﺄﺛر ﺑﻬــذا 1 .اﻟﺑﺧﺎري، أﺑو ﻋﺑـد اﷲ ﻣﺣﻣـد ﺑـن إﺳـﻣﺎﻋﯾل)ت: 256 .( .اﻟﺟـﺎﻣﻊ اﻟﻣﺳـﻧد اﻟﺻـﺣﯾﺢ اﻟﻣﺧﺗﺻـر ﻣـن أﻣــور رﺳــول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم وﺳــﻧﻧﻪ وأﯾﺎﻣــﻪ، ﺗﺣﻘﯾــق: ﻣﺣﻣــد زﻫﯾــر ﺑــن ﻧﺎﺻــر اﻟﻧﺎﺻــر، دار طــوق اﻟﻧﺟــﺎة ﻣﺻــورة ﻋــن اﻟﺳــﻠطﺎﻧﯾﺔ، ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ﺗــرﻗﯾم ﻣﺣﻣــد ﻓــؤاد ﻋﺑــد اﻟﺑــﺎﻗﻲ، اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ، 1422ﻫـــ، ج: 1، ص: 112، ﻛﺗــﺎب ﻣواﻗﯾــت اﻟﺻــﻼة، ﺑــﺎب ﻓﺿــل اﻟﺻــﻼة ﻟوﻗﺗﻬــﺎ،رﻗــم اﻟﺣدﯾث: 527 . 2 .اﻟﺑﺧـﺎري. ﺻــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــﺎري، ج: 3، ص: 171، ﻛﺗــﺎب اﻟﺷــﻬﺎدات، ﺑـﺎب ﻣــﺎ ﻗﯾــل ﻓــﻲ ﺷــﻬﺎدة اﻟــزور، رﻗم اﻟﺣدﯾث: 2653 .

67 اﻟﺑـــر واﻹﺣﺳـــﺎن ﺑﻬـــذﯾن اﻟواﻟـــدﯾن، اﻷﻣـــر اﻟـــذي ﺳـــﯾﻧﻌﻛس إﯾﺟﺎﺑـــﺎً ﻋﻠـــﻰ ﺗﻣﺎﺳـــك اﻟﻌﻣـــران اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم. وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻘد ﻏﻠظ اﻟﺷرع اﻟﻛرﯾم ذﻧب ﻋﻘوق اﻟواﻟدﯾن، ﻟﻣﺎ ﻟﻬذا اﻟذﻧب ﻣـن أﺛـر ﻛﺑﯾــر ﻓــﻲ اﻟﺑﻧــﺎء اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ، ﻓﺈﻧــﻪ ﻟــو ﺷــﺎع ﻋﻘــوق اﻟواﻟــدﯾن ﻓــﻲ ﻣﺟﺗﻣــﻊ ﻣــن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌــﺎت ﻓﺈﻧــﻪ دون ﺷــك ﺳــﺗﺗﻔﻛك رواﺑــط ﻫــذا اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ، وﺳــﺗﺗﺣطم اﻷواﺻــر اﻟﺗــﻲ ﻣــن ﺷــﺄﻧﻬﺎ ﺗـــدﻋﯾم اﻟﺑﻧـــﺎء اﻻﺟﺗﻣـــﺎﻋﻲ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ، ﻓﻣـــن ﻫﻧـــﺎ ﻛـــﺎن اﻟﺗﺷـــدﯾد اﻹﻟﻬـــﻲ ﻣـــن ﺧـــﻼل اﻟﻧﺻــــوص اﻟﻘرآﻧﯾــــﺔ ﻋﻠــــﻰ ﻋظــــم ﻫــــذا اﻟــــذﻧب ﻣــــن ﻧﺎﺣﯾــــﺔ، واﻟﺗﺷــــدﯾد اﻟﻧﺑــــوي ﻣــــن ﺧــــﻼل اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻋظم ﻫذا اﻟـذﻧب أﯾﺿـﺎً؛ ﻷن ﻋواﻗـب ﻫـذا اﻟـذﻧب ﻻ ﺗﻧﺣﺻـر ﻓـﻲ اﻟﻔرد ﻓﺣﺳب، ﺑل إﻧﻬﺎ ﺗطﺎل اﻟﻌﻣران اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﺄﺳرﻩ. 4.4.2 اﻟﺣث ﻋﻠﻰ ﺣﺳن اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺣــث ﻫــذا اﻟــدﯾن اﻟﻛــرﯾم ﻋﻠــﻰ ﺣﺳــن اﻟﺗﻌﺎﻣــل ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم، وذﻟــك ﻣــن ﺧــﻼل ﻣﻧظوﻣــﺔ أﺧﻼﻗﯾـﺔ ﻣﺗﻧوﻋـﺔ وﻣﺗﻛﺎﻣﻠــﺔ، وذﻟـك ﻣــن أﺟـل إﺷـﺎﻋﺔ اﻟﻣﺣﺑــﺔ ﺑـﯾن أﻓــراد اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ، وﻣن ﺛم ﺗدﻋﯾم اﻟﺑﻧﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻹﺳـﻼﻣﻲ، وﻫـذا اﻟﺣـث ﻛـﺎن ﻣـن ﺧـﻼل اﻵﯾـﺎت اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻧﺎوﻟــت ﻣوﺿــوع اﻟﺗرﻏﯾــب ﺑــﺎﻷﺧﻼق، ﻋــﻼوة ﻋﻠــﻰ أﻧﻬــﺎ ﻛﺎﻧــت ﻓــﻲ ﺑﻌــض اﻷﺣﯾﺎن ﺗﺄﻣر أﻣراً ﺻرﯾﺣﺎً ﺑﺈﺗﺑﺎع اﻟﺧﻠق، وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ: M 0 / . E D CB A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 I H G FL )اﻹﺳراء،29 ـ30( . ﺗﻧﺎوﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻧﻔﻘـﺔ أو اﻟﻛـرم، ﻓـﺈن ﻋﻠـﻰ اﻹﻧﺳـﺎن أن ﯾﻛــون وﺳــطﺎً ﻓــﻲ ﻛرﻣــﻪ، ﻓــﻼ ﻫــو ﯾﻧﻔــق ﻛــل ﻣــﺎ ﻟدﯾــﻪ، وﻻ ﯾﻛــون ﺑﺧــﯾﻼً، إذ ﯾُــروى أن ﻫــذﻩ اﻵﯾـﺔ اﻟﻛرﯾﻣـﺔ ﻗـد ﻧزﻟـت ﻓـﻲ اﻟﻧﺑـﻲ ـ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ـ ﺣـﯾن ﺑﻌﺛـت اﻣـرأة ﻏﻼﻣـﺎً إﻟﯾـﻪ ﺗﺳﺄﻟﻪ ﺷﯾﺋﺎً، ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻐﻼم: ﻟﯾس ﻋﻧدي ﺷﻲء، ﻓﻠﻣﺎ رﺟﻊ اﻟﻐﻼم إﻟﻰ اﻟﻣرأة ﻗﺎﻟت ﻟـﻪ: اﺳـﺄﻟﻪ ﻗﻣﯾﺻﻪ اﻟذي ﯾﻠﺑﺳﻪ، ﻓﻠﻣـﺎ ﻋـﺎد اﻟﻐـﻼم إﻟـﻰ اﻟرﺳـول اﻟﻛـرﯾم ـ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ـ ﺳـﺄﻟﻪ ﻗﻣﯾﺻـــﻪ، ﻓﺄﻋطـــﺎﻩ إﯾـــﺎﻩ)1(، ﻓﻧزﻟـــت ﻫـــذﻩ اﻵﯾـــﺔ ﺗﺑـــﯾن ﻟﻠﻧﺑـــﻲ اﻟﻛـــرﯾم أن ﻋﻠـــﻰ اﻹﻧﺳـــﺎن أن 1 .اﻟواﺣــدي، أﺑــو اﻟﺣﺳــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد)1411ﻫـــ(. أﺳــﺑﺎب ﻧــزول اﻟﻘــرآن، ﺗﺣﻘﯾــق: ﻛﻣــﺎل ﺑﺳﯾوﻧﻲ زﻏﻠول، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، ص: 294 .

68 ﯾﺗﺻــف ﺑﺎﻻﻋﺗــدال ﻓــﻲ اﻹﻧﻔــﺎق، ﻓــﻼ ﯾﺗﻛــرم ﺑﻛــل ﻣــﺎ ﻟدﯾــﻪ، ﺛــم ﺗﺻــﯾﺑﻪ اﻟﻣﻼﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺻﻧﻊ، وﯾﻘﻌد دون ﻣﺎل ﺑﺳﺑب إﻓراطﻪ ﻓﻲ اﻟﻛرم)1( . ﺑﯾّﻧت اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ أن اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﻣﺗوﺳـط ﺑـﯾن اﻹﺳـراف واﻟﺗﻘﺗﯾـر ﻫـو اﻟﻣﺣﻣـود؛ ﻷن اﻹﺳراف ﻣذﻣوم، واﻟﺗﻘﺗﯾر ﻣذﻣوم أﯾﺿـﺎً، ﻟـذا ﯾﺗوﺟـب ﻋﻠـﻰ اﻹﻧﺳـﺎن أن ﯾﻛـون ﻣﻌﺗـدﻻً ﺑـﯾن ﻫذا وذاك، وﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣوال ﻓﺈن اﻟرزق ﺑﯾد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻫو اﻟﻣﻘرر ﻷﺣوال ﻋﺑﺎدﻩ)2( . وﯾﻘـول ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ أﯾﺿـﺎً ﻓـﻲ ﻣوﺿـﻊ آﺧـر ﻣـن اﻟﺳـورة ﻧﻔﺳـﻬﺎ: M ^ ]\ [ Z c b a ` _L )اﻹﺳراء،32( . اﺷﺗﻣﻠت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻧﻬـﻲ ﺻـرﯾﺢ ﻣﻧـﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋـن ﻓﺎﺣﺷـﺔ اﻟزﻧـﺎ، ﺑل إن اﻟﻧﻬـﻲ ﻟـم ﯾﻛـن ﻋـن اﻟﻔﺎﺣﺷـﺔ ﻓﺣﺳـب، ﺑـل ﺗﻌـداﻩ إﻟـﻰ أن ﻧﻬـﻰ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻣـن اﻻﻗﺗــراب ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﻔﺎﺣﺷــﺔ ﺑﻣﺟــرد اﻻﻗﺗــراب، ﻓﻛــل ﻣــﺎ ﯾــؤدي إﻟــﻰ اﻟزﻧــﺎ ﻓﻬــو ﺣــرام، ﻫــذا ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ: وﻻ ﺗﻘرﺑوا اﻟزﻧﺎ)3( . وﺟــﺎء ﻫــذا اﻟﻧﻬــﻲ اﻹﻟﻬــﻲ اﻟﻛــرﯾم ﻋــن اﻻﻗﺗــراب ﻣــن ﻓﺎﺣﺷــﺔ اﻟزﻧــﺎ ﻟﻣــﺎ ﻟﻬــﺎ ﻣــن ﻋواﻗــب وﺧﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، وﻟﻣﺎ ﻟﻬـﺎ ﻣـن آﺛـﺎر ﻣـدﻣرة ﻋﻠـﻰ اﻟﺑﻧـﺎء اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ، ﻓﻬـﻲ دون ﺷـك ﺗؤدي إﻟﻰ ﺗﻔﻛﯾك أواﺻر اﻟﺗراﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ، وﻣـن ﻫﻧـﺎ ﺟـﺎء اﻟﻧﻬﻲ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻛرﯾم ﺣﻔظﺎً ﻟﻬذا اﻟﻌﻣران اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣن اﻟﺗﻌـرض ﻷي ﺷـﻲء ﻣـن أﺳـﺑﺎب اﻟﺗﻔﻛك اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ. وﻟو أﻧﻧﺎ ﺣﺎوﻟﻧﺎ أن ﻧﺳﺗﻘﺻﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻣواﺿـﻊ اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ دﻋـت إﻟـﻰ ﺣﺳـن اﻟﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ، وطﯾب اﻟﺧﻠـق ﺑـﯾن أﻓـراد اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ﻟطـﺎل ﺑﻧـﺎ اﻟﺣـدﯾث، ﻓﻧﻛﺗﻔـﻲ ﺑﻬـﺎﺗﯾن اﻵﯾﺗـﯾن، ﻛﻣـﺎ ﻧﺷـﯾر إﻟﻰ أن أﻛﺛر اﻵﯾـﺎت اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ دﻋـت إﻟـﻰ ﺣﺳـن اﻟﺧﻠـق، وطﯾـب اﻟﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ ﺑـﯾن اﻟﻧـﺎس ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺳﻠﯾﻣﺎً ﻣن ﻛﺎﻓـﺔ أﺷـﻛﺎل اﻟﺗﻔﻛـك اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ اﻟـذي 1 .اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ. ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ج: 3، ص: 236 . 2 .اﻟزﻣﺧﺷري. اﻟﻛﺷﺎف، ج: 2، ص: 663 . 3 .اﻟﺷــوﻛﺎﻧﻲ، ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ)ت: 1250ﻫـــ(. ﻓــﺗﺢ اﻟﻘــدﯾر، دار اﺑــن ﻛﺛﯾــر، ودار اﻟﻛﻠـم اﻟطﯾــب، دﻣﺷــق ـ ﺳــورﯾﺎ، وﺑﯾــروت ـ ﻟﺑﻧــﺎن، اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ، 1414ﻫـــ، ج: 3، ص: 268 .

69 ﯾﻣﺛــل اﻟﺧطــر اﻷﻛﺑــر اﻟﻣﻬــدد ﻟﻠﻌﻣــران اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ ﺳــواء ﻓــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ أم ﻓــﻲ ﺳواﻩ ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻷﺧرى. 5.4.2 اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﻌﻧف ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ إن ﻫـــذا اﻟﻌﻣـــران اﻻﺟﺗﻣـــﺎﻋﻲ ﻓـــﻲ اﻹﺳـــﻼم ﯾﺗطﻠـــب ﻛﺛﯾـــراً ﻣـــن اﻟﺟﻬـــد ﻛـــﻲ ﯾﺑﻘـــﻰ ﻣﺗﯾﻧـــﺎً ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺎً ﻣﺗراﺑطﺎً ﺑﻌﯾداً ﻋـن أﺳـﺑﺎب اﻟﺗزﻋـزع واﻟﺗﻔﻛـك واﻻﻧﺣـﻼل، وﻣـن ﺑـﯾن ﻫـذﻩ اﻷﺳـﺑﺎب ﻣﺎ ﻫو ﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻌﻧف ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، ﺳـواء أﻛـﺎن ﻫـذا اﻟﻌﻧـف ﺑـﯾن ﻓـرد وآﺧـر أم ﺑـﯾن ﺟﻣﺎﻋــﺔ وأﺧــرى، ﻓﻔــﻲ واﻗــﻊ اﻟﺣــﺎل ﺳــﯾؤدي ﻫــذا اﻟﻌﻧــف إﻟــﻰ دﻣــﺎر اﻟﻌﻣــران اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ، وﺧــراب اﻟﻣﻧظوﻣــﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾﺳــﻌﻰ اﻹﺳــﻼم إﻟــﻰ إﺑﻘﺎﺋﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺎل ﻣــن اﻟﺗــوازن واﻟﺗﻣﺎﺳك. و ﻣـن ﻫﻧــﺎ ﻓﻘــد ﺣـثّ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻋﻠـﻰ ﻣﻧظوﻣــﺔ ﻣــن اﻷﺧـﻼق اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ اﻟﺣﺳــﻧﺔ اﻟﺗــﻲ ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺑﻌـد اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ﻋـن اﻟﻌﻧـف، وﻫـذﻩ اﻷﺧـﻼق ﺗﺗﻣﺛـل ﺑـﺎﻟﻌﻔو واﻟﺗﺳـﺎﻣﺢ واﻟﻛﻠﻣـﺔ اﻟطﯾﺑﺔ، واﻟدﻓﻊ ﺑﺎﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺣﺳن، ﺑل ﺗﻌـدّى اﻷﻣـر ذﻟـك إﻟـﻰ أن ﯾﻧﻬـﻰ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻧﻬﯾـﺎً ﺻرﯾﺣﺎً ﻋن اﻟوﻗوع ﻓﻲ أﻛﺛـر ﻣظـﺎﻫر ﻫـذا اﻟﻌﻧـف ﺷـﯾوﻋﺎً، وأﺑﻌـدﻫﺎ أﺛـراً ﻓـﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ، أﻻ وﻫــو اﻟﻘﺗــل، وﻟﻘــد وردت اﻵﯾــﺎت اﻟﻛﺛﯾــرة اﻟﺗــﻲ ﺗﻧﻬــﻰ اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ﻋــن اﻟﻘﺗــل، ﯾﻘــول ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــــــــﺎﻟﻰ ﻣــــــــﺛﻼً : M m l k j i h g f e d c s r q p o nL )اﻟﻧﺳﺎء،93( . ﺑﯾّﻧت اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟوﻋﯾد اﻟﺷدﯾد ﻣن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣن ﯾﻘدم ﻋﻠﻰ اﻗﺗراف ذﻧب ﻗﺗل اﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﺣرم اﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺣق، ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻗﺗل ﻣؤﻣﻧـﺎً ﻣﺗﻌﻣـداً ﻓـﺈن ﻟـﻪ ﻧـﺎر ﺟﻬـﻧم ﺧﺎﻟـداً ﻓﯾﻬـﺎ، واﻟﺧﻠــود ﻫﺎﻫﻧــﺎ ﯾُﻘﺻــد ﺑـﻪ طــول اﻟﻣﻛــث ﻓــﻲ اﻟﻧـﺎر وﻟــﯾس اﻟﺧﻠــود اﻟﺗﺄﺑﯾــدي؛ ﻷن ﻫــذا ﻓﻲ ﺣق اﻟﻛﻔﺎر، أﻣﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون ﻓﻼ ﺗﺄﺑﯾد ﻟﻬم ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻧم، وﺗوﻋدﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﯾﺿـﺎً ﺑﺄﻧﻪ ﻏﺿب ﻋﻠﯾﻪ، وﻟﻌﻧﻪ، وأﻋد ﻟﻪ ﻋذاﺑﺎً ﻋظﯾﻣﺎً )1( . 1 .أﺑو ﺣﯾﺎن. اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج: 4، ص: 27 ـ28 .

70 وﻗﺎل ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﻣوﺿـﻊ آﺧـر ﻣـن ﻛﺗﺎﺑـﻪ اﻟﻌزﯾـز: M i h g f e d | { z y xw v u t s r q p o n m lk jL )اﻹﺳراء،33( . ﻟﻘــد ﺗﺣــدﺛت اﻵﯾــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ أﯾﺿــﺎً ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣوﺿــﻊ ﻋــن اﻟﻧﻬــﻲ اﻟﺻــرﯾﺢ ﻋــن اﻟﻘﺗل، ﻓﻘد ﺑﯾّن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أن اﻷﻧﻔس ﻋﻣوﻣﺎً ﻣﻌﺻوﻣﺔ ﻋن اﻟﻘﺗل، وﻻ ﯾﺣل ﻷﺣد أن ﯾﻌﺗدي ﻋﻠﻰ ﺣرﻣـﺔ ﻫـذﻩ اﻟﻧﻔـوس اﻟﺗـﻲ ﺣرﻣﻬـﺎ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ إﻻ ﺑـﺎﻟﺣق، وإن ﻣـن ﯾﻘﺗـل ﻣظﻠوﻣـﺎً ﻓﺈن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻣﻧﺢ وﻟﯾﻪ ﺳﻠطﺎﻧﺎً ﻏﯾر أﻧﻪ ﻻ ﯾﺗوﺟب ﻋﻠﯾـﻪ اﻹﺳـراف ﻓـﻲ اﻟﻘﺗـل، وإﻧﻣﺎ ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﺻﺎص ﻓﻲ ذﻟك)1( . إن ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣواﺿﻊ اﻷﺧـرى اﻟﺗـﻲ ﺑـﯾّن ﻓﯾﻬـﺎ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰﺣرﻣـﺔ اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس اﻟﺗـﻲ ﺣـرم اﷲ إﻻ ﺑـﺎﻟﺣق ﺗﺑـﯾن ﺣـرص اﻹﺳـﻼم ﻋﻠـﻰ ﺧﻠـو اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻛﺎل اﻟﺟرﯾﻣﺔ؛ ﻷن ﻫذﻩ اﻟﺟراﺋم إن وُﺟـدت ﻓـﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ﻓﺈﻧﻬـﺎ دون ﺷك ﺳﺗؤدي إﻟﻰ زﻋزﻋﺔ اﻟﻌﻣران اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ، ﻓﻔﻘدان اﻷﻣن واﻷﻣﺎن ﻻ ﺷـك ﺳـﯾؤدي إﻟـﻰ ﺧــراب اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ، وﻫــﻼك اﻟﺑﻧـــﺎء اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ، وﻣــن ﻫﻧــﺎ ﻛـــﺎن اﻟﺗﺄﻛﯾــد اﻟرﺑــﺎﻧﻲ ﻣــن ﺧـــﻼل ﻧﺻوص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ ﺣرﻣﺔ ﻗﺗل اﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﺣرم اﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺣق. وﻟــم ﯾﻛـــن اﻟﻧﻬـــﻲ ﻋـــن أﻧﻣـــﺎط اﻟﻌﻧـــف اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـــﺔ ﻣﻘﺻـــوراً ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘﺗـــل ﻓﺣﺳـــب؛ ﺑـــل إﻧـــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــد ﻧﻬــﻰ أﯾﺿــﺎً ﻋــن ﺑﻌــض اﻟﻣظــﺎﻫر اﻷﺧــرى ﻟﻠﻌﻧــف، واﻟﺗــﻲ ﻣــن ﺷــﺄﻧﻬﺎ أﯾﺿﺎً أن ﺗدﻣر اﻟﻌﻣران اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣـن ﺧـﻼل ﻫـذا اﻟﻌﻧـف، وﻣـن ﺑﯾﻧﻬـﺎ اﻟﺣراﺑـﺔ، ﻓﻘـد ﻗـﺎل ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــــﺎﻟﻰ ﻓــــﻲ اﻟﺣراﺑــــﺔ: ML K U T S R Q P O N M f e d cb a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V o n m l k j ih gL )اﻟﻣﺎﺋدة،33( . ﺗﺣدﺛت اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻋن ﺣد اﻟﺣراﺑﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، وﻗد ﺑﯾّن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أن ﻣن ﯾﻔﻌل ﻫـذا اﻟـذﻧب ﻻ ﺑـد ﻟـﻪ ﻣـن ﻋﻘوﺑــﺔ ﻣﺧﺻﺻـﺔ، ﺗﺑـدأ ﺑﺎﻟﻘﺗـل واﻟﺻــﻠب، ﺛـم ﺑﻘطـﻊ اﻷﯾـدي واﻷرﺟــل ﻣن ﺧﻼف، ﺛم اﻟﻧﻔﻲ ﻣن اﻟﺑﻼد، وﻫذﻩ اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﺗﺗدرج ﺑﻧﺎء ﻋﻠـﻰ طﺑﯾﻌـﺔ اﻟﻔﺳـﺎد اﻟـذي وﻗـﻊ 1 .اﻟﻘﻧــوﺟﻲ، أﺑــو اﻟطﯾــب ﻣﺣﻣــد ﺻــدﯾق ﺧــﺎن ﺑــن اﻟﺣﺳــن ﺑــن ﻋﻠــﻲ)ت: 1307ﻫـــ(. ﻓــﺗﺢ اﻟﺑﯾــﺎن ﻓــﻲ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻘرآن، ﻋﻧﻲ ﺑطﺑﻌﻪ وﻗدم ﻟﻪ وراﺟﻌـﻪ: ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن إﺑـراﻫﯾم اﻷﻧﺻـﺎري، اﻟﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﻌﺻـرﯾﺔ، ﺻﯾدا ـ ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، 1412ﻫـ،1992م، ج: 7، ص: 387 .

71 ﻣن ﻫـذا اﻟﻣـذﻧب، ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻗﺗـل وأﺧـذ اﻟﻣـﺎل، ﻗُﺗِـل وﺻُـﻠب، وإن ﻛـﺎن ﻗﺗـل ﻓﺣﺳـب، ﻗُﺗـل، وﻫﻛذا ﺣﺳب ﺟرﯾﻣﺗﻪ ﺗﻛون اﻟﻌﻘوﺑﺔ)1( . وﻫذا اﻟﺣد اﻟذي وﺿﻌﻪ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰﺻراﺣﺔ ﺿﻣن آﯾﺎت ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌزﯾـز ﻣـﺎ ﻫـو إﻻ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻋظـم ﻫـذا اﻟـذﻧب أوﻻً، وأﺛـرﻩ اﻟﻛﺑﯾـر ﻓـﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ﺛﺎﻧﯾـﺎً، ﻓﻣـن ﻫﻧـﺎ ﺟﻌـل اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻋﻘوﺑــﺔ ﻫـــذا اﻟــذﻧب ﻣﻐﻠظـــﺔ، وذﻟـــك ﻷﺛرﻫــﺎ اﻟﻛﺑﯾـــر ﻓــﻲ ﺗﻘـــوﯾض اﻟﻌﻣـــران اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ، وزﻋزﻋﺔ أرﻛﺎن ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء اﻟذي ﯾﺳﻌﻰ اﻹﺳﻼم ﺟﺎﻫداً ﻹﺑﻘﺎﺋﻪ ﻣﺗﯾﻧﺎً ﺛﺎﺑﺗﺎً . وﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻛﻠـﻪ ﯾﻣﻛﻧﻧـﺎ أن ﻧـرى أن اﻹﺳـﻼم ﻗـد ﺣـﺎول ﺑﻛﺎﻓـﺔ اﻟﺳـﺑل واﻟطراﺋـق اﻟوﻗـــوف ﻓـــﻲ وﺟـــﻪ اﻟﻌﻧـــف اﻟـــذي ﯾـــؤدي إﻟـــﻰ ﺧـــراب اﻟﻌﻣـــران اﻻﺟﺗﻣـــﺎﻋﻲ ﻓـــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ، وذﻟك ﻣن ﺧﻼل أﺣﻛﺎﻣﻪ اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺻﺎرﻣﺔ، وﻫﻲ اﻟﺣـدود اﻟﺗـﻲ ﻻ ﺟـدال ﻓﯾﻬـﺎ ﻣن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ، وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻫـذا اﻟﻣﺑﺣـث أن ﻧﺑـﯾن أن اﻟﻌﻣـران اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟرﻛﺎﺋز واﻷﺳس اﻵﺗﯾﺔ: أوﻻً : رﻛﯾزة اﻷﺳرة، وﻫﻲ اﻟرﻛﯾزة اﻷﺳﺎﺳـﯾﺔ واﻟرﺋﯾﺳـﯾﺔ ﻓـﻲ اﻟﺑﻧـﺎء اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم، ﻟﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن دور ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺗطوﯾر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، وإﺧـراج أﺑﻧـﺎء ﺻـﺎﻟﺣﯾن ﻣـن ﺷـﺄﻧﻬم رﻓـد ﻫذا اﻟﻌﻣران اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ، وﻣن ﺷﺄﻧﻬم ﺗﺣﻣل اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ. ﺛﺎﻧﯾــﺎً : واﻧطﻼﻗــﺎً ﻣــن أﻫﻣﯾــﺔ ﻫــذﻩ اﻷﺳــرة، وﻣﻛﺎﻧﺗﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌﻣــران اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم، ﻓﻘــد ﺟــﺎءت اﻟﻧﺻــوص اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ﺗﺣــث ﻋﻠــﻰ ﺗــراﺑط ﻫــذﻩ اﻷﺳــرة، وﺗﻣﻧــﻊ ﻛﺎﻓــﺔ أﺷــﻛﺎل اﻟﺗﻔﻛك اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗؤدي ﺑﻬﺎ إﻟـﻰ اﻻﻧﺣـﻼل، وﻣـن ﺛـم ﯾﻛـون أﺛرﻫـﺎ ﺳـﻠﺑﯾﺎً ﻓـﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ، ﻓﺄوﺟــب ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑــر اﻟواﻟــدﯾن، وﺣــرم ﻋﻘوﻗﻬﻣــﺎ؛ ﻷن ﻓــﻲ ذﻟــك ﺣﻣﺎﯾــﺔ ﻟﻬــذﻩ اﻷﺳرة ﻣن اﻟﺗﻔﻛك اﻟﻣدﻣر ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ. ﺛﺎﻟﺛــﺎً : دﻋــﺎ اﻹﺳــﻼم ﻛﺎﻓــﺔ أﻓــراد اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺑــﺎﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑــﺎﻷﺧﻼق اﻟﺣﺳــﻧﺔ اﻟﺗــﻲ ﻣــن ﺷــﺄﻧﻬﺎ أن ﺗــدﻓﻊ اﻟﻣﺳــﻠم إﻟــﻰ ﺣﺳــن اﻟﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ ﻣــﻊ اﻵﺧــرﯾن ﻓــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﻛﺑﯾـــر، وﻣـــن ﺛــــم ﻓـــﺈن ﻫــــذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠـــﺔ اﻟﺣﺳـــﻧﺔ ﺗﺳــــﻬم ﺑﺷـــﻛل ﻣﺑﺑﺎﺷــــر ﻓـــﻲ ﺗوطﯾــــد اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ، وﺟﻌل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أﻛﺛر ﺗﻣﺎﺳﻛﺎً وﺗراﺑطﺎً . 1 .اﺑـــن ﺟـــزي، أﺑـــو اﻟﻘﺎﺳـــم ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن أﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻋﺑـــد اﷲ)ت: 741ﻫــــ(. اﻟﺗﺳـــﻬﯾل ﻟﻌﻠـــوم اﻟﺗﻧزﯾــل، ﺗﺣﻘﯾــق: ﻋﺑــد اﷲ اﻟﺧﺎﻟــدي، ﺷــرﻛﺔ دار اﻷرﻗــم ﺑــن أﺑــﻲ اﻷرﻗــم، ﺑﯾــروت ـ ﻟﺑﻧــﺎن، اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟﻰ، 1416ﻫـ، ج: 1، ص: 230 .