العمران في القرآن الكريم دراسة تحليلية

88 S R Q P O NM L K J I H G F E D C BL )ﺳــــــــــــــﺑﺄ، 15 ـ17( . ﻛﺎﻧــت ﺳــﺑﺄ ﺗﻌــﯾش ﻓــﻲ أﯾﺳــر أﺣواﻟﻬــﺎ اﻻﻗﺗﺻــﺎدﯾﺔ، وﻛــﺎن ﺑﻧﺎؤﻫــﺎ اﻻﻗﺗﺻــﺎدي واﻟزراﻋــﻲ ﻣﺗﯾﻧﺎً ﻗوﯾﺎً، ﺣﺗﻰ إﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ ﺟﻧﺎن ﻓﻲ وادﯾﻬم، وﻛﺎﻧت اﻟﺛﻣرات ﺗﺄﺗﯾﻬم ﻣـن ﻛـل ﺟﺎﻧب، وﻛﺗب اﷲ ﻟﻬم اﻟرزق اﻟوﻓﯾر، واﻟﺧﯾر اﻟﻌﻣﯾم، ﻏﯾر أﻧﻬـم ﻛﻔـروا ﺑـﺄﻧﻌم اﷲ، إذ رُوي أﻧــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــد أرﺳــل إﻟــﯾﻬم ﺛﻼﺛــﺔ ﻋﺷــر ﻧﺑﯾــﺎً، ﻓﻛﻔــروا ﺑﻬــم ﺟﻣﯾﻌــﺎً، ﻓﻛــﺎن اﻟﻌﻘــﺎب اﻟرﺑﺎﻧﻲ ﺷـدﯾداً أﻟﯾﻣـﺎً، إذ أرﺳـل ﻋﻠـﯾﻬم ﺳـﯾﻼً ﺷـدﯾداً، ﺣﺗـﻰ ﻗﯾـل إﻧـﻪ ﻗـد ﻣـﻸ اﻟـوادي، ﻓﻐـرق ﻣـن ﻏـرق، وﻫـرب ﻣـن ﻫـرب، ودﻣـر ﻫـذا اﻟﺳـﯾل ﻣﺣﺎﺻـﯾﻠﻬم، وﻗـراﻫم، وﺑﺳـﺎﺗﯾﻧﻬم، وﺳــﺎﺋر ﻣﺻﺎدر اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻋﻧدﻫم، وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك إﻻ ﺑﺳﺑب أﻧﻬم ﻛﻔروا ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وأﺑوا اﻻﻣﺗﺛـﺎل ﻷواﻣر أﻧﺑﯾﺎﺋﻪ)1( . ﻛﺎن اﻟﺳﺑب اﻟﻛـﺎﻣن وراء ﻣـﺎ ﺣـل ﺑﺄﻫـل ﺳـﺑﺄ ﻣـن ﻋـذاب ﺷـدﯾد، ودﻣـﺎر ﻋظـﯾم، وﺧـراب ﻋـــﺎرم ﻣـــﺎ ﻛـــﺎﻧوا ﻓﯾـــﻪ ﻣـــن إﻋـــراض ﻋـــن أﻣـــر اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ، إذ إن إﻋراﺿـــﻬم ﻫـــذا أدى إﻟـــﻰ ﻏﺿب اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬم، ﺛم أرﺳل ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻌذاب اﻟﺷدﯾد، ودﻣرﻫم ﺗدﻣﯾراً )2( . وﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣث ﯾﺷﯾر إﻟﻰ أن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد ﺣذّر ﻋﺑﺎدﻩ ﻣـن أن ﺗﺄﺧــذﻫم اﻟﻌــزة ﺑــﺎﻹﺛم، ﻓﯾظﻧــون أﻧﻬــم ﺑﻌﻣــراﻧﻬم اﻟﻣــﺎدي، واﻟﻣﻌﻧــوي ﻗــد ﻓــﺎﻗو ا طﺎﻋــﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وأﻧﻬم ﻟـم ﯾﻌـودوا ﻣطـﺎﻟﺑﯾن ﺑﻬـذﻩ اﻟطﺎﻋـﺔ، ﻛـل إن ﻫـذﻩ اﻟطﺎﻋـﺔ ﻫـﻲ اﻟﺳـﺑﯾل اﻟوﺣﯾـد ﻟـدوام ﻧﻌﻣـﺔ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ اﻹﻧﺳــﺎن، ﻛﻣـﺎ أﻧﻬـﺎ ﻫـﻲ اﻟﺳــﺑﯾل اﻟوﺣﯾـد ﻟﺣﻔـظ ﻧﻌﻣﺗـﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وإﺗﻣﺎم اﻟﻌﻣران ﻋﻠﻰ أﺗم وﺟﻪ، وﻟﻘد ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻧﻣـﺎذج اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ اﻟﺳـﺎﺑﻘﺔ ﺧﯾـر ﻣﺛـﺎل ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻛﺎن ﻣن أﻣر اﻟﻌﺎﺻﯾن واﻟﻣﺧﺎﻟﻔﯾن ﻟدﯾن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺗدﻣﯾرﻫم، وإﻫﻼﻛﻬـم إﻫﻼﻛﺎً ﻋظﯾﻣﺎً . ﻛﻣﺎ ﯾظﻬر ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧـﻼل ﻣـﺎ ﺳـﺑق ﻛﻠـﻪ أن اﻹﻧﺳـﺎن ﻻ ﺑـد ﻟـﻪ ﻣـن اﺗﺑـﺎع ﺳـﺑﯾل اﻟﺣـق، وأن ﻫـــذﻩ اﻟﻣظـــﺎﻫر اﻟﻌﻣراﻧﯾـــﺔ ﻣـــن ﻣﺑـــﺎﻧﻲ، واﻗﺗﺻـــﺎد، ورﺧـــﺎء، وﻗـــوة، وﻏﯾرﻫـــﺎ ﻣـــﺎ ﻫـــﻲ إﻻ ﻣظــﺎﻫر ﺳــطﺣﯾﺔ ﯾﺳــﻬل ﺗﺣوﯾﻠﻬــﺎ إذا أراد اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ذﻟــك، وإﻧــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﯾﺣــول ﻫــذﻩ اﻟــﻧﻌم وﯾــدﻣرﻫﺎ وﯾــدﻣر ﻋﻣراﻧﻬــﺎ وﺑﻧﺎﺋﻬــﺎ إذا أﻋــرض اﻟﻧــﺎس ﻋــن دﯾــن اﻟﺣــق، 1 .اﺑن ﻋطﯾﺔ. اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز، ج: 4، ص: 414 . 2 .اﻟﺳﻣﯾن اﻟﺣﻠﺑﻲ. اﻟدر اﻟﻣﺻون، ج: 9، ص: 171 ـ172 .

89 واﺗﺑﻌــوا ﺳــﺑﯾل اﻟﺑﺎطــل، ﻓــﺈن ذﻟــك ﯾﻛــون ﺳــﺑﺑﺎً وﺟﯾﻬــﺎً ﻟوﻗــوﻋﻬم ﻓــﻲ اﻟﻣﻬﻠﻛــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺣــذّر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺑﺎدﻩ ﻣﻧﻬﺎ. 2.3.3 ﺟﻌل ﻫذا اﻟﻌﻣران ﻣﺳﻛﻧﺎً آﻣﻧﺎً ﻷﻫﻠﻪ أوﺿﺣت آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أن ﻫذا اﻟﻌﻣران ﻣﻧﻪ ﻣـﺎ ﯾﻛـون ﻣﺳـﻛﻧﺎً آﻣﻧـﺎً ﻟﻠﻧـﺎس، ﯾﻘـﯾﻬم ﺑرد اﻟﺷﺗﺎء، وﺣـر اﻟﺻـﯾف، وﻫـذا اﻣﺗﻧـﺎن ﻣـن اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ اﻟﻧـﺎس ﻛﺎﻓـﺔ ﺑﻬـذﻩ اﻟﻧﻌﻣــﺔ اﻟﻌظﯾﻣــﺔ، ﯾﻘــول ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣﻌﻧــﻰ: M % $ # " ! & 6 5 4 3 21 0 / . - , + * ) ( ' ; : 9 8 7L )اﻟﻧﺣل،80( . ﺑﯾّﻧـت اﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ ﻫـذا اﻻﻣﺗﻧــﺎن ﻣــن اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻠــﻰ ﻋﺑـﺎدﻩ ﺑــﺄن ﺧﻠــق ﻟﻬــم ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻷرض اﻟﺧﺷـب واﻟﻣـدر واﻵﻟــﺔ اﻟﺗـﻲ ﯾﺳـﺗﻌﻣﻠوﻧﻬﺎ ﻓـﻲ ﺑﻧــﺎء اﻟﺑﯾـوت ﻛـﻲ ﯾﺑﻧـوا ﻟﻬــم ﻣﺳﺎﻛن ﺗﺳﺗرﻫم وﺗﺳﺗر ﻋوراﺗﻬم، ﻓﻬذﻩ اﻟﻣﺳﺎﻛن اﻟﺗـﻲ ﺧﻠﻘﻬـﺎ اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓﯾﻬـﺎ ﻣـن اﻟﻔﺿل اﻟﻌظﯾم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ، ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻧﻌﻣﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﻣن اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﻋﺑﺎدﻩ اﻟذﯾن ﯾﺄوون إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﻛن)1( . ﻛﻣـــﺎ ﺑـــﯾّن ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ أن ﻫـــذﻩ اﻟﻣﺳـــﺎﻛن اﻟﺗـــﻲ ﯾـــﺄوي إﻟﯾﻬـــﺎ اﻟﻧـــﺎس، وﺗرﺗـــﺎح ﻓﯾﻬـــﺎ ﺟوارﺣﻬم، وﺗﺳﻛن ﻓﯾﻬﺎ أﺟﺳﺎﻣﻬم ﻋن اﻟﺣرﻛﺔ ﻻ ﺗﻘﺗﺻر ﻓﺣﺳب ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾـوت اﻟﻣﺻـﻧوﻋﺔ ﻣـــن اﻟﻣـــدر، وإﻧﻣـــﺎ ﻫـــﻲ ﺗﺷــــﻣل أﯾﺿـــﺎً اﻟﺧﯾـــﺎم واﻟﻘﺑـــﺎب واﻷﺧﺑﯾــــﺔ اﻟﺗـــﻲ ﻫـــﻲ ﺑﯾـــوت أﻫــــل اﻟﺻﺣراء، وﺑﯾّن أن ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻷﺧﯾـرة ﻧﻌﻣـﺔ أﺧـرى ﺗﺗﻣﯾـز ﺑﻬـﺎ ﻋـن اﻟﺑﯾـوت اﻟﻣﺻـﻧوﻋﺔ ﻣـن اﻟﻣـــدر، وذﻟـــك أن اﻟﻘﺑـــﺎب واﻷﺧﺑﯾـــﺔ واﻟﺧﯾـــﺎم وﻏﯾرﻫـــﺎ ﻣﻣـــﺎ ﯾُﺻـــﻧﻊ ﻣـــن اﻟﺟﻠـــود واﻷﺷـــﻌﺎر واﻷﺻــواف ﯾﺳــﻬل ﻋﻠــﻰ اﻟــراﺣﻠﯾن واﻟﻣﺗﻧﻘﻠــﯾن ﺣﻣﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺗرﺣــﺎﻟﻬم وﺗــﻧﻘﻠﻬم ﻣــن ﻣﻛــﺎن إﻟــﻰ ﻣﻛـــﺎن طﻠﺑـــﺎً ﻟﻠﻛـــﻸ واﻟﻣـــﺎء وﻧﺣوﻫـــﺎ، ﻓظﻬـــرت أﯾﺿـــﺎً ﻧﻌﻣـــﺔ أﺧـــرى ﻣـــن اﻟـــﻧﻌم اﻟﺗـــﻲ أﻧﻌﻣﻬـــﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس)2( . وﺑﯾــوت اﻟﻧــﺎس ﻋﺎﻣــﺔ ﺗﻧﻘﺳــم إﻟــﻰ ﻗﺳــﻣﯾن: اﻷول: ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﺗﺧــذاً ﻣــن اﻟﺣﺟــﺎرة واﻟطــﯾن وﻧﺣوﻫــﺎ، وﻫــﻲ ﺑﯾــوت اﻟﻣــدر، واﻟﺛــﺎﻧﻲ: ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﺗﺧــذاً ﻣــن اﻟﺻــوف أو اﻟﺷــﻌر أو اﻟﺟﻠــد، 1 .اﻟواﺣدي. اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد، ج: 3، ص: 76 . 2 .اﻟﻘرطﺑﻲ. اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ج: 10، ص: 153 .

90 وﻫــﻲ اﻟﺧﯾــﺎم واﻷﻗﺑﯾــﺔ واﻟﻔﺳــﺎطﯾط واﻷﺧﺑﯾــﺔ وﻧﺣوﻫــﺎ، ﻓــﺈن ﻫــذﻩ ﺟﻣﯾﻌــﺎً ﯾطﻠــق ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﺑﯾــت، وﺗـدﺧل ﺿــﻣن إطـﺎر اﻟﻧﻌﻣــﺔ اﻟرﺑﺎﻧﯾـﺔ اﻟﺗــﻲ اﻣـﺗن ﺑﻬــﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﺑــﺎدﻩ ﻓـﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾـﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ، وﻟﻘد زادت اﻟﺑﯾوت اﻟﻣﺻﻧوﻋﺔ ﻣن اﻷدم واﻟﺷﻌر واﻟﺻـوف ﻋﻠـﻰ ﺑﯾـوت اﻟﻣـدر ﺑﺧﻔﺗﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺣﺎل اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن ﻣﻛﺎن أو ﻣﻛﺎن آﺧر، ﻓﻬذﻩ ﻧﻌﻣـﺔ اﻣـﺗن ﺑﻬـﺎ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺋر اﻟﺑﺷر ﺑﺄن ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺑﯾوت ﺧﻔﯾﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرﺣﺎل، ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺧﻔﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻻﺳﺗﻘرار)1( . ﺑﯾّﻧـــت اﻵﯾـــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـــﺔ اﻟﻛرﯾﻣـــﺔ واﺣـــداً ﻣـــن أﻧﻣـــﺎط اﻟﻌﻣـــران ﻓـــﻲ ﻫـــذﻩ اﻷرض، أﻻ وﻫـــو اﻟﺑﯾـوت واﻟﻣﺳـﺎﻛن اﻟﺗـﻲ ﯾـﺄوي ﻟﻬـﺎ اﻟﻧـﺎس، ﻓـﺈن ﻫـذﻩ اﻷﻧﻣـﺎط اﻟﻌﻣراﻧﯾـﺔ ﺗﺧﺗﻠـف ﻋـن ﺳــواﻫﺎ ﻣن اﻷﻧﻣﺎط اﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ اﻷﺧرى ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻣﺛـل ﻋﻧﺻـراً آﻣﻧـﺎً، وﻣﺳـﻛﻧﺎً ﺳـﺎﺗراً ﻟﻠﻧـﺎس ﻓـﻲ ﺣﯾـﺎﺗﻬم اﻟﯾوﻣﯾﺔ، ﯾﺄوون إﻟﯾﻬﺎ، وﯾﺳﻛﻧو ن ﻓﯾﻬﺎ، وﺗﺳﻛن ﺣرﻛﺗﻬم، وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻣﺗـﺎز ﻋـن ﻣظـﺎﻫر اﻟﻌﻣـران اﻷﺧـرى ﺑﺄﻧﻬـﺎ ﻣﺗﺎﺣـﺔ ﻷﻛﺛــر اﻟﺑﺷـر، ﻛﻣـﺎ أﻧﻬـﺎ ﻣوﺿــﻊ ﻋﻧﺎﯾـﺔ اﻟﺑﺷـر ﺟﻣﯾﻌـﺎً ﻻ ﺑــد ﻟﻬم ﻣﻧﻬﺎ ﻛﻲ ﺗﺳﺗﻘﯾم ﺣﯾﺎﺗﻬم، وﺗﺳﺗﻘر أﻣورﻫم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدﻧﯾﺎ. وأوﺿﺢ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻊ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌزﯾز أن ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﻛن ﺗﺑﻘﻰ ﺑﻌـد ﺳــﺎﻛﻧﯾﻬﺎ دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــن ﺳــﻛﻧﻬﺎ، وإﺷــﺎرة إﻟــﻰ ﺑطــش اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑــﺑﻌض اﻷﻗــوام اﻟظــــﺎﻟﻣﯾن، وﻣــــن ذﻟــــك ﻗوﻟــــﻪ ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــــﺎﻟﻰ: M B A @ ? > = < ; : 9 K J I H G F E DCL )طﻪ،128(، ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﻣوﺿـﻊ آﺧـــــــــــــــــر: M° ¯ ® ¬ « ª ¼ »º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ¿ ¾ ½L )اﻟﻘﺻـــــــص،58(، وﻗوﻟـــــــﻪ ﺳـــــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــــــﺎﻟﻰ أﯾﺿـــــــﺎً: M e d c b v u t sr q p o nm l k j i h g fL )اﻟﺳــــــــــــــــــﺟدة، 26( . إن ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗـذﻛر اﻟﻧـﺎس ﺑﻧﻌﻣـﺔ ﻫـذﻩ اﻟﻣﺳﺎﻛن اﻟﺗﻲ أﻧﻌﻣﻬﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬم، ووﻗﺎﻫم ﺑﻬﺎ ﻣن ﺣر اﻟﺻﯾف، وﺑـرد اﻟﺷـﺗﺎء، وﺳﺗرﻫم ﻓﯾﻬﺎ، واﺳﺗراﺣت ﻓﯾﻬﺎ أﺟﺳﺎﻣﻬم، وﺧَﻔِﯾت ﻋن أﻧظﺎر اﻟﻧﺎس ﻋـوراﺗﻬم، ﻛـل ﻫـذا ﻣـﺎ ﻛــﺎن ﻟﯾﻛــون ﻟــوﻻ أن ﺧﻠــق اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻫــذﻩ اﻟﻣﺳــﺎﻛن ﻟﻠﻧــﺎس، وﻟــو ﺷــﺎء ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ 1 .اﻟﺧﺎزن. ﻟﺑﺎب اﻟﺗﺄوﯾل، ج: 3، ص: 92 .

91 وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎ، ﻓﺈذن ﻟﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺿﯾق ﺷدﯾد، وﺗﻌب ﻋظﯾم، ﻛل ﻫذا ﺑﺳﺑب ﻋدم وﺟود ﺗﻠك اﻟﻣﺳﺎﻛن اﻟﺗﻲ أﻧﻌم ﺑﻬﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس أﺟﻣﻌﯾن. وﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﯾﺷﯾر اﻟﺑﺎﺣث إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: أوﻻً : إن ﻫذا اﻟﻌﻣران اﻟذي ﯾﺗطﺎول ﺑﻪ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﻻ ﻗﯾﻣﺔ ﻟﻪ إذا ﻟم ﯾﻛـن أﻫﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ دﯾـن اﻟﺣــق، وإذا ﻟـم ﯾﺗﺻـﻔوا ﺑﺎﻟﺻـﻔﺎت اﻹﯾﻣﺎﻧﯾــﺔ اﻟﺧﺎﻟﺻـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﻣــﻧﺣﻬم ﺻـــﻔﺔ اﻟﻌﺑودﯾـــﺔ ﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﺷـــﻛراً ﻟـــﻪ ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﺎ أﻧﻌـــم ﻋﻠـــﯾﻬم ﻣـــن ﺧﯾـــر ﻋﻣـــﯾم ﺑﻬـــذﻩ اﻟﻣﺳﺎﻛن وﻫذا اﻟﻌﻣران. ﺛﺎﻧﯾـــﺎً : ﻣـــن اﻟﻌﻣـــران ﻣـــﺎ ﯾﻛـــون ﺿـــرورﯾﺎً ﻻ ﻏﻧـــﻰ ﻟﻠﻧـــﺎس ﻋﻧـــﻪ ﻛـــﺎﻟﺑﯾوت واﻟﺧﯾـــﺎم واﻟﻘﺑـــﺎب واﻷﺧﺑﯾــﺔ وﻏﯾرﻫــﺎ، وﻫــﻲ اﻟﺗــﻲ ﯾﺳــﻛﻧﻬﺎ اﻟﻧــﺎس ﺟﻣﯾﻌــﺎً، وﯾﺟﻌﻠوﻧﻬــﺎ ﻣــﺄوى ﻟﻬــم وﺳــﺗراً، وﻣﻧﻬــﺎ ﻣــﺎ ﯾﺳــﺗﻐﻧﻲ ﻋﻧــﻪ اﻟﻧــﺎس، ﻛﺎﻟﺻــروح، واﻟﻣﺑــﺎﻧﻲ اﻟﺿــﺧﻣﺔ، ﻓﻬــذﻩ ﻗــد ﯾﺳــﺗﻐﻧﻲ ﻋﻧﻬـــﺎ اﻟﻧـــﺎس، وﻻ ﯾﺣﺗﺎﺟﻬـــﺎ اﻟﻧـــﺎس ﻛﻠﻬـــم، ﺑـــل ﯾﺣﺗـــﺎﺟون إﻟﯾﻬـــﺎ ﻓـــﻲ أوﻗـــﺎت ﻣﻌﯾﻧـــﺔ، وأﺣﯾﺎن ﻣﺧﺻﺻﺔ. ﺛﺎﻟﺛﺎً : إن ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﻛن واﻟﺑﯾوت اﻟﺗﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯾﻬـﺎ ﻣـن اﻟﻧﻌﻣـﺔ اﻟﻌظﯾﻣـﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ، وذﻟك أﻧﻬﺎ ﺗﻘـﯾﻬم اﻟﺣـر واﻟﻘـر، وﺗﺳـﺗر ﻋـوراﺗﻬم، وﺗﺳـﺗرﯾﺢ ﻓﯾﻬـﺎ أﺟﺳﺎﻣﻬم، وﯾﺗﺧذون ﻣﻧﻬﺎ ﻣوﺿﻌﺎً ﻷﺛﺎﺛﻬم.

92 اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ: وﺑﻌد أن أﺗمّ اﻟﺑﺎﺣث ﺑﺣﻣد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن اﻟﻌﻣران ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﺈﻧﻪ ﯾورد اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻵﺗﯾﺔ: أوﻻً : ﯾﻘوم اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻋدة دﻋﺎﺋم، ﻣن أﺑرزﻫﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: أ . اﻹﻋداد اﻟﻣﺎدي ﻟﻠدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن ﺑﻧﺎء، وإﻋﻣﺎر، وإﻋداد ﻟﻸﻓراد واﻟﺟﯾوش ﻟﻛﻲ ﺗؤدي وظﯾﻔﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻورة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ. ب . طﺎﻋﺔ أوﻟﻲ اﻷﻣر اﻟواﺟﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﻋﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، وذﻟك ﻛﻲ ﯾﺗﻣﻛن اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻣﺳﻠم ﻣن أداء وظﯾﻔﺗﻪ ﺑﺎﻟﺷﻛل اﻟﺗﺎم ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ. ج . وﻛﻣﺎ أن اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻣﺳﻠم ﻟﻪ اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟطﺎﻋﺔ، ﻓﺈن ﻋﻠﯾﻪ واﺟب اﻟﺷورى، وﻫﻲ اﻟدﻋﺎﻣﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻟﻠﻌﻣران اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم؛ ﻷن ﻣﺑدأ اﻟﺷورى ﯾﻛﻔل ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ أن ﺗﺻل إﻟﻰ اﻟﻘرار اﻷﺻوب ﻣن ﺑﯾن ﻣ ﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻘرارات اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗواﺟﻬﻬﺎ. د . وأﺧﯾراً ﻓﺈن اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﺣﺳب، ﺑل ﻻ ﺑد ﻣن دﻋﺎﻣﺔ أﺧرى ﺗﺗﻣﺛل ﺑﺎﻟﻌﻬود واﻟﻣواﺛﯾق اﻟﺗﻲ ﯾﻌﻘدﻫﺎ اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻣﺳﻠم ﻣﻊ ﺳواﻩ ﻣن اﻟﻛﯾﺎﻧﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻷﺧرى ﻣن أﺟل ﺿﻣﺎن دﯾﻣوﻣﺔ اﻻﺳﺗﻘرار اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﺳﻠم. ﺛﺎﻧﯾﺎً : ﻟﻘد اﺳﺗطﺎع اﻟﻌﻣران اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ إدﺧﺎل ﺟﻣﯾﻊ أطﯾﺎف اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ إﻧﺟﺎز ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء، ﺑدءاً ﻣن اﻟﻔرد، ﻣروراً ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، واﻧﺗﻬﺎء ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠم ﻛﻛل، إذ أﻋطﻰ ﻛل طرف ﻣن ﻫذﻩ اﻷطراف دورﻫﺎ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ إﻧﺟﺎز ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ. ﺛﺎﻟﺛﺎً : ﻟﻘد ﺣﺎول اﻹﺳﻼم إﻟﻐﺎء اﻟطﺑﻘﺎت ﻣﺎ أﻣﻛن ذﻟك ﻋن طرﯾق ﻓرض اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻧﯾﺎء، وإﻋطﺎﺋﻬﺎ ﻟﻠﻔﻘراء، وﻋن طرﯾق ﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ ﻛﻲ ﻻ ﯾزداد اﻟﻐﻧﻲ ﻏﻧﻰ، واﻟﻔﻘﯾر ﻓﻘراً . راﺑﻌﺎً : ﻛﻣﺎ ﺣﺎول اﻹﺳﻼم ﺗوزﯾﻊ اﻟﺛروات ﺗوزﯾﻌﺎً ﻋﺎدﻻً ﻛﻲ ﻻ ﺗﺑﻘﻰ ﻓﻲ ﯾد طﺑﻘﺔ ﻣﺗﻧﻔذة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ، وذﻟك أﯾﺿﺎً ﻣن ﺧﻼل اﻟزﻛﺎة واﻟﺻدﻗﺔ وﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ.

93 ﺧﺎﻣﺳﺎً: ﻟم ﯾدع اﻹﺳﻼم أﻣر اﻟﺻدﻗﺎت واﻟزﻛﺎة دون ﺗﺣدﯾد أو ﺗﻘﯾﯾد، وإﻧﻣﺎ ﺣدد ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺻﺎرف ﻫذﻩ اﻟزﻛﺎة ﻛﻲ ﺗﺻل إﻟﻰ ﻣﺳﺗﺣﻘﯾﻬﺎ، وﻛﻲ ﺗﺣول دون ﺧراب اﻟﻌﻣران اﻻﻗﺗﺻﺎدي. ﺳﺎدﺳﺎً : ﺑﯾﻧت ﻧﺻوص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن ﺧﻼل ﺳورة ﯾوﺳف ـ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم أن اﻟﻌﻣران اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻟﯾس ﻗﺎﺋﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﺣﺳب، وإﻧﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﺗﻣد أﯾﺿﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﯾدي اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﻣدرﺑﺔ ﺗدرﯾﺑﺎً ﺳﻠﯾﻣﺎً ﻗوﯾﻣﺎً، ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗطﯾﻊ ﻫذﻩ اﻷﯾدي اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟوظﯾﻔﺔ اﻹدارﯾﺔ ﻟﻬذا اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻘوﯾم. ﺳﺎﺑﻌﺎً : ﻻ ﯾﻘﺗﺻر دور اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣران اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﺣﺳب؛ ﺑل إﻧﻪ وﺿﻊ اﻟﻘواﻋد واﻟﺳﺑل اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘق دﯾﻣوﻣﺔ ﻫذا اﻟﻌﻣران، وﺗﺣﻘق ﻟﻪ اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ﻛﻲ ﯾؤدي وظﯾﻔﺗﻪ ﻟﻠﺑﺷر ﻣدى اﻟدﻫر. ﺛﺎﻣﻧﺎً : رﻛز اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﺳرة، وﻫﻲ اﻟرﻛﯾزة اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ واﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، ﻟﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن دور ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺗطوﯾر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، وإﺧراج أﺑﻧﺎء ﺻﺎﻟﺣﯾن ﻣن ﺷﺄﻧﻬم رﻓد ﻫذا اﻟﻌﻣران اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ، وﻣن ﺷﺄﻧﻬم ﺗﺣﻣل اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ. ﺗﺎﺳﻌﺎً : واﻧطﻼﻗﺎً ﻣن أﻫﻣﯾﺔ ﻫذﻩ اﻷﺳرة، وﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻣران اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، ﻓﻘد ﺟﺎءت اﻟﻧﺻوص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺗﺣث ﻋﻠﻰ ﺗراﺑط ﻫذﻩ اﻷﺳرة، وﺗﻣﻧﻊ ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻔﻛك اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗؤدي ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻻﻧﺣﻼل، وﻣن ﺛم ﯾﻛون أﺛرﻫﺎ ﺳﻠﺑﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، ﻓﺄوﺟب ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑر اﻟواﻟدﯾن، وﺣرم ﻋﻘوﻗﻬﻣﺎ؛ ﻷن ﻓﻲ ذﻟك ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻟﻬذﻩ اﻷﺳرة ﻣن اﻟﺗﻔﻛك اﻟﻣدﻣر ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ. ﻋﺎﺷراً : دﻋﺎ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻓﺔ أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺣﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗدﻓﻊ اﻟﻣﺳﻠم إﻟﻰ ﺣﺳن اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻛﺑﯾر، وﻣن ﺛم ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ ﺗﺳﻬم ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺑﺎﺷر ﻓﻲ ﺗوطﯾد اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ، وﺟﻌل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أﻛﺛر ﺗﻣﺎﺳﻛﺎً وﺗراﺑطﺎً . ﺣﺎدي ﻋﺷر: وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﻗد ارﺗﻛز ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺑذ اﻟﻌﻧف، وإﻧﻬﺎء ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺳﺑل اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗؤدي إﻟﯾﻪ، ﺳواء أﻛﺎن ﻫذا اﻟﻌﻧف ﻗﺗﻼً أم ﻏﯾر ذﻟك، ﻷﻧﻪ ﻟو ﺷﺎع اﻟﻌﻧف ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻛﺎن اﻟﻌﻣران اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ

94 ﻣﺗزﻋزﻋﺎً ﻣﺿطرﺑﺎً، وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﻘد رﻛز اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﻠص ﻣن ﻛﺎﻓﺔ أﺳﺑﺎب ﻫذا اﻟﻌﻧف وﻣظﺎﻫرﻩ. ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر : ﯾرﺗﻛز اﻟﻌﻣران اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻓق ﻧﺻوص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ رﻛﯾزﺗﯾن أﺳﺎﺳﯾﺗﯾن ﻫﻣﺎ : اﻷوﻟﻰ: اﻷﻣر ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺣﻣﯾدة اﻟﺣﺳﻧﺔ، ﻛﺎﻟﺻدق، واﻷﻣﺎﻧﺔ، واﻟﻠﯾن، واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻷﺧﻼق اﻟذﻣﯾﻣﺔ، ﻣﺛل: اﻟﻛذب، واﻟﺳرﻗﺔ، واﻟﻐش. ﺛﺎﻟث ﻋﺷر: ﻻ ﯾﻘﺗﺻر اﻷﺛر اﻹﺻﻼﺣﻲ ﻟﻠﻌﻣران اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد وﺣدﻩ، أو ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب اﻷﺧﻼق ﻓﺣﺳب، ﺑل ﯾﺗﻌداﻩ إﻟﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ، وإﻟﻰ اﻟﺟواﻧب اﻷﺧرى ﻛﺎﻟﺟواﻧب اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ، واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ، واﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ؛ ﻷن اﻷﻣﺔ إذا ﺻﻠﺣت أﺧﻼﻗﻬﺎ ﺻﻠﺣت ﻛﺛﯾر ﻣن أﻣورﻫﺎ. راﺑﻊ ﻋﺷر: إن أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻌﻣران اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﺗﻘل أﻫﻣﯾﺔ ﻋن ﺳواﻩ ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﻌﻣران اﻷﺧرى، ﻟﻣﺎ ﻟﻪ ﻣن آﺛﺎر إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﯾر اﻟﺣﯾﺎة ﺑﯾن اﻟﺑﺷر. ﺧﺎﻣس ﻋﺷر: ﯾﻘوم اﻟﻌﻣران اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن اﻟدﻋﺎﻣﺎت واﻷﺳس، أوﻟﻬﺎ: وﺟوب اﻟﻌدل ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﺑﯾن اﻟﻧﺎس، وﺛﺎﻧﯾﻬﺎ : إزاﻟﺔ ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻛﺎل اﻟظﻠم، وﺛﺎﻟﺛﻬﺎ: إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻟم. ﺳﺎدس ﻋﺷر: ﻟﻘد ﺗوﻋد اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟظﺎﻟم ﺑﺎﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟوﺧﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة، ﺣﺗﻰ إن اﻟظﺎﻟم ﺳﯾﻘﻊ ﻓﻲ أﺷد اﻟﻧداﻣﺔ، وأﻋظم اﻟﺣﺳرة ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻪ ﻣن اﻟظﻠم ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ اﻟدﻧﯾﺎ، ﻣﻣﺎ ﻗد ﯾدﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻋض ﯾدﯾﻪ ﺣﺳرة وﻧداﻣﺔ. ﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر : ﯾذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﻼﻣﺢ اﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻟﻐﺎﯾﺎت ﻣﻌﻧوﯾﺔ وﻷﻫداف ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ، ﻛﺎﻟﻣﺳﺎﺟد ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻌﺑﺎدة، وﺻرح ﻓرﻋون ﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﺣدي ﻣوﺳﻰ، واﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ ﻟﻐﺎﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎع اﻟﺑﺷر ﻓﯾﻬﺎ، وﻟﻠﺻﻼة واﻟﻌﺑﺎدة واﻟطواف واﻻﻋﺗﻛﺎف. ﺛﺎﻣن ﻋﺷر: إن أﻛﺛر اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﺣدﯾث ﻋن ﺑﻌض ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻌﻣران اﻟﻣﺎدي ﻛﺎﻧت ﺿﻣن إطﺎر ﻗﺻﺔ ﻗرآﻧﯾﺔ، ﻓﻬذا اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ﺿﻣن ﻗﺻﺔ ﺑﻧﺎﺋﻪ ﻟﺳﯾدﻧﺎ إﺑراﻫﯾم وإﺳﻣﺎﻋﯾل، وﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﺟد ﺿﻣن ﻗﺻﺔ ﻣﺳﺟد ﺿرار وﻣوﻗف اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، وﻫذا ﺻرح ﻓرﻋون ﺿﻣن ﻗﺻﺔ ﻣوﺳﻰ ـ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ـ وﻫذا ﺟدار

95 اﻟﻐﻼﻣﯾن ﺿﻣن ﻗﺻﺔ اﻟﺧﺿر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، وﻫذا ﺻرح ﺳﻠﯾﻣﺎن وﻋرش ﺑﻠﻘﯾس ﺿﻣن ﻗﺻﺔ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣﻊ أﻫل ﺳﺑﺄ. ﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر: ﺗﺗﻣﺛل أﺳس اﻟﻌﻣران اﻟﻌﺳﻛري ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ: 1 .إﻋداد اﻟﻘوة اﻟﺑدﻧﯾﺔ ﻟﻠﺟﻧود، ﺳواء ﻓﻲ أﺟﺳﺎﻣﻬم وأﺑداﻧﻬم، أم ﻓﻲ ﻗوﺗﻬم وأدواﺗﻬم وﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﺣرب اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗﺎﺟوﻧﻬﺎ. 2 .اﻹﻋداد اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻠﺟﻧود؛ ﻷن اﻟﺟﻧدي إذا ﻛﺎن ﻣرﺗﺎﺣﺎً ﻧﻔﺳﯾﺎً اﺳﺗطﺎع أن ﯾؤدي ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻛﻔﺎءة واﻗﺗدار. 3 .اﻟﺻﺑر واﻟﺛﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻛﺔ ؛ ﻷن اﻟﺻﺑر ﯾدﻋو اﻟﻣﻘﺎﺗل إﻟﻰ زﯾﺎدة ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻘﺗﺎل، وﺗﺣﻣل ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣن ﺟراح وﺧوف، ﻛﻣﺎ أن اﻟﺻﺑر ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﺛﺑﺎت، ﻣﻣﺎ ﯾزﯾد ﻣن ﻓﻌﺎﻟﯾﺔ اﻟﺟﻧدي ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺗﺎل، وﯾؤدي ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﺻر ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. 4 .اﻟﺗﻼﺣم واﻟﺗﻣﺎﺳك ﺑﯾن أﻓراد اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﻘﺎﺗﻠﺔ؛ ﻷن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﻼﺣم واﻟﺗﻣﺎﺳك ﺳﺑﺑﺎً ﻣﻬﻣﺎً ﻓﻲ ﻗوة ﻫذا اﻟﺟﯾش، وﺳﻌﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻓرادﻩ إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻧﺻر اﻟذي ﯾﺳﻌون إﻟﯾﻪ. 5 .ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧد ﻟﻘﺎء اﻟﻌدو؛ ﻷن ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘوي اﻟﻘﻠوب، وﯾدﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺿﻲ ﻗدﻣﺎً ﻓﻲ ﻗﺗﺎل اﻷﻋداء، وﯾﺟﻌل أﻣر اﻟﻘﺗﺎل ﻫﯾﻧﺎً ﻓﻲ ﺻدور اﻟذﯾن آﻣﻧوا. اﻟﻌﺷرون: إن ﻫذا اﻟﻌﻣران اﻟذي ﯾﺗطﺎول ﺑﻪ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﻻ ﻗﯾﻣﺔ ﻟﻪ إذا ﻟم ﯾﻛن أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻰ دﯾن اﻟﺣق، وإذا ﻟم ﯾﺗﺻﻔوا ﺑﺎﻟﺻﻔﺎت اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧﺣﻬم ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻛراً ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﻌم ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﺧﯾر ﻋﻣﯾم ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﺳﺎﻛن وﻫذا اﻟﻌﻣران. اﻟﺣﺎدي واﻟﻌﺷرون: ﻣن اﻟﻌﻣران ﻣﺎ ﯾﻛون ﺿرورﯾﺎً ﻻ ﻏﻧﻰ ﻟﻠﻧﺎس ﻋﻧﻪ ﻛﺎﻟﺑﯾوت واﻟﺧﯾﺎم واﻟﻘﺑﺎب واﻷﺧﺑﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ، وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻛﻧﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎً، وﯾﺟﻌﻠوﻧﻬﺎ ﻣﺄوى ﻟﻬم وﺳﺗراً، وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻐﻧﻲ ﻋﻧﻪ اﻟﻧﺎس، ﻛﺎﻟﺻروح، واﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﺿﺧﻣﺔ، ﻓﻬذﻩ ﻗد ﯾﺳﺗﻐﻧﻲ ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻧﺎس، وﻻ ﯾﺣﺗﺎﺟﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻛﻠﻬم، ﺑل ﯾﺣﺗﺎﺟون إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﻌﯾﻧﺔ، وأﺣﯾﺎن ﻣﺧﺻﺻﺔ.

96 اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﻌﺷرون: إن ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﻛن واﻟﺑﯾوت اﻟﺗﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻧﻌﻣﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ، وذﻟك أﻧﻬﺎ ﺗﻘﯾﻬم اﻟﺣر واﻟﻘر، وﺗﺳﺗر ﻋوراﺗﻬم، وﺗﺳﺗرﯾﺢ ﻓﯾﻬﺎ أﺟﺳﺎﻣﻬم، وﯾﺗﺧذون ﻣﻧﻬﺎ ﻣوﺿﻌﺎً ﻷﺛﺎﺛﻬم.

97 ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ اﻷﺣﻣــد ﻧﻛــري، اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻋﺑــد اﻟﻧﺑــﻲ ﺑــن ﻋﺑــد اﻟرﺳــول )د.ت(. دﺳــﺗور اﻟﻌﻠﻣــﺎء، ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠــوم ﻓــﻲ اﺻــطﻼﺣﺎت اﻟﻔﻧــون، ﻋــرّب ﻋﺑﺎراﺗــﻪ اﻟﻔﺎرﺳــﯾﺔ: ﺣﺳــن ﻫــﺎﻧﻲ ﻓﺣــص، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻷﻟوﺳﻲ، ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﺑد اﷲ )1415ﻫـ(. روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘـرآن اﻟﻌظـﯾم واﻟﺳــﺑﻊ اﻟﻣﺛـﺎﻧﻲ، ﺗﺣﻘﯾـق: ﻋﻠــﻲ ﻋﺑـد اﻟﺑـﺎري ﻋطﯾــﺔ، دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. أﻣﯾن، أﺣﻣد )1931م(. ﻛﺗﺎب اﻷﺧـﻼق، دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻣﺻـرﯾﺔ، اﻟﻘـﺎﻫرة ـ ﻣﺻـر، اﻟطﺑﻌـﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ. اﻷﻧﺟري، أﺑو اﻟﻌﺑـﺎس أﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن اﻟﻣﻬـدي اﻟﻔﺎﺳـﻲ اﻟﺻـوﻓﻲ )1419ﻫــ(. اﻟﺑﺣـر اﻟﻣدﯾد ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد، ﺗﺣﻘﯾق: أﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ اﻟﻘرﺷﻲ رﺳﻼن، اﻟﻧﺎﺷر اﻟدﻛﺗو ر ﺣﺳن ﻋﺑﺎس زﻛﻲ، اﻟﻘﺎﻫرة ـ ﻣﺻر، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻹﯾﺟﻲ، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد )2004م(. ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾـﺎن ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻘـرآن، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﺑـن ﺑــﺎز، ﻋﺑـد اﻟﻌزﯾــز ﺑـن ﻋﺑــد اﷲ )2002م(. اﻟــدﻋوة إﻟـﻰ اﷲ وأﺧــﻼق اﻟــدﻋﺎة، رﺋﺎﺳــﺔ إدارة اﻟﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء، اﻟرﯾﺎض ـ اﻟﺳﻌودﯾﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ. اﻟﺑﻘــﺎﻋﻲ، إﺑــراﻫﯾم ﺑــن ﻋﻣــر ﺑــن ﺣﺳــن اﻟرﺑــﺎط )د.ت(. ﻧظــم اﻟــدرر ﻓــﻲ ﺗﻧﺎﺳــب اﻵﯾــﺎت واﻟﺳور، دار اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻘﺎﻫرة ـ ﻣﺻر، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻟﺑﯾﺿﺎوي، أﺑو ﺳﻌﯾد ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد )1418ﻫـ(. أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳـــرار اﻟﺗﺄوﯾـــل، ﺗﺣﻘﯾـــق: ﻣﺣﻣـــد ﻋﺑــــد اﻟـــرﺣﻣن اﻟﻣرﻋﺷـــﻠﻲ، دار إﺣﯾـــﺎء اﻟﺗــــراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، أﺑو زﯾد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺧﻠوف )1418ﻫــ(. اﻟﺟـواﻫر اﻟﺣﺳـﺎن ﻓـﻲ ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘــرآن، ﺗﺣﻘﯾــق: ﻣﺣﻣــد ﻋﻠــﻲ ﻣﻌــوض، وﻋــﺎدل أﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻣوﺟــود، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ.

98 اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ، أﺑو إﺳﺣﺎق أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑـراﻫﯾم)2002م(. اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻘرآن، ﺗﺣﻘﯾق: اﻹﻣﺎم أﺑو ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺎﺷور، ﻣراﺟﻌﺔ وﺗـدﻗﯾق: ﻧظﯾـر اﻟﺳـﺎﻋدي، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻟﺟر ﺟـــﺎﻧﻲ، ﻋﻠـــﻲ ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻋﻠـــﻲ اﻟﺷـــرﯾف )1983م(. ﻛﺗـــﺎب اﻟﺗﻌرﯾﻔـــﺎت، ﺗﺣﻘﯾـــق: ﻣﺟﻣوﻋـــﺔ ﻣـــن اﻟﻌﻠﻣـــﺎء ﺑﺈﺷـــراف اﻟﻧﺎﺷـــر، دار اﻟﻛﺗـــب اﻟﻌﻠﻣﯾـــﺔ، ﺑﯾـــروت ـ ﻟﺑﻧـــﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﺑن ﺟزي، أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ )1416ﻫـ(. اﻟﺗﺳﻬﯾل ﻟﻌﻠـوم اﻟﺗﻧزﯾـل، ﺗﺣﻘﯾـق: ﻋﺑـد اﷲ اﻟﺧﺎﻟـدي، ﺷـرﻛﺔ دار اﻷرﻗـم ﺑـن أﺑـﻲ اﻷرﻗـم، ﺑﯾـروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻟﺟـــواﺑﻲ، ﻣﺣﻣـــد طـــﺎﻫر )2000م(. اﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ واﻷﺳـــرة ﻓـــﻲ اﻹﺳـــﻼم، دار ﻋـــﺎﻟم اﻟﻛﺗـــب ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ. اﻟﺟوزي، أﺑو اﻟﻔرج ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد )1422ﻫـ(. زاد اﻟﻣﺳـﯾر ﻓـﻲ ﻋﻠـم اﻟﺗﻔﺳـﯾر، ﺗﺣﻘﯾـق: ﻋﺑـد اﻟـرزاق اﻟﻣﻬـدي، دار اﻟﻛﺗـﺎب اﻟﻌرﺑـﻲ، ﺑﯾـروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. ﺣﺑﻧﻛـﺔ، ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن ﺣﺳـن )1991م(. ﻛواﺷـف زﯾـوف، دار اﻟﻘﻠـم، دﻣﺷـق ـ ﺳـورﯾﺎ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ. ﺣﺑﻧﻛـــﺔ، ﻋﺑـــد اﻟـــرﺣﻣن ﺑـــن ﺣﺳـــن )1998م(. اﻟﺣﺿـــﺎرة اﻹﺳـــﻼﻣﯾﺔ أﺳﺳـــﻬﺎ ووﺳـــﺎﺋﻠﻬﺎ وﺻور ﻣن ﺗطﺑﯾﻘﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻬﺎ وﻟﻣﺣـﺎت ﻣـن ﺗﺄﺛﯾرﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺳـﺎﺋر اﻷﻣـم، دار اﻟﻘﻠم، دﻣﺷق ـ ﺳورﯾﺎ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. أﺑـو ﺣﯾـﺎن، ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﯾوﺳـف ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن ﯾوﺳـف )1420ﻫــ(. اﻟﺑﺣـر اﻟﻣﺣـﯾط، ﺗﺣﻘﯾـق: ﺻدﻗﻲ ﻣﺣﻣد ﺟﻣﯾل، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻟﺧـﺎزن، ﻋـﻼء اﻟـدﯾن أﺑـو اﻟﺣﺳـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن إﺑـراﻫﯾم )1415ﻫــ(. ﻟﺑـﺎب اﻟﺗﺄوﯾـل ﻓـﻲ ﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﺗﻧزﯾـل، ﺗﺣﻘﯾـق: ﻣﺣﻣـد ﻋﻠـﻲ ﺷـﺎﻫﯾن، دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ، ﺑﯾـروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﺑــن درﯾــد، أﺑــو ﺑﻛــر ﻣﺣﻣــد ﺑــن اﻟﺣﺳــن )1987م(. ﺟﻣﻬــرة اﻟﻠﻐــﺔ، ﺗﺣﻘﯾــق: رﻣــزي ﻣﻧﯾــر اﻟﺑﻌﻠﺑﻛﻲ، دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ.

99 اﻟــدﻣﯾري، أﺑــو اﻟﺑﻘــﺎء ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻣوﺳــﻰ ﺑــن ﻋﯾﺳــﻰ)2004م(. اﻟــﻧﺟم اﻟوﻫــﺎج ﻓــﻲ ﺷــرح اﻟﻣﻧﻬﺎج، ﺗﺣﻘﯾق: ﻟﺟﻧﺔ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ، دار اﻟﻣﻧﻬﺎج، ﺟدة – اﻟﺳﻌودﯾﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻟرازي، أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﺣﺳن ﺑن ﺣﺳـﯾن )1420ﻫــ(. ﻣﻔـﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾـب أو اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ. اﻟراﻏـــــب اﻷﺻـــــﻔﻬﺎﻧﻲ، أﺑـــــو اﻟﻘﺎﺳـــــم اﻟﺣﺳـــــﯾن ﺑـــــن ﻣﺣﻣـــــد )2001م(. ﺗﻔﺳـــــﯾر اﻟراﻏـــــب اﻷﺻـــﻔﻬﺎﻧﻲ، ﺗﺣﻘﯾـــق ودراﺳـــﺔ: ﻫﻧـــد ﺑﻧـــت ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن زاﻫـــد ﺳـــردار، ﻛﻠﯾـــﺔ اﻟـــدﻋوة وأﺻول اﻟدﯾن، ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى، ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ـ اﻟﺳﻌودﯾﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. رﺿﺎ، ﻣﺣﻣد رﺷﯾد ﺑن ﻋﻠـﻲ )1990م(. ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر، اﻟﻬﯾﺋـﺔ اﻟﻣﺻـرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻠﻛﺗـﺎب، اﻟﻘﺎﻫرة ـ ﻣﺻر، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. رﺷــﯾد رﺿــﺎ، ﻣﺣﻣــد رﺷــﯾد ﺑــن ﻋﻠــﻲ رﺿــﺎ اﻟﻘﻠﻣــوﻧﻲ )2005م(. اﻟــوﺣﻲ اﻟﻣﺣﻣــدي، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. رﻓﺎﻋﻲ، ﻋﺎطف إﺑراﻫﯾم اﻟﻣﺗوﻟﻲ )2011م(. ﺻور اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ـ دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿـوﻋﻲ، رﺳـﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳـﺗﯾر، ﻛﻠﯾـﺔ اﻟﻌﻠـوم اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ، ﻗﺳـم اﻟﺗﻔﺳــﯾر وﻋﻠــوم اﻟﻘــرآن، إﺷــراف: ﺣــﺎﺗم ﻣﺣﻣــد ﻣﻧﺻــور ﻣزروﻋــﻲ، ﺟﺎﻣﻌــﺔ اﻟﻣدﯾﻧــﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ، ﻣﺎﻟﯾزﯾﺎ. اﻟزﻣﺧﺷــري، أﺑــو اﻟﻘﺎﺳــم ﻣﺣﻣــود ﺑــن ﻋﻣــرو ﺟــﺎر اﷲ )1407ﻫـــ(. اﻟﻛﺷــﺎف ﻋــن ﺣﻘــﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل، دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ. اﺑـن ﺳــﻌد، أﺑـو ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣـد )1990م(. اﻟطﺑﻘــﺎت اﻟﻛﺑـرى، ﺗﺣﻘﯾــق: ﻣﺣﻣـد ﻋﺑــد اﻟﻘــﺎدر ﻋطﺎ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻟﺳــﻣﺎﻟوطﻲ، ﻧﺑﯾــل )1998م(. ﺑﻧــﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ، دار اﻟﺷــروق ﻟﻠﻧﺷــر واﻟﺗوزﯾــﻊ، ﻋﻣﺎن ـ اﻷردن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ. اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ، أﺑو اﻟﻣظﻔر ﻣﻧﺻور ﺑن ﻣﺣﻣـد اﻟﻣـروزي )1997م(. ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻘـرآن، ﺗﺣﻘﯾـق: ﯾﺎﺳر ﺑن إﺑراﻫﯾم، وﻏﻧـﯾم ﻋﺑـﺎس ﻏﻧـﯾم، دار اﻟـوطن، اﻟرﯾـﺎض ـ اﻟﺳـﻌودﯾﺔ، اﻟطﺑﻌـﺔ اﻷوﻟﻰ. اﺑن ﺳﯾدة، أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣرﺳـﻲ )2000م(. اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺣﯾط اﻷﻋظم، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻫﻧداوي، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ.

100 اﻟﺳﯾوطﻲ، ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑـن أﺑـﻲ ﺑﻛـر ﺟـﻼل اﻟـدﯾن)2004م(. ﻣﻌﺟـم ﻣﻘﺎﻟﯾـد اﻟﻌﻠـوم ﻓـﻲ اﻟﺣدود واﻟرﺳـوم، ﺗﺣﻘﯾـق: ﻣﺣﻣـد إﺑـراﻫﯾم ﻋﺑـﺎدة، ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻵداب، اﻟﻘـﺎﻫرة ـ ﻣﺻـر، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻟﺷﺎرﺑﻲ، ﺳﯾد ﻗطب إﺑراﻫﯾم )1412ﻫـ(. ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، دار اﻟﺷروق، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، واﻟﻘﺎﻫرة ـ ﻣﺻر، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻋﺷرة. اﻟﺷــوﻛﺎﻧﻲ، ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ )1414ﻫـــ(. ﻓــﺗﺢ اﻟﻘــدﯾر، دار اﺑــن ﻛﺛﯾر، ودار اﻟﻛﻠم اﻟطﯾب، دﻣﺷق ـ ﺳورﯾﺎ، وﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. ﺻﻘر، ﺷﺣﺎﺗﺔ ﻣﺣﻣد )د.ت(. ﺷرﯾﻌﺔ اﷲ ﻻ ﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺑﺷر، دار اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن، ودار اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ـ ﻣﺻر، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﺑن ﻋﺎدل اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ، ﺳراج اﻟدﯾن أﺑو ﺣﻔص ﻋﻣر ﺑن ﻋﻠﻲ )1998م(. اﻟﻠﺑـﺎب ﻓـﻲ ﻋﻠـوم اﻟﻛﺗــﺎب، ﺗﺣﻘﯾــق: ﻋــﺎدل أﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻣوﺟــود، وﻋﻠــﻲ ﻣﺣﻣــد ﻣﻌــوض، دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﺑن ﻋﺎﺷور، ﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑـن ﻣﺣﻣـد اﻟطـﺎﻫر )1984م(. اﻟﺗﺣرﯾـر واﻟﺗﻧـوﯾر: ﺗﺣرﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳـدﯾد وﺗﻧـوﯾر اﻟﻌﻘـل اﻟﺟدﯾـد ﻣـن ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻛﺗـﺎب اﻟﻣﺟﯾـد، اﻟـدار اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر، ﺗوﻧس. اﺑن ﻋطﯾﺔ، أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑـد اﻟﺣـق ﺑـن ﻏﺎﻟـب اﻷﻧدﻟﺳـﻲ )1422ﻫــ(. اﻟﻣﺣـرر اﻟـوﺟﯾز ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟﻛﺗـــﺎب اﻟﻌزﯾـــز، ﺗﺣﻘﯾـــق: ﻋﺑـــد اﻟﺳـــﻼم ﻋﺑـــد اﻟﺷـــﺎﻓﻲ ﻣﺣﻣـــد، دار اﻟﻛﺗـــب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. ﻋـــودة، ﻋﺑـــد اﻟﻘـــﺎدر )1985م(. اﻹﺳـــﻼم ﺑـــﯾن ﺟﻬـــل أﺑﻧﺎﺋـــﻪ وﻋﺟـــز ﻋﻠﻣﺎﺋـــﻪ، اﻻﺗﺣـــﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻣﻧظﻣﺎت اﻟطﻼﺑﯾﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ. اﺑــن ﻓــﺎرس، أﺑــو اﻟﺣﺳــﯾن أﺣﻣــد ﺑــن ﻓــﺎرس ﺑــن زﻛرﯾــﺎ اﻟــرازي )1979م(. ﻣﻌﺟــم ﻣﻘــﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐـﺔ، ﺗﺣﻘﯾـق: ﻋﺑــد اﻟﺳـﻼم ﻣﺣﻣــد ﻫـﺎرون، دار اﻟﻔﻛــر، ﺑﯾـروت ـ ﻟﺑﻧـﺎن، اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻟﻔـــﺎروﻗﻲ، ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻋﻠــــﻲ )1996م(. ﻛﺷـــﺎف اﺻـــطﻼﺣﺎت اﻟﻔﻧــــون واﻟﻌﻠـــوم، ﺗﻘــــدﯾم وإﺷـراف وﻣراﺟﻌـﺔ: رﻓﯾـق اﻟﻌﺟـم، ﺗﺣﻘﯾــق: ﻋﻠـﻲ دﺣـروج، ﺗرﺟﻣـﺔ اﻟـﻧص اﻟﻔﺎرﺳــﻲ:

101 ﻋﺑد اﷲ اﻟﺧﺎﻟدي، اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ: ﺟورج زﯾﻧﺎﻧﻲ، ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن ﻧﺎﺷرون، ﺑﯾـروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻟﻘﺣطـﺎﻧﻲ، ﺳـﻌﯾد ﺑـن ﻋﻠــﻲ ﺑـن وﻫـف )2010م(. اﻟزﻛــﺎة ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم ﻓــﻲ ﺿـوء اﻟﻛﺗــﺎب واﻟﺳــﻧﺔ: ﻣﻔﻬــوم وﻣﻧزﻟــﺔ وﺣﻛــم وﻓواﺋــد وأﺣﻛــﺎم وﺷــروط وﻣﺳــﺎﺋل، ﻣرﻛــز اﻟــدﻋوة واﻹرﺷﺎد، اﻟﻘﺻب ـ اﻟﺳﻌودﯾﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻟﻘرطﺑﻲ، أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﺑـﻲ ﺑﻛـر )1964م(. اﻟﺟـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـﺎم اﻟﻘـرآن، ﺗﺣﻘﯾق: أﺣﻣد اﻟﺑردوﻧﻲ، وإﺑراﻫﯾم أطﻔﯾش، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺻرﯾﺔ، اﻟﻘـﺎﻫرة ـ ﻣﺻـر، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ. اﻟﻘﺷـــﯾري، ﻋﺑـــد اﻟﻛـــرﯾم ﺑـــن ﻫـــوازن ﺑـــن ﻋﺑـــد اﻟﻣﻠـــك )د.ت(. ﻟطـــﺎﺋف اﻹﺷـــﺎرات، ﺗﺣﻘﯾـــق: إﺑــراﻫﯾم اﻟﺑﺳـــﯾوﻧﻲ، اﻟﻬﯾﺋـــﺔ اﻟﻣﺻـــرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ ﻟﻠﻛﺗـــﺎب، اﻟﻘـــﺎﻫرة ـ ﻣﺻـــر، اﻟطﺑﻌـــﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ. اﻟﻘﻧوﺟﻲ، أﺑو اﻟطﯾب ﻣﺣﻣد ﺻدﯾق ﺧﺎن ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ )1992م(. ﻓﺗﺢ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻــد اﻟﻘــرآن، ﻋﻧــﻲ ﺑطﺑﻌــﻪ وﻗــدم ﻟــﻪ وراﺟﻌــﻪ: ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن إﺑــراﻫﯾم اﻷﻧﺻــﺎري، اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ، ﺻﯾدا ـ ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻟﻘوﻧـــوي، ﻗﺎﺳـــم ﺑـــن ﻋﺑـــد اﷲ ﺑـــن أﻣﯾـــر ﻋﻠـــﻲ )2004م(. أﻧـــﯾس اﻟﻔﻘﻬـــﺎء ﻓـــﻲ ﺗﻌرﯾﻔـــﺎت اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻬـﺎء، ﺗﺣﻘﯾـق: ﯾﺣﯾـﻰ ﺣﺳـن ﻣـراد، دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻟﻛرﻣــﺎﻧﻲ، أﺑــو اﻟﻘﺎﺳــم ﻣﺣﻣــود ﺑــن ﺣﻣــزة ﺑــن ﻧﺻــر )د.ت(. ﻏراﺋــب اﻟﺗﻔﺳــﯾر وﻋﺟﺎﺋــب اﻟﺗﺄوﯾـل، دار اﻟﻘﺑﻠـﺔ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ، ﺟـدة ـ اﻟﺳـﻌودﯾﺔ، وﻣؤﺳﺳـﺔ ﻋﻠـوم اﻟﻘـرآن، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻟﻛﻔوي، أﺑو اﻟﺑﻘﺎء أﯾوب ﺑـن ﻣوﺳـﻰ اﻟﺣﺳـﯾﻧﻲ )د.ت(. اﻟﻛﻠﯾـﺎت ﻣﻌﺟـم ﻓـﻲ اﻟﻣﺻـطﻠﺣﺎت واﻟﻔـروق اﻟﻠﻐوﯾـﺔ، ﺗﺣﻘﯾـق: ﻋـدﻧﺎن دروﯾـش، وﻣﺣﻣـد اﻟﻣﺻـري، ﻣؤﺳﺳـﺔ اﻟرﺳـﺎﻟﺔ، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. ﻣﺣﺟـــوب، ﻋﺑـــﺎس )1400ﻫــــ(. ﺑﯾﺋـــﺎت اﻟﺗرﺑﯾـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﯾﺔ، ﻣﺟﻠـــﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﯾﺔ، اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷرة، اﻟﻌدد اﻟﺳﺎدس واﻷرﺑﻌون، اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ـ اﻟﺳﻌودﯾﺔ.

102 اﻟﻣطرودي، ﻋﺑد اﻟـرﺣﻣن)د.ت(. ﻧظرة ﻓﻲ ﻣﻔﻬوم اﻹرﻫﺎب واﻟﻣوﻗف ﻣﻧـﻪ ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم، وزارة اﻟﺷؤون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻷوﻗﺎف واﻟدﻋوة واﻹرﺷﺎد، اﻟرﯾﺎض ـ اﻟﺳﻌودﯾﺔ. اﻟﻣطﻌﻧﻲ، ﻋﺑـد اﻟﻌظـﯾم إﺑـراﻫﯾم ﻣﺣﻣـد )1993م(. ﺳـﻣﺎﺣﺔ اﻹﺳـﻼم ﻓـﻲ اﻟـدﻋوة إﻟـﻰ اﷲ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎﺟﺎً وﺳﯾرة، ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻫﺑﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻟﻣﻧﺎوي، ﻋﺑد اﻟرؤوف ﺑن ﺗﺎج اﻟﻌﺎرﻓﯾن ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن زﯾـن اﻟﻌﺎﺑـدﯾن )1990م(. اﻟﺗوﻗﯾـف ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻣﺎت اﻟﺗﻌـﺎرﯾف، دار ﻋـﺎﻟم اﻟﻛﺗـب، ﻋﺑـد اﻟﺧـﺎﻟق ﺛـروت، اﻟﻘـﺎﻫرة ـ ﻣﺻـر، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﺑــن ﻣﻧظــور، أﺑــو اﻟﻔﺿــل ﺟﻣــﺎل اﻟــدﯾن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻣﻛــرم ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻹﻓرﯾﻘــﻲ )1414ﻫـــ(. ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، دار ﺻﺎدر، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ. اﺑن ﻧﺑﻲ، ﻣﺎﻟـك ﺑـن اﻟﺣـﺎج ﻋﻣـر ﺑـن اﻟﺧﺿـر )1431ﻫــ(. وﺟﻬـﺔ اﻟﻌـﺎﻟم اﻹﺳـﻼﻣﻲ، دار اﻟﻔﻛر، دﻣﺷق ـ ﺳورﯾﺎ، وﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ. اﺑـن ﻧﺑـﻲ، ﻣﺎﻟـك ﺑـن اﻟﺣـﺎج ﻋﻣـر ﺑـن اﻟﺧﺿـر )2000م(. ﻣﺷـﻛﻠﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓـﺔ، ﺗﺣﻘﯾـق: ﻧــدوة ﻣﺎﻟك ﺑن ﻧﺑﻲ، دار اﻟﻔﻛر، دﻣﺷق ـ ﺳورﯾﺎ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ. اﺑــن ﻧﺑــﻲ، ﻣﺎﻟــك ﺑــن اﻟﺣــﺎج ﻋﻣــر ﺑــن اﻟﺧﺿــر )1986م(. ﻣــﯾﻼد ﻣﺟﺗﻣــﻊ، ﺗرﺟﻣــﺔ: ﻋﺑــد اﻟﺻﺑور ﺷﺎﻫﯾن، دار اﻟﻔﻛر، اﻟﺟزاﺋر، ودﻣﺷق ـ ﺳورﯾﺎ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ. اﺑن ﻧﺑﻲ، ﻣﺎﻟك ﺑن اﻟﺣﺎج ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧﺿر )1979م(. ﺗـﺄﻣﻼت، ﺗﺣﻘﯾـق: ﻧـدوة ﻣﺎﻟـك ﺑـن ﻧﺑﻲ، دار اﻟﻔﻛر، دﻣﺷق ـ ﺳورﯾﺎ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻟﻧﺳﻔﻲ، أﺑو اﻟﺑرﻛﺎت ﻋﺑد اﷲ ﺑـن أﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـود )1998م(. ﻣـدارك اﻟﺗﻧزﯾـل وﺣﻘـﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل، ﺣﻘﻘﻪ وﺧرج أﺣﺎدﯾﺛﻪ: ﯾوﺳف ﻋﻠﻲ ﺑدﯾوي، راﺟﻌﻪ وﻗـدم ﻟـﻪ: ﻣﺣﯾـﻲ اﻟـدﯾن دﯾب ﻣﺳﺗو، دار اﻟﻛﻠم اﻟطﯾب، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻟﻧﻣري، أﺑو ﻋﻣر ﯾوﺳف ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر )1992م(. اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓـﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ اﻷﺻــﺣﺎب، ﺗﺣﻘﯾــق: ﻋﻠــﻲ ﻣﺣﻣــد اﻟﺑﺟــﺎوي، دار اﻟﺟﯾــل، ﺑﯾــروت ـ ﻟﺑﻧــﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻟﻧﯾﺳـﺎﺑوري، أﺑــو اﻟﻘﺎﺳــم ﻣﺣﻣــود ﺑـن أﺑــﻲ اﻟﺣﺳــن ﺑــن اﻟﺣﺳــﯾن )1415ﻫــ(. إﯾﺟــﺎز اﻟﺑﯾــﺎن ﻋـن ﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻘــرآن، ﺗﺣﻘﯾـق: ﺣﻧﯾـف ﺑـن ﺣﺳــن اﻟﻘﺎﺳـﻣﻲ، دار اﻟﻐـرب اﻹﺳــﻼﻣﻲ، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ.

103 اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري، ﻧظﺎم اﻟدﯾن اﻟﺣﺳن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺳﯾن)1416ﻫـ(. ﻏراﺋب اﻟﻘرآن ورﻏﺎﺋب اﻟﻔرﻗــﺎن، ﺗﺣﻘﯾــق: اﻟﺷــﯾﺦ زﻛرﯾــﺎ ﻋﻣﯾــرات، دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ، ﺑﯾــروت ـ ﻟﺑﻧــﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻟواﺣدي، أﺑو اﻟﺣﺳـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن أﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد )1994م(. اﻟوﺳـﯾط ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻘـرآن اﻟﻣﺟﯾد، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺎدل أﺣﻣد ﻋﺑـد اﻟﻣوﺟـود، وﻋﻠـﻲ ﻣﺣﻣـد ﻣﻌـوض، وأﺣﻣـد ﻣﺣﻣـد ﺻـــﯾرا، وأﺣﻣـــد ﻋﺑـــد اﻟﻐﻧـــﻲ اﻟﺟﻣـــل، وﻋﺑـــد اﻟـــرﺣﻣن ﻋـــوﯾس، ﻗدﻣـــﻪ وﻗرﺿـــﻪ: ﻋﺑـــد اﻟﺣﻲ اﻟﻔرﻣﺎوي، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻟواﺣـــدي، أﺑـــو اﻟﺣﺳـــن ﻋﻠـــﻲ ﺑـــن أﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد )1411ﻫــــ(. أﺳـــﺑﺎب ﻧـــزول اﻟﻘـــرآن، ﺗﺣﻘﯾــق: ﻛﻣـــﺎل ﺑﺳـــﯾوﻧﻲ زﻏﻠـــول، دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾـــﺔ، ﺑﯾـــروت ـ ﻟﺑﻧـــﺎن، اﻟطﺑﻌـــﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻟـوادﻋﻲ، ﻣﻘﺑـل ﺑـن ﻫــﺎدي ﺑـن ﻣﻘﺑـل )1987م(. اﻟﺻــﺣﯾﺢ اﻟﻣﺳـﻧد ﻣــن أﺳـﺑﺎب اﻟﻧــزول، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ، اﻟﻘﺎﻫرة ـ ﻣﺻر، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ. اﻟﯾﻌﻣري، إﺑـراﻫﯾم ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻓرﺣـون )1986م(. ﺗﺑﺻـرة اﻟﺣﻛـﺎم ﻓـﻲ أﺻـول اﻷﻗﺿــﯾﺔ وﻣﻧــﺎﻫﺞ اﻷﺣﻛــﺎم، ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﻛﻠﯾــﺎت اﻷزﻫرﯾــﺔ، اﻟﻘــﺎﻫرة ـ ﻣﺻــر، اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻟﯾوﺳــف، ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﺧــﺎﻟق )1978م(. أﺿــواء ﻋﻠــﻰ أوﺿــﺎﻋﻧﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ، دار اﻟﻘﻠم، اﻟﻛوﯾت، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ.