العمران في القرآن الكريم دراسة تحليلية

40 اﻷﻣر اﻟذي ﯾـؤدي إﻟـﻰ اﻻﺳـﺗﻘرار ﺿـﻣن ﻫـذا اﻟﺟﺎﻧـب اﻟﻣﻬـم ﻣـن ﺟواﻧـب اﻟﺣﯾـﺎة اﻟﺑﺷـرﯾﺔ، ﻛﻣـﺎ ﯾﺗﻌﻠـق ﺑﺎﻟﻣﺑـﺎدئ اﻟﻌﺎﻣـﺔ واﻟﺧﺎﺻـﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾﺗﺑﻧﺎﻫـﺎ اﻟﻧظـﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳـﻲ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻣـن أﺟــل اﻟوﺻول إﻟﻰ أﻫداﻓﻪ اﻟﻣﻧﺷودة. 2.2.2 اﻟﻌﻣران ﺳﺑﯾل اﻟﻧﻬوض اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻧﻬــوض واﻟﻧﻣـــو اﻟﺳﯾﺎﺳـــﻲ ﯾﺗطﻠــب دوﻟـــﺔ ذات ﻛﯾـــﺎن، ﻟﻬــﺎ دﺳـــﺗورﻫﺎ وﻗواﻧﯾﻧﻬـــﺎ، وﻟـــدﯾﻬﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﺳس اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ، وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ﻓﺈن ﻫـذﻩ اﻟدوﻟـﺔ ﻻ ﺑـد ﻟﻬـﺎ ﻣـن ﺑﻧﯾﺎن ظﺎﻫر ﻛـﻲ ﺗﺳـﺗﻣر ﻓـﻲ ﻧﻬوﺿـﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳـﻲ، وﻛـﻲ ﯾﻛـون اﻟﺑﻧـﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳـﻲ ﻗﺎﺋﻣـﺎً ﻋﻠـﻰ أﺳس ﻣﺎدﯾﺔ ﺟﻧﺑﺎً إﻟﻰ ﺟﻧب ﻣﻊ أﺳﺳﻪ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ. ﻗﺻﺔ ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﻧﻣوذﺟﺎً : وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺳﯾﺑﯾن اﻟﺑﺎﺣث طرﻓﺎً ﻣن ﻗﺻﺔ ذي اﻟﻘرﻧﯾن ﺣﯾن ﺟﻌـل اﻟﺑﻧـﺎء اﻟﻣـﺎدي ﺳـﺑﯾﻼً ﻟﻼﺳـــــﺗﻘرار اﻟﺳﯾﺎﺳـــــﻲ، ﯾﻘـــــول ﺳـــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــــﺎﻟﻰ: M® ¬ « ª © ¨ § ¦ ° ¯ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± Þ Ý Ü Û ÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È ó ò ñ ð ï î í ì ë ê é è ç æ å ä ã âá à ß õ ôL )اﻟﻛﻬف،93 ـ97( . ﻣـــر ذو اﻟﻘـــرﻧﯾن ﺑﻬـــؤﻻء اﻟﻘـــوم اﻟـــذﯾن ﻻ ﯾﻛـــﺎدون ﯾﻔﻘﻬـــون ﻗـــوﻻً، ﻓﻣـــﺎ ﻛـــﺎن ﻣﻧـــﻪ إﻻ أن ﺧﺎطﺑﻬم ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﺗرﺟﻣﯾن اﻟـذﯾن ﻛـﺎﻧوا ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ، ﻓﺑﯾّﻧـوا ﻟـﻪ أن ﯾـﺄﺟوج وﻣـﺄﺟوج ﻣﻔﺳـدون ﻓــﻲ اﻷرض، إذ ﻛــﺎﻧوا ﯾــﺄﻛﻠون اﻷﺧﺿــر واﻟﯾــﺎﺑس، وﻛــﺎﻧوا إذا ﺟــﺎءوا ﻗوﻣــﺎً أﻛﻠــوا ﻣــﺎ ﯾﻣﻛــن أﻛﻠﻪ، واﺣﺗﻣﻠوا ﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن أﻛﻠﻪ)1( . ﺛم إن ﻫؤﻻء اﻟﻘوم ﻗد ﺑﯾّﻧوا ﻟذي اﻟﻘرﻧﯾن ﻛﯾف أن ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﯾﻔﺳدون ﻓﻲ اﻷرض، وطﻠﺑــوا ﻣﻧــﻪ أن ﯾﺟــد ﻟﻬــم ﺣــﻼً وﻟــﻪ أن ﯾﻌطــوﻩ ﻣــن أﻣــواﻟﻬم ﺧرﺟــﺎً ﻛــﺎﻟﻧوال، وﻟﻘــد ﻛــﺎن ﻫــذا اﻟﻘول ﻣﻧﻬم ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻠﻔﺳﺎد اﻟﻛﺑﯾر اﻟذي ﺧﻠﻘﻪ ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﻓـﯾﻬم، ﻓﻬـم أﻧـﺎس ﻛﺛﯾـرون، إذ ﻗﯾل إﻧﻪ ﻻ ﯾﻣوت أﺣدﻫم ﺣﺗﻰ ﯾﻧظر إﻟﻰ أﻟف ذﻛر ﻣن ﺻﻠﺑﻪ ﻛﻠﻬم ﯾﺣﻣﻠون اﻟﺳﻼح)2( . 1 .اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ. اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن، ج: 6، ص: 193 ـ194 . 2 .اﻟﻧﺳﻔﻲ. ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل، ج: 2، ص: 319 ـ320 .

41 وﺑﻌـد أن ﻋـرض ﻫـؤﻻء اﻟﻘـوم اﻟـذﯾن ﻻ ﯾﻔﻘﻬــون ﻗـوﻻً أﻣـرﻫم ﻋﻠـﻰ ذي اﻟﻘـرﻧﯾن، ﻋرﺿــوا ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾؤﺗوﻩ أﺟراً ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل أن ﯾﺟـد ﻟﻬـم ﺣـﻼً ﯾﺧﻠﺻـﻬم ﻣـن ﯾـﺄﺟوج وﻣـﺄﺟوج، ﻓﻠـم ﯾﺄﺧـذ ﻣﻧﻬم ذو اﻟﻘرﻧﯾن أﺟراً أو ﺧرﺟﺎً إﻻ ﻣﺎ ﯾﻘﯾم ﺑﻪ أﻣـر ﻫـذا اﻟﺳـد اﻟـذي اراد أن ﯾﺿـرﺑﻪ ﺑﯾـﻧﻬم وﺑــﯾن ﯾــﺄﺟوج وﻣــﺄﺟوج، ﻓطﻠــب ﻣــﻧﻬم اﻟﻌﻣــﺎل واﻟﺣدﯾــد وﻣــﺎ ﯾﻣﻛــن اﻻﺳــﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑــﻪ ﻛــﻲ ﯾﻘــﯾم ﺑﯾــﻧﻬم وﺑــﯾن ﯾــﺄﺟوج وﻣــﺄﺟوج ﺳــداً ﺣﺻــﯾﻧﺎً ﻣﻧﯾﻌــﺎً ﯾﻣﻧــﻊ ﯾــﺄﺟوج وﻣــﺄﺟوج ﻣــن اﻟوﺻــول إﻟــﻰ ﻫـؤﻻء اﻟﻘـوم، وﯾوﻗـف ذﻟـك اﻟﻔﺳـﺎد اﻟـذي وﻗـﻊ ﻣـن ﯾـﺄﺟوج وﻣـﺄﺟوج ﺑﺎﻟﻘﺗـل واﻹﻫـﻼك وإﻓﻧـﺎء اﻟﻧﺎس واﻷﻣوال)1( . ﻛﺎن ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﯾﻔﺳدون ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺈﻫﻼك اﻟـزرع، وﻗﺗـل اﻟﻧـﺎس، إﻟـﻰ ﻏﯾـر ذﻟـك ﻣﻣﺎ أوﺿﺣﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً، ﻓرأى ذو اﻟﻘـرﻧﯾن أن اﻟﺑﻧـﺎء اﻟﻌـﺎﻟﻲ ﻣـن اﻟﺳـدود ﯾﻣﻧـﻊ ﯾـﺄﺟوج وﻣـﺄﺟوج ﻣن اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻫؤﻻء اﻟﻘوم، ﺛـم إﻧـﻪ ﯾﻣـﻧﻌﻬم ﻣـن اﻟﻔﺳـﺎد ﻓـﻲ اﻷرض، ﻓطﻠـب إﻟـﻰ اﻟﻘـوم أن ﯾﺄﺗوﻩ ﺑﺎﻟﻘطﻊ اﻟﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﺣدﯾد، وﯾﺄﺗوﻩ ﺑﺎﻟﻌﻣﺎل واﻟﻔﻌﻠﺔ وﻏﯾرﻫم ﻣـن أﺟـل إﻋﺎﻧﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻫذا اﻟﺳد اﻟﻣﻧﯾﻊ اﻟذي وﺻﻔﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﻟردم، وﻫو أﺷد ﻗـوة وﺻـﻼﺑﺔ ﻣـن اﻟﺳـد، ﻓﻔﻌﻠـوا ذﻟــك، وأﺗـوﻩ ﺑﻛــل ﻣــﺎ طﻠـب، ﻓﺟﻌــل ﻫــذا اﻟﺑﻧـﺎء اﻟﻣﻧﯾــﻊ، واﻟﺳــد اﻟﺳـﻣﯾك ﺣــﺎﺟزاً ﻣﺎﻧﻌــﺎً ﺑــﯾن اﻟﺟﺑﻠــﯾن اﻟﻠــذﯾن ﻛــﺎن ﯾــﺄﺟوج وﻣــﺄﺟوج ﯾــﺄﺗون ﻣــن ﻗﺑﻠــﻪ إﻟــﻰ ﻫــؤﻻء اﻷﻗــوام، ﻓﻛــﺎن ﺳــداً ﻋﺎﻟﯾــﺎً، ﺻــﻠﺑﺎً، ﻓﻣـــﺎ اﺳــﺗطﺎع ﯾــﺄﺟوج وﻣـــﺄﺟوج أن ﯾﺻــﻌدوا ﻣــن ﻓوﻗـــﻪ ﻟﻌﻠــوﻩ واﻧزﻻﻗــﻪ، وﻣـــﺎ اﺳﺗطﺎﻋوا أن ﯾﺣﻔروﻩ ﻓﯾﺧرﺟوا ﺑﺳﺑب ﺻﻼﺑﺗﻪ اﻟﺷدﯾدة، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء إﻻ رﺣﻣﺔ ﻣـن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ، و ﻣﻌﺟزة آﺗﺎﻫﺎ ذي اﻟﻘرﻧﯾن رﺣﻣﻪ اﷲ)2( . ﻋﻠـــم ذو اﻟﻘـــرﻧﯾن أن اﻟﺳـــﺑﯾل إﻟـــﻰ اﺳـــﺗﻘرار ﻫـــؤﻻء اﻟﻘـــوم وﺗﺧﻠﺻـــﻬم ﻣـــن ﻓﺳـــﺎد ﯾـــﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﯾﺗﺣﻘق ﺑﺷﻲء ﻣﻧﯾﻊ ﺻﻠب ﯾﻣﻛن ﻣن ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺗﺧﻠص ﻣـن ﻓﺳـﺎد ﯾـﺄﺟوج وﻣـﺄﺟوج، ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﺷﻲء اﻟوﺻـول إﻟـﻰ اﺳـﺗﻘرار ﻋـﺎم ﻋﻧـد ﻫـؤﻻء اﻷﻗـوام اﻟـذﯾن ﻻ ﯾﻛــﺎدون ﯾﻔﻘﻬــون ﻗــوﻻً، ﻓﺎﺧﺗــﺎر ذو اﻟﻘــرﻧﯾن أن ﯾﻛــون اﻟﻣــﺎﻧﻊ ﺑﯾــﻧﻬم، واﻟﺣــﺎﺟز دوﻧﻬــم ﺳــداً ﻣﻧﯾﻌﺎً، وردﻣﺎً ﻗوﯾﺎً ﯾﻛﻔل ﻟﻬؤﻻء ﺑﻘﺎءﻫم ﻓﻲ ﻣﻧﺄى ﻋن إﻓﺳﺎد ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج. 1 .أﺑو ﺣﯾﺎن. اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج: 7، ص: 227 . 2 .اﻷﻧﺟري، أﺑو اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن اﻟﻣﻬـدي اﻟﻔﺎﺳـﻲ اﻟﺻـوﻓﻲ)ت: 1224ﻫــ(. اﻟﺑﺣـر اﻟﻣدﯾـد ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻘـرآن اﻟﻣﺟﯾـد، ﺗﺣﻘﯾــق: أﺣﻣـد ﻋﺑـد اﷲ اﻟﻘرﺷـﻲ رﺳــﻼن، اﻟﻧﺎﺷـر اﻟـدﻛﺗور ﺣﺳـن ﻋﺑــﺎس زﻛﻲ، اﻟﻘﺎﻫرة ـ ﻣﺻر، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، 1419ﻫـ، ج: 3، ص: 306 ـ307 .

42 3.2.2 طﺎﻋﺔ أوﻟﻲ اﻷﻣر ﺳﺑﯾل ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌﻣران اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وﻟﻛﻲ ﯾﻘوم اﻟﻌﻣران اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟدوﻟـﺔ اﻟﻣﺳـﻠﻣﺔ ﻋﻠـﻰ أﻛﻣـل وﺟـﻪ ﻓﻘـد أوﺟـب ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ اﻟرﻋﯾـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ إطﺎﻋـﺔ ﻣـن ﯾﺗــوﻟﻰ أﻣـورﻫم، وﻓﻌـل ﻣـﺎ ﯾُطﻠـب ﻣـﻧﻬم، ﯾﻘــول ﺳـــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــــﺎﻟﻰ ﻓـــــﻲ ﻣﺣﻛـــــم اﻟﺗﻧزﯾـــــل: M Ò ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç å ä ã â á àß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô ÓL )اﻟﻧﺳﺎء، 59( . إن ﻫـذﻩ اﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ ﺗﺗﺣـدث ﻋــن طﺎﻋــﺔ أوﻟـﻲ اﻷﻣــر ﻓــﻲ اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن، وﻟﻘــد ﻗرﻧﻬــﺎ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑطﺎﻋﺗﻪ وطﺎﻋـﺔ اﻟرﺳـول ـ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ـ ﻟـذا ﻓـﺈن ﻣـن أطـﺎع اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ، وأطﺎع رﺳوﻟﻪ اﻟﻛرﯾم ﯾﺗوﺟب ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾطﯾﻊ ﻣن ﯾﺗوﻟﻰ أﻣر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن)1( . وﺛﻣﺔ أﻗوال ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻣن ﻫم أوﻟو اﻷﻣر اﻟذﯾن ﯾﺗوﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن طـﺎﻋﺗﻬم، ﻓﻘﯾـل: ﻫــم اﻟﻌﻠﻣــﺎء واﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻟــذﯾن ﯾﺑﯾّﻧــون ﻟﻠﻧــﺎس أﻣــور دﯾــﻧﻬم، ﻓﻬــؤﻻء أوﻟــﻰ ﺑﺎﻟطﺎﻋــﺔ، ﻏﯾــر أن ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﻠم أﻻ ﯾطﯾــﻊ أﺻــﺣﺎب اﻟﻬــوى ﻣــﻧﻬم، وأﺻــﺣﺎب اﻟﻧﺣــل اﻟﺗــﻲ ﻻ أﺻــل ﻟﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻹﺳﻼم، وﻗﯾل ﻫم اﻷﻣراء واﻟوﻻة، واﻟﺧﻠﻔﺎء، إذ أﻣـرﻫم ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑﺣﻣـل اﻷﻣﺎﻧـﺔ ﻓـﻲ ﻋﺑـﺎدﻩ، وأﻣـرﻫم ﺑـﺄن ﯾﻘﯾﻣـوا اﻟﻌـدل ﺑـﯾن اﻟﻧـﺎس، وﻣـن ﻫﻧـﺎ ﻓـﺈن ﻋﻠـﻰ اﻟرﻋﯾـﺔ طـﺎﻋﺗﻬم، ﻏﯾـر أﻧــﻪ ﻻ طﺎﻋــﺔ ﻷوﻟــﻲ اﻷﻣــر إذا ﺣــﺎدوا ﻋــن اﻟﺣــق، وﻣــﺎﻟوا ﻋــن اﻟﻌــدل، إذ إن اﻟطﺎﻋــﺔ ﻟﻬــم ﺗﻛون ﻣﺎ أﻗﺎﻣوا دﯾن اﷲ ﺑﯾن اﻟﻌﺑﺎد، وﻣﺎ داﻣوا ﻋﻠﻰ طرﯾـق اﻟﻌـدل ﺑـﯾن اﻟﻧـﺎس، ﺷـﺄﻧﻬم ﻓـﻲ ذﻟك ﺷﺄن اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن وﻣن ﺗـﺑﻌﻬم ﺑﺈﺣﺳـﺎن إﻟـﻰ ﯾـوم اﻟـدﯾن، ﻓـﺈن ﻫـؤﻻء ﻋﻠـﻰ اﻟرﻋﯾـﺔ طﺎﻋﺗﻬم، وﻗﯾل ﻫم أﻣراء اﻟﺳراﯾﺎ؛ ﻷن ﻓـﻲ طـﺎﻋﺗﻬم ﺛﺑـﺎت ﻷﻣـر اﻟﺳـرﯾﺔ، وﻗـوة ﺗﺟﺗﻣـﻊ إﻟـﻰ ﻗوﺗﻬم)2( . وﻓﻲ ﺳﺑب ﻧزول ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻗوﻻن)3( :اﻷول: أﻧﻬﺎ ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺣذاﻓﺔ اﻟﺳـﻬﻣﻲ)4( ﻓـﻲ ﺳـرﯾﺔ ﺧــرج ﺑﻬـﺎ، واﻟﺛـﺎﻧﻲ: أﻧﻬـﺎ ﻧزﻟــت ﻓـﻲ ﻋﻣـﺎر ﺑـن ﯾﺎﺳــر أﻣّـن رﺟـﻼً ﻓــﻲ 1 .اﻟﺑﻐوي. ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل، ج: 1، ص: 650 . 2 .اﻟزﻣﺧﺷري. اﻟﻛﺷﺎف، ج: 1، ص: 524 . 3 .ﯾﻧظر: اﻟواﺣدي. أﺳﺑﺎب ﻧزول اﻟﻘرآن، ص: 163 – 164 . 4 .ﻫو ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺣذاﻓﺔ ﺑن ﻗﯾس ﺑن ﻋدي ﺑن ﺳﻌد اﻟﻘرﺷﻲ اﻟﺳﻬﻣﻲ، ﯾُﻛﻧﻰ أﺑﺎ ﺣذاﻓﺔ، أﺳﻠم ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟدﻋوة، وﻫﺎﺟر إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ: اﻟﻧﻣري، أﺑو ﻋﻣر ﯾوﺳف ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد

43 ﺳرﯾﺔ ﻣﻊ ﺧﺎﻟد ﺑن اﻟوﻟﯾد، ﻓﺗﻧﺎزﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﻣﺎن، ﻓﻧزﻟت ﻓﯾﻬم اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ، وﻟﻘـد رﺑـط ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ طﺎﻋــﺔ أوﻟــﻲ اﻷﻣــر ﺑطﺎﻋﺗــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وطﺎﻋــﺔ رﺳــوﻟﻪ اﻟﻛــرﯾم ـ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ـ ﻟﺑﯾــ ﺎن أﻫﻣﯾـﺔ ﻫــذﻩ اﻟطﺎﻋـﺔ ﻓـﻲ اﺳــﺗﻘرار اﻟﺣﯾـﺎة اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ، وطﺎﻋـﺔ اﻟﻧﺑــﻲ ـ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ـ ﻓــﻲ ﺣﯾﺎﺗــﻪ ﺗﺗﻣﺛــل ﺑﻔﻌــل ﻣــﺎ ﯾــﺄﻣر ﺑــﻪ، واﺟﺗﻧــﺎب ﻣــﺎ ﯾﻧﻬــﻰ ﻋﻧــﻪ، وﻛــذﻟك اﻟﺣـــﺎل ﻓـــﻲ ﻣﻣﺎﺗـــﻪ، ﻓطﺎﻋﺗـــﻪ ﻣﺗﻣﺛﻠـــﺔ ﻓــﻲ اﺗﺑـــﺎع ﺳـــﻧﺗﻪ، وﻗﯾـــل إن اﻟﻣﻘﺻـــود ﺑـــﺄوﻟﻲ اﻷﻣر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾـﺔ، إﻣـﺎ اﻟﻌﻠﻣـﺎء، أو اﻷﻣـراء، أو ﻋﺎﻣـﺔ ﺻـﺣﺎﺑﺔ اﻟرﺳـول اﻟﻛـرﯾم ـ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ـ أو أﺑو ﺑﻛر وﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ)1( . ﻟﻘـد ﻛـﺎن اﻷﻣـر اﻟرﺑـﺎﻧﻲ اﻟﺻــرﯾﺢ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ اﻟﻛرﯾﻣـﺔ ﻣﺗﻣــﺛﻼً ﻓـﻲ طﺎﻋـﺔ ﻣـن ﯾﺗــوﻟﻰ أﻣــر اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ﻣــن اﻷﻣــراء وأﻫــل اﻟﺣــل واﻟﻌﻘــد، ﻟﻣــﺎ ﻟﻬــم ﻣــن آراء ﺣﺻــﯾﻔﺔ ﻓــﻲ ﻣﺻــﻠﺣﺔ اﻷﻣﺔ، ﻓﺈذا ﻫم رأوا أن ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻷﻣﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ ﻓﻌل أﻣر ﻣﺎ، أو اﺗﺧﺎذ إﺟراء ﻣﺎ ﻓﺈن ﻋﻠـﻰ اﻟرﻋﯾــﺔ طﺎﻋــﺔ أوﻟــﻲ اﻷﻣــر ﻫــؤﻻء، ﻟﻣــﺎ ﻓــﻲ طــﺎﻋﺗﻬم ﻣــن اﺳــﺗﻘرار ﻟﻠﻧظــﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ ﻟﻸﻣــﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﻓﻬذا ﻫو اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن طﺑﯾﻌـﺔ اﻷﺳـس اﻟﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ ﻓـﻲ ﺑﻧـﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ)2( . إذن ﻓـﺈن طﺎﻋــﺔ أوﻟـﻲ اﻷﻣــرواﺟـب ﺷــرﻋﻲ ﻋﻠــﻰ ﻛﺎﻓـﺔ أﺑﻧــﺎء اﻷﻣـﺔ اﻟﻣﺳــﻠﻣﺔ، ﻏﯾــر أن ﻫذﻩ اﻟطﺎﻋﺔ ﻟﯾﺳت ﻣطﻠﻘﺔ، ﺑل ﻟﻬﺎ ﻗﯾود وﺿواﺑط، وأﻫم ﻫـذﻩ اﻟﻘﯾـود واﻟﺿـواﺑط ﯾﺗﻣﺛـل ﻓـﻲ أن طﺎﻋﺔ أوﻟﻲ اﻷﻣر ﺗﺟـب ﻓـﻲ ﺣـﺎل اﻷواﻣـر اﻟﻣﺗﻣﺎﺷـﯾﺔ ﻣـﻊ أواﻣـر اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ، ﻓﺎﻷﻣــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﻣﻧــذ زﻣــن اﻟﺻــﺣﺎﺑﺔ أﺟﻣﻌــت ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻻ طﺎﻋــﺔ ﻟﻣﺧﻠــوق ﻓــﻲ ﻣﻌﺻــﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟق، وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﺈن طﺎﻋﺔ أوﻟﻲ اﻷﻣر ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑطﺎﻋﺔ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ)3( . إن طﺎﻋﺔ أوﻟﻲ اﻷﻣر ﺗﺣﻘق ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻷﻣور اﻵﺗﯾﺔ: ﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر )1992م(. اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﺣﺎب، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺟﺎوي، دار اﻟﺟﯾل، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. ج: 3، ص: 888 . 1 .اﻟﺟوزي. زاد اﻟﻣﺳﯾر، ج: 1، ص: 423 ـ424 . 2 .رﺷــﯾد رﺿــﺎ، ﻣﺣﻣــد رﺷــﯾدﺑــن ﻋﻠــﻲ رﺿــﺎ اﻟﻘﻠﻣــوﻧﻲ )ت: 1354ﻫـــ(. اﻟــوﺣﻲ اﻟﻣﺣﻣــدي، دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، 2005م، ص: 198 . 3 .ﺣﺑﻧﻛﺔ، ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺣﺳن)ت: 1425ﻫـ(. ﻛواﺷف زﯾـوف، دار اﻟﻘﻠـم، دﻣﺷـق ـ ﺳـورﯾﺎ، اﻟطﺑﻌـﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، 1412ﻫـ،1991م، ص: 741 .

44 أوﻻً: اﺳــﺗﻘرار اﻟﻧظــﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ ﻓــﻲ ﻛﯾــﺎن اﻟدوﻟــﺔ اﻟﻣﺳــﻠﻣﺔ، إذ ﺑطﺎﻋــﺔ أوﻟــﻲ اﻷﻣــر ﺗﻧﺗﻬــﻲ اﻟﻧزاﻋﺎت واﻟﺧﻼﻓﺎت ﺑﯾن طواﺋف اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌددة. ﺛﺎﻧﯾﺎً : ﺗﺣﻘق طﺎﻋﺔ أوﻟﻲ اﻷﻣر اﻟﺑﻧـﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳـﻲ اﻟﻣﺗـﯾن ﻟﻸﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ؛ وذﻟـك ﻷن وﻟـﻲ اﻷﻣــر اﻟﻣﺳــﻠم ﺣــﯾن ﯾﻌﻠــم ﻋﻠﻣــﺎً ﯾﻘﯾﻧﯾــﺎً أن ﺷــﻌﺑﻪ ﺳــﯾطﯾﻌﻪ ﻓــﻲ ﻣــﺎ ﯾــﺄﻣر ﺑــﻪ ﻓﺈﻧــﻪ ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ودراﯾﺔ ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﺳﯾﯾر أﻣور ﻫذﻩ اﻟدوﻟﺔ. ﺛﺎﻟﺛـﺎً : اطﻣﺋﻧـﺎن اﻟرﻋﯾـﺔ اﻟﻣﺳـﻠﻣﺔ ﺑــﺄن وﻟـﻲ أﻣرﻫـﺎ ﻻ ﯾﻔﻌـل ﻣــن اﻷﻣـور إﻻ ﻣـﺎ ﻓﯾـﻪ ﻣﺻــﻠﺣﺔ اﻟرﻋﯾـﺔ؛ ﻷن اﻟﺣـﺎﻛم اﻟﻣﺳـﻠم إذا ﻓﻬـم ﺗﻣﺎﻣـﺎً أن طﺎﻋﺗـﻪ ﺗﺟـب ﻓـﻲ ﺣـﺎل أن ﯾﻛـون ﻋﻠﻰ طرﯾـق اﻟﺣـق واﻟﻌداﻟـﺔ، وأﻧـﻪ إذا ﺣـﺎد ﻋـن ﻫـذا اﻟطرﯾـق ﻓـﻼ طﺎﻋـﺔ ﻟـﻪ ﻋﻧـد رﻋﯾﺗﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻔﻌل ﻣن اﻷﻣور إﻻ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻫذﻩ اﻟرﻋﯾﺔ. 4.2.2 ﻣﺑدأ اﻟﺷورى ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وأﺛرﻩ ﻓﻲ ﻧﻣو اﻟﻌﻣران اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ إن اﻟﺷــورى ﻣــن أﻫــم ﻣﺑــﺎدئ اﻟﺳﯾﺎﺳــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ، وﻣــن أﻫــم اﻷﺳــس اﻟﺗــﻲ ﯾﻘــوم ﻋﻠﯾﻬــﺎ اﻟﺣﻛـم ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم، إذ ﻻ ﺑـد ﻣـن ﻫـذا اﻟﻣﺑـدأ اﻟﺳﯾﺎﺳـﻲ اﻟﻣﻬـم ﻓـﻲ طﺑﯾﻌـﺔ اﻟﺑﻧـﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ، واﻟﺷـــورى ﺑﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﺗﺷـــﺎور، أي: أن ﺗﺗﺷـــﺎور اﻷﻣـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﯾﺔ ﻣـــﻊ ﺑﻌﺿـــﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎً ﻓﻲ أﻣر طﺎرئ ﻋﻠﯾﻬﺎ، وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﺗﺞ ﻋن اﻟﺷورى ﯾﻛون اﻟﻘـرار اﻟﺳﯾﺎﺳـﻲ ﻣـن اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻣﺳﻠم)1( . وﯾــرد اﻟﺣــدﯾث ﻋــناﻟﺷـــورى ﻓــﻲ ﻏﯾــر ﻣوﺿــﻊ ﻣـــن اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم، ﯾﻘــول اﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﻛﺗﺎﺑـﻪ اﻟﻌزﯾـز: M t s r q p o n m l k j iL )اﻟﺷورى،38( . وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧـر ﯾﻘـول ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ أﯾﺿـﺎً: M 4 3 2 1 0 /. - , + * ) J I H G FE D C B A @? > = < ; : 9 87 6 5 KL )آل ﻋﻣران،159( . إن ﻫذﻩ اﻟﺷـورى اﻟﺗـﻲ أﻣـر اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن ﺑﻬـﺎ ﻣـن ﺧـﻼل ﻧﺑﯾـﻪ اﻟﻛـرﯾم ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ـ ﻟﻬﺎ ﻓواﺋـد ﻛﺛﯾـرة ﺟﻣـﺔ ﻻ ﺗُﺣﺻـﻰ، ﻧـذﻛر ﻣـن أﻫﻣﻬـﺎ اﻟﺷـورى ﺗـؤدي 1 .اﻧظر: اﻟﻛﻔوي. اﻟﻛﻠﯾﺎت، ص: 541 .

45 إﻟﻰ اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻗرار ﺳﻠﯾم ﻓﻲ اﻟﺣرب أو اﻟﺳﻠم، ﻓﻣـﺎ أﻗـﺎم ﻗـوم اﻟﺷـورى ﺑﯾـﻧﻬم إﻻ ﻛﺎﻧـت اﻟﻬداﯾـــﺔ ﺣﻠـــﯾﻔﻬم، وﻣـــن ﻧﺎﺣﯾـــﺔ أﺧـــرى ﻓـــﺈن اﻟﺷـــورى ﺗـــؤدي إﻟـــﻰ ﺗـــﺄﻟﯾف ﻧﻔـــوس اﻟﻣﺳـــﻠﻣﯾن، وﺗطﯾﯾب ﻟﺧواطرﻫم، ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓـﻲ اﻟﺷـورى ﻣـن ﻓﺿـل، وﻫـﻲ ﻣﻧـﺎط اﻟﺗﺄﺳـﻲ ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ اﻟﻛرﯾم ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ـ واﻟﺷورى أﯾﺿﺎً أﺗﺑـﺎع ﻟﺳـﻧﺔ اﻟﻧﺑـﻲ ـ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳﻠم ـ وإ ﺗﻣﺎر ﺑﺄﻣرﻩ، وﺳﻠوك ﻟﻠطرﯾق اﻟذي ﺳﻠﻛﻪ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﺳﺗﻪ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ)1( . واﻟﺷورى ﻣن ﻗواﻋد اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﻋزاﺋم اﻷﺣﻛﺎم، وﻣن ﻻ ﯾﺳﺗﺷﯾر أﻫل اﻟﻌﻠم واﻟدﯾن ﻓﻌزﻟﻪ واﺟب، ﻫذا ﻣﺎ ﻻ ﺧﻼف ﻓﯾﻪ... وﺻﻔﺔ اﻟﻣﺳﺗﺷﺎر ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم أن ﯾﻛون ﻋﺎﻟﻣﺎ دﯾﻧﺎ، وﻗل ﻣﺎ ﯾﻛون ذﻟك إﻻ ﻓﻲ ﻋﺎﻗـل، ﻓﻘـد ﻗـﺎل اﻟﺣﺳـن ﺑـن أﺑـﻲ اﻟﺣﺳـن)2( :ﻣـﺎ ﻛﻣـل دﯾـن اﻣـرئ ﻟـم ﯾﻛﻣل ﻋﻘﻠﻪ، وﺻﻔﺔ اﻟﻣﺳﺗﺷﺎر ﻓﻲ أﻣور اﻟدﻧﯾﺎ أن ﯾﻛون ﻋﺎﻗﻼ ﻣﺟرﺑﺎ وادا ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﺷـﯾر، واﻟﺷــورى ﺑرﻛــﺔ، وﻗــد ﺟﻌــل ﻋﻣــر ﺑــن اﻟﺧطــﺎب اﻟﺧﻼﻓــﺔ- وﻫــﻲ أﻋظــم اﻟﻧــوازل- ﺷــورى، وﻗـــﺎل اﻟﺣﺳـــن: واﷲ ﻣـــﺎ ﺗﺷـــﺎور ﻗـــوم ﺑﯾـــﻧﻬم إﻻ ﻫـــداﻫم اﷲ ﻷﻓﺿـــل ﻣـــﺎ ﺑﺣﺿـــرﺗﻬم، وﻛـــﺎن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﺷﺎور أﺻﺣﺎﺑﻪ)3( . وﻋﻣوﻣﺎً ﻓﺈن اﻟﺷورى ﺗﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠـﻰ اﺧـﺗﻼف اﻵراء ﻓـﻲ أﻣـر ﻣـن أﻣـوراﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن، وﻋﻠـﻰ اﻟﺣــﺎﻛم اﻟﻣﺳــﻠم أن ﯾﻧظــر ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵراء اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ، وﯾــرﺟﺢ أﯾﻬــﺎ أﻗــرب إﻟــﻰ روح اﻟﻛﺗــﺎب واﻟﺳﻧﺔ، ﺛم إﻧﻪ إذا ﺗوﺻل إﻟﻰ اﻟرأي اﻷرﺟﺢ ﻋزم أﻣـرﻩ، واﺗﺧـذ ﻣـن ﻫـذا اﻟـرأي ﺳـﺑﯾﻼً إﻟـﻰ إﻧﻔﺎذ اﻷﻣر، وإﺗﻣﺎم اﻟﻌﻣل، ﻷﻧﻪ ﻋرف ﺑﺎﻟﺷورى أي اﻵراء أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ)4( . ﻟﻘد اﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻛﯾف أن ﻫذﻩ اﻟﺷورى ﺳﺑﯾل إﻟﻰ اﻟوﺻـول إﻟـﻰ ﻗـرار ﺻـــﺎﺋب ﻓـــﻲ اﻟدوﻟـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﯾﺔ، ﺧﺎﺻـــﺔ وأن اﻟﺣـــﺎﻛم اﻟﻣﺳـــﻠم أو وﻟـــﻲ اﻷﻣـــر ﺣـــﯾن ﯾﺄﺧـــذ ﺑﺎﻟﺷــورى ﻓﺈﻧــﻪ ﯾﺳــﺗﻔﺗﻲ أﻫــل اﻟﻣﻌرﻓــﺔ واﻟدراﯾــﺔ، وأﺻــﺣﺎب اﻟﻌﻠــم واﻟﺗﺟرﺑــﺔ ﺳــواء ﻓــﻲ أﻣــو ر 1 .اﻟﻣﺎوردي. اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون، ج: 1، ص: 433. 2 .وﻫو اﻟﺣﺳن ﺑن ﯾﺳﺎر، ﻣن ﺳﺑﻲ ﻣﯾﺳﺎن، اﺷﺗرﺗﻪ ﻋﻣﺔ أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ وأﻋﺗﻘﺗﻪ، ﻧﺷﺄ ﺑوادي اﻟﻘرى، وﻛﺎن ﻓﺻﯾﺣﺎً ﺑﻠﯾﻐﺎً، وُﻟِد ﻓﻲ آﺧر ﺳﻧﺗﯾن ﻣن ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻣر، ورأى ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن، اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ: اﺑن ﺳﻌد، أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد )1990م(. اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، ج: 7، ص: 114 – 115 . 3 .اﺑن ﻋطﯾﺔ. اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز، ج: 1، ص: 534 . 4 .اﻟﻘرطﺑﻲ. اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ج: 4، ص: 252 .

46 اﻟــدﯾن أم ﻓــﻲ أﻣــور اﻟــدﻧﯾﺎ؛ ﻷن ﻫــذﻩ اﻟﺷــروط ﯾﺗوﺟــب وﺟودﻫــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻣﺳﺗﺷــﺎر ﻛــﻲ ﯾﻣــﻧﺢ اﻟرأي اﻟذي ﯾراﻩ ﻗرﯾﺑﺎً إﻟﻰ اﻟﺻواب. إن اﻹﺳـﻼم ﺣـﯾن ﻗـرر ﻫــذا اﻟﻣﺑـدأ اﻟﺳﯾﺎﺳـﻲ اﻟﻛﺑﯾـر ﻓــﻲ ﺑﻧﯾﺎﻧـﻪ اﻟﺳﯾﺎﺳـﻲ ﺳـﺑق اﻟﻘــواﻧﯾن اﻟوﺿﻌﯾﺔ ﺑﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻧﻬﺞ ، إذ ﺑﻬﺎ ﯾﻣﻛـن ﻟﻠدوﻟـﺔ أن ﺗﺿـﻣن ﺳـﯾر اﻟﻘـرارات وﻓـق ﻣـﺎ ﯾـــراﻩ اﻟﺷـــﻌب ﻣﻧﺎﺳـــﺑﺎً، ﻓﻣﺑـــدأ اﻟﺷـــورى ﻓـــﻲ اﻹﺳـــﻼم ﺳـــﺑﯾل ﻟﺗﺣﻘﯾـــق ﻧظـــﺎم ﺳﯾﺎﺳـــﻲ ﻣﺳـــﺗﻘر وداﺋم)1( . 5.2.2 ﺿﻣﺎن اﺳﺗﻘرار اﻟﻌﻣران اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌﻬود واﻟﻣواﺛﯾق وﻟم ﯾﻐﻔل اﻹﺳﻼم ﺑﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال أﻣر اﻟﻛﯾﺎﻧﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻷﺧرى اﻟﺗـﻲ ﺗﺣـﯾط ﺑﻬـذا اﻟﻛﯾـﺎن اﻹﺳــﻼﻣﻲ، ﻛﻣــﺎ أﻧــﻪ ﻟـم ﯾﻐﻔــل ذﻟــك اﻷﺛــر اﻟــذي ﻗـد ﺗُﺣدﺛــﻪ ﺗﻠــك اﻟﻛﯾﺎﻧــﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ داﺧــل اﻟﺑﻧــﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳـــﻲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ، ﺧﺎﺻـــﺔ إذا ﻛﺎﻧــت ﺗﻠــك اﻟﻛﯾﺎﻧـــﺎت اﻟﻣﺟــﺎورة ﻟﻠﻣﺳـــﻠﻣﯾن أﻋداء ﻟﻬم، وﺗﺣﯾك ﺑﻬم اﻟدواﺋر ﻣن أﺟل اﻹﺿرار ﺑﻬـذا اﻟﺑﻧـﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳـﻲ اﻹﺳـﻼﻣﻲ، وﻣـن ﻫﻧﺎ ﻓﻘد ﺷرع اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻬود واﻟﻣواﺛﯾق ﻟﻛﻲ ﯾﺿﻣن ﻟﻠﺑﻧـﺎء اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﺳـﺗﻘرار ﻩ ودﯾﻣوﻣﺗـــﻪ، إذ ﯾﻘـــول ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ: M i h g f e d c b a ` w v u t s rq p o n m l k jL )اﻟﺗوﺑﺔ،4( . ﺑـــﯾّن اﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻓـــﻲ ﻫـــذﻩ اﻵﯾـــﺔ اﻟﻛرﯾﻣـــﺔ أن اﻟﻣﺷـــرﻛﯾن اﻟـــذﯾن ﺑﯾـــﻧﻬم وﺑــــﯾن اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن ﻋﻬـد ﻓـﺈن ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن إﺗﻣـﺎم ﻋﻬــدﻫم إﻟـﯾﻬم إذا ﻟـم ﯾﺧﻠـوا ﻫـم ﺑﺷـروط اﻟﻌﻬــد، ﻓﻠم ﯾﻧﻘﺻوا ﻣن اﻟﻌﻬـد ﺷـﯾﺋﺎً، وﻟـم ﯾظـﺎﻫروا أﺣـداً ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن، وإﻧﻣـﺎ ﺑﻘـوا ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـدﻫم ﻓـﺈن ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن أن ﯾﺣﺗرﻣــوا ﻫــذا اﻟﻌﻬــد، وإن ﻋﻠـﯾﻬم اﻟﺑﻘــﺎء ﻣﻌﻬــم ﻋﻠــﻰ ﻋﻬــدﻫم ﺣﺗــﻰ ﺗﻧﻘﺿﻲ اﻟﻣدة اﻟﻣﺣددة ﺑﯾﻧﻬم ﻟﻠﻌﻬد)2( . ﻓﻬـذﻩ اﻵﯾـﺔ اﻟﻛرﯾﻣـﺔ وﻣـﺎ ﺟﺎورﻫـﺎ ﻣـنﺳـورة اﻟﺗوﺑـﺔ ﺗﺑـﯾّن أن اﻟرﺳـول اﻟﻛـرﯾم ـ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ـ ﻗــد ﻛﺎﻧــت ﻟــﻪ ﻋﻬــود ﻣــﻊ ﻫــؤﻻء اﻟﻣﺷــرﻛﯾن اﻟــذﯾن ﯾﻣﺛﻠــون ﻛﯾﺎﻧــﺎت ﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ ﻣﺟﺎورة ﻟﻠﻛﯾﺎن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳـﻼﻣﻲ، وﻻ ﺑـد ﻟﻠﻣﺳـﻠﻣﯾن أن ﯾﺗﻌـﺎﻣﻠوا ﻣـﻊ ﻫـذﻩ اﻟﻛﯾﺎﻧـﺎت وﻓـق 1 .ﻋــودة، ﻋﺑــد اﻟﻘــﺎدر)ت: 1373ﻫـــ(. اﻹﺳــﻼم ﺑــﯾن ﺟﻬــل أﺑﻧﺎﺋــﻪ وﻋﺟــز ﻋﻠﻣﺎﺋــﻪ، اﻻﺗﺣــﺎد اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻟﻠﻣﻧظﻣﺎت اﻟطﻼﺑﯾﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ، 1405ﻫـ،1985م، ص: 52 . 2 .اﻟواﺣدي. اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد، ج: 2، ص: 479 .

47 اﻟﻣﻌطﯾـــﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳـــﯾﺔ اﻟﺗـــﻲ ﺗﺣـــﺗم ﻋﻠـــﯾﻬم اﻟﺑﺣـــث ﻋـــن ﻣﺻـــﻠﺣﺔ اﻟﻣﺳـــﻠﻣﯾن، ﻓﻘـــد ﺗﻘﺗﺿـــﻲ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ إﯾﺟﺎد ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻌﻬود، وﻟﻘد ﺑﯾّن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻟﻣﻌﺎﻫدﯾن ﻣـن اﻟﻣﺷـرﻛﯾن ﯾﺗوﺟــب أن ﯾﺗــواﻓر ﻓــﯾﻬم ﺷــرطﺎن: اﻷول: أﻻ ﯾﺑﺎﺷــروا اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟﻘﺗــﺎل، ﻓــﺈﻧﻬم إن ﻓﻌﻠــوا ذﻟــك ﻓﻘــد ﻧﻘﺿــوا ﻋﻬــدﻫم، واﻟﺛــﺎﻧﻲ: أﻻ ﯾﻌﯾﻧــوا أﺣــداً ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن، أو ﯾﻬﯾﺟــوا اﻟﻣﺷــﺎﻋر ﻧﺣو ﻗﺗﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻓﺈﻧﻬم إن ﻓﻌﻠـوا ذﻟـك أﯾﺿـﺎً ﻓﻘـد ﻧﻘﺿـوا ﻋﻬـدﻫم، وﻫﻧـﺎ ﻻ ﯾﻌـود ﻟﻠﻌﻬـد ﻗﯾﻣــﺔ، وﯾﻣﻛــن ﻟﻠﻣﺳــﻠﻣﯾن ﻣﻘــﺎﺗﻠﺗﻬم، وﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ أﺧــرى ﻓــﺈن اﻟﻣﻌﺎﻫــد اﻟــذي ﻟــم ﯾﺻــﻧﻊ ﺷــﯾﺋﺎً ﻣن ذﻟك ﻓﺈن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أن ﯾﺗﻣوا إﻟﯾﻪ ﻋﻬدﻩ، وأﻻ ﯾﻧﻘﺿوﻩ ﻣن ﻋﻬدﻩ ﺷﯾﺋﺎً )1( . وﺗﺷــﺗﻣل ﻫـــذﻩ اﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣـــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻗﺎﻋـــدة ﻣﻬﻣــﺔ ﻓـــﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣــل اﻟﺳﯾﺎﺳـــﻲ ﻣــﻊ اﻟﻛﯾﺎﻧـــﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ اﻷﺧــرى اﻟﻣﺟــﺎورة ﻟدوﻟــﺔ اﻹﺳــﻼم ﻓــﻲ ﻣﺟــﺎل اﻟﻌﻬــود واﻟﻣواﺛﯾــق، وذﻟــك أن ﻫــذﻩ اﻟﻛﯾﺎﻧــﺎت ﻟﯾﺳــت ﺳــواء ﻓــﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻬــﺎ ﻟﻠﻣﺳــﻠﻣﯾن، ﻛﻣــﺎ أن ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن أﻻ ﯾﻧظــروا إﻟﯾﻬــﺎ ﺟﻣﯾﻌـــﺎً ﻋﻠـــﻰ وﺟـــﻪ اﻟﺳـــواء؛ ﻷن ﺑﻌـــض ﻫـــذﻩ اﻟﻛﯾﺎﻧـــﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳـــﯾﺔ ﻗـــد ﺗﺗﺻـــف ﺑﺎﻟﺻـــدق واﻻﻟﺗزام ﺑﺑﻧود اﻟﻌﻬد أو اﻟﻣﯾﺛﺎق، وﺑﻌﺿﻬﺎ ﻗـد ﻻ ﯾﻠﺗـزم، وﻣـن ﻫﻧـﺎ ﻓـﺈن ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن أﻻ ﯾﻌﺎﻣﻠوا اﻟﻣﻠﺗزم ﻛﻣﺎ ﯾُﻌﺎﻣل ﻏﯾر اﻟﻣﻠﺗزم ﺑﺑﻧود اﻟﻌﻬد واﻟﻣﯾﺛﺎق، وﻫذا ﯾﻔﻬم ﻣن أﻣـرﻩ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺈﺗﻣﺎم اﻟﻌﻬـد ﻟﻣـن ﻟـم ﯾـﻧﻘص اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن ﺷـﯾﺋﺎً ﻣـن ﻋﻬـدﻫم، وﻟـم ﯾظـﺎﻫر أﺣـداً ﻋﻠـﻰ ﻗﺗﺎﻟﻬم؛ ﻷن ﻫؤﻻء ﻻ ﯾﺗﺳﺎوون ﻣﻊ ﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻧﺎﻗﺿﯾن ﻟﻌﻬودﻫم)2( . وﺑﻬذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻠﻣﺳﻠم أن ﻟﯾس ﻛل ﻣﻌﺎﻫد ﻣﺷـﺎﺑﻪ ﻟﻐﯾـرﻩ ﻣـن اﻟﻣﻌﺎﻫـدﯾن، ﻓﻣــﻧﻬم ﻣــن ﯾﻠﺗــزم ﺑﻌﻬــدﻩ، وﻣــﻧﻬم ﻣــن ﻻ ﯾﻠﺗــزم ﺑﻬــذا اﻟﻌﻬــد، وﺑﻧــﺎء ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﻓﺈﻧــﻪ ﯾﺗوﺟــب ﻋﻠــــﻰ اﻟﻣﺳــــﻠﻣﯾن أن ﯾﺗﺧــــذوا اﻟﻣواﻗــــف اﻟﻣﻧﺎﺳــــﺑﺔ ﻣــــﻊ ﻣﺛــــل ﻫــــؤﻻء اﻟﻣﻌﺎﻫــــدﯾن؛ ﻷن ﻫــــذﻩ اﻟﻣواﻗف ﺗُﺑرز ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻣﺎم ﺳواﻩ ﻣن اﻟﻛﯾﺎﻧﺎت اﻷﺧرى، ﻓﻣن ﻏدر ﻓﻌﻠﯾﻪ ﻏدرﻩ، وﻣن أوﻓﻰ ﻓﯾﺗوﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟوﻓﺎء)3( . 1 .اﻧظر: اﻟرازي. ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج: 15، ص: 527 . 2 .اﻟﺧﺎزن. ﻟﺑﺎب اﻟﺗﺄوﯾل، ج: 2، ص: 336. 3 .اﻧظـر: اﻟﻣطﻌﻧـﻲ، ﻋﺑـد اﻟﻌظـﯾم إﺑـراﻫﯾم ﻣﺣﻣـد )ت: 1429ﻫــ(. ﺳـﻣﺎﺣﺔ اﻹﺳـﻼم ﻓـﻲ اﻟـدﻋوة إﻟــﻰ اﷲ واﻟﻌﻼﻗـــﺎت اﻹﻧﺳــــﺎﻧﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎﺟــــﺎً وﺳــــﯾرة، ﻣﻛﺗﺑــــﺔ وﻫﺑــــﺔ، اﻟطﺑﻌــــﺔ اﻷوﻟــــﻰ، 1414ﻫـــــ،1993م، ص: 169 .

48 وﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﺗﺑـﯾن ﻟﻧـﺎ اﻷﻫﻣﯾـﺔ اﻟﻛﺑﯾـرة اﻟﺗـﻲ ﯾوﻟﯾﻬـﺎ اﻹﺳـﻼم ﻟﻬـذﻩ اﻟﻌﻬـود واﻟﻣواﺛﯾـق ﺑﯾﻧـﻪ وﺑــﯾن اﻟﻛﯾﺎﻧــﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ اﻷﺧــرى وﺧﺎﺻــﺔ اﻟﻣﺟــﺎورة ﻟــﻪ؛ ﻷن ﻫــذﻩ اﻟﻌﻬــود واﻟﻣواﺛﯾــق ﻟﻬــﺎ دورﻫــﺎ اﻟﻣﻬــم ﻓــﻲ ﺣﻔــظ اﻟﺑﻧــﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻣﺳــﺗﻘراً، ﻣﺣﺎﻓظــﺎً ﻋﻠــﻰ ﺣﯾوﯾﺗــﻪ، ﻗــﺎدراً ﻋﻠﻰ ﻣواﺟﻬﺔ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻘﺑﺎت ﻣن ﺣوﻟﻪ. وﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: أوﻻً : ﯾﻘوم اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻋدة دﻋﺎﺋم، ﻣن أﺑرزﻫﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: أ . اﻹﻋدادات اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻟﻠدوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ ﻣـن ﺑﻧـﺎء، وإﻋﻣـﺎر، وإﻋـداد ﻟﻸﻓـراد واﻟﺟﯾـوش ﻟﻛﻲ ﺗؤدي وظﯾﻔﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻورة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ. ب . طﺎﻋــﺔ أوﻟــﻲ اﻷﻣــر اﻟواﺟﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟرﻋﯾــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ، وذﻟــك ﻛــﻲ ﯾــﺗﻣﻛن اﻟﺣــﺎﻛم اﻟﻣﺳﻠم ﻣن أداء وظﯾﻔﺗﻪ ﺑﺎﻟﺷﻛل اﻟﺗﺎم ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ. ج . وﻛﻣـﺎ أن اﻟﺣــﺎﻛم اﻟﻣﺳــﻠم ﻟــﻪ اﻟﺣـق ﻓــﻲ اﻟطﺎﻋــﺔ، ﻓــﺈن ﻋﻠﯾـﻪ واﺟــب اﻟﺷــورى، وﻫــﻲ اﻟدﻋﺎﻣـﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛـﺔ ﻟﻠﻌﻣـران اﻟﺳﯾﺎﺳـﻲ ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم؛ ﻷن ﻣﺑـدأ اﻟﺷـورى ﯾﻛﻔـل ﻟﻠدوﻟـﺔ اﻟﻣﺳــﻠﻣﺔ أن ﺗﺻــل إﻟــﻰ اﻟﻘــرار اﻷﺻــوب ﻣــن ﺑــﯾن ﻣﺟﻣوﻋــﺔ اﻟﻘــر ارات اﻟﺗــﻲ ﻗــد ﺗواﺟﻬﻬﺎ. د . وأﺧﯾراً ﻓﺈن اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﺣﺳب، ﺑل ﻻ ﺑد ﻣن دﻋﺎﻣﺔ أﺧـرى ﺗﺗﻣﺛـل ﺑـﺎﻟﻌﻬود واﻟﻣواﺛﯾـق اﻟﺗـﻲ ﯾﻌﻘـدﻫﺎ اﻟﻧظـﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳـﻲ اﻟﻣﺳـــﻠم ﻣـــﻊ ﺳـــواﻩ ﻣـــن اﻟﻛﯾﺎﻧـــﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳـــﯾﺔ اﻷﺧـــرى ﻣـــن أﺟـــل ﺿـــﻣﺎن دﯾﻣوﻣـــﺔ اﻻﺳﺗﻘرار اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﺳﻠم. ﺛﺎﻧﯾــﺎً : اﺳــﺗطﺎع اﻟﻌﻣــران اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ إدﺧــﺎل ﺟﻣﯾــﻊ أطﯾــﺎف اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﻣﺳــﻠم ﻓــﻲ إﻧﺟﺎز ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء، ﺑدءاً ﻣن اﻟﻔرد، ﻣروراً ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، واﻧﺗﻬﺎء ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠم ﻛﻛـل، إذ أﻋطـــﻰ ﻛـــل طـــرف ﻣـــن ﻫـــذﻩ اﻷطـــراف دورﻫـــﺎ اﻟﺻـــﺣﯾﺢ ﻓـــﻲ إﻧﺟـــﺎز ﻫـــذا اﻟﺑﻧـــﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ. 3.2 اﻟﻌﻣران اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟــم ﯾﻐﻔــل اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم اﻟﺣــدﯾث ﻋــن اﻟﺟواﻧــب اﻻﻗﺗﺻــﺎدﯾﺔ اﻟﺗــﻲ ﻣــن ﺷــﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺑﻧــﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎً إﺳﻼﻣﯾﺎً ﻣﺗﯾﻧﺎً ﻓﻲ ﻋﻣراﻧﻪ اﻻﻗﺗﺻﺎدي، ﻗـﺎدرٌ ﻋﻠـﻰ ﻣواﺟﻬـﺔ ﺟﻣﯾـﻊ اﻟﺗﺣـدﯾﺎت اﻟﺗـﻲ

49 ﻗد ﺗﻘف ﻓﻲ طرﯾﻘﻪ، وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓـﺈن ﻫـذا اﻟﻣﺑﺣـث ﺳﯾﺳـﻠط اﻟﺣـدﯾثﻋﻠـﻰ أﻫـم اﻟرﻛـﺎﺋز اﻟﺗـﻲ وﺿــﻌﻬﺎ اﻟﺷــرع اﻟﻛــرﯾم ﻣــن ﺧــﻼل ﻧﺻــوص اﻟﻘــرآن اﻟﻌظــﯾم ﻓــﻲ ﺑﻧــﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻗﺗﺻــﺎدﯾﺎً، وﺗطوﯾر اﻟﻌﻣران اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻛﺑﯾر. 1.3.2 ﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻣران اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﯾـرﺗﺑط اﻟﻌﻣـران اﻻﻗﺗﺻـﺎدي ﺑﻌـدد ﻣـن اﻟﻣﺣــددات، ﻓـﺄول ﻫـذﻩ اﻟﻣﺣـددات ذﻟـك اﻟﻌﻧﺻــر اﻟﺑﺷــري اﻟﻘــﺎدر ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﺧطــﯾط ﻟﻬــذا اﻟﻌﻣــران، واﻟﻘــﺎدر أﯾﺿــﺎً ﻋﻠــﻰ اﻟوﺻــول إﻟــﻰ اﻟﻧﺗــﺎﺋﺞ اﻟﻣرﺿﯾﺔ ﻓﯾﻪ، إذ ﻻ ﺑد ﻣن اﻟﻌﺎﻣل اﻟﺑﺷري ﻣن أﺟل ﻗﯾﺎم ﺑﻧﺎء اﻗﺗﺻﺎدي ﻣﺗﯾن ﻗـﺎدر ﻋﻠـﻰ ﻣواﺟﻬـــﺔ اﻟﺗﺣـــدﯾﺎت، إذ إن ﻫـــذا اﻟﻌﺎﻣـــل ﻫـــو اﻟـــذي ﯾﺣـــدد طﺑﯾﻌـــﺔ اﻟﺗﻛـــوﯾن اﻟﺑﻧـــﺎﺋﻲ ﻟﻬــــذا اﻟﻌﻣران اﻻﻗﺗﺻﺎدي)1( . واﻟﺑﻧـــﺎء اﻻﻗﺗﺻـــﺎدي ﻓـــﻲ اﻹﺳـــﻼم ﯾﺗﻣﺛـــل ﺑـــذﻟك اﻟﺑﻧـــﺎء اﻟﻘـــﺎﺋم ﻋﻠـــﻰ ﻣﺟﻣوﻋـــﺔ اﻷﺳـــس واﻟﻘواﻋــد اﻟﺛﺎﺑﺗــﺔ اﻟﻣﺳــﺗﺧرﺟﺔ ﻣــن اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم واﻟﺳــﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾــﺔ، وﻫــذا اﻟﺑﻧــﺎء اﻻﻗﺗﺻــﺎدي ﻟﯾس ﺛﺎﺑﺗﺎً، وإﻧﻣﺎ ﻫو ﻣﺗﻐﯾر ﺑﺗﻐﯾر اﻟزﻣـﺎن واﻟﻣﻛـﺎن، ﻓﺑﻧـﺎء ﻋﻠـﻰ طﺑﯾﻌـﺔ اﻟﺑﯾﺋـﺔ اﻟﺗـﻲ ﯾﻌـﯾش ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﯾﻣﻛن ﻟﻧﺎ إﯾﺟـﺎد ﻣﺣـددات ذﻟـك اﻟﺑﻧـﺎء اﻻﻗﺗﺻـﺎدي ﺑﻧـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻷﺳـس واﻟﻘواﻋـد اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﻣن اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ)2( . وﯾﻌــد اﻟﺑﻧــﺎء اﻻﻗﺗﺻــﺎدي ﻣــن أﻛﺛــر أﻧﻣــﺎط اﻟﻌﻣــران ﺗــﺄﺛﯾراً ﻓــﻲ اﻟﻌﻣــران اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ ﻟﻠدوﻟــﺔ اﻟﻣﺳـﻠﻣﺔ؛ ﻷن ﻫـذا اﻟﻌﻣــران ﻗـد ﯾﺷــﻛل وﺳـﯾﻠﺔ ﺿــﻐط ﻋﻠـﻰ اﻟﺳﯾﺎﺳــﺎت اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ اﻟداﺧﻠﯾــﺔ واﻟﺧﺎرﺟﯾـــﺔ، و ﻣـــن ﻫﻧـــﺎ ﯾظﻬـــر أﺛـــر ﻫـــذا اﻟﺑﻧـــﺎء اﻻﻗﺗﺻـــﺎدي ﻓـــﻲ ﺗﺷـــﻛﯾل ﺳﯾﺎﺳـــﺎت اﻟدوﻟـــﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ، ﻟذا ﻓﺈن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أن ﯾﻌﺗﻣـدوا ﻋﻠـﻰ رؤوس اﻷﻣـوال اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ ﻓـﻲ ﺗﺣﻘﯾـق 1 .اﺑن ﻧﺑﻲ، ﻣﺎﻟك ﺑن اﻟﺣﺎج ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧﺿر)ت: 1393ﻫـ(. ﺗﺄﻣﻼت، ﺗﺣﻘﯾـق: ﻧـدوة ﻣﺎﻟـك ﺑـن ﻧﺑـﻲ، دار اﻟﻔﻛر، دﻣﺷق ـ ﺳورﯾﺎ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، 1979م، ص: 57 . 2 .رﻓـﺎﻋﻲ، ﻋـﺎطف إﺑـراﻫﯾم اﻟﻣﺗـوﻟﻲ. ﺻـور اﻹﻋـﻼم اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ـ دراﺳـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ، رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر، ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﻗﺳـم اﻟﺗﻔﺳـﯾر وﻋﻠـوم اﻟﻘـرآن، إﺷـراف: ﺣـﺎﺗم ﻣﺣﻣد ﻣﻧﺻور ﻣزروﻋﻲ، ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ، ﻣﺎﻟﯾزﯾﺎ، 2011م، ص: 227 .

50 أﻛﺑــر ﻗــدر ﻣﻣﻛــن ﻣــن اﻟﻧﻣــﺎء اﻻﻗﺗﺻــﺎدي، واﻻﺑﺗﻌــﺎد ﻋــن اﻻﻋﺗﻣــﺎد ﻋﻠــﻰ رؤوس اﻷﻣــوال اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺑﻧﺎء اﻻﻗﺗﺻﺎدي)1( . وﯾﻧطﻠق اﻟﺑﻧﺎء اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن اﻟﺗﺻور اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻼﻗﺗﺻﺎد وأﻫﻣﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾـق اﻻﻛﺗﻔـــﺎء اﻟـــذاﺗﻲ وإﻋطــــﺎء اﻟﻣـــواد اﻟﺧــــﺎم ﻗﯾﻣﺗﻬـــﺎ اﻟﻣطﻠوﺑــــﺔ ﻣـــن ﻋﻣﻠﯾــــﺎت اﻟﺗﺑـــﺎدل، وﻋــــدم اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ رءوس اﻷﻣوال اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ. وﻻ ﺑد ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ ﺷﻌﺎر ﻟﻘﻣﺔ اﻟﻌـﯾش ﺣـق ﻟﻛـل ﻓــم واﻟﻌﻣـل واﺟــب ﻋﻠـﻰ ﻛــل ﺳـﺎﻋد، واﻻﻋﺗﻣـﺎد ﻋﻠــﻰ ﺟﻬـد وﻋﻣــل أﺑﻧـﺎء اﻟــوطن، وﻣـــن اﻟﻣﻧظـــور اﻟﺗرﺑـــوي ﯾﺗطﻠـــب ذﻟـــك إﻋـــﺎدة ﺻـــﯾﺎﻏﺔ اﻟـــوﻋﻲ اﻟﻔـــردي ﺑﺎﻟﻧﺳـــﺑﺔ ﻟﻠﻣﺗﻐﯾـــرات اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻛﺎﻹﻧﺗﺎج واﻻﺳﺗﻬﻼك واﻹﻋداد اﻟﻣﻬﻧﻲ، وﻧﺷر روح اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ واﻟﺗﻘﺷف)2( . وﻣــن ﺧــﻼل ﻣــﺎ ﺳــﺑق ﻛﻠــﻪ ﯾﻣﻛــن ﻟﻠﺑﺎﺣــث أن ﯾﺗوﺻــل إﻟــﻰ ﺗﻌرﯾــف ﻋــﺎم ﻟﻬــذااﻟﻌﻣــران اﻻﻗﺗﺻــﺎدي اﻹﺳــﻼﻣﻲ، وﻫــو ذﻟــك اﻟﺑﻧــﺎء اﻟﻘــﺎﺋم ﻋﻠــﻰ أﺳــس ﺛﺎﺑﺗــﺔ ﻣﺳﺗﺧﻠﺻــﺔ ﻣــن اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم واﻟﺳــﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾــﺔ، وﻫــو ﺑﻧــﺎء ﻣﺗﻐﯾــر ﺑﺗﻐﯾــر أﺣــوال اﻟﻧــﺎس، وﺑﺗﻐﯾــر ﺑﯾﺋــﺎﺗﻬم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ، وﺑﺗﻐﯾر اﻷزﻣﻧﺔ وﺗﻌددﻫﺎ، ﻏﯾر أﻧﻪ ﻻ ﯾﺧرج ﻋن ﺗﻠـك اﻷﺳـس اﻟﺛﺎﺑﺗـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺣُـددت ﻟـﻪ ﻣـن ﺧﻼل اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ. وﺳﯾﻘوم اﻟﺑﺎﺣث ﺿﻣن ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﺑﻣﺷـﯾﺋﺔ اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑﺗﺳـﻠﯾط اﻟﺿـوء ﻋﻠـﻰ أﻫم ﻫذﻩ اﻷﺳس اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻌﻣران اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ. 2.3.2 أﺛر اﻟزﻛﺎة واﻟﺻدﻗﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﻘرار اﻟﻌﻣران اﻻﻗﺗﺻﺎدي وﺿﻊ اﻹﺳﻼم ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣـن اﻷﺳـس اﻟﺗـﻲ ﺑﻧـﻰ ﻋﻠﯾﻬـﺎ اﻟﻌﻣـران اﻻﻗﺗﺻـﺎدي، وﻣـن أﻫـم ﻫذﻩ اﻷﺳس ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻓرض اﻟزﻛﺎة، واﻟﺗرﻏﯾب ﻓﻲ اﻟﺻدﻗﺎت، ﻟﻣﺎ ﻟﻬذا اﻷﺳﺎس ﻣـن أﺛـــر ﻛﺑﯾـــر ﺟـــداً ﻋﻠـــﻰ اﻟﻧﻣـــو اﻻﻗﺗﺻـــﺎدي اﻹﺳـــﻼﻣﻲ ﻣـــن ﻧﺎﺣﯾـــﺔ، وﻋﻠـــﻰ اﻟﻣﺣﺎﻓظـــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﺳﺗﻣرار اﻟﺑﻧﺎء اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻣﺗﯾﻧﺎً ﻻ ﺗؤﺛر ﻓﯾﻪ اﻷزﻣﺎت اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ. وﻟﻘــد ذﻛــر اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ اﻟزﻛــﺎة واﻟﺻــدﻗﺔ ﻓــﻲ ﻣواﺿــﻊ ﻛﺛﯾــرة ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑــﻪ اﻟﻌزﯾــز ﺣﺗﻰ إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻛﺎد ﺗُﺣﺻﻰ، وذﻟك ﺗﺄﻛﯾـد ﻋﻠـﻰ أﻫﻣﯾـﺔ ﻫـذﻩ اﻟزﻛـﺎة ﻓـﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ، 1 .اﻧظـــر: اﻟﯾوﺳــــف، ﻋﺑــــد اﻟـــرﺣﻣن ﺑــــن ﻋﺑــــد اﻟﺧـــﺎﻟق. أﺿــــواء ﻋﻠــــﻰ أوﺿـــﺎﻋﻧﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳــــﯾﺔ، دار اﻟﻘﻠــــم، اﻟﻛوﯾت، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، 1398ﻫـ،1978م، ص: 65 . 2 .اﻟﺳﻣﺎﻟوطﻲ. ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ص: 178 .

51 وﻣﻣــﺎ ﯾؤﻛــد أﯾﺿــﺎً وﯾﺑــﯾن أﻫﻣﯾــﺔ ﻫــذا اﻟــرﻛن اﻟﻌظــﯾم ﻣــن أرﻛــﺎن اﻹﺳــﻼم أن اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺗــوﻟﻰ ﺑﻧﻔﺳــﻪ ﺗﻘﺳــﯾم ﻫــذﻩ اﻷﻣــوال اﻟﻣﻌــدة ﻟﻠزﻛــﺎة، ﻗــﺎل ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ: M q p  ~ } | { z y x w v u t s r ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢¡L )اﻟﺗوﺑﺔ،60( . ﺑﯾّﻧت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻷﺻﻧﺎف اﻟﺗﻲ ﺗﺻرف ﻟﻬم اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، وﻫﻲ ﺛﻣﺎﻧﯾـﺔ، وﻟﻘد ﺣددﻫﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺣدﯾداً دﻗﯾﻘﺎً ﻛﻲ ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻓﯾﻬﺎ اﺛﻧﺎن، وﻛﻲ ﻻ ﺗﻛـون ﻣﯾـداﻧﺎً ﻟﻼﺟﺗﻬﺎد اﻟذي ﻗد ﯾﺻﯾب وﻗد ﯾﺧطﺊ، ﺑل ﻛﺎن اﻟﺗﺣدﯾد اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻠزﻣﺎً ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟزﻛﺎة)1( . وﻋﻧـــد اﻟﻧظـــر ﻓـــﻲ ﺗﻠـــك اﻷﺻـــﻧﺎف اﻟﺗـــﻲ ﺣـــددﻫﺎ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻧﺟـــدﻫﺎ ﻛﻠﻬـــﺎ ﺑﺣﺎﺟـــﺔ ﻟﻠﻣﺎل، وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أوﺟد ﻫذﻩ اﻟزﻛﺎة ﻣن أﺟل اﻟﺗﻘﻠﯾل ﻣﺎ أﻣﻛن ﻣن وﺟــود ﻫــذﻩ اﻷﺻــﻧﺎف ﻓــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ، وﻫــو ﻧــوع ﻣــن اﻟﺗــوازن اﻻﻗﺗﺻــﺎدي اﻟــذي أوﺟدﻩ اﻹﺳﻼم ﻣن ﺧـﻼل ﻫـذا اﻟـرﻛن اﻟﻌظـﯾم، ﻛﻣـﺎ أن ﻫـذﻩ اﻷﺻـﻧﺎف اﻟﺗـﻲ ذﻛرﺗﻬـﺎ اﻵﯾـﺔ اﻟﻛرﯾﻣـــﺔ ﺗؤﻛـــد ﻋﻠـــﻰ ﻓﻛـــرة أن اﻹﺳـــﻼم ﯾﺳـــﻌﻰ داﺋﻣـــﺎً إﻟـــﻰ ﺗوزﯾـــﻊ اﻟﺛـــروة، واﻟـــﺗﺧﻠص ﻣـــن اﺳﺗﻘرار اﻟﺛروات ﻓﻲ ﯾد طﺑﻘﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن طﺑﻘﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ. واﻟزﻛــﺎة ﺗﻌﻧــﻲ اﻟﺗطﻬﯾــر أو اﻟﺗزﻛﯾــﺔ، إذ ﻫــﻲ ﺗطﻬــر اﻟﻣــﺎل ﻣﻣــﺎ ﻋﻠــق ﺑــﻪ ﻣــن اﻟﺷــواﺋب اﻟﻣﺎﻟﯾـﺔ)2(، ﻓﻛﺄﻧﻬــﺎ ﺗزﯾــل ﻫــذا اﻟﺧﺑــث ﻣــن اﻟﻣــﺎل ﻟﻛـﻲ ﺗﺟﻌﻠــﻪ طــﺎﻫراً زﻛﯾــﺎً وﻟــوﻻ ﻫــذﻩ اﻟزﻛــﺎة ﻟﺧﺑث اﻟﻣﺎل ورﺑﻣﺎ ﺻﺎر ﺣراﻣﺎً، وﻗﯾل إﻧﻬﺎ ﺗطﻬر ﻧﻔس اﻟﻐﻧـﻲ ﻣـن اﻟﺑﺧـل واﻟﺷـﺢ، وﺗﻠﺣﻘـﻪ ﺑﺎﻟﻣﻧﻔﻘﯾن اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن اﻟﺷﺎﻛرﯾن ﻷﻧﻌم اﷲ ﻋﻠـﯾﻬم، ﻛﻣـﺎ أن اﻟزﻛـﺎة ﻓﯾﻬـﺎ ﺗطﻬﯾـر ﻟـﻧﻔس اﻟﻔﻘﯾـر ﻣن اﻟﺣﺳد واﻟﻐل واﻟﺑﻐض ﻟذﻟك اﻟﻐﻧﻲ اﻟذي ﯾﻛﻧز اﻷﻣوال، ﻓﺣـﯾن ﯾﻌطﯾـﻪ اﻟﻐﻧـﻲ ﻣـن ﻫـذﻩ اﻷﻣــوال ﻓﺈﻧــﻪ ﯾطﻬــر ﻧﻔﺳــﻪ ﻣــن ﻛــل ﻣــﺎ ﻋﻠــق ﺑﻬــﺎ ﻣــن ﻣﺷــﺎﻋر ﺧﺑﯾﺛــﺔ ﺗﺟــﺎﻩ اﻷﻏﻧﯾــﺎء ﻣــن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن)3( . إن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺣـﯾن أﻧزﻟـﻪ اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ أﻧزﻟـﻪ ﻣـن أﺟـل ﺧﯾـر اﻟﻧـﺎس ﺟﻣﯾﻌـﺎً، وﻟــم ﯾﻧزﻟــﻪ ﻣــن أﺟــل ﻓﺋــﺔ دون أﺧــرى، وﻣــن ﻫﻧــﺎ ﻛــﺎن إرﺷــﺎدﻩ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ اﻟﻧــﺎس إﻟــﻰ طــرق اﻟﺧﯾــر ﻛﺎﻓــﺔ، وﻣــن ﺑﯾﻧﻬــﺎ اﻟزﻛــﺎة، إذ ﻣــن ﺧــﻼل ﻫــذا اﻟطرﯾــق ﯾﻣﻛــن اﻟوﺻــول إﻟــﻰ 1 .اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ. اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن، ج: 5، ص: 57 . 2 .اﻧظر: اﻟواﺣدي. اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد، ج: 1، ص: 129 . 3 .اﻟﻣﺎوردي. اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون، ج: 1، ص: 113 .

52 اﻟﺗﻧﻣﯾـﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾــﺔ ﻟﻠﻣـﺎل، واﻟوﺻــول إﻟــﻰ ﺗزﻛﯾـﺔ ﻫــذا اﻟﻣـﺎل، ﻓﺎﻟزﻛــﺎة ﺗــؤدي إﻟـﻰ ﻧﻣــﺎء اﻟﻣــﺎل وﺗﻛﺎﺛرﻩ ﺑﺑرﻛﺔ ﻣن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ)1( . وﺗرداﻟزﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﻐﯾر ﻟﻔظ اﻟزﻛﺎة، ﻓـوردت ﺑﻠﻔـظ اﻟﺻـدﻗﺔ، واﻹﻧﻔـﺎق ﻣـﺛﻼً، ﻓﻬذﻩ ﻛﻠﻬـﺎ ﻣواﺿـﻊ ﺗـدل ﻋﻠـﻰ اﻷﻫﻣﯾـﺔ اﻟﻛﺑﯾـرة ﻟﻠزﻛـﺎة ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم، ﻛﻣـﺎ ﺗـدل ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﺄﻛﯾـد اﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟرﻛن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌظﯾم)2( . وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ﻓﺈن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد ﺗوﻋد اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻧﻔﻘون أﻣـواﻟﻬم ﻓـﻲ ﺳـﺑﯾل اﷲ وﯾﻣﻧﻌون اﻟزﻛﺎة اﻟﻣﻔروﺿـﺔ ﻋﻠـﯾﻬم ﺑﻌـذاب أﻟـﯾم ﯾـوم اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ، ﯾﻘـول ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ: M M L K J I H G F E D C B A @ S R QP O N ] \ [ Z Y X W V U T n m l k ji h g f e d c b a ` _ ^ s r q p oL )اﻟﺗوﺑﺔ،34 ـ35( . اﺷﺗﻣﻠت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﻋﯾد ﺻرﯾﺢ ﻣـن اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻠـذﯾن ﯾﺟﻣﻌـون اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ ﺑﻌﺿﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌض، ﺛم ﯾﻛﻧزوﻧﻬﺎ وﻻ ﯾؤدون ﺣـق اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓﯾﻬـﺎ وﻫو اﻟزﻛﺎة، ﻓﻠﻬم ﻋذاب أﻟﯾم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، وﻫذا اﻟوﻋﯾـد ﻣﻧـﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺟـﺎء ﺻـراﺣﺔ ﻟﺑﯾﺎن ﻋظم ﻫذا اﻟذﻧب اﻟذي اﻗﺗرﻓﻪ ﻣﺛل ﻫؤﻻء اﻟﻧﺎس)3( . واﻟﻣﻘﺻـــود ﺑــــﺎﻟﻛﻧز: اﻟﻣــــﺎل اﻟﻣﺟﻣــــوع ﺑﻌﺿــــﻪ إﻟــــﻰ ﺑﻌــــض، وﻻ ﯾﺷــــﺗرط ﻓﯾــــﻪ أن ﯾﻛــــون ﻣدﻓوﻧﺎً، ﺑل إﻧـﻪ ﻗـد ﯾﻛـون ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻷرض، وﻟﻘـد اﺧﺗﻠـف اﻟﻣﻔﺳـرون ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ ﻫـل ﻫــﻲ ﻓــﻲ أﻫــل اﻟﻛﺗــﺎب أم ﻫــﻲ ﻋﺎﻣــﺔ، واﻟﺻــﺣﯾﺢ واﷲ أﻋﻠــم أﻧﻬــﺎ ﻋﺎﻣــﺔ ﻓــﻲ ﻛــل ﻣــن ﯾﻣﻧــﻊ 1 .اﻟﺷــﺎرﺑﻲ، ﺳــﯾد ﻗطــب إﺑــراﻫﯾم)ت: 1385ﻫـــ(. ﻓــﻲ ظــﻼل اﻟﻘــرآن، دار اﻟﺷــروق، ﺑﯾــروت ـ ﻟﺑﻧــﺎن، واﻟﻘﺎﻫرة ـ ﻣﺻر، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻋﺷرة، 1412ﻫـ، ج: 5، ص: 2770. 2 .اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ، ﺳـﻌﯾد ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن وﻫـف. اﻟزﻛـﺎة ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم ﻓـﻲ ﺿـوء اﻟﻛﺗـﺎب واﻟﺳـﻧﺔ: ﻣﻔﻬـوم وﻣﻧزﻟـﺔ وﺣﻛــم وﻓواﺋــد وأﺣﻛــﺎم وﺷــروط وﻣﺳــﺎﺋل، ﻣرﻛــز اﻟــدﻋوة واﻹرﺷــﺎد، اﻟﻘﺻــب ـ اﻟﺳــﻌودﯾﺔ، اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟﻰ، 1431ﻫـ،2010م، ص: 16 . 3 .اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ. ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ج: 2، ص: 305 .

53 زﻛﺎة اﻟﻣﺎل اﻟﻣﺣﻔوظ ﻋﻧدﻩ، ﻓﻣن ﯾﻣﻧﻊ زﻛﺎة ﻫذا اﻟﻣﺎل اﻟﻣﺣﻔـوظ ﻓـﺈن ﻋﻠﯾـﻪ أن ﯾواﺟـﻪ ذﻟـك اﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم اﻟذي أﻋدﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﺎﻧﻊ اﻟزﻛﺎة ﻫذا)1( . واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻛﻧز: اﻟﺣﻔظ، وﻫو ﻻ ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ دون ﻏﯾرﻫﻣﺎ، وإﻧﻣـﺎ أطﻠـق ﻋﻠﯾﻬﻣــﺎ ﻣــن ﻗﺑﯾــل أﻧﻬﻣــﺎ اﻷﻛﺛــر ﻓــﻲ اﻟﻛﻧــز، وﻫــذا اﻟوﻋﯾــد اﻟﺷــدﯾد ﻣــن اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻣـن ﻻ ﯾﻧﻔـق ﻫـذﻩ اﻷﻣـوال اﻟﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻓـﻲ ﺳـﺑﯾل اﷲ، وﻻ ﯾـؤدي ﻣــﺎ ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻣـن زﻛـﺎة، وﻫــو اﻟﻘول اﻷرﺟﺢ ﻣن ﻣﺟﻣوع أﻗوال اﻟﻣﻔﺳرﯾن واﻟﻌﻠﻣﺎء)2( . وﯾظﻬــر ﻟﻧــﺎ ﻣــن ﺧــﻼل ﻣــﺎ ﺗﻘــدم اﻷﺛــر اﻟﻛﺑﯾــر اﻟــذي ﺗﺣدﺛــﻪ اﻟزﻛــﺎة ﻓــﻲ اﺳــﺗﻣرار اﻟﺑﻧــﺎء اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ، وذﻟك ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ: أوﻻً : ﺗﻘف اﻟزﻛﺎة ﺣﺎﺋﻼً دون اﻧﺣﺻﺎر اﻟﺛروة ﻓﻲ ﯾد طﺎﺋﻔﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣـن اﻷﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ، إذ ﻣـــن ﺧـــﻼل اﻟزﻛـــﺎة ﯾﻣﻛـــن ﺗوزﯾـــﻊ ﻫـــذﻩ اﻟﺛـــروات ﺑﻣـــﺎ ﯾـــؤدي إﻟـــﻰ اﻟـــﺗﺧﻠص ﻣـــن ﻓﻘـــر اﻟﻔﻘراء، وﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎﺟﯾن. ﺛﺎﻧﯾــﺎً : ﺗــؤدي اﻟزﻛــﺎة دور اﻟﺗﻧﻣﯾــﺔ ﻷﻣــوال اﻟﻣزﻛــﻲ، وذﻟــك ﻷﻧــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﯾﺑــﺎرك ﻓــﻲ ذﻟك اﻟﻣﺎل، واﻟﺑرﻛﺔ ﻋﻧﺻر ﻣﻬم ﻣن ﻋﻧﺎﺻر ﻧﻣو اﻟﻣﺎل. ﺛﺎﻟﺛﺎً : ﺗﺟﻌل اﻟزﻛﺎة ﻧﻔس اﻟﻐﻧﻲ ﻣطﻬرة ﻣن اﻟﺑﺧل واﻟﺷـﺢ، ﻛﻣـﺎ ﺗﺟﻌـل ﻧﻔـس اﻟﻔﻘﯾـر ﻣطﻬـرة ﻣن اﻟﺣﺳد واﻟﻐل وﺗﻣﻧﻲ زوال اﻟﻧﻌﻣﺔ ﻋن اﻟﻐﻧﻲ. راﺑﻌﺎً : ﻻ ﺗﻘﺗﺻر اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘراء واﻟﻣﺳـﺎﻛﯾن ﻓﺣﺳـب، ﺑـل ﻫـﻲ ﺗﺗﻌـدى ﻫـذﯾن اﻟﺻـﻧﻔﯾن إﻟــﻰ أﺻـــﻧﺎف أﺧـــرى ﺣـــددﻫﺎ اﻟﺷـــرع اﻟﻛـــرﯾم ﻣــن ﺧـــﻼل ﻧـــص اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم، وﻫـــذﻩ اﻷﺻﻧﺎف إذا أﻋطﯾت ﻣن أﻣوال اﻟزﻛﺎة ﻓﺈن ذﻟك ﺳﯾؤدي إﻟـﻰ ﻧﻣـو اﻗﺗﺻـﺎدي ﻛﺑﯾـر ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ. ﺧﺎﻣﺳـــﺎً : إن اﻟزﻛـــﺎة ﻓـــرض ﻣﺣـــدد ﻣﻘـــدر ﻟـــﻪ ﺷـــروطﻪ وأرﻛﺎﻧـــﻪ، ﺛـــم إﻧﻬـــﺎ ﺗـــؤدي ﻛـــل ﻫـــذﻩ اﻟوظﯾﻔـــﺔ ﻓـــﻲ اﻟﺑﻧـــﺎء اﻻﻗﺗﺻـــﺎدي اﻹﺳـــﻼﻣﻲ، وﻻ ﺷـــك أن اﻟﺻـــدﻗﺔ اﻟﻣﺗروﻛـــﺔ ﻟﺟـــود 1 .اﺑن ﻋطﯾﺔ. اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز، ج: 3، ص: 27 ـ28 . 2 .اﺑـــن ﻋـــﺎدل اﻟﺣﻧﺑﻠـــﻲ، ﺳـــراج اﻟـــدﯾن أﺑـــو ﺣﻔـــص ﻋﻣـــر ﺑـــن ﻋﻠـــﻲ)ت: 885ﻫــــ(. اﻟﻠﺑـــﺎب ﻓـــﻲ ﻋﻠـــوم اﻟﻛﺗﺎب، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺎدل أﺣﻣـد ﻋﺑـد اﻟﻣوﺟـود، وﻋﻠـﻲ ﻣﺣﻣـد ﻣﻌـوض، دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ، ﺑﯾـروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، 1998م، ج: 10، ص: 78 ـ79 .

54 اﻟﻐﻧــﻲ اﻟﻣﺳــﻠم ﻟﻬــﺎ دورﻫــﺎ أﯾﺿــﺎً ﻓــﻲ ﺗطــوﯾر اﻟﺑﻧــﺎء اﻻﻗﺗﺻــﺎدي، ودﻋــم ﻋﻣراﻧــﻪ ﻓــﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ. 3.3.2 ﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻌﻣران اﻻﻗﺗﺻﺎدي وﻟــم ﯾﻘﺗﺻــر اﻟﻌﻣــران اﻻﻗﺗﺻــﺎدي ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ إﯾﺟــﺎد اﻟــدﻋﺎﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳــﯾﺔ ﻟﻬــذا اﻟﻧظـــﺎم ﻓﺣﺳـــب، ﺑـــل إﻧـــﻪ أوﺟـــد ﺑﻌـــض اﻷﺣﻛـــﺎم اﻟﺗـــﻲ ﻣـــن ﺷـــﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺣﻣـــﻲ اﻻﻗﺗﺻــــﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن ﺟﺷﻊ أﺻﺣﺎب اﻷﻣوال، ﻛﻣﺎ ﺗﺣﻣﯾﻪ ﻣن اﻻﺳﺗﻐﻼل واﻟﺳﯾطرة، ﻛل ﻫذا ﻣن أﺟل اﻟﺗوزﯾﻊ اﻟﻌﺎدل ﻟﻠﺛـروات، واﻟﺣﯾﻠوﻟـﺔ دون اﻧﺣﺻـﺎر ﻫـذﻩ اﻟﺛـروات ﻓـﻲ ﯾـد طﺑﻘـﺔ واﺣـدة أو ﺟﻣﺎﻋـــــﺔ ﺗﻛـــــون ﻣﺗﻧﻔـــــذة ﻣﺎﻟﯾـــــﺎً ﻓـــــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣـــــﻊ اﻹﺳـــــﻼﻣﻲ دون ﻏﯾرﻫـــــﺎ ﻣـــــن اﻟطﺑﻘـــــﺎت واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻷﺧرى، وﻣن ﻫﻧﺎ ﺟﺎء ﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ ﺻراﺣﺔ ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم. واﻟرﺑـــﺎ ﻓـــﻲ اﻟﻠﻐـــﺔ اﻟزﯾـــﺎدة، وﻓـــﻲ اﻟﺷـــرع: ﻫـــو ﻓﺿـــل ﺧـــﺎلٍ ﻋـــن ﻋـــوض ﺷـــرط ﻷﺣـــد اﻟﻌﺎﻗدﯾن)1( . ﻓﺎﻟرﺑﺎ وﻓﻘﺎً ﻟذﻟكزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻣﺎل ﻷﺣد طرﻓﻲ اﻟﻌﻘد ـ أي اﻟﻣﺗﺑﺎﯾﻌﺎن ـ دون ﻋوض ﻣـن اﻟطرف اﻵﺧر، ﻓﯾﻛون اﻟطـرف اﻵﺧـذ ﻣراﺑﯾـﺎً، واﻟطرﻓـﺎن واﻗﻌـﺎن ﻓـﻲ اﻹﺛـم، وﻣـن ﻫﻧـﺎ ﻛـﺎن اﻟــرﺑط ﺑـــﯾن اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻠﻐـــوي و اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻻﺻـــطﻼﺣﻲ ﻣــن ﺣﯾـــث إﻧﻬﻣــﺎ ﯾﺷـــﯾران إﻟــﻰ ﻣﻌﻧـــﻰ اﻟزﯾﺎدة)2( . وﻗﺎل اﻟﻣﻧﺎوي ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟرﺑﺎ أﯾﺿـﺎً: ﻫـو "ﻋﻘـد ﻋﻠـﻰ ﻋـوض ﻣﺧﺻـوص ﻏﯾـر ﻣﻌﻠـوم اﻟﺗﻣﺎﺛل ﻓﻲ ﻣﻌﯾﺎر اﻟﺷرع ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘد أو ﻣﻊ ﺗﺄﺧر ﻓﻲ اﻟﺑدﻟﯾن أو أﺣدﻫﻣﺎ")3( . 1 .اﻟﺟرﺟـــﺎﻧﻲ، ﻋﻠـــﻲ ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻋﻠـــﻲ اﻟﺷـــرﯾف )ت: 816ﻫــــ(. ﻛﺗـــﺎب اﻟﺗﻌرﯾﻔـــﺎت، ﺿـــﺑطﻪ وﺣﻘﻘـــﻪ: ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻣــن اﻟﻌﻠﻣـــﺎء ﺑﺈﺷــراف اﻟﻧﺎﺷــر، دار اﻟﻛﺗـــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ، ﺑﯾـــروت ـ ﻟﺑﻧـــﺎن، اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟـــﻰ، 1403ﻫـ،1983م، ص: 109 . 2 .اﻟﻘوﻧـــوي، ﻗﺎﺳـــم ﺑـــن ﻋﺑـــد اﷲ ﺑـــن أﻣﯾـــر ﻋﻠـــﻲ)ت: 978ﻫــــ(. أﻧـــﯾس اﻟﻔﻘﻬـــﺎء ﻓـــﻲ ﺗﻌرﯾﻔـــﺎت اﻷﻟﻔـــﺎظ اﻟﻣﺗداوﻟـﺔ ﺑــﯾن اﻟﻔﻘﻬــﺎء، ﺗﺣﻘﯾــق: ﯾﺣﯾــﻰ ﺣﺳــن ﻣــراد، دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ، ﺑﯾــروت ـ ﻟﺑﻧــﺎن، اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟﻰ، 1424ﻫـ،2004م، ص: 77 . 3 .اﻟﻣﻧﺎوي. اﻟﺗوﻗﯾف ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻣﺎت اﻟﺗﻌﺎرﯾف، ص: 173 .

55 وﺣرّم اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌزﯾز اﻟرﺑﺎ ﺻـراﺣﺔ، وذﻟـك ﻓـﻲ ﻏﯾـر ﻣوﺿـﻊ ﻣـن اﻟﻘرآن، ﯾﻘـول ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ: M + * ) ( ' & % $ # " ! C B A @ ? > = <; : 9 8 7 65 4 3 2 1 0 / .- , S R Q P ON M L K J IH G F E DL )اﻟﺑﻘرة،275( . وﻗﺎل أﯾﺿﺎً: M W V U T ` _ ^ ] \ [ Z YXL )اﻟﺑﻘرة،276( . وﻗـــﺎل ﺟـــل ﻓـــﻲ ﻋـــﻼﻩ أﯾﺿـــﺎً: M ¢ ¡  ~ } | { z y x w v u ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¸L )اﻟﺑﻘرة،278 ـ279( . وﻗــــﺎل ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــــﺎﻟﻰ: M Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º Ç ÆL )آل ﻋﻣران،130( . وﻗــــﺎل ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــــﻲ ﺷــــﺄن أﻫــــل اﻟﻛﺗــــﺎب: M »º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± Á À ¿ ¾ ½ ¼L )اﻟﻧﺳﺎء،161( . ﺗﺷـﯾر ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺎت اﻟﻛرﯾﻣــﺔ إﻟـﻰ ﺗﺣـرﯾم اﻟرﺑــﺎ ﺻـراﺣﺔ ﻻ ﺷـك ﻓﯾــﻪ، ﺑـل إن ﻫـذﻩ اﻵﯾــﺎت ﺗؤﻛــد ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﺗﺣــرﯾم اﻟﺻــرﯾﺢ، وﻟــوﻻ ﺧطــورة ﻫــذا اﻟﻌﻣــل، وﻋظــم ذﻧﺑــﻪ ﻟﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻫــذا اﻟﺗﻛرار اﻟﻣؤﻛد ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ. ﻟﻘـــد ﺑﯾّﻧـــت اﻵﯾـــﺎت اﻟﻛرﯾﻣـــﺔ اﻟﺳـــﺎﺑﻘﺔ أن آﻛـــل اﻟرﺑـــﺎ ﯾﻘـــوم ﯾـــوم اﻟﻘﯾﺎﻣـــﺔ ﻛﺄﻧـــﻪ ﻗـــد ﻣﺳـــﻪ اﻟﺷﯾطﺎن ﺑـﺎﻟﺟﻧون، ﻓﻬـم ﯾﻘوﻣـون ﻣـن ﻗﺑـورﻫم ﻣﺟـﺎﻧﯾن وذﻟـك ﺑﺳـﺑب أﻛﻠﻬـم اﻟرﺑـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺣﯾـﺎة اﻟدﻧﯾﺎ، وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﯾّن ﺳﺑب ﻫذا اﻟﻌذاب اﻟذي ﺳﯾﺣل ﺑﻬـم ﯾـوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ أﻧﻪ ﻧﺎﺗﺞ ﻋن ﻗوﻟﻬم ﺑﺄن اﻟﺑﯾﻊ ﻣﺛل اﻟرﺑﺎ، ﻓﺟﺎءت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣـﺔ ﻣﻛذﺑـﺔ ﻟﻘـوﻟﻬم ﻫذا، وﻣﺑﯾﻧﺔ أن اﻟرﺑﺎ ﻟـﯾس ﻛـﺎﻟﺑﯾﻊ، وأﻧﻬﻣـﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔـﺎن، إذ أﺣـل ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ اﻟﺑﯾـﻊ وﺣـرم اﻟرﺑﺎ، ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻧﺎس اﻟﺗوﺑﺔ، ﻛﻲ ﯾﺧرﺟوا ﻣن ﻫذا اﻟذﻧب اﻟﻌظﯾم)1( . وﻣـن ﻧﺎﺣﯾـﺔ ﺛﺎﻧﯾـﺔ ﻓﻘـد ﺗوﻋـد اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ آﻛـل اﻟرﺑـﺎ ﺑـﺎﻟﻣﺣق، وﻫـو إﻫـﻼك ﻣﺎﻟـﻪ ﺟﻣﯾﻌﺎً، وذﻟك ﺑﺳﺑب ﻣﺎ اﻗﺗرﻓﻪ ﻣن أﻛل اﻟرﺑﺎ، واﻟﻣﺣق اﻹﻫﻼك ﻣرة ﺑﻌد ﻣرة، وذﻟـك ﯾﻛـون أﯾﺿﺎً ﺑﺈذﻫﺎب اﻟﺑرﻛﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﻣﺎل)2( . 1 .اﻟواﺣدي. اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد، ج: 1، ص: 393 ـ395 . 2 .اﻟﺑﯾﺿﺎوي. أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل، ج: 1، ص: 162 .