العمران في القرآن الكريم دراسة تحليلية

24 وﻟﻘد اﺷﺗﻣﻠت ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ اﻟﻛرﯾﻣـﺔ أﯾﺿـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻟﻔـظ"اﻟﺑﻧﯾـﺎن"، وﻟﻘـد ﺑـﯾّن ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ أﻧــﻪ ﺣــﯾن ﻋــذب أﻫــل ﺑﺎﺑــل دﻣــر ﺑﻧﯾــﺎﻧﻬم ﻣــن أﺳﺎﺳــﻪ، وﺣطــم ﻗواﻋــدﻩ، ﺣﺗــﻰ ﺧــرت ﻋﻠــﯾﻬم أﺳﻘف اﻟﺑﯾوت واﻟﻣﻧﺎزل)1( . وﻗﺎل ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓـﻲ ﻣوﺿـﻊ آﺧـر: M $ # " ! + * ) ( ' & % @ ? > = < ;: 9 8 76 5 4 3 21 0 / . - , D C B AL )اﻟﻛﻬف،21( . ﻟﻘــد اﺷــﺗﻣﻠت ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻟﻔظــﯾن ﻣــن ﺟــذر اﻟﺑﻧﯾــﺎن: "اﺑﻧــوا" وﺑﻧﯾﺎﻧــﺎً "، ﻓﻬــذا ﻛــﻼم اﻟﻧــﺎس ﺣــﯾن وﺟــدوا أﻫــل اﻟﻛﻬـــف أرادوا أن ﯾﺑﻧــوا ﻋﻠــﯾﻬم ﺑﻧﯾﺎﻧــﺎً ﻛــﻲ ﯾﺣﻔظــوا ﺗـــرﺑﺗﻬم وﻣﻛﺎﻧﻬم ﻓﻼ ﯾﺻل إﻟﯾﻪ اﻟﻧﺎس، ﻓﻘﺎل أﻫل اﻟﻣﻠك واﻟﺣﻛم ﻓﯾﻬم ﻟﻧﺟﻌﻠن ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺳﺟداً )2( . وﯾﻘــــــول ﺳــــــﺑﺣﺎﻧﻪ أﯾﺿــــــﺎً ﻋﻠــــــﻰ ﻟﺳــــــﺎن ﻓرﻋــــــون: M c b a ` _ ^ ] \ e dL )ﻏﺎﻓر،36( . ورد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ أﯾﺿﺎً ﻟﻔظ ﻣﺷﺗق ﻣـن اﻟﺑﻧﯾـﺎن، وﻫـو ﻗوﻟـﻪ: "اﺑـنِ "، وﻫـو أﻣـر ﻣن ﻓرﻋون ﻟوزﯾرﻩ ﻫﺎﻣﺎن ﻛﻲ ﯾﺻﻧﻊ ﻟﻪ ﺻرﺣﺎً، وﻫو اﻟﻘﺻر، وأﻣرﻩ ﺑﺎﻟﺑﻧﺎء ﻻ ﺑﺎﻟﺗﺷﯾﯾد أو ﻣﺎ ﺷﺎﻛل ذﻟك، وﻛﺎن ﻗﺻد ﻓرﻋون ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻌﻧﺔ اﷲ أن ﯾﺟﻌل ﻫذا اﻟﺻـرح ﻣﻛﺎﻧـﺎً ﯾطﻠـﻊ ﻣﻧـﻪ إﻟـﻰ اﻟﺳـﻣﺎوات ﻓﯾطﻠـﻊ إﻟـﻰ اﷲ اﻟواﺣـد اﻟﻘﻬـﺎر، أو ﻛﻣـﺎ ﻗـﺎل ﻫـو: ﻓﯾطﻠـﻊ إﻟـﻰ إﻟـﻪ ﻣوﺳـﻰ ـ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ـ )3( . وﻓـــــــﻲ ﻣوﺿـــــــﻊ آﺧـــــــر ﯾﻘـــــــول ﺳـــــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــــــﺎﻟﻰ: M ² ± ° ¯ ® ¬ « ªL )اﻟﺻﺎﻓﺎت،97( . واﺷﺗﻣﻠت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ"اﻟﺑﻧﯾﺎن" واﻟﻣﻘﺻود ﺑﻪ ذﻟك اﻟﺑﻧﺎء اﻟذي ﺷﯾدﻩ ﻗوم ﺳـﯾدﻧﺎ إﺑراﻫﯾم ﻛﻲ ﯾﻠﻘوﻩ ﻣن ﺧﻼﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر)4( . 1 .اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ. اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن، ج: 6، ص: 14 . 2 .اﻟﻧﺳﻔﻲ، أﺑو اﻟﺑرﻛﺎت ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـود)ت: 710ﻫــ(. ﻣـدارك اﻟﺗﻧزﯾـل وﺣﻘـﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾـل، ﺣﻘﻘـﻪ وﺧـرج أﺣﺎدﯾﺛـﻪ: ﯾوﺳـف ﻋﻠــﻲ ﺑـدﯾوي، راﺟﻌـﻪ وﻗـدم ﻟـﻪ: ﻣﺣﯾــﻲ اﻟـدﯾن دﯾـب ﻣﺳـﺗو، دار اﻟﻛﻠــم اﻟطﯾب، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، 1998م، ج: 2، ص: 293 . 3 .اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ. ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ج: 5، ص: 20 . 4 .اﻟﻣﺎوردي. اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون، ج: 5، ص: 58 .

25 وﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ آﺧــر ﯾﻘــول ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ أﯾﺿــﺎً: M ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ ª © ¨ § ¦L )اﻟﺻف،4( . ﻟﻘد ورد ﻟﻔظ"اﻟﺑﻧﯾﺎن" أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻧرى، وﻟﻘد ﺷﺑﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ﻓــﻲ ﺣــﺎل ﻗﺗــﺎﻟﻬم ﻛﺎﻟﺑﻧــﺎء اﻟﻣرﺻــوص، أي: اﻟــذي ﯾﺷــد ﺑﻌﺿــﻪ ﺑﻌﺿــﺎً، وﯾﻌﺿــد ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻌﺿﺎً . 3.4.1 اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻌﻣران واﻟﺑﻧﯾﺎن وﻣـن ﺧـﻼل ﻣـﺎ ﺳـﺑق ﻛﻠـﻪ ﺳـﯾﻘوم اﻟﺑﺎﺣـث ﻓﯾﻣـﺎ ﯾﻠـﻲ ﺑـﺈﯾراد اﻟﻔروﻗـﺎت اﻟﺗـﻲ اﺗﺿـﺣت ﻟـﻪ ﺑﯾن اﻟﻌﻣران واﻟﺑﻧﯾﺎن، وذﻟك ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ: أوﻻً : ﯾــﺄﺗﻲ اﻟﻌﻣــران ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ و ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ اﻟﺟواﻧــب اﻹﯾﺟﺎﺑﯾــﺔ، وﻫــﻲ ﻋﻣــﺎرة اﻷرض، وﺗﺣﻘﯾــق ﻣﺑـــدأ اﻻﺳــﺗﺧﻼف ﻓﯾﻬـــﺎ، وإﻗﺎﻣــﺔ ﺷـــرﻋﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ، وإﯾﺟﺎد اﻟﻌداﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس، وزراﻋﺔ اﻷرض، وإﺟراء اﻷﻧﻬﺎر، إﻟﻰ ﻏﯾـر ذﻟـك ﻣن ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺧﯾر ﻓﻲ اﻷرض، ﻓﻲ ﺣﯾن أن اﻟﺑﻧﯾﺎن ﻗـد ﻻ ﯾﺧـﺗص ﺑـﺎﻟﻧواﺣﻲ اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ، ﻓﻘد ورد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ذم، ﻛﺎﻟﻣﺳـﺟد اﻟﺿـرار، وﺑﻧﯾﺎن ﻓرﻋون، وﻏﯾرﻫﻣﺎ. ﺛﺎﻧﯾــﺎً : ﯾــرﺗﺑط اﻟﻌﻣــران ﺑــﺄﻛﺛر ﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ، ﻓﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ ﻫــو ﯾﺗﻌﻠــق ﺑﻌﻣــﺎرة اﻷرض ﺑﺎﻟزراﻋــﺔ واﻟﺻــﻧﺎﻋﺔ وﻏﯾرﻫــﺎ، وﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ أﺧــرى ﻓﻬــو ﻣﺗﻌﻠــق ﺑﺑﻧــﺎء اﻟﺑﯾــوت واﻟﺻــروح وﻏﯾرﻫــﺎ ﻣــن ﻣظــﺎﻫر اﻟﻌﻣــران، وﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ ﺛﺎﻟﺛــﺔ ﻓﻬــو ﻣﺗﻌﻠــق ﺑﺈﻗﺎﻣــﺔ اﻟﻌداﻟــﺔ وﺳــــﯾﺎدة اﻟـــــدﯾن، ﻋـــــﻼوة ﻋﻠـــــﻰ ﺗﻌﻠﻘـــــﻪ ﺑﺎﻟﺟواﻧـــــب اﻻﻗﺗﺻـــــﺎدﯾﺔ، واﻟﺳﯾﺎﺳـــــﯾﺔ، واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـــﺔ، واﻟﻌﺳـــﻛرﯾﺔ، واﻟﺛﻘﺎﻓﯾـــﺔ، وﻏﯾرﻫـــﺎ ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﺎ ﺳـــﻧﺑﯾن ﻓـــﻲ اﻟﻔﺻـــل اﻟﻘـﺎدم، ﻓـﻲ ﺣـﯾن أن اﻟﺑﻧﯾـﺎن ﻻ ﯾﺗﻌﻠـق ﺑﻛـل ﻫـذﻩ اﻷﻣـور، وإﻧﻣـﺎ ﯾﻛﺛـر ﻣﺟﯾﺋـﻪ ﻟﻣﻌﻧــــﻰ اﻟﺑﻧــــﺎء اﻟﻣــــﺎدي اﻟﻣﺗﻣﺛــــل ﺑﺗﺷــــﯾﯾد اﻟﻣﺑــــﺎﻧﻲ واﻟﺻــــروح، وﯾﻘــــل ﻣﺟﯾﺋــــﻪ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﻧوي اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﻧواﺣﻲ ﺗوطﯾد اﻟﺻﻼت اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ. ﺛﺎﻟﺛــﺎً : ﯾﻛﺛــر ﻣﺟــﻲء اﻟﻌﻣـــران وﻣﺷــﺗﻘﺎﺗﻪ ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ، ﻓــﻲ ﺣــﯾن أن ﻟﻔــظ اﻟﺑﻧﯾـــﺎن وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﻪ ﯾﻘل ورودﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻠﻔظ اﻟﻌﻣران وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﻪ.

26 راﺑﻌﺎً: ﯾﻛﺛر ﻣﺟﻲء ﻟﻔظ اﻟﺑﻧﯾـﺎن وﻣﺷـﺗﻘﺎﺗﻪ ﻣـرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻘﺻـص اﻟﻘرآﻧـﻲ ﻛﻣـﺎ أﺷـرﻧﺎ ﻣـن ﻗﺑـل، ﻓﻲ ﺣﯾن أن ذﻟك ﻻ ﻧﺟدﻩ ﻓﻲ ﻟﻔظ اﻟﻌﻣـران وﻣﺷـﺗﻘﺎﺗﻪ، إذ ﯾـرد ﻓـﻲ اﻟﻘﺻـص اﻟﻘرآﻧﻲ وﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ. ﺧﺎﻣﺳﺎً : ﯾـﺄﺗﻲ اﻟﻌﻣـران ﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑـﺄﻛﺛر ﻣـن ﻣﺷـﺗق، ﻓﻘـد رأﯾﻧـﺎ أﻧـﻪ ﺟـﺎء ﺑﺄﻟﻔـﺎظ: اﻟﻌﻣــر، واﺳـﺗﻌﻣر، وﻋُﻣﱢــر، وﯾُﻌﻣﱠـر، و ﻋﻣـﺎرة، ﻓــﻲ ﺣـﯾن أن ﻟﻔــظ اﻟﺑﻧﯾـﺎن ﯾﻛﺛــر ﻣﺟﯾﺋـﻪ ﺑﻬــذا اﻟﻠﻔـظ ﻓﺣﺳــب، وﯾﻘـل ﻣﺟﯾﺋــﻪ ﺑﺄﻟﻔـﺎظ أﺧــرى ﻣﺷــﺗﻘﺔ ﻣﻧﻪ، ﻣﺛل: اﺑنِ، ﻓﻲ ﻛﻼ م ﻓرﻋون ﻟﻌﻧﻪ اﷲ ﻟوزﯾرﻩ ﻫﺎﻣﺎن.

27 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺟﺎﻻت اﻟﻌﻣران ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﻣـــﺎ أوﺿـــﺣﻧﺎ ﻓـــﻲ اﻟﻔﺻـــل اﻷول ﻓـــﺈن اﻟﻌﻣـــران ﻻ ﯾﻘﺗﺻـــر ﻋﻠـــﻰ ﺣـــﺎل دون آﺧـــر، أو ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﺟواﻧب اﻟﻣﺎدﯾﺔ دون ﻏﯾرﻫﺎ ﻣـن اﻟﺟواﻧـب اﻟﻣﻌﻧوﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻟﻬـﺎ أﺛرﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻗﯾـﺎم اﻟدول، وﻧﻣـﺎء اﻟﺣﯾـﺎة ﺑـﯾن اﻟﻧـﺎس؛ ﻟـذا ﻓﺈﻧـﻪ ﯾﻣﻛﻧﻧـﺎ أن ﻧﻔﻬـم ﻣـن ﺧـﻼل اﻟﻔﺻـل اﻟﺳـﺎﺑق أن اﻟﻌﻣران ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﻪ اﺳﺗﺧﻼف اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻷرض، وﯾﺗﻌﻠق ﺑﻛل ﻧﺎﺣﯾﺔ ﯾﻣﻛـن ﻣـن ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻋﻣﺎر ﻫذا اﻟﻛون. وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻔﺻل ﺳﯾﺗﻌرض ﻷﺑرز أﺷﻛﺎل اﻟﻌﻣران اﻟذي ﯾﺗﺣﻘق ﻣن ﺧﻼﻟﻪ ﻣﺑـدأ اﻻﺳـﺗﺧﻼف ﻓـﻲ اﻷرض، ﻛﻣـﺎ ﯾﺗﺣﻘــق ﻣـن ﺧﻼﻟـﻪ ﻧﻣـو اﻟﺑﺷــر وﺗطـور اﻟـدول، ﺳـواء أﻛــﺎن ﻫذا اﻟﻣظﻬـر اﻹﻋﻣـﺎري ﺳﯾﺎﺳـﻲ، أم اﻗﺗﺻـﺎدي، أم ﻋﺳـﻛري، أم ﺛﻘـﺎﻓﻲ، أم ﻏﯾـر ذﻟـك ﻣـن أﺷﻛﺎل اﻹﻋﻣﺎر ﻛﻣﺎ وردت وﻓق ﺗوﺟﯾﻬﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم. 1.2 اﻟﻌﻣران اﻟﻣﺎدي إن ﻫـــذا اﻟـــﻧﻣط ﻣـــن أﻧﻣـــﺎط اﻟﻌﻣـــران ﯾﻣﺛـــل اﻟﺣﺎﻟـــﺔ اﻟﻣﺎدﯾـــﺔ اﻟﻣﺣﺳوﺳـــﺔ اﻟﻣﻠﻣوﺳـــﺔ اﻟﺗـــﻲ ﯾﻣﻛن أن ﯾراﻫﺎ اﻹﻧﺳﺎن رأي اﻟﻌﯾن، ﻛﺑﻧﺎء اﻟﺑﯾوت ﻣﺛﻼً، أو ﺗﺷﯾﯾد اﻟﺻروح، وﻏﯾرﻫﺎ، ﻓـﺈن ﻫــذا اﻟﻌﻣــران ﯾﺄﺧــذ طــﺎﺑﻊ اﻟظﻬــور واﻟﺑــروز أﻣــﺎم اﻟﻧــﺎس، وﯾﻣﻛــن ﺗﺣدﯾــدﻩ وﻣﻌرﻓــﺔ أﺑﻌــﺎدﻩ، وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﻬو اﻟﻣﻧطﻠق اﻟﻣﺎدي ﻟﻠﻌﻣران ﻛﻛـل؛ ﻷن ﺑﻘﯾـﺔ أﺷـﻛﺎل اﻟﻌﻣـران اﻷﺧـرى وأﻧﻣﺎطـﻪ إﻧﻣﺎ ﺷُﺑﱢﻬت ﺑﻬذا اﻟﻌﻣران. 1.1.2 ﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻣران اﻟﻣﺎدي وﯾﻘﺻـد ﺑــﺎﻟﻌﻣران اﻟﺑﻧــﺎء، وﻫــو وﺿـﻊ ﺷــﻲء ﻋﻠــﻰ ﺷــﻲء ﻋﻠـﻰ ﺻــﻔﺔ ﯾــراد ﻣﻧﻬــﺎ اﻟﺛﺑــوت واﻟدﯾﻣوﻣـﺔ، ﻛﻣـﺎ ﯾﻔﻌـل اﻟﺑﻧﱠـﺎء ﻣـن وﺿـﻊ اﻟﺣﺟـﺎرة ﻋﻠـﻰ ﺑﻌﺿـﻬﺎ ﺑﻌﺿـﺎً ﻋﻠـﻰ ﺻـورة ﯾُﻘﺻــد ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺑﻘﺎء واﻟﺛﺑوت ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن واﻟدﯾﻣوﻣﺔ)1( . 1 .اﻟﻛﻔوي. اﻟﻛﻠﯾﺎت، ص: 241 .

28 ﻓﻣــﺎ ﯾﻘﺻــدﻩ اﻟﺑﺎﺣــث ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣﺑﺣــث ﻣــن اﻟﻌﻣــران اﻟﻣــﺎدي ﻫــو ذﻟــك اﻟﻣظﻬــر اﻟﻣــﺎدي اﻟﻣﻠﻣــوس اﻟﻘــﺎﺋم ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس وﺿــﻊ اﻟﺣﺟــﺎرة واﻟطــﯾن ﻋﻠــﻰ ﺑﻌﺿــﻬﺎ ﺑﻌﺿــﺎً ﺣﺗــﻰ ﺗﺻــﯾر ﺑﻧــﺎءً، وﻫــذا اﻟوﺿــﻊ ﻟﻠﺣﺟــﺎرة واﻟطــﯾن ﯾﻛــون ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس ﻣــن اﻟﺛﺑــوت واﻟدﯾﻣوﻣــﺔ واﻟﺑﻘــﺎء، وﻟﯾس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣن اﻟﺗﻐﯾر واﻟﺗﺣول واﻻﻧﺗﻘﺎل. وﻫذا اﻟﻣظﻬر ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﻌﻣران ﯾرد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻏﯾـر ﻣوﺿـﻊ، ﻟﻛـن ﻣـﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻣــن ﺣــدﯾث ﻋــن اﻟﻌﻣــران ﻻ ﯾﺗوﻗــف ﻓﻘــط ﻋﻧــد ﺣــدود اﻟﻧﺎﺣﯾــﺔ اﻟﻣﺎدﯾــﺔ ﻓﺣﺳــب، ﺑــل إﻧــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــد رﺑــط ﻫــذا اﻟﻌﻣــران اﻟﻣــﺎدي ﺑﺄﺷــﻛﺎل ﻣﻌﻧوﯾــﺔ أﺧرى، ﻓﺗﺣدث ﻣﺛﻼً ﻋن ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻷﺟل اﻟﻌﺑﺎدة، وﺗﺣدث ﻋن ﺑﻧﺎء اﻟﺟـدار ﻣـن أﺟـل ﺻــــون اﻟﺣﻘــــوق ﻓــــﻲ ﻗﺻــــﺔ اﻟﻐﻼﻣــــﯾن اﻟﯾﺗﯾﻣــــﯾن، وﺗﺣــــدث ﻋــــن ﻣﺳــــﺟد ﺿــــرار ﺑﺎﻟﻧﺳــــﺑﺔ ﻟﻠﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن، وﻫﻛــذا ﻓــﺈن اﻟﺣــدﯾث اﻟﻘرآﻧــﻲ ﻋــن أﺷــﻛﺎل اﻟﻌﻣــران اﻟﻣﺎدﯾــﺔ اﻟﻣﺗﻌــددة ﻻ ﺗﺗوﻗــف ﻋﻧـــد ﺣـــدود اﻟﻣـــﺎدة ﻓﺣﺳـــب، ﺑـــل ﺗﺗﻌـــداﻫﺎ إﻟـــﻰ ﺑﻌـــض اﻟﻣﻼﻣـــﺢ اﻟﻣﻌﻧوﯾـــﺔ اﻷﺧـــرى، وﻫـــذا اﻟﻣﺑﺣــث ﺳﯾﺳــﻠط اﻟﺿــوء ﻋﻠــﻰ أﺑــرز ﻫــذﻩ اﻟﻣﻼﻣــﺢ اﻟﻣﺎدﯾــﺔ وﻣــﺎ ﯾﺗﻌﻠــق ﺑﻬــﺎ ﻣــن اﻟﺟواﻧــب اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ. اﻣــﺗن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻠــﻰ ﻋﺑــﺎدﻩ أن ﻣﻛــﻧﻬم ﻣــن ﻫــذا اﻟﻌﻣــران ﻟﻣــﺎ ﻓﯾــﻪ ﻣــن راﺣــﺔ أﺑــداﻧﻬم وﻧﻔوﺳﻬم، وﻋـدّﻩ ﻣـن ﻧﻌﻣـﻪ ﻋﻠـﯾﻬم اﻟﺗـﻲ ﺗﺳـﺗوﺟب ﺷـﻛرﻩ وﻋﺑﺎدﺗـﻪ، ﻛﻣـﺎ ﺣـثّ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧﺎء اﻟذي ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻧﺎس، اﻟذي ﯾﻛون ﺳﺑﺑﺎً ﻓﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎع ﺣوﻟﻪ، أو اﻹﯾـواء إﻟﯾـﻪ، وﻣـﺎ ﯾﺗرﺗـــب ﻋﻠﯾـــﻪ ﻣـــن راﺣـــﺔ وطﻣﺄﻧﯾﻧـــﺔ وﺳـــﻛﯾﻧﺔ، وﻧﻬـــﻰ ﻋﻣـــﺎ ﯾﻛـــون ﻣﻧـــﻪ ﻣـــن ﻣﺑﺎﻫـــﺎة وﺗﻛﺑـــر وﺗطﺎول، أو ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺻد ﻣﻧﻪ اﻹذﻻل واﻹﺿرار ﺑﺎﻵﺧرﯾن. 2.1.2 ﺑﻧﺎء إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻟﻠﺑﯾت اﻟﺣرام ﯾﻘـــــول اﷲ ﺳـــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــــﺎﻟﻰ: M - , +* ) ( ' & % $ # " ! 0 / .L )اﻟﺑﻘرة،127( . إن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺗﺗﺣدث ﻋن واﺣد ﻣن أﻫم اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛـون، أﻻ وﻫو اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام، ﻓﻘد أﻣر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﯾدﻧﺎ إﺑراﻫﯾم ـ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ـ ﺑﺑﻧﺎء اﻟﺑﯾـت اﻟﺣرام، ﺛـم إن إﺑـراﻫﯾم ﻗـﺎل ﻻﺑﻧـﻪ إﺳـﻣﺎﻋﯾل ـ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ـ : إن رﺑـﻲ أﻣرﻧـﻲ ﺑـﺄﻣر، ﻓﻘـﺎل ﻟــﻪ إﺳــﻣﺎﻋﯾل ﻓــﺄطﻊ ﻣــﺎ أﻣــر رﺑــك، ﻗــﺎل: وﺗﻌﯾﻧﻧــﻲ ﻋﻠﯾــﻪ، ﻗــﺎل: وأﻋﯾﻧــك، ﻓﻘــﺎل: إﻧــﻪ أﻣرﻧــﻲ

29 ﺑـﺄن أﺑﻧــﻲ ﻟــﻪ ﺑﯾﺗـﺎً ﻫﺎﻫﻧــﺎ، ﻓﻘــﺎم إﺑـراﻫﯾم ﻟﯾرﻓــﻊ اﻟﻘواﻋــد، وأﺧـذ إﺳــﻣﺎﻋﯾل ﺑــدﻋﺎء اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑــﺄن ﯾﺗﻘﺑــل ﻣــﻧﻬم ﻫــذا اﻟﻌﻣــل ﺧﺎﻟﺻــﺎً ﻟوﺟﻬــﻪ اﻟﻛــرﯾم، وﯾــدﻋوﻩ أﯾﺿــﺎً ﺑــﺄن ﯾﺟﻌﻠﻬﻣــﺎ ﻣﺳﻠﻣﯾن ﷲ، ﻓﻬو اﻟﻌﻠﯾم ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم، اﻟﺳﻣﯾﻊ ﻟﻣﺎ ﯾﻘوﻟون وﯾدﻋون)1( . وﻟﻘد ﺗﻛﻠم ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻋن ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺳﺗﺧﻠص ﻣن ﻗوﻟﻪ: "ﯾرﻓـﻊ اﻟﻘواﻋـد"، ﻓﻘـﺎﻟوا: إن ﻫذا اﻟﺑﯾت ﺗُرﻓﻊ ﻓﯾﻪ اﻟﺣواﺋﺞ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻗﯾل: ﯾرﺗﻔﻊ ﻗدرﻩ وﻣﻛﺎﻧﻪ ﻋن اﻷﻧﺟﺎس)2( . واﻵﯾـــﺔ اﻟﻛرﯾﻣـــﺔ ﺻـــرﯾﺣﺔ اﻟدﻻﻟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻣﻌـــﺎﻧﻲ اﻟﺣﺳـــﯾﺔ ﻟﻠﺑﻧـــﺎء، ﻓﻘـــد وﺻـــف ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻣــل إﺑــراﻫﯾم ـ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم ـ ﺑﺄﻧــﻪ ﯾرﻓــﻊ اﻟﻘواﻋــد ﻣــن ﻫــذا اﻟﺑﯾــت، أي ﯾﺑﻧﯾﻬــﺎ، واﻟﻘواﻋـد ﺟﻣـﻊ ﻗﺎﻋـدة، وﻫـﻲ اﻷﺳـﺎس اﻟـذي ﯾُﺟﻌـل ﻟﻠﺑﻧـﺎء ﺛـم إن ﺣﺟـﺎرة اﻟﺑﻧـﺎء ﺗرﺗﻔـﻊ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻷﺳــﺎس، وﻗﯾــل إن إﺑــراﻫﯾم ﻗــد ﺑﻧــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻷﺳــﺎس وﻟــم ﯾرﻓــﻊ اﻟﻘواﻋــد؛ ﻷن اﻟﻘواﻋــد ﻣوﺟـودة، وإﻧﻣـﺎ اﻟﻘﺻــد ﻣـﺎ رﻓﻌــﻪ ﻣـن ﺻـﻔوف اﻟﺣﺟــﺎرة؛ ﻷن اﻟﺻـف اﻟﺳــﺎﺑق ﯾﻛـون ﻗﺎﻋــدة ﻟﻠﺻف اﻟذي ﻗﺑﻠﻪ، وﻟﻘد ﻋﺎون إﺳﻣﺎﻋﯾل ـ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ـ إﺑـراﻫﯾم ـ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ـ ﻓـﻲ ﺑﻧـﺎء ﻫـذا اﻟﺑﯾــت اﻟﺣــرام، إذ ﻛــﺎن إﺑــراﻫﯾم ﯾﺑﻧــﻲ، وإﺳــﻣﺎﻋﯾل ﯾﻧﺎوﻟــﻪ اﻟﺣﺟــﺎرة، ﺣﺗــﻰ اﻛﺗﻣــل اﻟﺑﻧــﺎء ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)3( . إن ﻫذا اﻟﺻرح اﻟﻌﻣراﻧﻲ ﯾﻣﺛل ﺑﯾﺗﺎً ﻣن ﺑﯾوت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻷرض، ﺑل إﻧﻪ أول ﺑﯾـت وُﺿــﻊ ﻟﻠﻧــﺎس ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻷرض، ﯾﻘــول ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻣؤﯾــداً ذﻟــك: M j i h g f o n m l k pL )آل ﻋﻣـــران،96(، ﻓﻬـــذﻩ اﻵﯾـــﺔ اﻟﻛرﯾﻣـــﺔ ﺗﺷـــﯾر ﺻـــراﺣﺔ إﻟﻰ أن أول ﺑﯾت وﺿﻌﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﻫو اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام. وﻫذا اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻌﻣراﻧﻲ اﻟﻣﺎدي ﺟﻌﻠـﻪ اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻣﻛﺎﻧـﺎً ﻟﻌﺑﺎدﺗـﻪ، وﻟـزوم طﺎﻋﺗـﻪ، ﯾﻘـــــــــول ﻓـــــــــﻲ ذﻟـــــــــك: M ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ½ Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾L )اﻟﺑﻘرة،125( . ﻓﻘد أوﺣﻰ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ إﺑراﻫﯾم ﺑﺑﻧﺎء اﻟﺑﯾـت اﻟﻌﺗﯾـق، وﻛـﺎن اﻟﻬـدف ﻣـن ﻫـذا اﻟﺑﯾت ظﺎﻫراً ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ، ﻓﻬو: أوﻻً : ﻣرﺟﻌﺎً ﻟﻠﻧﺎس ﯾرﺟﻌون إﻟﯾـﻪ ﻣـرة ﺑﻌـد ﻣـرة، أو ﻫم ﯾرﺟﻌون ﺑﺣﺎل ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ ﺑﻌـد اﻟـذﻫﺎب إﻟﯾـﻪ، ﺛﺎﻧﯾـﺎً : ﻣﺟﺗﻣﻌـﺎً ﻟﻬـم ﯾﺟﺗﻣﻌـون ﻓﯾـﻪ، ﺛﺎﻟﺛـﺎً : 1 .اﻟواﺣدي. اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد، ج: 1، ص: 210 ـ211 . 2 .اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ. ﻏراﺋب اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻋﺟﺎﺋب اﻟﺗﺄوﯾل، ج: 2، ص: 799 . 3 .اﻟزﻣﺧﺷري. اﻟﻛﺷﺎف، ج: 1، ص: 187 .

30 ﻣﻛﺎﻧــﺎً آﻣﻧــﺎً، ﻻ ﯾﺟــوز اﻟﻘﺗــﺎل ﻓﯾــﻪ، وﻻ ﺗُﻘــﺎم اﻟﻌﻘوﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺟﻧــﺎة ﻣــﺎ داﻣــوا ﻓﯾــﻪ، ﻓﻬــو إذن ﻣﻛــﺎن آﻣــن، راﺑﻌــﺎً : ﻣوﺿــﻊ ﻟﻠﺻــﻼة، ﻓﻘــد أﺟــﺎز اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ اﺗﺧــﺎذ ﻣﻘــﺎم إﺑــراﻫﯾم ﻣﺻـــﻠﻰ ﯾﺻـــﻠﻲ اﻟﻧـــﺎس ﻓﯾـــﻪ، ﺧﺎﻣﺳـــﺎً : ﻣوﺿـــﻌﺎً طـــﺎﻫراً ﻟﺳـــﺎﺋر اﻟﻌﺑـــﺎدات واﻟطﺎﻋـــﺎت اﻟﺗـــﻲ ﯾﺗﻘــــرب ﺑﻬــــﺎ اﻟﻌﺑــــد إﻟــــﻰ اﷲ ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــــﺎﻟﻰ، ﺳــــواء ﺑﺎﻻﻋﺗﻛــــﺎف، أو ﺑﺎﻟﺻــــﻼة رﻛوﻋــــﺎً وﺳﺟوداً )1( . وﻫــذا اﻟﺑﯾــت اﻟﺣــرام إﻧﻣــﺎ ﻫـــو اﻟﻛﻌﺑــﺔ اﻟﻣﺷــرﻓﺔ، وﻟﻘــد ﺳُـــﻣﻲ ﺑﯾﺗــﺎً ﺑﺎﺳــﻣﻬﺎ ﻋﻠــﻰ أﺳـــﺎس إطﻼق اﻟﺟزء وإرادة اﻟﻛل، وﻫو ﻣوﺿﻊ اﻷﻣن، وﻣوﺿﻊ اﻟﻌودة واﻟرﺟوع إﻟﯾﻪ ﻣرة ﺑﻌد ﻣـرة ﺣﺟـﺎً وﻋﻣـرة، وﻟﻘـد ﻗـﺎل ﻋﻣـر ﺑـن اﻟﺧطـﺎب ـ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧـﻪ ـ ﻟﻠرﺳـول اﻟﻛـرﯾم ـ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ـ ﺑﻌد أن أراﻩ ﻣﻘﺎم إﺑراﻫﯾم: أﻓﻼ اﺗﺧذﺗـﻪ ﻣﺻـﻠﻰ ﯾـﺎ رﺳـول اﷲ؟ ﻓﻘـﺎل اﻟرﺳـول ـ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ـ : ﻟـم أؤﻣـر ﺑـذﻟك، ﻓﻠـم ﺗﻐـب اﻟﺷـﻣس ﺣﺗـﻰ ﻧزﻟـت ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ، وﻟﻘـد أﻣر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ إﺑراﻫﯾم وإﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑﺄن ﯾطﻬرا اﻟﺑﯾـت ﻣـن ﺳـﺎﺋر اﻷوﺛـﺎر واﻟﺧﺑﺎﺋـث اﻟﺗـــــﻲ ﻗـــــد ﺗﻛـــــون ﻓﯾـــــﻪ، وأن ﯾﺟﻌـــــﻼﻩ ﺧﺎﻟﺻـــــﺎً ﻟﻌﺑـــــﺎدة اﷲ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ ﻣـــــن طـــــواف واﻋﺗﻛـــــﺎف وﺻﻼة)2( . وﻛﻣﺎ ﻧرى ﻓﻘد ذﻛرت آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻫذا اﻟﺑﯾـت اﻟﺣـرام، وﻫـو ﻗﺑـل ﻛـل ﺷـﻲء ﻋﺑـﺎرة ﻋــن ﻋﻣــران ﻣــﺎدي ﻣﻛــو ن ﻣــن ﺣﺟــﺎرة وطــﯾن، ﻏﯾــر أن اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ذﻛــرﻩ ﻟﻌﻠــو ﺷــﺄﻧﻪ، وﻟﻠﻣﻛﺎﻧــﺔ اﻟﻌظﯾﻣــﺔ ﻟــﻪ ﺑــﯾن ﺳــﺎﺋر ﺑﯾــوت اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ، وﺑــﯾّن ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ أن ﻫــذا اﻟﻌﻣــران ﻛــﺎن ﻟﻐﺎﯾــﺔ ﻣﺗﻣﺛﻠــﺔ ﺑﺎﻟﻌﺑــﺎدات اﻟﺗــﻲ ﺗﺣﺻــل ﻓﯾــﻪ: ﺻــﻼة، واﻋﺗﻛــﺎف، وطــواف، إﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ أﻧــﻪ ﻣﻛﺎن ﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﻧﺎس، وﻣوﺿﻊ أﻣن ﻻ ﯾﺧﺎف ﻓﯾﻪ اﻟﺟﻧـﺎة، ﻛـل ﻫـذا ﯾظﻬـر ﻟﻧـﺎ ﻣـن ﺧـﻼل ﻧﺻوص اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ، وﻫو ﻣﺎ ﯾﻌزز ﻣـﺎ ذﻫـب إﻟﯾـﻪ اﻟﺑﺎﺣـث ﺑـﺄن اﻟﺣـدﯾث ﻋـن اﻟﻌﻣـران اﻟﻣـﺎدي ﻓــﻲ ﻛﺗـﺎب اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻛــون إﻻ إذا ﻛـﺎن ذﻟـك اﻟﻌﻣــران ﻋوﻧـﺎً ﻷﻣـر ﻣــﺎ، ﻛﻬــذا اﻟﺑﯾــت ﻋــون ﻟطﺎﻋـــﺔ اﷲ، وﻣﻛﺎﻧــﺎً ﻷداء ﻋــدد ﻣــن اﻟﻌﺑـــﺎدات اﻟﺗــﻲ ﻻ ﺗــؤدى إﻻ ﻓﯾـــﻪ وﺣدﻩ وﻫﻲ اﻟطواف. 1 .اﻟﻣﺎوردي. اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون، ج: 1، ص: 186 ـ187 . 2 .اﻟﻧﺳﻔﻲ. ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل، ج: 1، ص: 128 ـ129 .

31 3.1.2 ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺳﺎﺟد ﷲ، وﻣوﻗف اﻹﺳﻼم ﻣن ﻣﺳﺟد ﺿرار ﯾﻘـــــــــول اﷲ ﺳـــــــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــــــــﺎﻟﻰ: M r q p o n m l k j i ¢ ¡  ~ } | { zy x w v u t sL )اﻟﺗوﺑـــــــــــــــــــــــــــــــﺔ، 18( . ﺗﺑﯾن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺻـﻔﺔ ﻋﻣـران اﻟﻣﺳـﺎﺟد، وذﻟـك ﻣـن ﺧـﻼلإﻗﺎﻣـﺔ اﻟﺻـﻼة ﻓﯾﻬـﺎ، واﻹﯾﻣـﺎن ﺑـﺄن اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻫـو اﻟﻣﺳــﺗﺣق وﺣـدﻩ ﻟﻠﻌﺑـﺎدة، وأﻧــﻪ رب اﻟﻌـﺎﻟﻣﯾن، وﻫــذﻩ اﻟﻣﺳـــﺎﺟد أﯾﺿـــﺎً ﺗﺷـــﺗﻣل ﻋﻠـــﻰ اﻷﻋﻣـــﺎل اﻟﺻـــﺎﻟﺣﺔ، وﻣـــن ﻫﻧـــﺎ ﻓﺈﻧـــﻪ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ أﻋـــد ﻟﻌﻣّﺎر اﻟﻣﺳﺎﺟد أﺟراً ﻋظﯾﻣﺎً )1( . ﻓﻌﻣﺎرة اﻟﻣﺳﺟد ﻻ ﺗﻛون ﻣن ﺧﻼل اﻟﺑﻧﺎء واﻟﺗﺷﯾﯾد، وإﻧﻣﺎ ﺗﻛون ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﺗـﻲ ﺗُﻘــﺎم ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻣﺳــﺎﺟد، ﻟـــذا ﻓﺈﻧــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ وﺻــف ﺗﻠـــك اﻷﻓﻌــﺎل اﻟﺗــﻲ ﯾﻘــوم ﺑﻬـــﺎ اﻟﻣﺷرﻛون ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﻣن إﻋﻣﺎر ﻫذا اﻟﻣﺳﺟد، وإﻧﻣﺎ إﻋﻣﺎر اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻻ ﯾﻛــــون إﻻ ﻣــــن إﻧﺳــــﺎن ﻣــــؤﻣن ﺻــــﺎدق ﻓــــﻲ إﯾﻣﺎﻧــــﻪ، ﻣﺧﻠــــص ﻓــــﻲ ﺧﺷــــﯾﺗﻪ ﷲ ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ، ﯾﺳــﺗﻌﻣل اﻟﻣﺳــﺟد ﻣــن أﺟــل إﻗﺎﻣــﺔ اﻟﺻــﻼة وﻋﻣــل اﻟﺻــﺎﻟﺣﺎت، ﻓﻬــذا ﻫــو إﻋﻣــﺎر اﻟﻣﺳﺎﺟد ﺣﻘﺎً )2( . وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺗﺷﯾر إﺷﺎرة واﺿﺣﺔ ﺻرﯾﺣﺔ إﻟﻰ أن إﻋﻣﺎر اﻟﻣﺳـﺎﺟد ﻻ ﯾﻛـون إﻻ ﻣـن أﺻـﺣﺎب اﻹﯾﻣــﺎن، أﻣـﺎ اﻟﻣﺷـرﻛون واﻟﻛﻔــﺎر ﻓـﻼ ﯾﻛــون ﻣـﻧﻬم إﻋﻣـﺎر ﻟﺗﻠــك اﻟﻣﺳـﺎﺟد إﯾــﺎً ﻛﺎﻧت أﻋﻣﺎﻟﻬم، وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﯾﺳﺗدل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﯾﻣﻛن اﻟﺷـﻬﺎدة ﻟﻣـن ﯾرﺗﺎد اﻟﻣﺳﺎﺟد ﺑﺄﻧﻪ ﻣؤﻣن، وﻫذا ﻣﺄﻟوف ﻋن ﺑﻌض اﻟﺳﻠف؛ ﻷن ارﺗﯾﺎد اﻟﻣﺳﺎﺟد وﺗﻌودﻫـﺎ دﻟﯾــل ﻋﻠــﻰ أن ﻫــذا اﻹﻧﺳــﺎن ﯾﻌﻣــر اﻟﻣﺳــﺟد، وﻋﻣــﺎرة اﻟﻣﺳــﺟد ﻣــن ﺻــﻔﺎت أﻫــل اﻹﯾﻣــﺎن، وﻣن ﻫﻧﺎ ﺟﺎزت اﻟﺷﻬﺎدة ﻟﻣن ﯾرﺗﺎد اﻟﻣﺳﺎﺟد ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎﺣب إﯾﻣﺎن)3( . وﻣــن ﺧــﻼل ﻣـــﺎ ﺳــﺑق ﯾﺗﺑــﯾن ﻟﻧـــﺎ ﻛﯾــف أن ﻋﻣــﺎرة اﻟﻣﺳـــﺎﺟد ﻻ ﺗﻛــون ﺑﺎﻟﻧﺎﺣﯾــﺔ اﻟﻣﺎدﯾـــﺔ اﻟﺗﺷـﯾﯾدﯾﺔ، وإﻧﻣــﺎ ﻋﻣــﺎرة اﻟﻣﺳـﺎﺟد ﺗﺗﻌﻣــق أﻛﺛــر ﻣـن ذﻟــك ﻓــﻲ ﻧﻔـوس اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن، ﺣﺗــﻰ إﻧﻬــﺎ ﺗﺻــل ﺣــداً ﻣﻌﻧوﯾــﺎً ﻣﺗﻣــﺛﻼً ﻓــﻲ إﺣﯾــﺎء ﻫــذﻩ اﻟﻣﺳــﺎﺟد ﺑﺎﻟطﺎﻋــﺎت واﻟﻌﺑــﺎدات واﻟﻘرﺑــﺎت؛ ﻷن 1 .اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ. اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن، ج: 5، ص: 19 . 2 .اﻟﺑﻐوي. ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل، ج: 2، ص: 323 ـ324 . 3 .اﻟﻘرطﺑﻲ. اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ج: 8، ص: 90 .

32 ﻫــذﻩ اﻷﻋﻣــﺎل ﺟﻣﯾﻌﻬــﺎ ﺗــؤدي ﻓــﻲ ﻧﻬﺎﯾــﺔ اﻟﻣطــﺎف إﻟــﻰ ﻋﻣــﺎرة اﻟﻣﺳــﺟد، وإﺑﻘﺎﺋــﻪ ذا روﻧــق ﻋﻣراﻧــﻲ ﻣﺧﺗﻠــف ﻋــن ﺳــواﻩ ﻣــن اﻟﺻــروح واﻟﻣﺑــﺎﻧﻲ اﻷﺧــرى، ﻓﻌﻣــﺎرة اﻟﻣﺳــﺟد إذن ﺗﺷــﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺣﯾﺗﯾن: اﻷوﻟﻰ: ﻣﺎدﯾﺔ، وﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﺷﯾﯾد اﻟﺑﻧﺎء وإﻗﺎﻣﺗﻪ، واﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ: وﻫـﻲ ﻋﺑـﺎرة ﻋــن ﻣﻣﺎرﺳــﺔ ﺷــﻌﺎﺋر اﻟــدﯾن ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣﺳــﺟد ﺑﺎﻟﺻــﻼة واﻷﻋﻣــﺎل اﻟﺻــﺎﻟﺣﺔ، واﻻﻋﺗﻛــﺎف وﻏﯾرﻫﺎ. ﻏﯾر أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻗف ﻣن ﺑﻌض ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻣوﻗﻔﺎً ﻣﺧﺗﻠﻔﺎً، وذﻟك ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـن ﻣﺳــــــﺟد ﺿــــــرار، ﯾﻘــــــول ﺳــــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــــــﺎﻟﻰ: M ' & % $ # " ! : 9 8 7 65 4 3 2 1 0/ . - , + * ) ( ;L )اﻟﺗوﺑﺔ،107( . ﻟــم ﯾﻛــن ﻫــذا اﻟﻣﺳــﺟد ﻛﻐﯾــرﻩ ﻣــن اﻟﻣﺳــﺎﺟد اﻟﺗــﻲ ﻛــﺎن ﯾﻘﺻــد ﻣﻧﻬــﺎ ﻋﺑــﺎدة اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ، واﻟﻘﯾـﺎم ﺑﺎﻷﻋﻣـﺎل اﻟﺻـﺎﻟﺣﺔ ﺿـﻣن ﻫـذا اﻟﻣﺳـﺟد، ﺑـل ﻛـﺎن ﻣﺳـﺟداً ﻟﻺﺿـرار ﺑـﯾن اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن، وﻛــﺎن اﻟﻬــدف ﻣﻧــﻪ ﻣﺧﺗﻠﻔــﺎً ﻋــن ﻫـدف ﺑﻧــﺎء اﻟﻣﺳــﺎﺟد ﷲ، ﺑــل ﻛــﺎن اﻟﻬــدف ﻣﻧــﻪ إﻗﺎﻣــﺔ اﻟﻔرﻗــﺔ ﺑــﯾن أﻓــراد اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ، وﻣــن ﻫﻧــﺎ ﻓــﺈن ﻏﺎﯾــﺔ ﻫــذا اﻟﻣﺳــﺟد ﻟــم ﺗﻛــن ﺳﻠﯾﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﻫو اﻷﺻل ﻓـﻲ إﻗﺎﻣـﺔ ﻣﺛـل ﻫـذﻩ اﻟﻣﺳـﺎﺟد، ﻓﻛـﺎن اﻟﻣوﻗـف اﻹﻟﻬـﻲ واﺿـﺣﺎً ﻣـن ﻫذا اﻟﻌﻣران اﻟﻣﻔرق ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، إذ أﻣر ﻧﺑﯾﻪ اﻟﻛرﯾم ﺑﺄﻻ ﯾﻘوم ﻓﯾﻪ أﺑداً )1( . ﻟﻘــد ﻛــﺎن اﻟﻣﺳــﻠﻣون ﯾﺻــﻠون ﺟﻣﯾﻌــﺎً ﻓــﻲ ﻣﺳــﺟد ﻗﺑــﺎة، ﻓــﺄراد ﻫــؤﻻء اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘون أن ﯾﻔرﻗــوا ﺑــــﯾن ﺟﻣﺎﻋــــﺔ اﻟﻣﺳــــﻠﻣﯾن، وأن ﯾﺣﯾﻛــــوا اﻟــــدواﺋر ﺑﻬــــم، ظﻧــــﺎً ﻣــــن أﻧﻔﺳــــﻬم أﻧﻬــــم ﺳﯾﺿــــرون اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻬذا اﻟﻣﺳﺟد، ﻏﯾر أن اﻟﺣﻛم ﻛﺎن ﺷدﯾداً واﻟﻘرار ﻛﺎن ﻗﺎﺳﯾﺎً، ﺣﯾن ﺣـرق رﺳـول اﷲ ـ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ـ ﻫـذا اﻟﻣﺳـﺟد، وﻟﻘـد ﻛـﺎن اﻟﻣﻧـﺎﻓﻘون ﯾﺣﻠﻔـون ﺑـﺎﷲ أﻧﻬـم أرادوا اﻹﺻــــﻼح، وﻫــــذا ﻟــــم ﯾﻛــــن ﺻــــﺣﯾﺣﺎً ﻣــــن ﺳــــرﯾرﺗﻬم، ﺑــــل أرادوا اﻹﻓﺳــــﺎد واﻟﺗﻔرﯾــــق ﺑــــﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن)2( . وﻫﻛذا ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻛﯾف أن ﻫذا اﻟﻌﻣران اﻟذي ذﻛرﻩ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌزﯾـز ﻗد ﻛﺎن ﻟﻐﺎﯾـﺔ، وذﻟـك أن ﻋﻣـران اﻟﻣﺳـﺎﺟد ﻟﻐﺎﯾـﺔ ﻋﺑـﺎدة اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ وﺣـدﻩ، وإﻗﺎﻣـﺔ اﻟﺻﻼة، أﻣﺎ ﻣﺳﺟد ﺿرار ﻓﻬو ﻟﺗﻔرﯾق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﺗﺷﺗﯾت ﺟﻣﺎﻋﺗﻬم، وإﺿراراً ﺑﻬم، ﻓﻛـل 1 .اﻧظر: اﻟﻘﺷﯾري. ﻟطﺎﺋف اﻹﺷﺎرات، ج: 2، ص: 61 . 2 .اﻟﺟوزي. زاد اﻟﻣﺳﯾر، ج: 2، ص: 297 .

33 ﻫذﻩ اﻟﻐﺎﯾﺎت ﻛﺎﻧت ﻣن ﻧﻔـوس اﻟﻣﻧـﺎﻓﻘﯾن ﺣـﯾن ﺑﻧـوا ﻣﺳـﺟد اﻟﺿـرار، وﻣـن ﻫﻧـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﯾظﻬـر ﻟﻧـــﺎ ﺑﻛـــل وﺿـــوح ﻛﯾـــف أن اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم ﻻ ﯾـــذﻛر ﻣـــن اﻟﻌﻣـــران اﻟﻣـــﺎدي ﺷـــﯾﺋﺎً إﻻ ﻟﻐﺎﯾـــﺔ ﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ، واﷲ أﻋﻠم. 4.1.2 اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻣﺎدي ﻣن أﺟل ﺻـون اﻟﺣﻘـوق واﻟﺣﻔـﺎظ ﻋﻠﯾﻬـﺎ وذﻟـك ﻣـن ﺧـﻼل ﻗﺻـﺔ اﻟﻐﻼﻣﯾن اﻟﯾﺗﯾﻣﯾن ﯾﻘــول اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ ﻗﺻــﺔ اﻟﺧﺿــر ﻣــﻊ ﺳــﯾدﻧﺎ ﻣوﺳــﻰ ـ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم ـ : M N ML K J I H G F E D C B A @ ? > = < ; T S R Q P OL )اﻟﻛﻬــف،77("، وﯾﻘــول ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣوﺿــﺣﺎً اﻟﺳــﺑب اﻟــذي دﻓــﻊ اﻟﺧﺿــر إﻟــﻰ إﻗﺎﻣــﺔ اﻟﺟــدار: M ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « Ì Ë ÊÉ È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ Ò Ñ Ð Ï Î ÍL )اﻟﻛﻬف،82( . ﺑﯾّﻧـت اﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ ﻛﯾــف أن ﺑﻌــض ﻣﻼﻣــﺢ اﻟﻌﻣــران ﻗــد ﺗــؤدي إﻟــﻰ ﺻــﯾﺎﻧﺔ واﺣــد ﻣــن اﻟﺣﻘوق اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺻﺎن إﻻ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌﻣران، ﻓﻘد ذﻫب ﻣوﺳﻰ ـ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ـ واﻟﺧﺿر ـ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ـ إﻟﻰ ﻗرﯾﺔ ﻛﺎن أﻫﻠﻬﺎ ﻟﺋﺎم، ﻓﻠم ﯾﺿﯾﻔوﻫﻣﺎ، وﻟـم ﯾﻘـدﻣوا ﻟﻬﻣـﺎ اﻟطﻌـﺎم، ﻓﺑﯾﻧﻣـﺎ ﻫﻣــﺎ ﯾﺳــﯾران ﻓﯾﻬــﺎ إذ وﺟــدا ﺟــداراً ﯾرﯾــد أن ﯾﺳــﻘط وﯾﻘــﻊ، واﻹرادة ﻣــن اﻟﺟــدار ﻟﯾﺳــت ﻋﻠــﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ، وإﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺟﺎز ﻟﺑﯾﺎن اﻟﺣﺎل اﻟذي ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟدار، ﻓﺟﺎء اﻟﺧﺿر إﻟﻰ ﻫـذا اﻟﺟـدار وأﺻـﻠﺣﻪ، ﻓﻘـﺎم، ﻓﻌﻠـق ﺳـﯾدﻧﺎ ﻣوﺳـﻰ ـ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ـ ﻋﻠـﻰ ﻓﻌـل اﻟﺧﺿــر ﻗــﺎﺋﻼً : ﻟــو أﻧــك أﺧــذت ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﻌﻣــل أﺟــراً، أو ﻟــو أﻧــك ﻣــﺎ ﻓﻌﻠــت ﻫــذا اﻟﻌﻣــل ﺣﺗــﻰ ﯾﻌطــوك ﻋﻠﯾــﻪ اﻷﺟــر واﻟﺛــواب، ﻓﻘــﺎل اﻟﺧﺿــر ﻟــﻪ: ﻫــذا اﻟﻛــﻼم ﻫــو ﻧﻬﺎﯾــﺔ ﻣــﺎ ﺑﯾﻧــﻲ وﺑﯾﻧـك ﻣـن اﻟﺻـﺣﺑﺔ، ﺛـم إﻧـﻪ ﺑـﯾّن ﻟﻣوﺳـﻰ ـ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ـ اﻟﻐﺎﯾـﺎت اﻟﺗـﻲ ﻣـن أﺟﻠﻬـﺎ ﻓﻌـل ذاك)1( . ﻟﻘــد ﻛــﺎن اﻟﺧﺿــر ـ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم ـ ﻣطﻠﻌــﺎً ﻋﻠــﻰ ﺑــواطن اﻷﻣــور، وﻋﺎرﻓــﺎً ﺑﺎﻷﺳــﺑﺎب اﻟﺣﻘﯾﻘﯾـﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻛﻣــن وراء ﻣــﺎ ﯾﻔﻌــل، ووراء ﻣــﺎ ﯾﻔﻌﻠـﻪ اﻵﺧــرون، وﻣــن ﻫﻧــﺎ ﻓﻘــد اﻧطﻠــق ﻓــﻲ 1 .اﻟواﺣدي. اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد، ج: 3، ص: 160 .

34 أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣـن ﺧـﻼل ﻫـذﻩ اﻟﻣﻌرﻓـﺔ اﻟﺑﺎطﻧﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻟـم ﯾﻛـن ﻣوﺳـﻰ ـ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ـ ﻋﺎرﻓـﺎً ﺑﻬـﺎ، ﻓﻠﻘد ﻗﺎﻣت اﻟﻣﺳﺎﺋل ﻋﻧدﻩ ﻋﻠﻰ أﺳـﺎس أﻧـﻪ إذا ﺗﻌـﺎرض ﻋﻣـﻼن أﺣـدﻫﻣﺎ أﺧـف ﺿـرر ﻣـن اﻵﺧر ﻋُﻣِل ﺑﺎﻷﺧف اﺗﻘـﺎءً ﻟﻸﻛﺑـر، ﻓﻔـﻲ اﻟﻣﺳـﺄﻟﺔ ﺿـرران: اﻷول: اﻟﻣﺷـﻘﺔ اﻟﺣﺎﺻـﻠﺔ ﻣـن إﻗﺎﻣــﺔ اﻟﺟــدار، واﻟﺛــﺎﻧﻲ: ﺳــﻘوط ذﻟــك اﻟﺟــدار وﺿــﯾﺎع ﻛﻧــز اﻟﯾﺗﯾﻣــﯾن، ﻓﻛــﺎن اﻷوﻟــﻰ ﺑــذﻟك اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟﺿرر اﻷﻗل دﻓﻌﺎً ﻟوﻗوع اﻟﺿرر اﻷﻛﺑر)1( . ﺗﺷﺗﻣل ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻋﻠﻰ ذﻛر ﻟواﺣد ﻣـن ﻣظـﺎﻫر اﻟﻌﻣـران اﻟﻣـﺎدي، وﻫـو ذﻟـك اﻟﺟـدار اﻟـــذي أﻗﺎﻣـــﻪ اﻟﺧﺿـــر ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟﺳـــﻼم، إذ ﻛـــﺎن ﺟـــداراً ﯾوﺷـــك أن ﯾﻘـــﻊ وﻗوﻋـــﺎً ﺳـــرﯾﻌﺎً، وﻫـــو اﻟﻣﻌﻧــــﻰ اﻟﻣﺳــــﺗﻔﺎد ﻣــــن ﻗوﻟــــﻪ: ﯾــــﻧﻘض، ﻓﺎﻻﻧﻘﺿــــﺎض ﯾــــدل ﻋﻠــــﻰ ﺳــــرﻋﺔ اﻟﺳــــﻘوط، وﻣﻧــــﻪ اﻧﻘﺎﺿﺎض اﻟﻛوﻛب أو اﻟـﻧﺟم، وﻫـذا اﻟﺟـدار رﺑﻣـﺎ ﻛـﺎن ذا ﻧﻔـﻊ ﯾﻧﺗﻔـﻊ ﺑـﻪ اﻟﻧـﺎس ﻟﻌظﻣـﻪ أو ﻟطوﻟﻪ أو ﻻرﺗﻔﺎﻋﻪ، وﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك أن ﻣوﺳـﻰ – ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم – اﻋﺗـرض وﻗـﺎل: ﻟـو ﺷﺋت ﻻﺗﺧذت ﻋﻠﯾﻪ أﺟراً، إذ إن اﻟواﻗﻊ أن اﺗﺧﺎذ اﻷﺟر ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﻣﺎ ﯾﻧﺗﻔﻊ اﻟﻧﺎس ﺑﻪ، ﻓﻠﻣـــﺎ أﺣـــسّ ﻣوﺳـــﻰ – ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟﺳـــﻼم – ﺑﺎﻧﺗﻔـــﺎع اﻟﻧـــﺎس ﺑﻬـــذا اﻟﺟـــدار اﻋﺗـــرض وﺑـــﯾّن أن اﻟﺧﺿــر ﯾﻣﻛــن ﻟــﻪ أن ﯾﺄﺧــذ اﻷﺟــر ﻋﻠــﻰ إﻗﺎﻣــﺔ ﻫــذا اﻟﺟــدار، ﻏﯾــر أن ذﻟــك ﻟــم ﯾﻛــن ﻣــن اﻟﺧﺿر، ﻓﻬو ﯾﻌﻠـم ﻣـن اﷲ ﻣـﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻣـﻪ ﻣوﺳـﻰ – ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم – ﻟـذا ﻛـﺎن ﻫـذا اﻟﻣوﻗـف آﺧــر ﻣوﻗــف ﺻــﺣب ﻓﯾــﻪ اﻟﺧﺿــر ﻣوﺳــﻰ – ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم – ﺣﺗــﻰ اﻓﺗرﻗــﺎ، وﺑــﯾن اﻟﺧﺿــر ﻟﻧﺑﻲ اﷲ ﻣوﺳﻰ – ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم – ﻋﻠّﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺻﺣﺑﺔ)2( . ﻓﺎﻟﺟدار ﺑﻧﺎء ﻣﺎدي ﻣﺑﻧﻲّ ﻣن اﻟﺣﺟﺎرة واﻟطﯾن، أو ﻣن اﻟﺣﺻﻰ واﻟطﯾن، ﻏﯾـر أن ﻫـذا اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻣﺎدي ﻟﻪ ﻗﯾﻣﺔ ﻣﻌﻧوﯾﺔ ﺗﻣﺛّﻠت ﻓﻲ ﻗﯾﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻧز ﻟﻐﻼﻣﯾن ﯾﺗﯾﻣﯾن ﻓـﻲ اﻟﻣدﯾﻧـﺔ، إذ ﻟو وﻗﻊ ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻣﺎدي ﻻﻧﻛﺷف أﻣر اﻟﻛﻧز، وﻟﺿﺎع ﻋﻠـﻰ اﻟﻐﻼﻣـﯾن، ﻓﻛـﺎن إﻗﺎﻣـﺔ ﻫـذا اﻟﺑﻧـﺎء اﻟﻣـﺎدي ﺳـﺑﯾﻼً ﻟﻠﺣﻔـﺎظ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﻛﻧـز، وﺻـﯾﺎﻧﺔ ﻟﺣـق اﻟﻐﻼﻣـﯾن اﻟﯾﺗﯾﻣـﯾن ﻓـﻲ أﺧـذ ﺣﻘﻬﻣﺎ ﻣن اﻟﻛﻧز اﻟذي ﺟﻌﻠﻪ أﺑوﻫﻣﺎ ﺗﺣت ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء. 1 .اﻟرازي. ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج: 21، ص: 490 . 2 .اﻷﻟوﺳﻲ، ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﺑد اﷲ)1415ﻫـ(. روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﻠﻲ ﻋﺑد اﻟﺑﺎري ﻋطﯾﺔ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، ج: 8، ص: 329 – 330 .

35 وﻣن ﺧـﻼل ﻣـﺎ ﺳـﺑق ﻛﻠـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﯾﻣﻛﻧﻧـﺎ اﻟﻘـول ﺑـﺄن ﻫـذا اﻟﻌﻣـران أدى إﻟـﻰ ﻏﺎﯾـﺔ ﺻـﺎﻟﺣﺔ ﻓـﻲ ﻧﻔـس اﻟﺧﺿــر ـ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳــﻼم ـ أﻻ وﻫـﻲ ﺣﻔــظ ﻛﻧـز اﻟﻐﻼﻣـﯾن اﻟﯾﺗﯾﻣــﯾن، وﻣـن ﻧﺎﺣﯾــﺔ ﺛﺎﻧﯾـﺔ ﻓـﺈن اﻟـﻧص اﻟﻘرآﻧـﻲ أورد ﻫـذا اﻟﺣـدﯾث ﻋـن اﻟﻌﻣـران ﻷﻧـﻪ ﻛـﺎن ذا ﻏﺎﯾـﺔ، وﻟـو أﻧـﻪ ﻟــم ﯾﻛــن ذا ﻏﺎﯾــﺔ ﻟرﺑﻣــﺎ ﻟــم ﯾــوردﻩ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم، وﻫــو ﻣــﺎ رأﯾﻧــﺎﻩ ﺳــﺎﺑﻘﺎً ﻓــﻲ ﻛﺎﻓــﺔ اﻵﯾــﺎت اﻟﺗــﻲ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﺣدﯾث ﻋن ﺑﻌض ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻌﻣران ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛون. وﯾﻣﻛن ﻟﻠﺑﺎﺣث اﻟﻘول ﺑﺄن: أوﻻً : إذا ﺗﻌــﺎرض ﺿــرران ﻓــﺈن اﻷوﻟــﻰ اﻷﺧــذ ﺑﺄﻗﻠﻬﻣــﺎ ﺿــرراً، ﻛﻣــﺎ ﻫــو اﻟﺣــﺎل ﻓــﻲ ﻗﺻــﺔ اﻟﺟدار. ﺛﺎﻧﯾـــﺎً : إن اﻟﻌﻣـــران ﻻ ﯾﻘﺗﺻـــر ﻋﻠـــﻰ اﻟﺻـــروح واﻟﻣﺑـــﺎﻧﻲ، ﺑـــل إﻧـــﻪ ﯾﺷـــﻣل أﯾﺿـــﺎً اﻟﺟـــدران واﻟﺣﯾطﺎن وﻏﯾرﻫﺎ، إذ ﻟوﻻ ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ـ وﻫو اﻟﺟدار ـ ﻟﺿﺎع ﺣق اﻟﻐﻼﻣﯾن اﻟﯾﺗﯾﻣﯾن. ﺛﺎﻟﺛﺎً : اﻷﺻل ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن أن ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻣﺎر دون أن ﯾطﻠب ﻣﻧﻪ ذاك إذا ﻛﺎن ﻗﺎدراً ﻋﻠﯾﻪ، ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻋﻧد اﻟﺧﺿـر، ﻓﻠـم ﯾطﻠـب ﻣﻧـﻪ أﺣـد أن ﯾﻘـﯾم ذﻟـك اﻟﺟـدار، ﻏﯾـر أﻧﻪ أﻗﺎﻣﻪ ﻟﻣﻌرﻓﺗﻪ ﺑﺄن ﻫـذا اﻟﺟـدار ﯾـؤدي إﻟـﻰ ﻣﺻـﻠﺣﺔ أﺧـرى أﻻ وﻫـﻲ اﻟﺣﻔـﺎظ ﻋﻠـﻰ ﻛﻧز اﻟﯾﺗﯾﻣﯾن. 5.1.2 ﻧﻣﺎذج ﺑﻧﺎء ﺻرح ﻓرﻋون ﻟﻌﻧﻪ اﷲ ﻣن أﺟل اﻟرﻗﻲ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء: ﯾﻘــــــــول اﷲ ﺳــــــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــــــــﺎﻟﻰ: M^ ] \ f e d c b a ` _ xw v u t s r q p on m l k j i h g  ~ } | { z yL )ﻏﺎﻓر،36 ـ37( . وﻛﻣـﺎ أن اﻟﻌﻣـران ﯾﻛــون ﻓـﻲ اﻟﺧﯾـر، ﻓﺈﻧــﻪ ﯾﻛـون ﻓــﻲ اﻟﺷـر واﻟﺗﺟﺑـر أﯾﺿــﺎً، ﻓﻬـذا ﻓرﻋــون ﯾﺄﻣر وزﯾرﻩ ﻫﺎﻣﺎن ﺑﺄن ﯾﺟﻣﻊ ﻟﻪ اﻟرﺟﺎل، واﻟﻌدة واﻟﻌﺗـﺎد ﻣـن أﺟـل ﺑﻧـﺎء ﺻـرح ﻛﺑﯾـر ﻋـﺎلٍ، ﺣﺗـﻰ ﯾﺻـل إﻟـﻰ أﺑـواب اﻟﺳـﻣﺎوات ﻓﯾﻧظـر ﻓﯾﻬـﺎ، ﻓﯾـرى إﻟـﻪ ﻣوﺳـﻰ ـ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ـ ﺛـم إﻧـﻪ

36 ﻋﻘّب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺄﻧﻪ ﯾظن أن ﻣوﺳﻰ ـ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ـ ﻛﺎذب ﻓﻲ ادﻋﺎﺋﻪ ﺑﺄن ﻫﻧﺎك إﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺳﻣﺎء، وﻣﺎ ﻫذا إﻻ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻐﺑﺎء واﻟﺳﻔﻪ ﻣن ﻓرﻋون ﻟﻌﻧﻪ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ)1( . إن ﻓرﻋون ﺣﯾن ظﻬر ﺿﻌﻔﻪ أﻣﺎم ﻣوﺳﻰ ـ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ـ وﺑـﺎن ﻣـﺎ ﻓﯾـﻪ ﻣـن ﺧﻠـل أﻣـﺎم دﻋــوة اﻟﺣــق اﻟﺗــﻲ ﺟــﺎء ﺑﻬــﺎ ﻣوﺳــﻰ ـ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم ـ أراد أن ﯾﻌــوض ﻣــﺎ ﻓﺎﺗــﻪ ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﺧﺳـﺎرة، وﯾﺣــﺎول ﻣراﺟﻌــﺔ أﻣــورﻩ ﻛـﻲ ﯾﺣﺻــل ﻋﻠــﻰ ﺷــﻲء ﻣـن اﻟﻣﻛﺎﺳــب أﻣــﺎم ﻣــﺎ ﺣﺻــل ﻋﻠﯾﻪ ﻣوﺳﻰ ـ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ـ ﻓﻧـﺎدى وزﯾـرﻩ ﻫﺎﻣـﺎن، وطﻠـب ﻣﻧـﻪ أن ﯾﺑﻧـﻲ ﻟـﻪ ﺻـرﺣﺎً ﻋﺎﻟﯾـﺎً، وﺑﻧﯾﺎﻧﺎً ﺷﺎﻣﺧﺎً ﯾﺻل ﺣداً ﺑﻌﯾداً ﻟﻌﻠﻪ ﯾﺻل إذا ﺻﻌد ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء إﻟﻰ اﻟﺳـﻣﺎء، ﻓﯾﻧظـر وﯾطﻠﻊ إﻟﻰ اﷲ، ﺛم إﻧﻪ اﺳﺗدرك اﺳﺗدراﻛﺔ ﻗﻠﻘﺔ ﺣﯾن ﻗﺎل: إﻟﻪ ﻣوﺳـﻰ، ﻓﻬـذا ﯾﻌﻧـﻲ أﻧـﻪ ﯾﻘـر ﺑوﺟود إﻟﻪ ﻣوﺳﻰ ـ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ـ ﻓﻘﺎل: وإﻧﻲ ﻷظﻧﻪ ﻛﺎذﺑﺎً، وﻫﻛذا ﻛـﺎن ﻓرﻋـون ﺿـﺎﻻً ﺑﻣـﺎ ﻓﻛر ﺑﻪ ﻣن ﺑﻧﺎء ﻫذا اﻟﺻرح اﻟﻌظﯾم اﻟﺷﺎﻣﺦ، وﻗﯾل إن ﻫﺎﻣﺎن ﺑﻧﺎﻩ ﻓﻌﻼً )2( . وﻣــن ﺧــﻼل ﻧــص اﻟﻘﺻــﺔ اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ ﯾﻣﻛﻧﻧــﺎ أن ﻧﺗﺑــﯾن أن اﻟﻐﺎﯾــﺔ ﻣــن اﻟﺻــرح اﻟــذي ﺑﻧــﺎﻩ ﻓرﻋــون ﻣﺗﻣﺛﻠــﺔ ﻓــﻲ اﻟوﺻــول إﻟــﻰ اﻟﺳــﻣﺎء، وذﻟــك ﻣــن أﺟــل اﻻطــﻼع ﻋﻠــﻰ رب اﻟﻌــﺎﻟﻣﯾن، وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻏﺎﯾﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﯾق ﻧظر ﻓرﻋون ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻌﻧﺔ اﷲ، وﻗﻠﺔ ﻣﺎ ﻟدﯾﻪ ﻣن ﺣﯾﻠﺔ. وﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ ﺛﺎﻧﯾــﺔ ﻓــﺈن اﻟﻐﺎﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻛﺎﻧــت وراء إﯾــراد اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻘﺻــﺔ ﻫــذا اﻟﺻرح ﺑﯾﺎن أن ﻓرﻋون ﻗد ﻋﻼ وﺗﺟﺑر ﻓﻲ اﻷرض، ﺣﺗﻰ إﻧﻪ دﻓﻌﻪ اﺳﺗﻌﻼؤﻩ وﺗﺟﺑـرﻩ إﻟـﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾــر ﺑﺄﺷــﯾﺎء ﻗــد ﻻ ﯾﻘﺑﻠﻬــﺎ اﻟﻌﻘــل اﻟﺑﺷــري اﻟﺳــوي اﻟﺳــﻠﯾم، وﻫــﻲ أن ﯾﺻــﻌد إﻟــﻰ أﺑــواب اﻟﺳـﻣﺎء ﻓﯾطﻠـﻊ إﻟـﻰ إﻟـﻪ ﻣوﺳـﻰ ـ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ـ وﯾﺗﺑـﯾن ﺣﻘﯾﻘـﺔ أﻣـرﻩ، وﻫـذﻩ اﻟﻐﺎﯾـﺔ اﻹﻟﻬﯾـﺔ اﻟﺗﻲ أورد ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻫذا اﻟﻌﻣران اﻟذي ﺑﻧـﺎﻩ ﻓرﻋـون، وﻫـﻲ ﻏﺎﯾـﺔ ﯾﻘﺻـد ﻣﻧﻬـﺎ إظﻬـﺎر ﺿـﻌف ﻓرﻋون، وﻗﻠﺔ ﺣﯾﻠﺗﻪ، واﺳﺗﺧﻔﺎف ﻋﻘﻠﻪ، واﷲ أﻋﻠم. ﻋرش ﺑﻠﻘﯾس وﻗﺻر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم: وﯾﻣﺛل ﻋرش ﺑﻠﻘﯾس وﻗﺻر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ﻧﻣوذﺟـﺎً ﻣـن ﻧﻣـﺎذج اﻟﻌﻣـران اﻟﻣـﺎدي اﻟﺗـﻲ ذﻛرﻫـﺎ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم، إذ ﯾﻘـول ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ: M H G F E D C B A @ ` _ ^ ] \ [ Z Y X WV U T S R Q P O N M L K J I a z yx w v u t s r q p o n m l kj i h g f e d c b 1 .اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ. ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ج: 5، ص: 21 . 2 .اﺑن ﻋطﯾﺔ. اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز، ج: 4، ص: 560 .

37 ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { Â Á À¿ ¾ ½ ¼» º ¹ ¸ ¶ µ ´ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã å ä ã âá à ß Þ Ý Ü Û ÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í õ ô ó ò ñ ð ï î í ì ë ê éè ç æL )اﻟﻧﻣــــل،38 ـ 44( . ﺗﺗﻧـــﺎول ﻫـــذﻩ اﻵﯾـــﺎت اﻟﻛرﯾﻣـــﺔ ﺣـــدﯾﺛﺎً ﻋـــن ﻣﻠﻣﺣـــﯾن ﻋﻣـــراﻧﯾﯾن، اﻷول: ﻋـــرش ﺑﻠﻘـــﯾس، واﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻗﺻر ﺳﻠﯾﻣﺎن، وﻟﻘد اﺳﺗطﺎع ﺳﻠﯾﻣﺎن ـ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ـ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌرش ﺑﻠﻘﯾس ﻗﺑـل أن ﯾﺻﻠوا إﻟﯾﻪ وذﻟك ﻣن أﺟل اﺧﺗﺑﺎر ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻫـل ﺗﺳـﺗطﯾﻊ ﻣﻌرﻓـﺔ ﻋرﺷـﻬﺎ أم ﻻ؟ وﻗﯾـل إن اﻟـــذي أﺗـــﻰ ﺑﻌـــرش ﺑﻠﻘـــﯾس رﺟـــل ﻣـــن اﻟﺑﺷـــر ﯾﻌـــرف اﺳـــم اﷲ اﻷﻋظـــم اﻟـــذي إنْ ﺳـــﺋ ل ﺑـــﻪ أﻋطﻰ، وإنْ دُﻋﻲ ﺑﻪ أﺟﺎب )1( . ﺛــم إن ﺳــﻠﯾﻣﺎن أراد أن ﯾﺑــﯾن ﻟﺑﻠﻘــﯾس ﻋظــم ﻣﻠﻛــﻪ، وﻓﺿــل اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾــﻪ، ﻓﺄﻣر اﻟﺟن واﻟﺷﯾﺎطﯾن ﺑﺄن ﯾﺑﻧوا ﻟﻪ ﺻرﺣﺎً ﻋظﯾﻣﺎً، وﺟﻌل ﻓﻲ ﺻﺣﻧﻪ ﻣﺎء، ﺛم إﻧـﻪ ﻏطـﻰ ذﻟك اﻟﻣﺎء ﺑﻘوارﯾر ﻣﻣردة ﻣن اﻟزﺟﺎج، ﺛم أﻟﻘﻰ ﻓـﻲ ذﻟـك اﻟﻣـﺎء ﻣـن ﻛـل أﺻـﻧﺎف ﺣﯾواﻧـﺎت اﻟﺑﺣــر، ﻓــﺈذا رآﻩ اﻟﻧــﺎظر ﻣــن ﺑﻌﯾــد ﺣﺳــﺑﻪ ﻟﺟــﺔ، ﺛــم إﻧــﻪ وﺿــﻊ ﻋرﺷــﻪ ﻓــﻲ وﺳــطﻪ، ودﻋــﺎ ﺑﻠﻘﯾس إﻟﯾﻪ، ﻓﻘﯾل ﻟﻬﺎ: ادﺧﻠـﻲ اﻟﺻـرح، ﻓﻠﻣـﺎ أرادت دﺧوﻟـﻪ ظﻧـت أﻧـﻪ ﻣـﺎء، ﻓرﻓﻌـت ﺛﯾﺎﺑﻬـﺎ وﻛﺷﻔت ﻋن ﺳﺎﻗﯾﻬﺎ، وﻗﺎل: إﻧﻪ ﺻرح ﻣﻣرد ﻣن ﻗـوارﯾر، ﻓﻠﻣـﺎ ﻋرﻓـت ﺑﻠﻘـﯾس ذﻟـك ﻋﻠﻣـت أن ﻫذا اﻟﻣﻠك اﻟذي ﻟﺳﻠﯾﻣﺎن ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻣن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺄﺳﻠﻣت ﻣن ﻓورﻫﺎ)2( . وﻟﻘــد أﺷــﺎر اﻟﺑﺎﺣــث ﻣــن ﻗﺑــل إﻟــﻰ أن أي ﻋﻣــران ﻣــﺎدي ﯾــرد ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓﺈﻧــﻪ ﯾﻛــون ﻟﺳــﺑب ﻣــﺎ، وﻟﻐﺎﯾــﺔ ﻣﺣــددة، وﻻ ﯾــذﻛرﻩ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ذﻛــراً دون ﻏﺎﯾــﺔ أو ﻫــدف، واﻟﻬدف ﻣن ذﻛر اﻟﻌرش واﻟﺻرح ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: أوﻻً : ذﻛر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋرش ﺑﻠﻘﯾس ﻟﯾﺑﯾن اﻟﻬدف اﻟذي أرادﻩ ﺳـﻠﯾﻣﺎن ﻣـن اﺧﺗﺑـﺎر ﻋﻘل ﺑﻠﻘﯾس، وﺗﺑﯾّن ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﻔﻬم واﻟوﻋﻲ، ﻓﻛﺎن ﻫذا ﻫدف ﺳﻠﯾﻣﺎن، وﻛﺎن ﻫـدف اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻔﻛرة اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾرﯾدﻫﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎن. 1 .اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ. اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن، ج: 7، ص: 209 ـ211 . 2 .اﻟﺑﻐوي. ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل، ج: 3، ص: 507 .

38 ﺛﺎﻧﯾــﺎً: ذﻛــر ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ اﻟﺻــرح اﻟــذي ﺑﻧــﺎﻩ ﺳــﻠﯾﻣﺎن ﻟﯾﺑــﯾن ارﺗﺑﺎطــﻪ اﻟوﺛﯾــق ﺑﺎﻟﻘﺻــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـــﺔ أوﻻً، وﻟﯾﺑـــﯾن ﻟﻠﻧـــﺎس ﺿـــﺧﺎﻣﺔ ﻣﻠـــك ﺳـــﻠﯾﻣﺎن وﻗدرﺗـــﻪ ﻋﻠـــﻰ اﺳـــﺗﻌﻣﺎل اﻟﺟـــن واﻟﺷﯾﺎطﯾن، وﺑﯾﺎن ﻋظﻣﺗﻪ اﻟﺗﻲ أﻋطﺎﻫﺎ إﯾﺎﻩ اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن. وﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻛﻠﻪ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﺣدﯾث اﻟﻘرآﻧﻲ ﻋن اﻟﻌﻣران اﻟﻣﺎدي ﯾرﺗﻛـز ﻋﻠﻰ اﻷﻣور اﻵﺗﯾﺔ: أوﻻً : ﯾــذﻛر ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑﻌــض اﻟﻣﻼﻣــﺢ اﻟﻌﻣراﻧﯾــﺔ اﻟﻣﺎدﯾــﺔ ﻟﻐﺎﯾــﺎت ﻣﻌﻧوﯾــﺔ وﻷﻫــداف ﻣﻌﯾﻧـــﺔ ﻣـــن ﺧـــﻼل اﻟـــﻧص اﻟﻘرآﻧـــﻲ، ﻛﺎﻟﻣﺳـــﺎﺟد ﻟﻐﺎﯾـــﺔ اﻟﻌﺑـــﺎدة، وﺻـــرح ﻓرﻋـــون ﻟﻐﺎﯾـــﺔ ﺗﺣــــدي ﻣوﺳــــﻰ، واﻟﻛﻌﺑــــﺔ اﻟﻣﺷــــرﻓﺔ ﻟﻐﺎﯾــــﺔ اﺟﺗﻣــــﺎع اﻟﺑﺷــــر ﻓﯾﻬــــﺎ، وﻟﻠﺻــــﻼة واﻟﻌﺑــــﺎدة واﻟطواف واﻻﻋﺗﻛﺎف. ﺛﺎﻧﯾـﺎً : إن أﻛﺛـر اﻟﻣواﺿــﻊ اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ اﻟﺗــﻲ اﺷـﺗﻣﻠت ﻋﻠـﻰ ﺣــدﯾث ﻋـن ﺑﻌــض ﻣﻼﻣـﺢ اﻟﻌﻣــران اﻟﻣــﺎدي ﻛﺎﻧــت ﺿــﻣن إطــﺎر ﻗﺻــﺔ ﻗرآﻧﯾــﺔ، ﻓﻬــذا اﻟﻣﺳــﺟد اﻟﺣــرام ﺿــﻣن ﻗﺻــﺔ ﺑﻧﺎﺋــﻪ ﻟﺳــــﯾدﻧﺎ إﺑــــراﻫﯾم وإﺳــــﻣﺎﻋﯾل، وﻫــــذﻩ اﻟﻣﺳــــﺎﺟد ﺿــــﻣن ﻗﺻــــﺔ ﻣﺳــــﺟد ﺿــــرار وﻣوﻗــــف اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن، وﻫــذا ﺻــرح ﻓرﻋــون ﺿــﻣن ﻗﺻــﺔ ﻣوﺳــﻰ ـ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم ـ وﻫــذا ﺟــدار اﻟﻐﻼﻣــﯾن ﺿــﻣن ﻗﺻــﺔ اﻟﺧﺿــر ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم، وﻫــذا ﺻــرح ﺳــﻠﯾﻣﺎن وﻋــرش ﺑﻠﻘــﯾس ﺿﻣن ﻗﺻﺔ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣﻊ أﻫل ﺳﺑﺄ. 2.2 اﻟﻌﻣران اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وﺳﺑل ﺗﺣﻘﯾﻘﻪ وﯾﺗطـــرق اﻟﺑﺎﺣـــث ﺿـــﻣن ﻫـــذا اﻟﻣﺑﺣـــث ﻟﻠﺣـــدﯾث ﻋـــن دور اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم ﻓـــﻲ ﺗوﺟﯾـــﻪ اﻟﻌﻣران اﻟﺳﯾﺎﺳـﻲ، ﻛﻣـﺎ ﯾﺑـﯾن اﻟﺑﺎﺣـث ﺿـﻣن ﻫـذا اﻟﻣﺑﺣـث أﯾﺿـﺎً أﺑـرز اﻟﻣﺑـﺎدئ اﻟﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ وأﻫﻣﻬــــﺎ اﻟﺗــــﻲ وﺿــــﻌﻬﺎ اﻹﺳــــﻼم ﻣــــن أﺟــــل اﻟوﺻــــول إﻟــــﻰ ﻧﻣــــﺎء ﺳﯾﺎﺳــــﻲ ﺿــــﻣن اﻟدوﻟــــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﯾﺔ، أو ﺣﺗـــﻰ ﺿـــﻣن ﻣﺟﻣوﻋـــﺎت اﻟـــدول اﻟﺑﺷـــرﯾﺔ، وذﻟـــك ﻣـــن أﺟـــل ﺗﺣﻘﯾـــق ﻫـــذا اﻟﻌﻣران.

39 1.2.2 ﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻣران اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ إن اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣن أﺑرز اﻟﻣﯾﺎدﯾن اﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ اﻟﺗـﻲ ﯾﻣﻛـن ﻟﻠﺑﺎﺣـث أن ﯾﺗﺣـدث ﻋﻧﻬـﺎ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻔﺻــل؛ ﻟﻣــﺎ ﻟﻬــذا اﻟﻣﯾــدان اﻟﻌﻣراﻧــﻲ ﻣــن أﻫﻣﯾــﺔ ﻓــﻲ اﺳــﺗﻘرار اﻟــدول، وﺗطورﻫــﺎ، وﻗﯾﺎﻣﻬﺎ وﻓق أﺳس ﺛﺎﺑﺗﺔ راﺳﺧﺔ ﺗؤدي ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﻬوض واﻟﺗطور. واﻟﺑﻧــﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳـــﻲ ﯾﻌﺗﻣـــد اﻋﺗﻣـــﺎداً ﻛﺑﯾـــراً ﻋﻠـــﻰ وﺿـــوح اﻟﻣـــﻧﻬﺞ اﻟﺳﯾﺎﺳـــﻲ، ﻓـــﺈن اﻟﻌﻣـــل ﺿــﻣن أطــر ﻣﺣــددة واﺿــﺣﺔ ﯾﺧﻠــق اﻟﺛﻘــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻧظــﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ اﻟﻘــﺎﺋم ﻓــﻲ اﻟدوﻟــﺔ وﺑــﯾن اﻟرﻋﯾــــﺔ، ﻛﻣــــﺎ ﯾوﺟــــد اﻟﻘﻧﺎﻋــــﺔ، وﯾُــــدﻋّم أﺳــــس ﻗواﻋــــد اﻻﺳــــﺗﻘرار اﻟﺣﺳــــﻲ واﻟﻣﻌﻧــــوي ﻟــــدى اﻟﻣواطن، واﻟﻌﻛس ﺗﻣﺎﻣﺎً، ﻓﺈن ﻏﻣوض اﻟﻣﻧﻬﺞ، واﻟﺗﺧﺑط ﻓﻲ اﻟﻌﻣل، وﻋـدم اﻻﺳـﺗﻘرار ﻓـﻲ اﻟﻣﺳــــﯾرة اﻟﺳﯾﺎﺳــــﯾﺔ ﻟﻠدوﻟــــﺔ ﯾــــؤدي إﻟــــﻰ زﻋزﻋــــﺔ اﻟﺛﻘــــﺔ ﺑــــﯾن أﻓرادﻫــــﺎ، وظﻬــــور اﻟﺗﺣزﺑــــﺎت واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤدي إﻟﻰ دﻏدﻏﺔ ﻣﺷﺎﻋر اﻟﻣواطﻧﯾن، وﻣﺣﺎوﻟﺔ اﺟﺗـذاﺑﻬم إﻟـﻰ أﻓﻛﺎرﻫــﺎ، ﻣﻣــﺎ ﻗــد ﯾــؤدي ﻓــﻲ ﻧﻬﺎﯾــﺔ اﻟﻣطــﺎف إﻟــﻰ ﺧﻠــق ﺻــداﻣﺎت ﺑــﯾن اﻟﻣــواطﻧﯾن واﻟﻘﯾــﺎدة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ، ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺗﻘوﯾض ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ داﺧل اﻟدوﻟﺔ)1( . إن ﻫــذا اﻟﺑﻧــﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ ﯾﻣﺛــل رﻛﯾــزة ﻣﻬﻣــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺑﻧــﺎء اﻟﺣﺿــﺎري ﻟﻺﻧﺳــﺎن ﻓــﻲ ﻛﺎﻓــﺔ ﻣراﺣــل ﺣﯾﺎﺗــﻪ، وﻛﺎﻓــﺔ أﺷــﻛﺎل ﺗﻠــك اﻟﺣﯾــﺎة، ﻓﺎﻟﺑﻧــﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ رﻛــن ﻣﻬــم ﻓــﻲ اﺳــﺗﻘرار ذﻟــك اﻹﻧﺳﺎن وﻧﻣو ﺣﯾﺎﺗﻪ)2( . وﻣــن ﻫﻧــﺎ ﻓــﺈن ﻣﻔﻬــوم اﻟﻌﻣــران اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ ﯾﺗﻣﺛــل ﺑﺗﻠــك اﻟﺿــواﺑط واﻷﺳــس اﻟﺗــﻲ ﯾﻣﻛــن ﻟﻠــدول اﻟﺳــﯾر وﻓﻘﻬــﺎ ﻣــن أﺟــل ﺿــﻣﺎن اﺳــﺗﻣرار اﻻﺳــﺗﻘرار اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ ﻓﯾﻬــﺎ، وذﻟــك اﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟﻣﺣــدد اﻟواﺿــﺢ ﻓــﻲ اﻟﻣﺳــﯾرة اﻟﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ، وﻣﺟﻣوﻋــﺔ اﻟﻘواﻋــد اﻷﺳﺎﺳــﯾﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾﺳــﯾر ﻋﻠﯾﻬــﺎ اﻟﻧظــﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ ﻓــﻲ دوﻟــﺔ ﻣــﺎ، ﻋــﻼوة ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﻛﻠــﻪ ﻓﻬــو ﻣﺗﻌﻠــق ﺑﺎﺳــﺗﻘرار ﻫــذﻩ اﻷﺳــس ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ، وذﻟك ﻣن أﺟل ﺿﻣﺎن اﺳﺗﻘرار اﻟﻣﻼﻣﺢ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ. أﻣﺎ ﺿﻣن ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﻣران اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺄﺑرز اﻷﺳس وأﻫم اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ وﺿــﻌﻬﺎ اﻟﺷــرع اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﻛــرﯾم، وﺣــددﻫﺎ اﻟﻘــرآن اﻟﻌظــﯾم ﻣــن أﺟــل ﻧﻣــو ﺳﯾﺎﺳــﻲ رﻓﯾــﻊ، 1 .اﻟﻣطـــرودي، ﻋﺑـــد اﻟـــرﺣﻣن. ﻧظـــرة ﻓـــﻲ ﻣﻔﻬـــوم اﻹرﻫـــﺎب واﻟﻣوﻗـــف ﻣﻧـــﻪ ﻓـــﻲ اﻹﺳـــﻼم، وزارة اﻟﺷـــؤون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻷوﻗﺎف واﻟدﻋوة واﻹرﺷﺎد، اﻟرﯾﺎض ـ اﻟﺳﻌودﯾﺔ، ص: 26 . 2 .اﻟﺳﻣﺎﻟوطﻲ، ﻧﺑﯾل. ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ، دار اﻟﺷـروق ﻟﻠﻧﺷـر واﻟﺗوزﯾـﻊ، ﻋﻣـﺎن ـ اﻷردن، اﻟطﺑﻌـﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ، 1418ﻫـ،1998م، ص: 178 .