العمران في القرآن الكريم دراسة تحليلية

8 3.1.1 ﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻣران ﻋﻧد اﻟﻣﻔﺳرﯾن، وأﻟﻔﺎظ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻣران ﯾﻧطﻠـــق ﻣﻔﻬـــوم اﻟﻌﻣـــران ﻋﻧـــد أﻫـــل اﻟﺗﻔﺳـــﯾر ﻣـــن ﺟواﻧـــب ﺑﻧﯾـــﺎن اﻷرض وﻋﻣﺎرﺗﻬـــﺎ ﺑﻣـــﺎ ﯾﻘﺗﺿــﯾﻪ اﻟﺷــﺎرع اﻟﻛــرﯾم، وﻫــو ﺿــد اﻟــدﻣﺎر واﻟﺧــراب، ﻓــﺎﻟﻌﻣران إذن ﺳــﺑﯾل إﻟــﻰ طﺎﻋــﺔ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ، وﺗﺣﻘﯾق اﺳﺗﺧﻼﻓﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻷرض)1( . ﻓﻬــو_أي اﻟﻌﻣــران_ﺳــﺑﯾل ﻟطﺎﻋــﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ، ﻓــﻲ ﺣــﯾن أن اﻟﺧــراب واﻟــدﻣﺎر ﺳــﺑﯾل إﻟﻰ ﻣﻌﺻﯾﺗﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ، واﻟﻌﻣران ﺑﻬذا اﻟﻣﻔﻬوم ﯾؤدي دو ر اﻻﺳـﺗﺧﻼف اﻹﻟﻬـﻲ ﻓـﻲ ﻫذا اﻟﻛون اﻟﻔﺳﯾﺢ)2( . وﻣــــــن ﻧﺎﺣﯾــــــﺔ أﺧــــــرى ﻓﺈﻧــــــﻪ ﯾــــــرد ﻓــــــﻲ ﻛﺗــــــﺎب اﷲ ﺳــــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــــــﺎﻟﻰ ﺑﻌــــــض اﻷﻟﻔــــــﺎظ واﻟﻣﺻــطﻠﺣﺎت اﻟﺗــﻲ ﺗــوازي اﻟﻌﻣــران، ﻏﯾــر أﻧﻬــﺎ ﺗﺧﺗﻠــف ﻋﻧــﻪ ﺑــﺑﻌض اﻟﺗﻔﺻــﯾﻼت، وﻣــن ذﻟــك ﻣﺻــطﻠﺢ "اﻟﺑﻧﯾــﺎن" وﻫــو اﺳــم ﻟﻣــﺎ ﯾﺑﻧــﻰ ﻣــن اﻟﺣﺟــر واﻟطــﯾن وﻧﺣــوﻩ، واﻟﺑﻧﯾــﺔ: ﺗُطﻠــق ﻟﻠدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺑﯾـت اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ، وﻣـن اﻟﻧﺎﺣﯾـﺔ اﻟدﻻﻟﯾـﺔ ﻓـﺈن "اﻟﺑﻧﯾـﺎن" ﻣﻔـرد وﻟـﯾس ﺟﻣﻌـﺎً ﻛﻣـﺎ ﯾﺗﺑﺎدر إﻟﻰ أذﻫﺎن ﺑﻌض اﻟﻧﺎس)3( . وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﺈن اﻟﺑﻧﯾﺎن ﯾﻠﺗﻘـﻲ ﻣـﻊ اﻟﻌﻣـران ﻣـن ﺣﯾـث إﻧـﻪ ﯾـدل ﻋﻠـﻰ اﻟﺑﻧـﺎء، ﻓـﻲ ﺣـﯾن أن اﻟﻌﻣـــران ﯾﻌــــدّ أﺷــــﻣل ﻣــــن اﻟﺑﻧﯾــــﺎن ﺑﻛﺛﯾــــر، ﻓـــﻼ ﯾــــدل اﻟﺑﻧﯾــــﺎن ﻋﻠــــﻰ اﻟﻧــــواﺣﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــــﺔ واﻻﻗﺗﺻــــﺎدﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳــــﯾﺔ ﻣــــﺛﻼً، وإﻧﻣــــﺎ ﯾﻘﺗﺻــــر ﻓــــﻲ ﻣﻔﻬوﻣــــﻪ اﻟﻌــــﺎم ﻋﻠــــﻰ ﻣﻌﻧــــﻰ اﻟﺑﻧــــﺎء اﻟﻣﻌــروف ﻣـــن اﻟطــﯾن واﻟﺣﺟـــر وﻧﺣوﻫﻣــﺎ، أﻣـــﺎ اﻟﻌﻣـــران ﻓﻬــو ﺷـــﺎﻣل ﻟــذﻟك وﻷﺷـــﯾﺎء ﻛﺛﯾـــرة أﺧــرى ﻛــﺎﻟﻌﻣران اﻻﻗﺗﺻــﺎدي، واﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ إﻟــﻰ ﻏﯾــر ذﻟــك ﻣــن ﻣظــﺎﻫر اﻟﻌﻣــران ﺿــﻣن اﻟﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ. وﻻ ﯾـــرد ﻟﻔـــظ "اﻟﺑﻧﯾـــﺎن" وﻣﺷـــﺗﻘﺎﺗﻪ ﻓـــﻲ اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم ﻛـــورود اﻟﻌﻣـــران، إذ ﯾـــرد اﻟﺑﻧﯾـــﺎن وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﻪ ﻣن: ﺑﻧوا، واﺑﻧوا، وﺑﻧﺎء، وﺑﻧﯾﺎن، ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺷر ﻣوﺿﻌﺎً ﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ، وﻫــذا اﻟﻌــدد ﻻ ﯾﺷــﺎﺑﻪ اﻟﻌــدد اﻟــذي ورد ﻓﯾــﻪ اﻟﻌﻣــران وﻣﺷــﺗﻘﺎﺗﻪ، ﻓــﺎﻟﻌﻣران وﻣﺷــﺗﻘﺎﺗﻪ أﻛﺛــر وروداً ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن اﻟﺑﻧﯾﺎن وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﻪ. 1 .اﺑن ﻋطﯾﺔ. اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز، ج: 5، ص: 113 . 2 .رﺿﺎ، ﻣﺣﻣد رﺷﯾد ﺑن ﻋﻠﻲ)1990م(. ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر، اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب، اﻟﻘﺎﻫرة ـ ﻣﺻر، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، ج: 11، ص: 284 . 3 .ﯾﻧظر: اﻟﻣﻧﺎوي. اﻟﺗوﻗﯾف ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻣﺎت اﻟﺗﻌﺎرﯾف، ص: 84 .

9 2.1 أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻌﻣران ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻠﻌﻣران أﻫﻣﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم، ﻫـذا ﻣـﺎ أﻛّدﺗـﻪ ﻧﺻـوص اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم، وﻓﯾﻣـﺎ ﯾﻠـﻲ ﺑﯾﺎن ذﻟك: 1.2.1 اﻟﻌﻣﺎرةﺳﺑﯾل ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻻﺳﺗﺧﻼف ﻓﻲ اﻷرض ﺑﯾّن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻋدد ﻣـن آﯾﺎﺗـﻪ اﻟﻛرﯾﻣـﺎت أﻫﻣﯾـﺔ ﻫـذا اﻟﻌﻣـران ﻓـﻲ ﺣﯾـﺎة اﻟﻧـﺎس، وأﻫﻣﯾﺗﻪ ﻓـﻲ ﻣﺳـﯾرة اﻟﺣﯾـﺎة اﻟـدﻧﯾﺎ، ﻋـﻼوة ﻋﻠـﻰ أﻫﻣﯾﺗـﻪ ﻓـﻲ إﺻـﻼح اﻷرض وإﺑﻌـﺎد اﻟﻔﺳـﺎد ﻋﻧﻬـﺎ، ﻓـﺄول ﻣـﺎ ﯾﻣﻛـن ﻟﻧـﺎ اﻟوﻗـوف ﻋﻠﯾـﻪ ﻓـﻲ أﻫﻣﯾـﺔ ﻫـذا اﻟﻌﻣـران ﻓـﻲ ﺿـوء اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم أﻧﻪ ﯾﺣﻘق ﻣﺑدأ اﻻﺳﺗﺧﻼف ﻓﻲ اﻷرض، ﯾﻘـول ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ: M $ # " ! 6 5 4 3 2 1 0 / . - , + *) ( ' & % ? > = < ; : 9 87L )اﻟﺑﻘرة،30( . ﻓﺎﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ واﺿـــﺣﺔ اﻟدﻻﻟــﺔ ﻋﻠـــﻰ أن اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗـــد ﺟﻌــل ﻫـــذﻩ اﻷرض ﻣﻛﺎﻧﺎً ﻻﺳﺗﺧﻼف اﻹﻧﺳـﺎن ﻓﯾﻬـﺎ، وﻟﻘـد ﺟـﺎء اﺳـﺗﺧﻼف اﻹﻧﺳـﺎن ﻓـﻲ اﻷرض ﺑﻌـد أن أﻓﺳـد اﻟﺟــــﺎن ﻓﯾﻬــــﺎ، ﻓﺄرﺳــــل اﷲ ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــــﺎﻟﻰ ﺟﻧــــداً ﻣــــن اﻟﻣﻼﺋﻛــــﺔ ﻋﻠــــﻰ اﻟﺟــــﺎن، ﻓﻘــــﺎﺗﻠوﻫم وأﻟﺣﻘـــوﻫم ﺑﺷـــﻌوب اﻟﺟﺑـــﺎل، واﻟﻣﯾـــﺎﻩ، واﻟﺷـــﻌﺎب وﻏﯾرﻫـــﺎ، ﺛـــم أراد اﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ أن ﯾﺧﻠق ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻷرض ﺧﻠﯾﻔـﺔ ﯾﺳـﺗﺧﻠﻔﻪ ﻣـن أﺟـل ﻋﻣـﺎرة ﻫـذﻩ اﻷرض، ﻓﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـن ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن)1( . ﯾﻌﻧﻲ ذﻟك أن أﻫم ﺷﻲء ﯾﺗوﺟب ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻘﯾﺎم ﺑـﻪ ﻣـن أﺟـل ﺗﺣﻘﯾـق اﻻﺳـﺗﺧﻼف ﻓــﻲ اﻷرض ﯾﺗﻣﺛـــل ﺑﻌﻣﺎرﺗﻬـــﺎ، وﻣــن ﻫﻧـــﺎ ﻓـــﺈن اﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻛـــﺎن ﯾرﺳـــل اﻟﻣرﺳـــﻠﯾن 1 .اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ، أﺑو إﺳﺣﺎق أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم)ت: 427ﻫــ(. اﻟﻛﺷـف واﻟﺑﯾـﺎن ﻋـن ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻘـرآن، ﺗﺣﻘﯾـــق: اﻹﻣـــﺎم أﺑـــو ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻋﺎﺷـــور، ﻣراﺟﻌـــﺔ وﺗـــدﻗﯾق: ﻧظﯾـــر اﻟﺳـــﺎﻋدي، دار إﺣﯾـــﺎء اﻟﺗـــراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، 1422ﻫـ،2002م، ج: 1، ص: 175 ـ176 .

10 واﻷﻧﺑﯾــﺎء ﻣــن أﺟــل اﻟﺗﺄﻛﯾــد ﻋﻠــﻰ ﻣﺳــﺄﻟﺔ ﻋﻣــﺎرة اﻷرض، وﺗﺣﻘﯾــق ﻣﺑــدأ اﻻﺳــﺗﺧﻼف اﻟــذي اﻧﺎطﻪ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬذا اﻹﻧﺳﺎن)1( . وﺗرد اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬوم اﻻﺳﺗﺧﻼف ﻓﻲ اﻷرض ﻟﺗؤﻛّد ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﺑدأ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن، إذ ﯾﻘول اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ: "وَإِذْ ﻗَﺎلَ رَﺑﱡكَ ﻟِﻠْﻣَﻼَﺋِﻛَﺔِ إِﻧﱢﻲ ﺟَﺎﻋِلٌ ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ ﺧَﻠِﯾﻔَﺔً ﻗَﺎﻟُوا أَﺗَﺟْﻌَلُ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻣَنْ ﯾُﻔْﺳِدُ ﻓِﯾﻬَﺎ وَﯾَﺳْﻔِكُ اﻟدﱢﻣَﺎءَ وَﻧَﺣْنُ ﻧُﺳَﺑﱢﺢُ ﺑِﺣَﻣْدِكَ وَﻧُﻘَدﱢسُ ﻟَكَ ﻗَﺎلَ إِﻧﱢﻲ أَﻋْﻠَمُ ﻣَﺎ ﻻَ ﺗَﻌْﻠَﻣُونَ "، )اﻟﺑﻘرة: 30 .( وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﯾﻘول ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: " وَرَﺑﱡكَ اﻟْﻐَﻧِﻲﱡ ذُو اﻟرﱠﺣْﻣَﺔِ إِنْ ﯾَﺷَﺄْ ﯾُذْﻫِﺑْﻛُمْ وَﯾَﺳْﺗَﺧْﻠِفْ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِﻛُمْ ﻣَﺎ ﯾَﺷَﺎءُ ﻛَﻣَﺎ أَﻧْﺷَﺄَﻛُمْ ﻣِنْ ذُرﱢﯾﱠﺔِ ﻗَوْمٍ آَﺧَرِﯾنَ " )اﻷﻧﻌﺎم: 133 .( وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﯾﺿﺎً : " وَﻫُوَ اﻟﱠذِي ﺟَﻌَﻠَﻛُمْ ﺧَﻼَﺋِفَ اﻷَْرْضِ وَرَﻓَﻊَ ﺑَﻌْﺿَﻛُمْ ﻓَوْقَ ﺑَﻌْضٍ دَرَﺟَﺎتٍ ﻟِﯾَﺑْﻠُوَﻛُمْ ﻓِﻲ ﻣَﺎ آَﺗَﺎﻛُمْ إِنﱠ رَﺑﱠكَ ﺳَرِﯾﻊُ اﻟْﻌِﻘَﺎبِ وَإِﻧﱠﻪُ ﻟَﻐَﻔُورٌ رَﺣِﯾمٌ "، )اﻷﻧﻌﺎم: 165 .( وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " أَوَﻋَﺟِﺑْﺗُمْ أَنْ ﺟَ ﺎءَﻛُمْ ذِﻛْرٌ ﻣِنْ رَﺑﱢﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ رَﺟُلٍ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻟِﯾُﻧْذِرَﻛُمْ وَاذْﻛُرُوا إِذْ ﺟَﻌَﻠَﻛُمْ ﺧُﻠَﻔَﺎءَ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ ﻗَوْمِ ﻧُوحٍ وَزَادَﻛُمْ ﻓِﻲ اﻟْﺧَﻠْقِ ﺑَﺳْطَﺔً ﻓَﺎذْﻛُرُوا آَﻻَءَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗُﻔْﻠِﺣُونَ "، )اﻷﻋراف: 69 .( وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وَاذْﻛُرُوا إِذْ ﺟَﻌَﻠَﻛُمْ ﺧُﻠَﻔَﺎءَ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ ﻋَﺎدٍ وَﺑَوﱠأَﻛُمْ ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ ﺗَﺗﱠﺧِذُونَ ﻣِنْ ﺳُﻬُوﻟِﻬَﺎ ﻗُﺻُورًا وَﺗَﻧْﺣِﺗُونَ اﻟْﺟِﺑَﺎلَ ﺑُﯾُوﺗًﺎ ﻓَﺎذْﻛُرُوا آَﻻَءَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻻَ ﺗَﻌْﺛَوْا ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ ﻣُﻔْﺳِدِﯾنَ "، )اﻷﻋراف: 74 .( وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: " ﻗَﺎﻟُوا أُوذِﯾﻧَﺎ ﻣِنْ ﻗَﺑْلِ أَنْ ﺗَﺄْﺗِﯾَﻧَﺎ وَﻣِنْ ﺑَﻌْدِ ﻣَﺎ ﺟِﺋْﺗَﻧَﺎ ﻗَﺎلَ ﻋَﺳَﻰ رَﺑﱡﻛُمْ أَنْ ﯾُﻬْﻠِكَ ﻋَدُوﱠﻛُمْ وَﯾَﺳْﺗَﺧْﻠِﻔَﻛُمْ ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ ﻓَﯾَﻧْظُرَ ﻛَﯾْفَ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ "، )اﻷﻋراف: 129( . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻓَﺧَﻠَفَ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِﻫِمْ ﺧَﻠْفٌ وَرِﺛُوا اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﯾَﺄْﺧُذُونَ ﻋَرَضَ ﻫَذَا اﻷَْدْﻧَﻰ وَﯾَﻘُوﻟُونَ ﺳَﯾُﻐْﻔَرُ ﻟَﻧَﺎ وَإِنْ ﯾَﺄْﺗِﻬِمْ ﻋَرَضٌ ﻣِﺛْﻠُﻪُ ﯾَﺄْﺧُذُوﻩُ أَﻟَمْ ﯾُؤْﺧَذْ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﻣِﯾﺛَﺎقُ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ أَ نْ ﻻَ ﯾَﻘُوﻟُوا ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻻﱠ اﻟْﺣَقﱠ وَدَرَﺳُوا ﻣَﺎ ﻓِﯾﻪِ وَاﻟدﱠ ارُ اﻵَْﺧِرَةُ ﺧَﯾْرٌ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ ﯾَﺗﱠﻘُونَ أَﻓَﻼَ ﺗَﻌْﻘِﻠُونَ "، )اﻷﻋراف: 169 .( 1 .اﻟﺑﯾﺿـــﺎوي، ﻧﺎﺻـــر اﻟـــدﯾن أﺑـــو ﺳـــﻌﯾد ﻋﺑـــد اﷲ ﺑـــن ﻋﻣـــر ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد)ت: 685ﻫــــ(. أﻧـــوار اﻟﺗﻧزﯾـــل وأﺳــرار اﻟﺗﺄوﯾــل، ﺗﺣﻘﯾــق: ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن اﻟﻣرﻋﺷــﻠﻲ، دار إﺣﯾــﺎء اﻟﺗــراث اﻟﻌرﺑــﻲ، ﺑﯾــروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، 1418ﻫـ، ج: 1، ص: 68 .

11 وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: " ﺛُمﱠ ﺟَﻌَﻠْﻧَﺎﻛُمْ ﺧَﻼَﺋِفَ ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِﻫِمْ ﻟِﻧَﻧْظُرَ ﻛَﯾْفَ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ "، )ﯾوﻧس: 14( . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: " ﻓَﻛَذﱠﺑُوﻩُ ﻓَﻧَﺟﱠﯾْﻧَﺎﻩُ وَ ﻣَنْ ﻣَﻌَﻪُ ﻓِﻲ اﻟْﻔُﻠْكِ وَﺟَﻌَﻠْﻧَﺎﻫُمْ ﺧَﻼَﺋِفَ وَأَﻏْرَﻗْﻧَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَذﱠﺑُوا ﺑِﺂَﯾَﺎﺗِﻧَﺎ ﻓَﺎﻧْظُرْ ﻛَﯾْفَ ﻛَﺎنَ ﻋَﺎﻗِﺑَﺔُ اﻟْﻣُﻧْذَرِﯾنَ "، )ﯾوﻧس: 73 .( وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: " ﻓَﺈِنْ ﺗَوَﻟﱠوْا ﻓَﻘَدْ أَﺑْﻠَﻐْﺗُﻛُمْ ﻣَﺎ أُرْﺳِﻠْتُ ﺑِﻪِ إِﻟَﯾْﻛُمْ وَﯾَﺳْ ﺗَﺧْﻠِفُ رَﺑﱢﻲ ﻗَوْﻣًﺎ ﻏَﯾْرَﻛُمْ وَﻻَ ﺗَﺿُرﱡوﻧَﻪُ ﺷَﯾْﺋًﺎ إِنﱠ رَﺑﱢﻲ ﻋَﻠَﻰ ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﺣَﻔِﯾظٌ "، )ﻫود: 57 .( وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وَﻋَدَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠذِﯾنَ آَﻣَﻧُوا ﻣِﻧْﻛُمْ وَﻋَﻣِﻠُوا اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣَﺎتِ ﻟَﯾَﺳْﺗَﺧْﻠِﻔَﻧﱠﻬُمْ ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ ﻛَﻣَﺎ اﺳْﺗَﺧْﻠَفَ ا ﻟﱠذِﯾنَ ﻣِنْ ﻗَﺑْﻠِﻬِمْ وَﻟَﯾُﻣَﻛﱢﻧَنﱠ ﻟَﻬُمْ دِﯾﻧَﻬُمُ اﻟﱠذِي ارْﺗَﺿَﻰ ﻟَﻬُمْ وَﻟَﯾُﺑَدﱢﻟَﻧﱠﻬُمْ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ ﺧَوْﻓِﻬِمْ أَﻣْﻧًﺎ ﯾَﻌْﺑُدُوﻧَﻧِﻲ ﻻَ ﯾُﺷْرِﻛُونَ ﺑِﻲ ﺷَﯾْﺋًﺎ وَﻣَنْ ﻛَﻔَرَ ﺑَﻌْدَ ذَﻟِكَ ﻓَﺄُوﻟَﺋِكَ ﻫُمُ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘُونَ "، )اﻟﻧور: 55( . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: " أَﻣﱠنْ ﯾُﺟِﯾبُ اﻟْﻣُﺿْطَرﱠ إِذَا دَﻋَﺎﻩُ وَﯾَﻛْﺷِفُ اﻟﺳﱡوءَ وَﯾَﺟْﻌَﻠُﻛُمْ ﺧُﻠَﻔَﺎءَ اﻷَْرْضِ أَﺋِﻠَﻪٌ ﻣَﻊَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﻠِﯾﻼً ﻣَﺎ ﺗَذَﻛﱠرُونَ "، )اﻟﻧﻣل: 62 .( وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﯾﺿﺎً: "ﻫُوَ اﻟﱠذِي ﺟَﻌَﻠَﻛُمْ ﺧَﻼَﺋِفَ ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ ﻓَﻣَنْ ﻛَﻔَرَ ﻓَﻌَﻠَﯾْﻪِ ﻛُﻔْرُﻩُ وَﻻَ ﯾَزِﯾدُ اﻟْﻛَﺎﻓِرِﯾنَ ﻛُﻔْرُﻫُمْ ﻋِﻧْدَ رَﺑﱢﻬِمْ إِﻻﱠ ﻣَﻘْﺗًﺎ وَﻻَ ﯾَزِﯾدُ اﻟْﻛَﺎﻓِرِﯾنَ ﻛُﻔْرُﻫُمْ إِﻻﱠ ﺧَﺳَﺎرً ا"، )ﻓﺎطر: 39 .( وﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾَﺎ دَاوُودُ إِﻧﱠﺎ ﺟَﻌَﻠْﻧَﺎكَ ﺧَﻠِﯾﻔَﺔً ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ ﻓَﺎﺣْ ﻛُمْ ﺑَﯾْنَ اﻟﻧﱠﺎسِ ﺑِﺎﻟْﺣَقﱢ وَﻻَ ﺗَﺗﱠﺑِﻊِ اﻟْﻬَوَى ﻓَﯾُﺿِﻠﱠكَ ﻋَنْ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ إِنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَﺿِﻠﱡونَ ﻋَنْ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻬُمْ ﻋَذَابٌ ﺷَدِﯾدٌ "، )ص: 26 .( وﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﯾﺿﺎً: " وَﻟَوْ ﻧَﺷَﺎءُ ﻟَﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻣَﻼَﺋِﻛَﺔً ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ ﯾَﺧْﻠُﻔُونَ "، )اﻟزﺧرف: 60 .( وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﯾﺿﺎً: " آَﻣِﻧُوا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَرَﺳُوﻟِﻪِ وَأَﻧْﻔِﻘُوا ﻣِﻣﱠﺎ ﺟَﻌَﻠَﻛُمْ ﻣُﺳْﺗَﺧْﻠَﻔِﯾنَ ﻓِﯾﻪِ ﻓَﺎﻟﱠذِﯾنَ آَﻣَﻧُوا ﻣِﻧْﻛُمْ وَأَﻧْﻔَﻘُوا ﻟَﻬُمْ أَﺟْرٌ ﻛَﺑِﯾرٌ "، )اﻟﺣدﯾد: 7 .( ﻓﻬــــذﻩ اﻵﯾــــﺎت اﻟﻛرﯾﻣــــﺔ ﺟﻣﯾﻌﻬــــﺎ ﺗــــدلّ ﻋﻠــــﻰ ﺗﺄﻛﯾــــد اﷲ ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــــﺎﻟﻰ ﻋﻠــــﻰ ﻣﺑــــدأ اﻻﺳــﺗﺧﻼف ﻓــﻲ اﻷرض، وذﻟــك أن ﻫــذا اﻟﻣﺑــدأ ﻫــو اﻟــذي ﺧﻠﻘــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻛﺎﻓــﺔ اﻟﺑﺷــر، وأﻛّد ﻋﻠﯾﻪ ﺿﻣن آﯾﺎﺗﻪ اﻟﻛرﯾﻣﺔ، وﻋﻣـﺎرة اﻷرض ﻣـن ﺑـﯾن اﻷﻣـور اﻟﺗـﻲ ﯾﻣﻛـن ﻣـن ﺧﻼﻟﻬـﺎ ﺗﺣﻘﯾق ﻫذا اﻟﻣﺑدأ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ اﻷرض.

12 وﻋﻣـــﺎرة اﻷرض ﻛﻣـــﺎ أﺷـــرﻧﺎ ﻣـــن ﻗﺑـــل ﻣﻔﻬـــوم واﺳـــﻊ ﯾﺷـــﺗﻣل ﻋﻠـــﻰ ﻛﺎﻓـــﺔ أﺷـــﻛﺎل إﻗﺎﻣـــﺔ اﻟﻌﻣران ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷرض، ﺳواء ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﻌدل، وإﻗﺎﻣﺔ ﺷرع اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯾﻬـﺎ، اﻷرض، أم ﺑزراﻋﺗﻬﺎ، واﻟﻐرس ﻓﯾﻬﺎ، أو ﺑﺈﺟراء اﻟﻣﯾـﺎﻩ واﻷﻧﻬـﺎر ﻓﯾﻬـﺎ ﻛـﻲ ﺗﺻـﻠﺢ أرﺿـﻬﺎ، أو ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺑﻧﺎء وﺗﺷﯾﯾد اﻟﻌﻣـران ﻓﯾﻬـﺎ، ﻓﺟﻣﯾـﻊ ﻫـذﻩ اﻷﻣـور، وﻏﯾرﻫـﺎ ﻣﻣـﺎ ﯾﺻـﻠﺢ ﺑﻬـﺎ ﺣـﺎل ﻫذﻩ اﻷرض ﯾدﺧل ﺿﻣن إطﺎر اﻻﺳﺗﺧﻼف ﻓﯾﻬﺎ، وﻋﻣﺎرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﺳـﻠﯾم اﻟذي أرادﻩ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺎ)1( . ﻓﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻛﻠﻪ ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ أن أﺑرز أﻫﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻣران ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﺗﻣﺛل ﺑﺗﺣﻘﯾـق ﻣﺑدأ اﻻﺳﺗﺧﻼف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷرض، إذ إﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌل اﻻﺳﺗﺧﻼف ﻣرﺗﺑطﺎً ﺑﻬـذا اﻹﻧﺳــﺎن اﻟــذي ﻛرّﻣــﻪ اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ، وﺟﻌﻠــﻪ ﻣﻛرﻣــﺎً دون ﺳــﺎﺋر ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗــﻪ، ﻟــذا ﻓــﺈن اﻻﺳـــﺗﺧﻼف ﻻ ﺑـــد أن ﯾـــرﺗﺑط ارﺗﺑﺎطـــﺎً وﺛﯾﻘـــﺎً ﺑواﺣـــد ﻣـــن أﺑـــرز ﻣظـــﺎﻫرﻩ أﻻ وﻫـــو ﻋﻣـــﺎرة اﻷرض، وﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﺑرز أﻫﻣﯾﺔ ﻫذا اﻟﻌﻣران ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ. 2.2.1 اﻟﻌﻣران ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌزة وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ﻓـﺈن ﻋﻣـﺎرة اﻷرض ﺗـؤدي ﺑﺻـﺎﺣﺑﻬﺎ إﻟـﻰ اﻟﻌـزة، ﻏﯾـر أﻧﻧـﺎ ﻻ ﻧﻘﺻـد اﻟﻌــزة اﻟذﻣﯾﻣــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗــؤدي إﻟــﻰ اﻟﻛﺑــر وﻣﻌﺻــﯾﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ، وإﻧﻣــﺎ ﻧﻘﺻــد اﻟﻌــزة اﻟﻣﺣﻣــودة اﻟﺗـﻲ ﺗــؤدي ﺑـدورﻫﺎ إﻟــﻰ طﺎﻋــﺔ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ، واﻣﺗﺛــﺎل أواﻣـرﻩ، ﻫــذا ﻣــﺎ ﯾﻣﻛـن أن ﻧﺗﻠﻣﺳــﻪ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟﻛﻬــف ﻓــﻲ ﻗﺻــﺔ اﻟﺟﻧﺗــﯾن: M Ó Ò Ñ Ð Ï Î Û Ú Ù Ø × Ö Õ ÔL )اﻟﻛﻬف،34( . ﻓــﺈن ﻣــﺎ دﻓــﻊ ﺻــﺎﺣب اﻟﺟﻧــﺔ إﻟــﻰ ﻗوﻟــﻪ ﻫــذا ﻟﺻــﺎﺣﺑﻪ، ﻣــﺎ ﻫــو إﻻ ﻣﻘدرﺗــﻪ اﻟﻛﺎﻣﻧــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻣـﺎرة ﻫـذﻩ اﻷرض ﺑﺎﻟزراﻋـﺔ، ﻣﻣــﺎ أدﺧـل ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺳــﻪ اﻟﻌـزة، وﻣـن ﺛــم دﺧـل ﻧﻔﺳـﻪ اﻟﻐــرور اﻟذي أدى ﺑﻪ إﻟﻰ أن ﯾظﻠم ﻧﻔﺳﻪ، ﻓﯾﺧﺳر ﻛل ﺷﻲء، واﻟﺷـﺎﻫد ﻣـن ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ اﻟﻛرﯾﻣـﺔ أن 1 .أﺑو ﺣﯾﺎن، ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﯾوﺳـف اﻷﻧدﻟﺳـﻲ)ت: 745ﻫــ(. اﻟﺑﺣـر اﻟﻣﺣـﯾط، ﺗﺣﻘﯾـق: ﺻدﻗﻲ ﻣﺣﻣد ﺟﻣﯾل، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، 1420ﻫـ، ج: 1، ص: 227 .

13 اﻟﻘــدرة ﻋﻠــﻰ إﻋﻣــﺎر اﻷرض ﺗﻣﺛــل داﻓﻌــﺎً وﺣــﺎﻓزاً ﻟﻺﻧﺳــﺎن ﻋﻠــﻰ أن ﯾﻛــون ﻋزﯾــزاً ﻓــﻲ ﻧﻔﺳــﻪ وﻣﺎﻟﻪ)1( . ﻛﺎﻧت اﻟﻣﻘدرة ﻋﻠﻰ ﻋﻣﺎرة اﻷرضﺻﺎﺣب اﻟﺟﻧـﺔ ﺗﻣﻧﺣـﻪ ﻣزﯾـداً ﻣـن اﻟﻌـزة، ﻓﻬـو ﻋـﻼوة ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة ﻣﺎﻟﻪ، وﻛﺛرة ﻋﯾﺎﻟﻪ ﻓﻬو ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﻘوﻣﺎت، واﻟوﺻول إﻟﻰ ﻋﻣــﺎرة اﻷرض اﻟﺗــﻲ ﻗــد ﻻ ﯾﺻــل إﻟﯾﻬــﺎ ﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟﻧــﺎس، ﻏﯾــر أﻧــﻪ ﻟــم ﯾﺑــقَ ﻋزﯾــزاً ﺑﻬــذﻩ اﻟﻌﻣـــﺎرة، وﻟـــم ﯾﻛـــن ﺣﺎﻓظـــﺎً ﻟﻬـــﺎ ﻋﻠـــﻰ اﻟوﺟـــﻪ اﻟﺗـــﺎم، ﻣﻣـــﺎ أﺧﻠﻔـــﻪ ذﻻً ﺑﻌـــد ﻋـــز، وﻓﻘـــراً ﺑﻌـــد ﻏﻧﻰ)2( . ﻓﻬــذﻩ اﻟﻌﻣــﺎرة ﺗــؤدي إﻟــﻰ إظﻬــﺎر اﻟﻌــزة اﻟﻣﺣﻣــودة ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم، وﻣــن ﻫﻧــﺎ ﻓــﺈن ﻋﻣــﺎرة اﻷرض اﺗﺧــذت أﻫﻣﯾﺗﻬــﺎ ﻣــن أﻫﻣﯾــﺔ ﻫــذﻩ اﻟﻌــزة اﻟﺗــﻲ ﯾﺟــب ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﻠم أن ﯾﺗﺻــف ﺑﻬــﺎ، ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺷﯾر إﻟﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﻌﻣﺎرة. 3.2.1 ﻋﻣران اﻷرض وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺎﻟﺗﺑﺗل ﯾﻠﺗﻘــﻲ اﻟﻌﻣــران ﻣــﻊ اﻟﺗﺑﺗــل ﻓــﻲ ﻧﺎﺣﯾــﺔ أﻧﻬﻣــﺎ طﺎﻋﺗــﺎن ﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ، ﻓــﺈن ﻋﻣــﺎرة اﻷرض ﺳــﺑﯾل ﻟﺗﺣﻘﯾــق طﺎﻋــﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ، ﻛﻣــﺎ أن اﻟﺗﺑﺗــل ﺳــﺑﯾل ﻟطﺎﻋﺗــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ أﯾﺿــﺎً، وﻗــد رﺑطــت اﻵﯾــﺎت اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ ﺑــﯾن ﻫــذا اﻟﻌﻣــران واﻟﺗﺑﺗــل ﻓــﻲ ﺳــﺑﯾل ﺗﺣﻘﯾــق اﻻﺳـﺗﺧﻼف ﻓـﻲ اﻷرض)3(، وﻫــو ﻣـﺎ ﯾُﻔﻬــم ﻣـن ﺧـﻼل ﻗوﻟــﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ: M ¿ ¾ ½ Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌË Ê É È Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ À Ü Û Ú Ù Ø ×ÖL )ﻫود،61( . 1 .اﻟزﻣﺧﺷــري، أﺑــو اﻟﻘﺎﺳــم ﻣﺣﻣــود ﺑــن ﻋﻣــرو)ت: 538ﻫـــ(. اﻟﻛﺷــﺎف ﻋــن ﺣﻘــﺎﺋق ﻏــواﻣض اﻟﺗﻧزﯾــل، دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌر ﺑﻲ، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ، 1407ﻫـ، ج: 2، ص: 721 . 2 .اﻟﻧﯾﺳـــﺎﺑوري، ﻧظــــﺎم اﻟـــدﯾن اﻟﺣﺳــــن ﺑـــن ﻣﺣﻣــــد ﺑــــن ﺣﺳـــﯾن)ت: 850ﻫـــــ(. ﻏراﺋـــب اﻟﻘــــرآن ورﻏﺎﺋــــب اﻟﻔرﻗــﺎن، ﺗﺣﻘﯾــق: اﻟﺷــﯾﺦ زﻛرﯾــﺎ ﻋﻣﯾــرات، دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ، ﺑﯾــروت ـ ﻟﺑﻧــﺎن، اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ، 1416ﻫـ، ج: 4، ص: 430 . 3 .اﻟﻧﯾﺳـــﺎﺑوري، أﺑـــو اﻟﻘﺎﺳـــم ﻣﺣﻣـــود ﺑـــن أﺑـــﻲ اﻟﺣﺳـــن ﺑـــن اﻟﺣﺳـــﯾن )ت: 550ﻫــــ(. إﯾﺟـــﺎز اﻟﺑﯾـــﺎن ﻋـــن ﻣﻌـــﺎﻧﻲ اﻟﻘـــرآن، ﺗﺣﻘﯾـــق: ﺣﻧﯾـــف ﺑـــن ﺣﺳـــن اﻟﻘﺎﺳـــﻣﻲ، دار اﻟﻐـــرب اﻹﺳـــﻼﻣﻲ، ﺑﯾـــروت ـ ﻟﺑﻧـــﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، 1415ﻫـ، ج: 1، ص: 415 .

14 اﻵﯾﺔ ﺗدل ﻋﻠـﻰ أن ﻋﻣـﺎرة اﻷرض ﻣـن ﻋﺑـﺎدة اﷲ؛ ﻷن ﻣﻔﻬـوم اﻟﻌﺑـﺎدة ﻻ ﯾﻧﺣﺻـر ﻓـﻲ أﻗوال وأﻓﻌﺎل ﻣﺧﺻوﺻﺔ وإﻧﻣﺎ ﯾﻣﺗد ﻟﯾﺷﻣل ﻛل ﻧﺷﺎط اﻻﻧﺳﺎن. وﻟم ﺗﻛن اﻟﻌﻣـﺎرة اﻟﻣﻌﻧوﯾـﺔ ﻟـﻸرض ﺑﺄﻗـل أﻫﻣﯾـﺔ ﻋـن اﻟﻌﻣـﺎرة اﻟﻣﺎدﯾـﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠـﺔ ﺑﺎﻟﺑﻧﯾـﺎن، ﻓﻠﻘد أﺷﺎر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﺑﻌـض آﯾﺎﺗـﻪ إﻟـﻰ ﺗﻠـك اﻟﺑﯾـوت اﻟﺗـﻲ ﯾﻌﻣرﻫـﺎ اﻟﻧـﺎس ﻣـن أﺟـــل أن ﯾﺳـــﻛﻧوﻫﺎ، وﻣـــﺎ ذاك إﻻ ﻣﻧـــﺔ ﻣﻧـــﻪ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ، وﺗﻔﺿـــل ﻣﻧـــﻪ ﻋﻠـــﻰ ﻋﺑـــﺎدﻩ، وﻣظﻬر ﻣن ﻣظﺎﻫر ﻧﻌﻣﺗﻪ ﻋﻠﯾﻬم، ﯾﻘول ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺣـل: M # " ! 4 3 21 0 / . - , + * ) ( ' & % $ ; : 9 8 7 6 5L )اﻟﻧﺣل،80( . ﻓﻬــذﻩ اﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ ﺗﺑــﯾن ﺑﺷــﻛل ﻏﯾــر ﻣﺑﺎﺷــر أﻫﻣﯾــﺔ اﻟﻌﻣــران اﻟﻣــﺎدي ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺣﯾــﺎة اﻟــدﻧﯾﺎ، إذ إﻧــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﯾﺑــﯾن ﻣﻧــﺎط ﻧﻌﻣﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻋﺑــﺎدﻩ ﺑــﺄن ﺟﻌــل ﻟﻬــم ﻣــن اﻟﺣﺟــر واﻟﺧﺷــب واﻵﻟــﺔ ﻣــﺎ ﯾﻣﻛــﻧﻬم ﻣــن ﺑﻧــﺎء اﻟﺑﯾــوت اﻟﻣدرﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﺳــﺗر ﻋــوراﺗﻬم، وﺗﻘــﯾﻬم اﻟﺣــر واﻟﺑرد، ﻛﻣﺎ إﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗد ﺟﻌل ﻟﻠﻧﺎس ﻣن ﺟﻠود اﻟﺣﯾواﻧـﺎت واﻟـدواب وﺷـﻌورﻫﺎ وأﺻـواﻓﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﻬم ﻣن ﺻـﻧﻊ اﻟﺧﯾـﺎم واﻟﻘﺑـﺎب واﻷﺧﺑﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﯾﺳـﻬل ﻋﻠـﯾﻬم ﺣﻣﻠﻬـﺎ وﻧﻘﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺣـﺎل اﻟﺗرﺣــﺎل، ﻓﻬــذا ﻛﻠــﻪ ﻣــن ﻧﻌﻣــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻠــﻰ ﻋﺑــﺎدﻩ، ﻛﻣــﺎ أﻧــﻪ ﻛﻠــﻪ ﯾُظﻬــر اﻷﻫﻣﯾــﺔ اﻟﻛﺑﯾرة ﻟﻠﻌﻣران ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن إذ ﻫو ﺳﻛن ﻟﻪ وﺳﺗر ﻟﻌﯾوﺑﻪ)1( . ﻓﻬــــذﻩ اﻟﺑﯾــــوت اﻟﺗــــﻲ ﺧﻠــــق اﷲ ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــــﺎﻟﻰ ﻣﺎدﺗﻬــــﺎ ﻟﻠﻧــــﺎس ﺗﻣﺛــــل اﻟﻣﻛــــﺎن اﻟــــذي ﯾرﺗــﺎﺣون ﻓﯾــﻪ وﯾﺳــﻛﻧون إﻟﯾــﻪ، وﻟﻣــﺎ ﻛﺎﻧــت ﻫــﻲ ﻣوﺋــل اﻟراﺣــﺔ، وﻣوﺿــﻊ اﻻﺳــﺗﺗﺎر، وﻣﻛــﺎن اﻻﺗﻘﺎء ﻣن اﻟﺑرد واﻟﺣر ﻓﺈﻧﻬﺎ اﺳﺗﺣﻘت أن ﯾﻛون ﻟﻬﺎ أﻫﻣﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ﺣﯾـﺎة اﻹﻧﺳـﺎن، وﻫـذا 1 .اﻟواﺣـدي، أﺑـو اﻟﺣﺳـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن أﺣﻣـد ﺑــن ﻣﺣﻣـد)ت: 468ﻫــ(. اﻟوﺳـﯾط ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻘـرآن اﻟﻣﺟﯾــد، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺎدل أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود، وﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض، وأﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺻـﯾرا، وأﺣﻣـد ﻋﺑـد اﻟﻐﻧـﻲ اﻟﺟﻣل، وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻋوﯾس، ﻗدﻣﻪ وﻗرﺿـﻪ: ﻋﺑـد اﻟﺣـﻲ اﻟﻔرﻣـﺎوي، دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ، ﺑﯾـروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، 1994م، ج: 3، ص: 76 .

15 ﻛﻠـــﻪ ﻣـــن ﻧﻌﻣـــﻪ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾـــﻪ، ﻋـــﻼوة ﻋﻠـــﻰ أﻫﻣﯾﺗﻬـــﺎ ﻓـــﻲ اﻟﺗطـــور واﻟﺗﻣـــدن ﺑـــﯾن اﻟﻧﺎس)1( . ﻟﻘد ﺗﺑﯾّن ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻛﯾف أن اﻹﺳﻼم ﻣن ﺧﻼل ﻧﺻـوص اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻗـد أوﻟﻰ اﻟﻌﻣران أﻫﻣﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺳﻠم، وذﻟك ﻟﻣـﺎ ﻟﻬـذا اﻟﻌﻣـران ﻣـن أﺛـر ﻓـﻲ اﻟﺣﯾـﺎة، وﻟﻣــﺎ ﯾﻧﺑﻐــﻲ أن ﯾﺗﺑﻌـﻪ ﻣــن طﺎﻋــﺔ ﻷواﻣــر اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ، إذ ﯾﻣﻛﻧﻧــﺎ أن ﻧﺑــﯾن أﺑرز ﻣظﺎﻫر أﻫﻣﯾﺔ ﻫذا اﻟﻌﻣران ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻧﻘﺎط اﻵﺗﯾﺔ: أوﻻً : ﯾﻣﺛــل اﻟﻌﻣــران ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم ﺗﺣﻘﯾﻘــﺎً ﻟﻣﺑــدأ اﻻﺳــﺗﺧﻼف ﻓــﻲ اﻷرض، إذ ﻻ ﯾﻣﻛــن ﻟﻺﻧﺳﺎن أن ﯾﺣﻘق ﻫذا اﻟﻣﺑدأ إﻻ ﻣن ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ ﻫـذا اﻟﻌﻣـران ﻓﯾﻬـﺎ، وﻻ ﯾﻘﺗﺻـر اﻟﻌﻣـران ﻋﻠﻰ اﻟﻧواﺣﻲ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻓﺣﺳب، ﺑل إﻧﻪ ﯾﺷﻣل ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧواﺣﻲ اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ، ﻛﺎﻟزراﻋـﺔ، واﻟﺻـﻧﺎﻋﺔ، وﺑﻧـﺎء اﻟﺑﯾـوت، وإﻗﺎﻣـﺔ ﺣﻛـم اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ، وﺗﺣﻘﯾـق اﻟﻌداﻟـﺔ ﺑـﯾن اﻟﻧـﺎس، وإﻋطـﺎء ﻛل ﻣﻛﺎن ﺣﻘﻪ اﻟﻣوﺿوع ﻟﻪ. ﺛﺎﻧﯾـﺎً : ﺛـم ﺗـﺄﺗﻲ اﻷﻫﻣﯾــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ ﻟﻠﻌﻣـران ﻣـن ﺧــﻼل ﻛﺗـﺎب اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ، وﺗﺗﻣﺛــل ﻓــﻲ ﺟﺎﻧــب أن ﻫــذا اﻟﻌﻣــران ﯾﻣــﻧﺢ اﻟﻌــزة ﻟﻠﻣﺳــﻠم ﻓــﻲ ﺑﻠــدﻩ، وﯾظﻬــر ﻗــدرة ﻫــذﻩ اﻷﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻣﺎرة ﻓﻲ اﻷرض، ﻏﯾر أﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣذّر ﻣن ﺗﺣول ﻫذﻩ اﻟﻌزة إﻟﻰ ﻏرور ﯾؤدي ﺑﺻﺎﺣﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻬﻼك. ﺛﺎﻟﺛــﺎً : وﻣــن أﻫﻣﯾــﺔ اﻟﻌﻣــﺎرة ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم أﻧﻬــﺎ ﺗﺣﻘــق اﻷﻣــن ﻟﻺﻧﺳــﺎن، إذ ﻣــن ﺧــﻼل ﻣــﺎ ﯾﻌﻣرﻩ ﻣن ﺑﯾوت وﻗﺑﺎب وﺧﯾﺎم ﯾﺳـﺗطﯾﻊ أن ﯾﺳـﺗر ﻋوراﺗـﻪ، وﯾﺧﻔـﻲ ﻋﯾوﺑـﻪ، وأن ﯾﻘـﻲ ﻧﻔﺳـﻪ ﻣــن ﺣــر اﻟﺻــﯾف وﺑــر د اﻟﺷــﺗﺎء، ﻋــﻼوة ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﯾﺣﻘﻘــﻪ اﻟﻌﻣــران ﻓــﻲ اﻟزراﻋــﺔ واﻟﺻــﻧﺎﻋﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن ﻣﺟﺎﻻت اﻟﺣﯾﺎة ﻣن ﺗﻬدﺋﺔ ﻟﻧﻔﺳﻪ، واﺳﺗﻘرار ﻟﺣﯾﺎﺗﻪ. ﻫــذﻩ اﻷﻣــور ﻛﻠﻬــﺎ ﺗﻣﺛــل اﻷﻫﻣﯾــﺔ اﻟﻛﺑﯾــرة ﻟﻠﻌﻣــران ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم ﻣــن ﺧــﻼل ﻧﺻــوص ﻛﺗﺎب اﷲ اﻟﻌزﯾز. 1 .اﻟﺑﻐوي، أﺑو ﻣﺣﻣـد اﻟﺣﺳـﯾن ﺑـن ﻣﺳـﻌود ﺑـن ﻣﺣﻣـد )ت: 516ﻫــ(. ﻣﻌـﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾـل ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻘـرآن، ﺗﺣﻘﯾـــق: ﻋﺑـــد اﻟـــرزاق اﻟﻣﻬـــدي، دار إﺣﯾـــﺎء اﻟﺗـــراث اﻟﻌرﺑـــﻲ، ﺑﯾـــروت ـ ﻟﺑﻧـــﺎن، اﻟطﺑﻌـــﺔ اﻷوﻟـــﻰ، 1420ﻫـ، ج: 3، ص: 90 .

16 3.1 آﯾﺎت اﻟﻌﻣران ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾـرد ﻟﻔــظ اﻟﻌﻣــر ان وﻣﺷــﺗﻘﺎﺗﻪ ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻓــﻲ ﺧﻣــس ﻋﺷــرة ﻣوﺿــﻌﺎً ، وﻓﯾﻣــﺎ ﯾﻠــﻲ اﺳﺗﻌراض ﻟﻬذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ: 1 .ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ: M H G FE D C B A @ ? > Y X W V U TS R Q P O N M L K J IL )اﻟﺑﻘـــــــــــــــــــــــرة، 96( . واﻟﺷــﺎﻫد ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ ﻗوﻟــﻪ: "ﯾُﻌﻣﱠــر" واﻟﻣﻘﺻــود ﺑــﻪ اﻻﻣﺗــداد ﻓــﻲ اﻟﻌﻣــر، وﺗﺷــﯾر اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ إﻟﻰ أن أﻫل اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻛﻔر ﻣن اﻟﯾﻬود واﻟﻣﺷرﻛﯾن ﯾﺣﺑون اﻟﺣﯾﺎة، ﻣﻊ ﻋﻠﻣﻬـم أﻧﻬﺎ ﻓﺎﻧﯾﺔ، وﻣﻬﻣﺎ طﺎل ﺑﻬم اﻟﻌﻣر ﻓﺈﻧﻬم ﻟن ﯾﺗزﺣزﺣوا ﻋن اﻟﻧﺎر)1( . 2 .وﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ أﯾﺿـــﺎً: M ] \ [ Z Y X W V U h g f e d c b a `_ ^L )اﻟﺗوﺑﺔ،17( . وﻫــو ﻗوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ: "ﯾﻌﻣــروا"، واﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ أﻧــﻪ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻟﻠﻣﺷــرﻛﯾن أن ﯾﻌﻣـروا ﻣﺳـﺎﺟد اﷲ ﺑــﺎﻟﻛﻔر، أو أن ﯾﻌﻣروﻫـﺎ ﺑزﯾﺎرﺗﻬــﺎ وﻫـم ﻛﻔــﺎر ﺑﻬـﺎ، ﻓــﺈﻧﻬم إن ﻓﻌﻠـوا ذﻟــك ﻓﻛﺄﻧﻬم ﯾﺷﻬدون ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم ﺑﺎﻟﻛﻔر)2( . 3 .وﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ آﺧــر ﯾﻘــول ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ: M p o n m l k j i ¡  ~ } | { zy x w v u t s r q ¢L( )اﻟﺗوﺑﺔ،18( . واﻟﻠﻔـــظ اﻟﻣﺷــــﺗق ﻣــــن اﻟﻌﻣــــران ﻓـــﻲ اﻵﯾــــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــــﺔ ﻫــــو ﻗوﻟـــﻪ ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ: "إﻧﻣــــﺎ ﯾﻌﻣــــر"، واﻟﻣﻘﺻود ﺑﻌﻣﺎرة اﻟﻣﺳﺎﺟد أن ﯾرﺗﺎدﻫﺎ اﻹﻧﺳﺎن، وﯾﻌﻣل أﻋﻣﺎل اﻹﯾﻣﺎن ﻓﯾﻬﺎ، ﻟذا ﻓـﺈن ﻣـن ﯾﻔﻌل ذﻟك ﯾﻛون ﻣؤﻣﻧﺎً ﺑﺎﷲ وﺑﺎﻟﯾوم اﻵﺧر وﺑﺳﺎﺋر أرﻛﺎن اﻹﯾﻣﺎن اﻷﺧرى)1( . 1 .اﻟﻘﺷـﯾري، ﻋﺑـد اﻟﻛـرﯾم ﺑــن ﻫـوازن ﺑـن ﻋﺑــد اﻟﻣﻠـك)ت: 465ﻫــ(. ﻟطــﺎﺋف اﻹﺷـﺎرات، ﺗﺣﻘﯾـق: إﺑــراﻫﯾم اﻟﺑﺳﯾوﻧﻲ، اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب، اﻟﻘﺎﻫرة ـ ﻣﺻر، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ، ج: 1، ص: 107 . 2 .اﻟﻣﺎوردي، أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد)ت: 450ﻫــ(. اﻟﻧﻛـت واﻟﻌﯾـون، ﺗﺣﻘﯾـق: اﻟﺳـﯾد ﺑـن ﻋﺑد اﻟﻣﻘﺻود ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن، ج: 2، ص: 346 .

17 واﻟﻐﺎﯾــﺔ ﻣــن ﻋﻣــﺎرة اﻟﻣﺳــﺎﺟد ﺗﺗﻣﺛــل ﺑﻘوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ: " ﻓِــﻲ ﺑُﯾُــوتٍ أَذِنَ اﻟﻠﱠــﻪُ أَنْ ﺗُرْﻓَــﻊَ وَﯾُــذْﻛَرَ ﻓِﯾﻬَــﺎ اﺳْــﻣُﻪُ ﯾُﺳَــﺑﱢﺢُ ﻟَــﻪُ ﻓِﯾﻬَــﺎ ﺑِﺎﻟْﻐُــدُوﱢ وَاﻵْﺻَــﺎلِ "، )اﻟﻧــور: 36(،ﯾﻌﻧــﻲ أن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﺟد ذﻛر اﷲ ﻓﯾﻬﺎ، واﻟﺗﺳﺑﯾﺢ وﻋﺑﺎدﺗﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ. 4 .وﯾﻘـــول اﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻓـــﻲ اﻟﺳـــورة ﻧﻔﺳـــﻬﺎ: M ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¹ ¸ ¶ µ ´³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¿ ¾ ½ ¼ » º ÀL )اﻟﺗوﺑﺔ، آﯾﺔ: 19( . وﻫــو ﻗوﻟــﻪ: "ﻋﻣــﺎرة" واﻟﻣﻘﺻــود ﺑﻬــذا اﻟﻠﻔــظ اﻟﻣﻛــوث ﻋﻠــﻰ ﺧدﻣــﺔ اﻟﺑﯾــت اﻟﺣــرام، وﻟﻘــد ﻛﺎن اﻟﻣﺷرﻛون ﯾرون ﻓﻲ ﺳﻘﺎﯾﺗﻬم ﻟﻠﺣﺟﺎج وإﻋﻣﺎرﻫم ﻟﻬذا اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣـرام ﻋﻣـﻼً ﺧﯾـراً ﻣـن دﯾــن اﻹﺳـــﻼم، وﺑــذﻟك ﺷـــﻬد ﻟﻬـــم اﻟﯾﻬــود ﻟﻌـــﻧﻬم اﷲ، ﻓﻧزﻟــت ﻫـــذﻩ اﻵﯾـــﺔ ﻟﺗﺑــﯾن ﻟﻬـــم أﻧـــﻪ ﻻ ﯾﺳﺗوي ﻋﻧد اﷲ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ، وﺳﻘﺎﯾﺔ اﻟﺣﺟﯾﺞ وﻋﻣﺎرة اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام)2( . 5 .وﻓــــــﻲ ﻣوﺿــــــﻊ آﺧــــــر ﯾﻘــــــول ﺳــــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــــــﺎﻟﻰ: M T S R Q P O N M a ` _ ^] \ [ Z Y X WV UL )ﯾوﻧس،16( . وﻟﻔـــظ اﻟﻌﻣـــران اﻟﻣﺷـــﺗق ﻓـــﻲ ﻫـــذﻩ اﻵﯾـــﺔ اﻟﻛرﯾﻣـــﺔ ﯾﺗﻣﺛـــل ﺑﻘوﻟـــﻪ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ: "ﻓـــﯾﻛم ﻋﻣـــراً "، واﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﯾﺎن أن اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻛرﯾم ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ـ ﻟم ﯾﻛن ﯾﺣدث اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻘرآن ﻣن ﻋﻧدﻩ، إذ ﻟو ﻛﺎن اﻟﻘرآن ﻣـن ﻋﻧـدﻩ ـ ﺣﺎﺷـﺎﻩ ـ ﻟﻣـﺎ ﻟﺑـث أرﺑﻌـﯾن ﺳـﻧﺔ ﻓـﻲ ﻣﻛﺔ ﻻ ﯾﺣدث اﻟﻧﺎس ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﻘرآن، ﻓﻛﯾف إذن ﺟﺎءﻩ اﻟﻘرآن إن ﻟم ﯾﻛـن ﻣـن ﻋﻧـد اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ؟ واﻟﻣﻘﺻــود ﺑــﺎﻟﻌﻣر ﻫﺎﻫﻧــﺎ اﻟﻣــدة اﻟزﻣﻧﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻣﻛﺛﻬــﺎ اﻟﻧﺑــﻲ ـ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ـ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﻗﺑل ﻧزول اﻟوﺣﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم)3( . 1 .اﺑـن ﻋطﯾــﺔ، أﺑــو ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﺣــق ﺑــن ﻏﺎﻟـب اﻷﻧدﻟﺳــﻲ )ت: 542ﻫـــ(. اﻟﻣﺣــرر اﻟــوﺟﯾز ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻛﺗــﺎب اﻟﻌزﯾــز، ﺗﺣﻘﯾــق: ﻋﺑــد اﻟﺳــﻼم ﻋﺑــد اﻟﺷــﺎﻓﻲ ﻣﺣﻣــد، دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ، ﺑﯾــروت ـ ﻟﺑﻧــﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، 1422ﻫـ، ج: 3، ص: 15 ـ16 . 2 .اﻧظر: اﺑن ﻋطﯾﺔ. اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز، ج: 6، ص: 40 . 3 .اﻟﺟــوزي، أﺑــو اﻟﻔــرج ﺟﻣــﺎل اﻟــدﯾن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد )ت: 597ﻫـــ(. زاد اﻟﻣﺳــﯾر ﻓــﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﻣﻬـدي، دار اﻟﻛﺗـﺎب اﻟﻌرﺑـﻲ، ﺑﯾـروت ـ ﻟﺑﻧـﺎن، اﻟطﺑﻌـﺔ اﻷوﻟـﻰ، 1422ﻫـ، ج: 2، ص: 321 .

18 6 .وﯾﻘــول ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ أﯾﺿــﺎً: M Ê É È Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ Ð Ï Î Í ÌË Ü Û Ú Ù Ø ×Ö Õ Ô Ó Ò ÑL "،)ﻫود: 61(. أﻻ وﻫو ﻗوﻟـﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ: واﺳـﺗﻌﻣرﻛم"، واﻟﻣﻘﺻـود ﻫﺎﻫﻧـﺎ ﺑﺎﻻﺳـﺗﻌﻣﺎر اﻻﺳـﺗﺧﻼف ﻛﻣـﺎ أوردﻧـــﺎ ﻓـــﻲ اﻟﺻـــﻔﺣﺎت اﻟﺳـــﺎﺑﻘﺔ، أي أن اﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ اﺳـــﺗﺑﻘﺎﻛم ﻓـــﻲ ﻫـــذﻩ اﻷرض ﻟﺗﻌﻣروﻫــﺎ ﺑﻛــل ﻣــﺎ ﯾﻣﻛــن، ﺳــواء ﺑﺷــق اﻷﻧﻬــﺎر، وﻏــرس اﻷﺷــﺟﺎر وﻏﯾرﻫــﺎ، وﻗﯾــل اﻟﻣﻌﻧــﻰ أطﺎل اﷲ أﻋﻣﺎرﻛم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷرض ﺣﺗﻰ ﺗﺣﺳﻧوا ﻓﯾﻬﺎ)1( . 7 .وﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ آﺧــر ﯾﻘــول ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ: M « ª © ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢ ¡ ¹ ¸ ¶ µ ´ ³² ± ° ¯ ® ¬L )اﻟﻧﺣل،70( . واﻟﻠﻔــظ اﻟﻣﺷــﺗق ﻣــن اﻟﻌﻣــران ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ ﯾﺗﻣﺛــل ﺑﻘوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ: "أرذل اﻟﻌﻣــر"، واﻟﻣﻘﺻـود ﺑـﺎﻟﻌﻣر ﻫﺎﻫﻧــﺎ ﻋﻣـر اﻹﻧﺳـﺎن، وﻟﻘــد ﻗﯾـل ﻓـﻲ أرذل اﻟﻌﻣــر أر ﺑﻌـﺔ أﻗــوال: اﻷول: أﻧﻘﺻــــﻪ وأوﺿــــﻌﻪ، واﻟﺛــــﺎﻧﻲ: اﻟﻬــــرم، واﻟﺛﺎﻟــــث: ﺛﻣــــﺎﻧون ﺳــــﻧﺔ، واﻟراﺑــــﻊ: ﺧﻣﺳــــﺔ وﺳــــﺑﻌون ﻋﺎﻣﺎً )2( . 8 .وﻓــــﻲ ﻣوﺿــــﻊ آﺧــــر ﯾﻘــــول ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــــﺎﻟﻰ: M ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¹¸ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » ºL )اﻷﻧﺑﯾﺎء،44( . وذﻟــك ﻣﺗﻣﺛــل ﺑﻘوﻟــﻪ: "اﻟﻌﻣــر"، واﻟﻣﻘﺻــود ﺑﻬــذا اﻟﻠﻔــظ اﻟــزﻣن، أي أن اﻟﻣﻌﻧــﻰ: ﺣﺗــﻰ طﺎل ﻋﻠﯾﻬم اﻟزﻣن، واﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻋن اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﺷرﻛﯾن)3( . 9 .وﻓــــﻲ ﻣوﺿــــﻊ آﺧــــر ﯾﻘــــول ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــــﺎﻟﻰ: M _ ^ ] \ d c b a ` x w vu t s r q p o n m l k j i h g f e © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y ½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾L )اﻟﺣﺞ،5( . 1 .اﻟــرازي، أﺑــو ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻣــر ﺑــن ﺣﺳــن ﺑــن ﺣﺳــﯾن)606ﻫـــ(. ﻣﻔــﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾــب أو اﻟﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻛﺑﯾــر، دار إﺣﯾـــﺎء اﻟﺗــراث اﻟﻌرﺑـــﻲ، ﺑﯾــروت ـ ﻟﺑﻧـــﺎن، اﻟطﺑﻌــﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛـــﺔ، 1420ﻫــــ، ج: 18، ص: 367 ـ368 . 2 .اﻟﻣﺎوردي. اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون، ج: 3، ص: 200 . 3 .اﻟﺑﻐوي. ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل، ج: 3، ص: 290 .

19 واﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺷﺗق ﻣـن اﻟﻌﻣـران ﻓـﻲ اﻵﯾـﺔ اﻟﻛرﯾﻣـﺔ ﻫـو ﻟﻔـظ "اﻟﻌﻣـر"، واﻟﻣﻘﺻـود ﻣـن أرذل اﻟﻌﻣــر ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ أﺧﺳــﻪ، وﻫــو اﻟﻣرﺣﻠــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾﻬــرم ﻓﯾﻬــﺎ اﻹﻧﺳــﺎن، وﯾﺻــﯾﺑﻪ ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﺧرف، وﻗﺎل ﻋﻛرﻣﺔ: ﻣن ﻗرأ اﻟﻘرآن ﻟم ﯾﺧرف)1( . 10 .وﻓـــﻲ ﻣوﺿـــﻊ آﺧـــر ﯾﻘـــول ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ أﯾﺿـــﺎً: M Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Õ × ÖL )اﻟﺷﻌراء،18( . وﻫذا اﻟﻠﻔـظ أﯾﺿـﺎً ﻻ ﯾﺧﺗﻠـف ﻛﺛﯾـراً ﻋـن اﻟﻠﻔـظ اﻟﺳـﺎﺑق، وﻫـو ﻣﺷـﺗق ﻣـن اﻟﻌﻣـران، وﻫـو ﻗوﻟﻪ: "ﻣـن ﻋﻣـرك"، وﻫـذا اﻟﻠﻔـظ ﺟـﺎء ﻣـن ﻓرﻋـون ﻟﻣوﺳـﻰ ـ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ـ وﻗـد ﻗﺻـد ﻣﻧـﻪ أﻧﻧﺎ رﺑﯾﻧﺎك ﺑﯾﻧﻧﺎ ﺳﻧﯾن ﻣن ﻋﻣرك، ﺛم ﺗﺟﺎزﯾﻧﺎ ﺑﻬذا اﻟﺟزاء، وﻟﻘد)2( . 11 .وﻓﻲﻣوﺿﻊ آﺧر ﯾﻘـول ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ أﯾﺿـﺎً : M 54 3 2 1 0 / B A @ ? > = < ; : 9 8 7 6L( )اﻟﻘﺻـــــــــص، 45( . واﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﻌﻣران ﻓﻲ اﻵﯾـﺔ اﻟﻛرﯾﻣـﺔ ﻫـو ﻗوﻟـﻪ: "اﻟﻌﻣـر"، إذ ﯾﺷـﯾر ﻫـذا اﻟﻠﻔـظ ﻓــﻲ اﻵﯾـــﺔ اﻟﻛرﯾﻣـــﺔ إﻟـــﻰ ﻣﻌﻧـــﻰ اﻷﻣـــد، واﻟﻣﻌﻧـــﻰ: ﻓﺗطـــﺎول ﻋﻠـــﯾﻬم اﻷﻣـــد، أي طـــﺎل اﻟﻌﻬـــد ﺑﻬم)3( . 12 .وﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ آﺧــر ﯾﻘــول ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ: M Y X W V U T S R i h g f e d c b a ` _ ^ ]\ [ Z t s r q p o n m l kjL )اﻟروم،9( . ﯾـرد ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ اﻟﻛرﯾﻣـﺔ ﻟﻔظـﺎن ﻣﺷـﺗﻘﺎن ﻣـن اﻟﻌﻣـران، وﻫﻣـﺎ ﻣﻛـرران، وﻫــو ﻗوﻟـــﻪ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻋﻣروﻫـــﺎ"، و"أﻛﺛـــر ﻣﻣـــﺎ ﻋﻣروﻫـــﺎ"، واﻟﻘﺻـــد ﻣـــن اﻹﻋﻣـــﺎر ﻓـــﻲ ﻫـــذﻩ اﻵﯾـــﺔ 1 .اﻟﺳــﻣﻌﺎﻧﻲ، أﺑــو اﻟﻣظﻔــر ﻣﻧﺻــور ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﻟﻣــروزي)489ﻫـــ(. ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘــرآن، ﺗﺣﻘﯾــق: ﯾﺎﺳــر ﺑــن إﺑراﻫﯾم، وﻏﻧﯾم ﻋﺑﺎس ﻏﻧـﯾم، دار اﻟـوطن، اﻟرﯾـﺎض ـ اﻟﺳـﻌودﯾﺔ، اﻟطﺑﻌـﺔ اﻷوﻟـﻰ، 1997م، ج: 3، ص: 421 . 2 .اﻟﺟوزي. زاد اﻟﻣﺳﯾر، ج: 3، ص: 336 . 3 .اﻟﻘرطﺑﻲ، أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر)ت: 671ﻫــ(. اﻟﺟـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـﺎم اﻟﻘـرآن، ﺗﺣﻘﯾـق: أﺣﻣـــد اﻟﺑردوﻧـــﻲ، وإﺑـــراﻫﯾم أطﻔـــﯾش، دار اﻟﻛﺗـــب اﻟﻣﺻـــرﯾﺔ، اﻟﻘـــﺎﻫرة ـ ﻣﺻـــر، اﻟطﺑﻌـــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـــﺔ، 1964م، ج: 13، ص: 291 .

20 اﻟﻛرﯾﻣﺔ إﻋﻣﺎر اﻷرض ﺑﺎﻟﺣراﺛﺔ واﻟﺑﻧﺎء، إذ ﻋﻘد اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑـﯾن ﻣـﺎ ﻛﺎﻧـت ﻋﻠﯾـﻪ اﻷﻣـــم ﻣـــن ﻋـــﺎد وﺛﻣـــود وﻣﻘـــدرﺗﻬم ﻋﻠـــﻰ إﺛـــﺎرة اﻷرض وﻋﻣﺎرﺗﻬـــﺎ، وﺑـــﯾن أﻫـــل ﻣﻛـــﺔ اﻟـــذﯾن ﯾﺳــــﻛﻧون وادﯾــــﺎً ﻏﯾــــر ذي زرع، ﻓﺄﻫــــل ﻣﻛــــﺔ ﻟــــم ﯾﻌﻣــــروا اﻷرض ﻛﻣــــﺎ ﻋﻣرﻫــــﺎ ﻗــــوم ﻋــــﺎد وﺛﻣود)1( . 13 .وﻓـــﻲ ﻣوﺿـــﻊ آﺧـــر ﯾﻘـــول ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ: M × ÖÕ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ï î í ì ëê é è ç æ å ä ã â á à ßÞ Ý Ü Û Ú Ù Ø ñ ðL )ﻓﺎطر،11( . ﻟﻘــد وردت ﺛﻼﺛــﺔ أﻟﻔــﺎظ ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ ﻣــن ﺟــذر اﻟﻌﻣــران، وﻫــﻲ: ﯾُﻌﻣــر، وﻣﻌﻣــر، وﻋﻣـــر، وﻫـــذﻩ اﻷﻟﻔـــﺎظ اﻟﺛﻼﺛـــﺔ ﻣرﺗﺑطـــﺔ ﻣـــﻊ ﺑﻌﺿـــﻬﺎ ﺑﻌﺿـــﺎً ﻓـــﻲ اﻟﻣﻌﻧـــﻰ، وﻣﻌﻧـــﻰ اﻵﯾـــﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ أﻧﻪ ﻻ ﯾطول ﻋﻣر إﻧﺳﺎن وﻻ ﯾﻘﺻر إﻻ ﺑﻌﻠم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وإﻻ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻋﻧدﻩ)2( . 14 .وﯾﻘــول ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ آﺧــر: M ² ± ° ¯ ® ¬ « Æ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ ´ ³ È ÇL )ﻓﺎطر،37( . ﻟﻘد ورد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻟﻔظ ﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﻌﻣران، أﻻ وﻫـو"ﻧﻌﻣـرﻛم"، واﻟﻣﻘﺻـو د ﻣـن ﻫـذﻩ اﻟﻠﻔظـﺔ أن اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـد اﻋـذر ﺑﻧـﻲ آدم ﻋﻧـد ﻋﻣـر ﻣﻌـﯾن، ﻗﯾـل ﺛﻣــﺎﻧﻲ ﻋﺷــرة ﺳــﻧﺔ، وﻗﯾــل أرﺑﻌــﯾن، وﻗﯾــل ﺳــﺗﯾن، واﻟﻘﺻــد ﻋﻣوﻣــﺎً ﻋﻣــر اﻹﻧﺳــﺎن اﻟــذي أﺣﯾــﺎﻩ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ إﯾﺎﻩ)3( . 15 .وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﯾﻘـول ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ أﯾﺿـﺎً: M º ¹¸ ¶ µ ´ ³ ¼ »L )ﯾس،68( . ﻟﻘــد ورد ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ أﯾﺿــﺎً ﻟﻔــظ"ﻧﻌﻣــرﻩ" وﻫــو ﻣﺷــﺗق ﻣــن اﻟﻌﻣــران أﯾﺿــﺎً ، وﻣﻌﻧــﻰ "ﻧﻌﻣرﻩ" ﻧطﯾل ﻓﻲ ﻋﻣرﻩ، واﻟﻘﺻد ﻣن اﻟﺗﻧﻛﯾس ﻓﻲ اﻟﺧﻠق أي ﯾـرد إﻟـﻰ أرذل اﻟﻌﻣـر، وﻗﯾـل 1 .اﻟزﻣﺧﺷري. اﻟﻛﺷﺎف، ج: 3، ص: 469 . 2 .اﻟﺧـــﺎزن، ﻋـــﻼء اﻟـــدﯾن أﺑـــو اﻟﺣﺳـــن ﻋﻠـــﻲ ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن إﺑـــراﻫﯾم)ت: 741ﻫــــ(. ﻟﺑـــﺎب اﻟﺗﺄوﯾـــل ﻓـــﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻧزﯾل، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻫﯾن، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾـروت ـ ﻟﺑﻧـﺎن، اﻟطﺑﻌـﺔ اﻷوﻟـﻰ، 1415ﻫـ، ج: 3، ص: 454 . 3 .اﻟواﺣدي. اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد، ج: 3، ص: 506 .

21 ﯾﺻﯾرﻩ ﻣن اﻟﻘوة إﻟﻰ اﻟﺿﻌف، وﻣن اﻟزﯾﺎدة إﻟﻰ اﻟﻧﻘﺻﺎن، وﻣن اﻟﺣدة واﻟطراوة إﻟـﻰ اﻟـﺑﻼ واﻟﺧﻠوﻗﺔ، ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗد ﻧُﻛس ﺣﺎﻟﻪ)1( . ﻫذﻩ ﻫﻲ أﺑـرز ﻣواﺿـﻊ ذﻛـر اﻟﻌﻣـران وﻣﺷـﺗﻘﺎﺗﻪ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم، وﻣـن ﺧـﻼل اﻟﻧظـر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﺑﺎﺣث أن ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: أوﻻً : ﯾــرد ﻟﻔــظ اﻟﻌﻣــران وﻣﺷــﺗﻘﺎﺗﻪ ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﺿــﻣن اﻟﺳــور اﻟﻣﻛﯾــﺔ واﻟﻣدﻧﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺳواء، ﻓﻘد ورد ﻓﻲ ﺳﺗﺔ ﻣواﺿﻊ ﻣدﻧﯾـﺔ، وﺗﺳـﻌﺔ ﻣواﺿـﻊ ﻣﻛﯾـﺔ، ﻣﻣـﺎ ﯾـدل ﻋﻠـﻰ أن ورود اﻟﻌﻣــران ﻓــﻲ اﻟﺳــور اﻟﻣﻛﯾــﺔ أﻛﺛــر ﻣــن ورودﻩ ﻓــﻲ اﻟﺳــور اﻟﻣدﻧﯾــﺔ، ﻛﻣــﺎ ﯾــدل ﻋﻠــﻰ أن ﻫــذا اﻟﻌﻣــران ﻣﻘﺻــود أﺳﺎﺳــﺎً ﻣــن أﺳــس اﻟــدﯾن، ﻓﻘــد أوﺿــﺣت اﻵﯾــﺎت أن ﻋﻣــﺎرة اﻷرض ﻣﺑــدأ إﻟﻬﻲ ﻣﻧذ ﻧـزول آدم ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم، ﻓﻘﺻـص اﻷﻧﺑﯾـﺎء اﻟﺳـﺎﻟﻔﯾن ﺗﺷـﺗﻣل ﻋﻠـﻰ اﻟﺣـدﯾث ﻋـن ﻫذا اﻟﻌﻣران ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ. ﺛﺎﻧﯾﺎً : ﯾرد اﻟﻌﻣران وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺗﯾﺔ: أ . ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﺧﻼف ﻓﻲ اﻷرض وﻋﻣﺎرﺗﻬﺎ. ب . ﻣﻌﻧﻰ طول اﻟﻌﻣر. ج . ﻣﻌﻧﻰ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺄﻛﻣﻠﻬﺎ. د . ﻣﻌﻧﻰ اﻷﻣد أو اﻟﻌﻬد أو اﻟزﻣن. ﺛﺎﻟﺛـﺎً : ﺣﯾﻧﻣــﺎ ﯾــرد أي ﻟﻔـظ ﻣﺷــﺗق ﻣــن اﻟﻌﻣــران ﻓـﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ ﻓﺈﻧﻬـﺎ ﺗــدل ﻋﻠــﻰ ﻣوﺿــﻊ ﻧﻌﻣــﺔ أو اﻣﺗﻧــﺎن ﻣــن اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ، أو إﺷــﺎرة إﻟــﻰ أن طــول اﻟﻌﻣــر ﻻ ﯾﻐﻧﻲ ﻋن اﻹﻧﺳﺎن ﺷﯾﺋﺎً إذا ﻟم ﯾﻛن ﺻﺎﻟﺣﺎً . راﺑﻌــﺎً : ﻟــم ﯾــرد ﻟﻔــظ "اﻟﻌﻣــران" ﺻــراﺣﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺷــﺎﻛﻠﺔ إﻻ ﻓــﻲ ﺑﻌــض اﻟﻣواﺿــﻊ اﻟﺗــﻲ ﻗُﺻد ﻣﻧﻬـﺎ اﺳـم اﻟﻌَﻠَـم "ﻋﻣـران" وﻟـﯾس اﻟﻘﺻـد ﻣﻧﻬـﺎ اﻹﻋﻣـﺎر، وﻣـن ﺑﯾﻧﻬـﺎ اﺳـم اﻟﺳورة "آل ﻋﻣران"، وﻫذا اﻟﻌَﻠَم ﻻ ﯾﻣﺛل ﺟزءاً ﻣن اﻟﻌﻣران، ﺑل ﻫو ﻣﺟرد ﻋَﻠَم ﻻ ﯾﻣﻛن دراﺳﺗﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ. ﺧﺎﻣﺳـــﺎً : ﯾﺗﻌﻠـــق اﻟﻌﻣـــران ﻓـــﻲ أﻛﺛـــر أﺣﯾﺎﻧـــﻪ ﺑﺎﻟﺟواﻧـــب اﻹﯾﺟﺎﺑﯾـــﺔ، ﻛﻌﻣـــﺎرة اﻷرض ﺑﺈﻗﺎﻣـــﺔ اﻟﻌـــدل ﻓﯾﻬـــﺎ، وﻛﻌﻣﺎرﺗﻬـــﺎ ﺑـــﺈﺟراء اﻷﻧﻬـــﺎر وزراﻋﺗﻬـــﺎ أﺣﺳـــن اﻟزراﻋـــﺔ، وﻋﻣـــﺎرة اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻏﯾرﻫﺎ، ﻓﺟﻣﯾﻊ ﻫذﻩ اﻟﻣﻼﻣﺢ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﻼﻣﺢ ﻟﻠﻌﻣﺎرة اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ. 1 .اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ. اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن، ج: 8، ص: 135 .

22 ﺳﺎدﺳــﺎً: إن أﻛﺛــر ﻣﺷــﺗﻘﺎت اﻟﻌﻣــران وروداً ﻓـــﻲ ﻛﺗــﺎب اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻫــو "اﻟﻌُﻣـــر"، اﻟـــذي ﯾﻘﺻـــد ﻣﻧــــﻪ ﻣـــدة ﺣﯾــــﺎة اﻹﻧﺳـــﺎن، أو اﻟﻣــــدة اﻟزﻣﻧﯾـــﺔ اﻟﺗــــﻲ ﻋـــﺎش ﻓﯾﻬــــﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻣﺎ، ﻛﻘوﻟﻪ: ﻟﺑﺛت ﻓﯾﻛم ﻋﻣراً ". 4.1 اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻌﻣران واﻟﺑﻧﯾﺎن ﻣن ﺧﻼل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻫﻧﺎك ﺑﻌض اﻟﺗﻼﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﯾن اﻟﻠﻔظﯾن "اﻟﻌﻣران واﻟﺑﻧﯾﺎن"، ﻏﯾـر أن ﻫــذا اﻟﺗﻼﻗــﻲ ﻓــﻲ ظــن اﻟﺑﺎﺣــث ﻻ ﯾرﻗــﻰ إﻟــﻰ ﻣرﺗﺑــﺔ اﻟﺗــرادف، ﺑــل إﻧــﻪ ﻻ ﺑــد ﻣــن وﺟــود ﻋﻧﺻـر ﻣــﺎ ﯾﻔــرق ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻌﻣــران ﻋــن ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺑﻧﯾــﺎن، وﻫــذا ﻣــﺎ ﺳﯾﺳــﻌﻰ اﻟﺑﺎﺣــث ﻟﻠوﺻــول إﻟﯾﻪ ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. 1.4.1 ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﻧﯾﺎن ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎً وﯾﺷـﯾر اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻠﻐـوي ﻟﻠﺑﻧــﺎء ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻣــن اﻟﺟـذر اﻟﻠﻐـوي "ﺑﻧــﻲ"، واﻟﺑﻧـﺎء ﺿـد اﻟﻬــدم، وﯾﻘﺎل: ﺑﻧﻰ اﻟﺑﻧﱠﺎء اﻟﺑﻧﺎء ﺑﻧﯾﺔ، واﺑﺗﻧﺎﻩ، ﯾﻌﻧﻲ ذﻟك ﺷﯾّد اﻟﺑﻧﺎء وأﻗﺎﻣـﻪ، واﻟﺑﻧـﺎء أﯾﺿـﺎً اﻟﻣﺑﻧـﻲّ ﻣــن اﻟﺣﯾطــﺎن واﻟﺟــدران ﺣﺗــﻰ ﯾﻌﻠــو ﻣــن اﻟﺣﺟــر واﻟطــﯾن وﻧﺣوﻫﻣــﺎ، وﻗــد ﺗﺳــﺗﻌﻣل اﻟﻌــرب اﻟﺑﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﺷرف أﯾﺿﺎً، وﯾﻘﺎل: ﺑﻧﻰ داراً، واﺑﺗﻧﻰ ﺑﯾﺗﺎً، واﻟﺑُﻧﯾﺎن اﻟﺣﺎﺋط)1( . ﻓﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ أن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﺑﻧﺎء ﻣﺗﻌﻠـق ﺑﻣـﺎ ﯾﺷـﯾد ﻣـن اﻟﺟـدران واﻟﺣﯾطﺎن واﻟﺑﯾوت وﻧﺣوﻫﺎ، ﻓﻛل ﻫذا ﯾﻣﻛن ﻟﻧﺎ أن ﻧﺳﻣﯾﻪ ﺑﻧﯾﺎﻧﺎً، أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺻـطﻼح ﻓﺈﻧـﻪ ﯾظﻬــر ﻟﻧــﺎ أن اﻟﺑﻧﯾــﺎن ﺟﻣــﻊ ﻻ ﻣﻔــرد ﻟــﻪ، ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﻗوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ: M § © ¨L )اﻟﺻف،4(. واﻟﺑﻧﺎء اﺳم ﻟﻛل ﻣﺎ ﯾُﺑﻧﻰ، واﻟﺑﻧﯾﺔ ﯾﻌﺑر ﺑﻬﺎ ﻋن ﺑﯾت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)2( . واﻟﺑﻧــﺎءﺑﺎﻟﻛﺳــر واﻟﻣــد ﯾﻌﻧــﻲ اﻟﻌﻣــﺎرة، وإﺣﺿــﺎر اﻟزوﺟــﺔ ﻟﻠﻣﻧــزل، وﻋــدم إﻋــراب اﻟﻠﻔــظ. وﻋﻧـــد اﻟﻔﻘﻬـــﺎء ﻋـــدم ﺗﺟدﯾـــد اﻟﺗﺣرﯾﻣـــﺔ اﻷﺧـــرى وإﺗﻣـــﺎم ﻣـــﺎ ﺑﻘـــﻲ ﻣـــن اﻟﺻـــﻼة اﻟﺗـــﻲ ﺳـــﺑق ﻟﻠﻣﺻﻠﻲ اﻟﺣدث ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾﻣﺔ اﻷوﻟﻰ، وﯾﻘﺎﺑﻠﻪ اﻻﺳﺗﺋﻧﺎف)1( . 1 .اﺑن ﻣﻧظور. ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ج: 14، ص: 93 ـ94 . 2 .اﻟﻣﻧﺎوي. اﻟﺗوﻗﯾف ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻣﺎت اﻟﺗﻌﺎرﯾف، ص: 84 .

23 2.4.1 آﯾﺎت اﻟﺑﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣــن ﺧــﻼل ﻣــﺎ ﺳــﺑق ﯾﻣﻛﻧﻧــﺎ أن ﻧﺳﺗوﺿــﺢ ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺑﻧﯾــﺎن، ﻓﻬــو ﻣﺗﻌﻠــق ﺑﺟﻣﯾــﻊ أﺷــﻛﺎل اﻟﺑﻧﺎء وﺗﺷﯾﯾد اﻟﺟدران، ﻏﯾر أﻧﻧﺎ إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻔﻬم اﻟﻔرق ﺗﻣﺎﻣﺎً ﺑﯾن اﻟﻌﻣران واﻟﺑﻧﯾـﺎن ﻓﺈﻧـﻪ ﯾﺗوﺟـــب ﻋﻠﯾﻧـــﺎ أن ﻧـــورد أﻫـــم اﻵﯾـــﺎت اﻟﻘرآﻧﯾـــﺔ اﻟﺗـــﻲ اﺷـــﺗﻣﻠت ﻋﻠـــﻰ ﻟﻔـــظ اﻟﺑﻧﯾـــﺎن أو أﺣـــد ﻣﺷﺗﻘﺎﺗﻪ. ﯾﻘــــــول ﺳــــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــــــﺎﻟﻰ: M b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W s r q p o n ml k j i h g f e d cL )اﻟﺗوﺑﺔ،109( . ﻟﻘــد اﺷــﺗﻣﻠت ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻟﻔــظ"ﺑﻧﯾــﺎن" وﻫــﻲ ﺗﺗﺣــدث ﻋــن ﻣﺳــﺟد اﻟﺿــرار اﻟذي ﺑﻧﺎﻩ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﻓﻛﺎن اﻟﺗوﺟﯾﻪ اﻟرﺑﺎﻧﻲ ﺑـﺄن ﻣـن ﯾؤﺳـس ﺑﻧﯾﺎﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـوى اﷲ ﺧﯾر ﻣﻣن ﯾؤﺳﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺟـرف ﻫـﺎر ﻓﺎﻧﻬـﺎر ﺑـﻪ ﻓـﻲ ﻧـﺎر ﺟﻬـﻧم)2(، إذن ﻓﻘـد ﯾُﻘﺻـد ﻣن اﻟﺑﻧﯾﺎن ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ، وﻗد ﯾﻘﺻد ﻣﻧﻪ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻣﻌﻧوي. وﯾﻘـــــــول ﺳـــــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـــــــﺎﻟﻰ: M ¢ ¡ ~ } | { z y x w v u t ¥ ¤ £L )اﻟﺗوﺑﺔ،110( . واﻟﻠﻔــظ ﻫﺎﻫﻧــﺎ أﯾﺿــﺎً"ﺑﻧﯾــﺎن" ﻋﺎﺋــد ﻋﻠــﻰ ﺑﻧــﺎء ﻣﺳــﺟد اﻟﺿــرار اﻟــذي ﺑﻧــﺎﻩ اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘون، إذ ﯾﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أن ﻫذا اﻟﺑﻧـﺎء ﺳـﯾﺑﻘﻰ رﯾﺑـﺔ وﺣـزازة ﻓـﻲ ﻧﻔـوس اﻟﻣﻧـﺎﻓﻘﯾن ﺣﺗـﻰ ﺗﺗﻘطـﻊ ﻗﻠـوﺑﻬم ﻋﻠﯾﻪ)3( . وﻗــــﺎل ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــــﻲ ﻣوﺿــــﻊ آﺧــــر: M Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ Î Í Ì Ë Ê É È Ô Ó Ò Ñ Ð ÏL )اﻟﻧﺣل،26( . 1 .اﻟﻔــﺎروﻗﻲ، ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻋﻠـــﻲ )ت: 1158ﻫــــ(. ﻛﺷـــﺎف اﺻـــطﻼﺣﺎت اﻟﻔﻧـــون واﻟﻌﻠـــوم، ﺗﻘـــدﯾم وإﺷـــراف وﻣراﺟﻌــــﺔ: رﻓﯾــــق اﻟﻌﺟــــم، ﺗﺣﻘﯾــــق: ﻋﻠــــﻲ دﺣــــروج، ﺗرﺟﻣــــﺔ اﻟــــﻧص اﻟﻔﺎرﺳــــﻲ: ﻋﺑــــد اﷲ اﻟﺧﺎﻟــــدي، اﻟﺗرﺟﻣـــﺔ اﻷﺟﻧﺑﯾـــﺔ: ﺟـــورج زﯾﻧـــﺎﻧﻲ، ﻣﻛﺗﺑـــﺔ ﻟﺑﻧـــﺎن ﻧﺎﺷـــرون، ﺑﯾـــروت ـ ﻟﺑﻧـــﺎن، اﻟطﺑﻌـــﺔ اﻷوﻟـــﻰ، 1996م، ج: 1، ص: 344 ـ345 . 2 .اﻟﺑﻐوي. ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل، ج: 2، ص: 390 . 3 .اﺑن ﻋطﯾﺔ. اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز، ج: 3، ص: 86 .