تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة للإمام ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوي من أول كتاب النكاح إلى نهاية باب العقي.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٩٢١ 59- 3278- ﺚﺣـــﺪﻳ وﰲﺔـﺋﺸــﺎﻋ ﻋﻨﻬـــﺎ اﷲ ﴈر: " رﻳـــﺢ ﻚﻣﻨـــ ـــﺪﺟأ ﲏإ ﻓﲑﺎﻣﻐ")٣( ﻔﻮرﻐﻣُ ﲨﻊ ﻫﻮ– اﳌﻴﻢ ﺑﻀﻢ– ، ُﻂ اﻟﻌُﺮﻓُ ﻳﻨﻀﺤﻪ ءﳾ وﻫﻮ ، اﻟﻌِﻀﺎهِ ﻣﻦ ﺮﺠﺷ ، ْﻒ ﺎﻃِﱠ ﻛﺎﻟﻨ ﺣﻠﻮ ﻣﻨﻜﺮة، ﺢرﻳ وﻟﻪ)٤( . وﻗﻴﻞ : ﻔﺮﻐﻣِ واﺣﺪة– اﻷول ﲆﻋ اﳌﻴﻢ ﴪﺑﻜ ﻳﻘﺎل، : اﻟﻘﻮم جﺧﺮ إذا ﻔـﺮونﻐﻳﺘﻤ ﺮهﺠﺷ ﻣﻦ ﺘﻨﻮﻧﻪﳚ ﺧﺮﺟﻮا ، ٌـﻮل ٌﻌْﻣُﻔ وﻟﻌﻠـﻪ ،ﲏـﺎﺜاﻟ ﲆوﻋـ: ﻔﺮوﻧـﻪﻐﻳﺘ ، ﻠـﻪﺜﻣ ـﺎﺛﲑﻐواﳌ ﻰوﻣﻌﻨ ﻟﻔﻈﺎً)٥( . اﳊﺴﺎن ﻣﻦ : 60- 3279- ﺛﻮﺑـﺎن ﻋـﻦ)٦( t ﻗــﺎل : اﷲ رﺳـﻮل ﻗـﺎلr :" ﺖﻟﺄﺳــ اﻣـﺮأة أﻳــﲈ اﳉﻨﺔ راﺋﺤﺔ ﻠﻴﻬﺎﻋ ٌﺤﺮامﻓ ﺄسﺑ ﻣﺎ ﲑﻏ ﰲ ﺎﻗﻼﻃ ﻬﺎﺟوز" )١( . )١ ( ﲪﺎد ﺳﻠﻴﲈنﻫﻮ ﰊأ ﺑﻦ ﲔاﻷﺷـﻌﺮﻳ ﻣـﻮﱃ اﻟﻜـﻮﰲ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ أﺑﻮ ،قاﻟﻌـﺮا ﻓﻘﻴـﻪ اﻹﻣـﺎم ﺔاﻟﻌﻼﻣـ ، ﺒﻬﺎنﺻأ ﻣﻦ ﻠﻪﺻأ ﻌﻲ،ﺨاﻟﻨ ﺑﺮاﻫﻴﻢﺈﺑ ﻔﻘﻪﺗ ﺤﺎﺑﻪﺻأ أﻧﺒﻞ وﻫﻮ وأﻓﻘﻬﻬﻢ، وأﻗﻴﺴﻬﻢ، ، ﺮةﻇﺑﺎﳌﻨـﺎ ـﻫﻢﴫوأﺑ واﻟﺮأي وﻣﺎﺋ، ﻳﻦﴩﻋ ﺔﺳﻨ ﻮﰲﺔﺗ . اﻟﺴﲑ5/231 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 1500 . )٢ ( ﺔﺷﻴﺒ ﰊأ اﺑﻦ ﻒﻣﺼﻨ4/96. )٣( اﻟﺘﻔﺴــﲑ ﰲ ــﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟــﻪ ، ــﺮمﲢ ﱂ اﻟﻨﺒــﻲ ــﺎﳞأ ﻳــﺎ ﺑــﺎب ... ﺔﻳــﻵا4/1865 4628 ﰲ وﻣﺴــﻠﻢ قاﻟﻄﻼ ، ﺣﺮم ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﻜﻔﺎرة وﺟﻮب ﺑﺎب .. ﺦاﻟ2/1100 ح1474 . )٤ ( ﺔﻗﺘﻴﺒ ﻻﺑﻦ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐﻏ1/314 ، ﺔاﻟﻨﻬﺎﻳ اﻷﺛﺮ ﺮﻳﺐﻏ ﰲ4/374 . )٥ ( ساﻟﻌﺮو جﺎﺗ13/252. )٦( ﺛﻮﺑــﺎن ﻫـﻮ اﻟﻨﺒــﻲ ﻣــﻮﱃ ﺎﺷـﻤﻲﳍاr ﻣــﻪ،زوﻻ ـﺤﺒﻪﺻ اﻟﺸــﺎم، ﺑﻌـﺪه وﻧــﺰل ، ﻊأرﺑــ ﺔﺳــﻨ ﺺﺑﺤﻤـ توﻣــﺎ ﲔﺴﲬو . ﺔﺎﺑﻐاﻟ أﺳﺪ1/366 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 858.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٠٣١ "ﺄساﻟﺒ" اﻟﺸﺪة و"ﻣﺎ" ﻣﺰﻳﺪة أي،: ﺔاﳌﻔﺎرﻗ إﱃ ﻬﺎﺠﺌﻠﺗو ﻋﻮﻫﺎْﺪﺗ ﺷﺪة ﺣﺎل ﲑﻏ ﰲ . وﻗﻮﻟﻪ"ﻠﻴﻬـﺎﻋ ﺤـﺮامﻓ" أي: ﻋﻨﻬـﺎ ﻨـﻮعﳑ ، ـﺪﻫﺎﳚ ﻣـﺎ لَﱠ أو ﺔاﳉﻨـ ﺔراﺋﺤـ ِـﺪُﳚ ﻻ اﳌﺤﺴﻨﻮن ﻼ،ﺻأ ﺪُﲡ ﻻ ﺎﳖأ ﻻ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ، ﰲ ﻐﺔاﳌﺒﺎﻟ ﻣﻦ وﻫﺬا ، ﲑﺜﻛ ذﻟﻚ وﻧﻈﲑ . 61- 3281- ﲇﻋ وﻋﻦ t اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦr :"ﻧﻜﺎح ﺒﻞﻗ قﻼﻃ ﻻ ، إﻻ قﺘﺎﻋ ﻻو ﻚﻣﻠـ ﻌـﺪﺑ ،ﺻـﻴﺎم ﰲ وﺻـﺎل ﻻو ،اﺣـﺘﻼم ﺑﻌـﺪ ﻳـﺘﻢ ﻻو ،ﻄــﺎمﻓ ﺑﻌـﺪ رﺿـﺎع ﻻو ، ﻻو اﻟﻠﻴﻞ إﱃ ﻳﻮم ﺖﺻﻤ")٢( . قاﻟﻄﻼ: ﺘﻪﱠوروِﻳ جاﻟﺰو ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر حاﻟﻨﻜﺎ ﻗﻴﺪ ﻊرﻓ ،قﻃﻼ ﻓﻼ حﻧﻜﺎ ﻻ ﺚﻓﺤﻴ ﻗﺒﻞ قاﻟﻄﻼ أن ﲆﻋ ﻳﺪل ﺎﻫﺮهﻇاﳌﻠﻚو ﻗﺒﻞ قﻛﺎﻟﻌِﺘﺎ ﻟﻪ أﺛﺮ ﻻ ﻮﻐﻟ حاﻟﻨﻜﺎ ، وﺑﻪ ﺤﺎﺑﻨﺎﺻأ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻢ، أﻫﻞ ﻣﻦ ﲑﻫﻢﻏو)١( . )١( أﲪﺪ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻨﺪه ﰲ5/277 22433 ،قاﻟﻄﻼ ﰲ واﻟﺪارﻣﻲ ، اﳌـﺮأة ﺴﺄلﺗ أن ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎب... ﺦاﻟـــ2/216 2270 داود، أﺑـــﻮ قاﻟﻄـــﻼ ﰲ ، ﻊﻠـــﳋا ﰲ ﺑـــﺎب2/268 2226 ، ﰲ ﻣـــﺬيﱰواﻟ قاﻟﻄــﻼ ، تﺘﻠﻌــﺎﺨاﳌ ﰲ ﺟــﺎء ﻣــﺎ ﺑــﺎب3/493 ح1187 وﻗــﺎل : ﺣﺴــﻦ ﺚﺣــﺪﻳ ﻫــﺬا ، ﰲ ﺔﻣﺎﺟــ واﺑــﻦ اﻟقﻄﻼ ، ﻟﻠﻤـﺮأة ﻊﻠـﳋا ﺔﻛﺮاﻫﻴ ﺑﺎب1/662 2055 ، اﷲ ـﺮﻳﻢﲢ ذﻛـﺮ ـﺤﻴﺤﻪﺻ ﺣﺒـﺎن واﺑـﻦ ... ﺦاﻟـ 9/490 4184 اﳌﺴــﺘﺪرك، ﰲ واﳊــﺎﻛﻢ ،قاﻟﻄــﻼ ﻛﺘــﺎب ، قاﻟﻄــﻼ ﺳــﺆال ﺔﻛﺮاﻫﻴــ ﺑــﺎب ... ﺦاﻟــ 2/218 2809 وﻗﺎل : ﺮﺟﺎهﳜ ﱂو ﺨﲔاﻟﺸﻴ طﴍ ﲆﻋ ﺢﺤﻴﺻ ى،ﱪاﻟﻜـ ﺳـﻨﻨﻪ ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ، ﻛﺘـﺎب واﻟﻨ اﻟﻘﺴﻢزﺸﻮ ، ﻟﻠﻤـﺮأة ﻳﻜﺮه ﻣﺎ ﺑﺎب .. ﺦاﻟـ7/316 ح14637 ، ﻠﻴـﻞﻐاﻟ إرواء ﰲ ﲏاﻷﻟﺒـﺎ ـﺤﺤﻪﺻو 7/100 . )٢ ( اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻋﺪي اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ1/362 ،قاﻟﻄـﻼ ﰲ أوﻟﻪ ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ جوأﺧﺮ ، حاﻟﻨﻜـﺎ ﻗﺒـﻞ قﻃـﻼ ﻻ ﺑـﺎب 1/660 2049 ،ﱪﺟﻮﻳ وﻓﻴﻪ رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﰲ ﻛﲈ ﺟﺪا ﻒﻌﻴﺿ وﻫﻮ: 987 .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ١٣١ اﻟﺰﻫﺮي وﻗﺎل ،ﺔﺣﻨﻴﻔ وأﺑﻮ )٢(: إﻟﻴـﻪ ﻒـﻴﺿأ إذا حاﻟﻨﻜﺎ ﻗﺒﻞ قاﻟﻄﻼ ﱪﻳﻌﺘ ، ﻋـﻢّ ﺺﺧ أو ﻳﻘﻮل، أن ﻞﺜﻣ: ﻃـﺎﻟﻖ ﻓﻬـﻲ ﺰوﺟﻬﺎﺗأ اﻣﺮأة ﻛﻞ ، إن أو ﻓﻬـﻲ ﻫﻨـﺪاً ﺰوﺟـﺖﺗ ﻖﺎﻟﻃ . ﻌﻲﺨاﻟﻨ وﻗﺎل)٣( واﻟﺸﻌﺒﻲ،)٤( ،ﺔورﺑﻴﻌ)٥( وﻣﺎﻟﻚ، اﻋﻲ،زواﻷو ،ﲆﻟـﻴ ﰊأ واﺑﻦ: ﺔﻣﻌﻴﻨ ﺑﺎﻣﺮأة قاﻟﻄﻼ ّﺺ ﺧ إن ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، ﺔﻗﺒﻴﻠ أو ،فﺎﺿوأ ﻰﻐﻟ وإﻻ ﻧﻔﺬ حاﻟﻨﻜﺎ إﱃ)٦( ، ﻘﻴﻴــﺪﺗ وﻫــﻮ حاﻟﻨﻜــﺎ إﱃ ﻳﻀــﻔﻪ ﱂو قﺑــﺎﻟﻄﻼ ﺔأﺟﻨﺒﻴــ ﺧﺎﻃــﺐ إذا ﺑــﲈ ﺚاﳊــﺪﻳ ﻟــﻮاﱠوأو ﺺﻟﻠﻨ ﺺﺼﻴﲣو ذﻟﻚ، ﻳﻮﺟﺐ دﻟﻴﻞ ﺑﻼ سﻟﻠﻘﻴﺎ ﺔﺎﻟﻔﳐو ﻣﺴـﻌﻮد، اﺑﻦ أن رُوي وﻣﺎ t ﺠﺔﺑﺤ ﺲﻓﻠﻴ ذﻟﻚ ﻳﺮى)٧( . )١ ( اﻷم7/138 ، اﳊﺎوي10/25 ، ﲔاﻟﻄﺎﻟﺒ ﺔﺿرو8/68. )٢( ﻳﻨﻈﺮ : اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر6/188 ، ﴘﺧﴪﻟﻠ طاﳌﺒﺴﻮ6/96 ، اﻟﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺤﺮ3/320. )٣( ﻌﻲﺨاﻟﻨ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﺲﻗﻴ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﻟﻜـﻮﰲ ﻋﻤـﺮان أﺑـﻮ ـﲑا،ﺜﻛ ﻳﺮﺳـﻞ أﻧـﻪ إﻻ ﺔﺛﻘـ ، أوﻧﺤﻮﻫﺎ ﲔﺴﲬ وﻫﻮاﺑﻦ ﲔﺴﻌﺗو ﺳﺖ ﺔﺳﻨ تﻣﺎ. رﻗﻢ ﻒاﻟﻜﺎﺷ: 221 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 270. )٤( اﻟﺸَﻌﺒ ﴍَاﺣﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻤﺮوﻫﻮ أﺑﻮ ﻲ ﻣﺸﻬﻮر، ﺔﺛﻘ ،ﻞﺎﺿﻓ ﻪﻓﻘﻴ ﻣﻜﺤـﻮل، ﻗـﺎل: ﻣﻨـﻪ أﻓﻘـﻪ رأﻳـﺖ ﻣـﺎ ، و ﺔاﳌﺎﺋ ﺑﻌﺪ تﻣﺎﲔﻧ ﺛ ﻦ ﻮ ﻧ ﻪﻟ. رﻗﻢ ﻒاﻟﻜﺎﺷ: 2531 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 3092. )٥( ﺔرﺑﻴﻌ ﻫﻮ ﲈنﺜﻋ أﺑﻮ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﰊأ ﺑﻦ ﲏاﳌﺪ اﻟﺮأي، ﺔﺑﺮﺑﻴﻌ فاﳌﻌﺮو ،خﻓـﺮو أﺑﻴﻪ واﺳﻢ ، ﻣﺸﻬﻮر ﻓﻘﻴﻪ ﺔﺛﻘ ،ﺢاﻟﺼـﺤﻴ ﲆﻋ ﺔوﻣﺎﺋ ﲔوﺛﻼﺛ ﺳﺖ ﺔﺳﻨ تﻣﺎ ،ثﺛـﻼ ﺔﺳـﻨ وﻗﻴـﻞ وﻗـﺎل، : ﺔﺳـﻨ اﻟﺒـﺎﺟﻲ ﲔوأرﺑﻌ ﲔاﺛﻨﺘ. رﻗﻢ ﻒاﻟﻜﺎﺷ: 1550 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 1911. )٦( ﻳﻨﻈﺮ : اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر6/188 ، ىﱪاﻟﻜ ﺔاﳌﺪوﻧ5/7 ،ص ﱪاﻟ ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺎﰲ:270 ، ﺧﻠﻴﻞ ﴫﺘﳐ حﴍ 4/40. )٧( سﻋﺒﺎ اﺑﻦ وﻛﺎن y ﻳﻘﻮل: ﻣﺴـﻌﻮد اﺑﻦ ﺎﳍﻗﺎ ﻣﺎ t اﻟﺮﺟـﻞ، ﰲ ﱂﻋـﺎ ﻣـﻦ ﺔﻓﺰﻟـ ـﺎﳍﻗﺎ ﻳﻜـﻦ وإن . أﺧﺮﺟـﻪ

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٢٣١ وﻗﻮﻟﻪ"ﺻﻴﺎم ﰲ وﺻﺎل ﻻ" أي : ﱠﺣِﻞ وﻻ ﻟﻪ زﺟﻮا ﻻ . وﻗﻮﻟﻪ"ﻄﺎمﻓ ﺑﻌﺪ رﺿﺎع ﻻو" أي: ﻟﻪ أﺛﺮ ﻻ اﻟﻔﻄﺎم، أوان ﺑﻌﺪ ﺣﻜﻢ وﻻ ، ﻳﻌﻨﻲ ﺔاﳊﺮﻣ ﻳﻮﺟﺐ ﻻ ﲔاﳊﻮﻟ ﺑﻌﺪ ﺎعﺿاﻟﺮ أن ، ﺑﺎب ﰲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ أُﺧَﺮ ﺚأﺣﺎدﻳ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪل تاﳌﺤﺮﻣﺎ . وﻗﻮﻟﻪ"اﻟﻠﻴﻞ إﱃ ﻳﻮم ﺖﺻﻤ ﻻو" أي: ﺑﻪ ةﱪﻋ ﻻ ﻟـﻪ، ﺔﻓﻀﻴﻠ وﻻ ﻫـ، ﺲوﻟـﻴ ﻮ ﻗﺒﻠﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻣﻢ ﰲ ﻋﻪْﴍ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻋﺎًﴩﻣ . وﻗﻴﻞ: ﺔاﻧﻴﴫﺑﺎﻟﻨ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﳌَِﺎ ؛ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﻪ ﻳﺮﻳﺪ . 62- 3283- ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺔرﻛﺎﻧ ﻋﻦ t اﻟﺒﺘﺔ ﺳﻬﻴﻤﺔ اﻣﺮأﺗﻪ ﻖﻠﻃ أﻧﻪ ، ﻰأﺗـ ﻢﺛ اﷲ رﺳﻮلr /ﻘﺎلﻓ : ﺖﻠﻘﻃ ﲏإاﻟﺒﺘﺔ ﰐاﻣﺮأ ،واﺣﺪة إﻻ تدأر ﻣﺎ واﷲ . رﺳـﻮل ﻘﺎلﻓ اﷲr :ﺎﻧﺔﻛر ﻘﺎلﻓ ؟واﺣﺪة إﻻ تدأر ﻣﺎ واﷲ: واﺣﺪة إﻻ تدأر ﻣﺎ واﷲ ، ﻟﻴـﻪإ ﻫـﺎدّﺮﻓ اﷲ رﺳﻮلr ،ﻤﺮﻋ ﻣﺎنز ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻘﻬﺎّﻄﻠﻓ ،ﺜﲈنﻋ ﻣﺎنز ﰲ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )١( . ىﱪاﻟﻜ اﻟﺴﻨﻦ ﰲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،قاﻟﻄﻼ ﻛﺘﺎب ، حاﻟﻨﻜﺎ ﻗﺒﻞ قاﻟﻄﻼ ﺑﺎب7/320. )١ ( ﰲ اﻟﺪارﻣﻲ أﺧﺮﺟﻪقاﻟﻄﻼ ،ﺔاﻟﺒﺘـ قاﻟﻄـﻼ ﰲ ﺑـﺎب 2/216 2272 داود، وأﺑـﻮ قاﻟﻄـﻼ ﰲ ، ﰲ ﺑـﺎب ﺔاﻟﺒﺘ 2/263 2206 ،قاﻟﻄﻼ ﰲ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ،ﺔاﻟﺒﺘـ قﻃﻼ ﺑﺎب 1/661 2051 ، ﰲ ﺣﺒـﺎن واﺑـﻦ قاﻟﻄـﻼ ، ﺔاﻟﺮﺟﻌــ ﺑــﺎب10/97 4274 اﳌﺴــﺘﺪرك، ﰲ واﳊـﺎﻛﻢ ،قاﻟﻄـﻼ ﻛﺘــﺎب ، ﺑــﲈ قاﻟﻄــﻼ ﺑــﺎب ﻧﻮى ... ﺦاﻟ2/218 2808 وﻗﺎل،: اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣـﺎم نﺈﻓـ ﺔ؛اﻟﺮواﻳ ﺬهﲠ ﺚاﳊﺪﻳ ﺻﺢ وﻗﺪ ﻘﻨـﻪﺗأ ﻗـﺪ ﺑﻴﺘﻪ أﻫﻞ ﻋﻦ وﺣﻔﻈﻪ ، رﻛﺎﻧﻪ خأ وﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﺒﺪ ﻊاﻟﺸﺎﻓ أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ واﻟﺴﺎﺋﺐ... ﺦاﻟـ ، واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ زواﻟﻨﺸﻮ اﻟﻘﺴﻢ ﰲ ،قاﻟﻄﻼ تﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب .. ﺦاﻟ7/342 ح14775. 295

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٣٣١ فﻣﻨـﺎ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻄﻠـﺐ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻂﺳﺒ ﻫﻮ ﺔرُﻛﺎﻧ ، اﷲ رﺳـﻮل ـﺎرعﺻr ، اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻪﴫﻓr ،ﻠﻢﺳﻓﺄ ﺎ،ﲠ تﻣﺎ ﺔاﳌﺪﻳﻨ وﻧﺰل)١( . ﺰةُﺠﱠاﳌﻨ ُﺔاﻟﻄﻠﻘ ﺔﺑﺎﻟﺒﺘّ واﳌﺮاد ﻳﻘﺎل،: ﺔّﺗﺑﺎ ﲔﻳﻤ ،ﺔوﺑﺘّـ أي، : ﻖـﻋﻼﺋ ﻦ ﻋ ﺔ ﻘﻄﻌﻨﻣ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ . ﺚاﳊﺪﻳ ﻫﺬا ﻓﻮاﺋﺪ وﻣﻦ : ﺑﺎﻟﻴ قٌﻣﺼﺪ جاﻟﺰو أن ﲆﻋ ﺔاﻟﺪﻻﻟﻴﻪ ﱠﺪﻳ ﲈﻴﻓ ﻤﲔ ،ﻆاﻟﻠﻔ ﺎﻫﺮﻇ ﻳُﻜّﺬﺑﻪ ﱂ ﻣﺎ . إﻻ ﻳـﺮد ﱂ ﺑﺄﻧـﻪ ﻔـﻪﱠﺣﻠ ﳌـﺎ ﻛـﺬﻟﻚ ﻳﻜـﻦ ﱂ ﻟﻮ إذ ق؛اﻟﻄﻼ ﻋﺪد ﰲ ﻣﺆﺛﺮة ﺔاﻟﻨﻴ وأن واﺣﺪة . ﱪاﻋﺘُ ﻟﻮ إذ ﺣﻠﻔُﻪ ﱪﻳﻌﺘ ﱂ اﳊﺎﻛﻢ ﻔَﻪﱢُﻠﳛ أن ﻗﺒﻞ ﻒﻓﺤﻠ ﲔﻳﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﻮﺟﻪﺗ ﻣﻦ وأن ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻪْﻔﱢُﻠﳛ ﱂو اﻷول ﺣﻠﻔِﻪ ﲆﻋ ﴫﻻﻗﺘ . ﻣ وأن ٍﻣﺪّع ﲑﻏ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻜﻢﳛ أن ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﺣﺘﺴﺎب ﻓﻴﻪ ﺎ . وﻗﻮﻟﻪ"ﻟﻴﻪإ ﻫﺎدّﺮﻓ" أي: ﺔﻌﺟﺮﻟﺎﺑ ﻳﺮاﺟﻌﻬﺎ، أن ﻣﻦ ﻨﻬﺎﱠﻣﻜ أو . 63- 3285- ﺔﻋﺎﺋﺸ وﻋﻦ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﴈر : اﷲ رﺳﻮل ﺳﻤﻌﺖr ﻳﻘﻮل: "قﻼإﻏ ﰲ قﺘﺎﻋ ﻻو قﻼﻃ ﻻ" )٢( . )١ ( ﺔﺎﺑﻐاﻟ أﺳﺪ2/281 ، ﺔﺎﺑﺻاﻹ2/497. )٢( أﲪﺪ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻨﺪه ﰲ6/276 26403 ﻣﺎﺟﻪ، واﺑﻦ ،قاﻟﻄـﻼ ﻛﺘﺎب ، ﳼواﻟﻨـﺎ اﳌﻜـﺮه قﻃـﻼ ﺑـﺎب ح1/660 2046 ، ﻣﺴـﻨﺪه ﰲ ﲆﻳﻌ وأﺑﻮ7/42 4444 اﳌﺴـﺘﺪرك، ﰲ واﳊـﺎﻛﻢ ،قاﻟﻄـﻼ ﻛﺘـﺎب ، قﻼﻏإ ﰲ ﻋﺘﺎب وﻻ قﻃﻼ ﻻ ﺑﺎب2/216 2802 وﻗﺎل،: ﻣﺴـﻠﻢ طﴍ ﲆﻋـ ﺢـﺤﻴﺻ ، ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ واﻟﻨﺸﻮر اﻟﻘﺴﻢ وا، ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ قاﻟﻄﻼ ﺑﺎب ـﻞﻌﻟﻔ7/357 ح14874 ، ﻠﻴـﻞﻐاﻟ إرواء ﰲ ﲏاﻷﻟﺒـﺎ ـﻌﻔﻪﺿو

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٤٣١ قﻼﻏاﻹ ّﴪ ﻓ ﺑﺎﻹﻛﺮاه)١(اﻟﺒـﺎب ﻋﻠﻴـﻪ ﻠﻖﻐﻳُ اﳌﻜﺮَه أن ﺎﻟﺐﻐاﻟ إذ ؛ ، ﻪـﻴﻋﻠ ﻖﻴـﻀﻳ ﺑﻪ ﺑﺎﳌﻜﺮَه ﰐﻳﺄ ﻰﺣﺘ ﻧﺎﻓـﺬ، ـﲑﻏ وﻋِﺘﻘَـﻪ اﳌﻜـﺮَه قﻃﻼ أن ﲆﻋ ﺚاﳊﺪﻳ ﻳﺪل ﻫﺬا ﲆوﻋ ، ﻋﻤﺮ ذﻫﺐ وإﻟﻴﻪ ،ﲇوﻋ ﻋﻨﻬﻢ، اﷲ ﴈر ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻗـﺎل، وﺑﻪ: ﺢـﴍﻳ)٢( ، ﺑـﻦ وﻋﻤـﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ)٣( وﻣﺎﻟﻚ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، وأﲪﺪ،)٤( . ﻌﻲﺨاﻟﻨ وﻗﺎل واﻟﺸﻌﺒﻲ، ،ﺔﺣﻨﻴﻔ وأﺑﻮ ﻮري،ﺜواﻟ : دون ﻃﻼﻗـﻪ ﺢإﻗـﺮارهﻳﺼ)٥( ؛ ـﻪﱢﳌﺤﻠ ﻣﺼـﺎدﻓﺎً أﻫﻠـﻪ ﻣﻦ ﱪاﳌﻌﺘ ﻆاﻟﻠﻔ وُﺟﺪ ﻗﺪ ﻷﻧﻪ ، تﺒـﻮﺜﺑ ـﺎﺿاﻟﺮ ﻳُﻮﺟـﺪ ﱂ وﻟﻜـﻦ ﻘِﻪْ وﻋِﺘ لزﺎﳍا قﻃﻼ ﰲ ﻛﲈ ﱪﻣﻌﺘ ﲑﻏ ﻫﻮ ﺣﻜﻤﻪ 7/142 . )١ ( يزاﳉﻮ ﻻﺑﻦ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐ2/161 . )٢( ﺢﻳ ﻫﻮ ﻌﻲﺨاﻟﻨ اﻟﻜﻮﰲ ﺲﻗﻴ ﺑﻦ ثاﳊﺎر ﺑﻦ ﺔأﻣﻴ أﺑﻮ ﴈاﻟﻘﺎ ،ﺔﺛﻘـ مﴬﳐ وﻗﻴـﻞ،: ﺔﺒﺤ ﺻ ﻪـﻟ ، تﻣـﺎ ﺮﺜأﻛ أو ﲔﺳﻨ وﺛﲈن ﺔﻣﺎﺋ وﻟﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ أو ﲔﲈﻧﺜاﻟ ﻗﺒﻞ ﻳﻘـﺎل،: ﻨﺔـﺳ ﲔﻌﺒـﺳ ﻢـﻜﺣ. رﻗـﻢ ﻒاﻟﻜﺎﺷـ: 2265 ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 2774. )٣( اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﻮ اﻷﻣﻮي صاﻟﻌﺎ ﰊأ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ ا، أﻣﲑﻨﲔﻣﳌﺆ ، ﺑﻨـﺖ ـﻢﺻﻋﺎ أم أﻣـﻪ ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻢﺻﻋﺎ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ، ﺔاﳌﺪﻳﻨ إﻣﺮة ﱄو ﻳﺮ،زﻛﺎﻟﻮ ﺳﻠﻴﲈن ﻊﻣ وﻛﺎن ﺑﻌﺪه، ﺔﻼﻓﳋا ﱄوو ، ﻓﻌـﺪّ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻠﻔﺎءﳋا ﻊﻣ ،ﺔﺳﻨ أرﺑﻌﻮن وﻟﻪ ﺔوﻣﺎﺋ إﺣﺪى ﺔﺳﻨ رﺟﺐ ﰲ تﻣﺎ ،ﻒوﻧﺼـ ﺳﻨﺘﺎن ﺧﻼﻓﺘﻪ وﻣﺪة. رﻗﻢ ﻒاﻟﻜﺎﺷ: 4089 اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ،: 4940. )٤( ﻳﻨﻈﺮ : اﻻﺳـﺘﺬﻛﺎر6/202 ، اﻷوﻃـﺎر ﻧﻴـﻞ7/21 ، ىﱪاﻟﻜـ ﺔاﳌﺪوﻧـ5/24 ، واﻹﻛﻠﻴـﻞ جاﻟﺘـﺎ4/44 ، اﻷم7/173 ، اﳌﻬﺬب2/78 ، اﻟﻘﻨﺎع فﻛﺸﺎ5/235 ، ﻰاﻟﻨﻬ ﱄأو ﻣﻄﺎﻟﺐ5/325 . )٥( ﺮـــﻈﻨﻳ : اﻻﺳـــﺘﺬﻛﺎر6/202 ، اﻷوﻃـــﺎر ﻧﻴـــﻞ7/21 ، ﺲـــﺧﴪﻟﻠ طاﳌﺒﺴـــﻮ24/42 ، اﻟﺮاﺋـــﻖ اﻟﺒﺤـــﺮ 3/266.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٥٣١ ﱪﻣﻌﺘ ﻆاﻟﻠﻔ إﱃ اﻟﻘﺼﺪ ﻷن ؛ﻒﻌﻴﺿ وﻫﻮ ، ﺳـﺒﻖ ﻣـﻦ قﻃﻼ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﺪم ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻟﺴﺎﻧُﻪ ﺑﻪ اﻹﻛﺮاه، ﺠﺔﻧﺘﻴ ﻣﻦ ﻆاﻟﻠﻔ إﱃ اﻟﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ وﻫﺎ ، إﱃ ﺔﺑﺎﻟﻨﺴـﺒ ﻛﺎﳌﻌـﺪوم ﻓﻴﻜـﻮن اﳌﻜﺮَه َقـﻼﻏاﻹ اﳌﺬﻫﺐ ﺬاﳍ ﻳﻦﴏاﻟﻨﺎ ﺾﺑﻌ ﴪﱠوﻓ اﻟﺘﻀـﻴﻴﻖ ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ﳌـﺎ ؛ﻀـﺐﻐﺑﺎﻟ اﻟﻨﻔﻲ ﲪََﻞَ اﻟﻨﻬﻲ ﲆﻋ وﻗﺎل،: ﻀﺐﻐاﻟ ﺣﺎل قاﻟﻄﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻣﻨﻪ اﳌﺮاد)١( ﻪ ﻟﻌ ﻪ ﻓﺈ ؛ ﻋﻴّﺎًْﺑِﺪ ﻓﻴﻮﻗﻌﻪ طﺘﺎﳛ ﻻ ،ﺔوروﻳّ ﻧﻈﺮ ﲑﻏ ﻣﻦ ثﻼﺜﺑﺎﻟ ﻓﻴﺒﺖّ ﺑﻪ ﻳﺒﺎدر أو ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻨﺪم ﺛﻢ ، ﻰﻳﺘـﻮﺧ ﺔـﺎدﻗﺻ ﺔوﻧﻴّ ﺢﺤﻴﺻ ﻗﺼﺪ ﻋﻦ ﺎدراًﺻ ﻳﻜﻮن ﻻ ﺬﺌﺣﻴﻨ ﻧﻪﺈﻓ ؛ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺘﻖ وﻋﻦ ﻌﺎﱃﺗ اﷲ وﺟﻪ ﺎﲠ ،ﺗ ﻛﲈ وﻫﻮ ﺮى . )١( ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻀﻴﺎنﻐاﻟ قﻃﻼ: 28-29.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٦٣١ ﺎًﺛﻼﺛ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎح ﻣﻦ : 64- 3295- ﺔﺸ ﺎﻋ ﻦﻋ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﴈر: ـﻲﻇاﻟﻘﺮ ـﺔﻋﺎﻓر اﻣـﺮأة ـﺎءتﺟ اﷲ رﺳﻮل إﱃr ﻟﺖﺎﻘﻓ: ﻲﻗﻼﻃ ﺖّﺒﻓ ﻄﻠﻘﻨﻲﻓ ﺔﻋﺎﻓر ﻨﺪﻋ ﺖﻨﻛ ﲏإ ، ﺑﻌـﺪه ﺖـﺟﺘﺰوﻓ ﲑِﺑَاﻟﺰ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﺒﺪﻋ ﺪﺑُﻫ ﻣﺜﻞ إﻻ ﻣﻌﻪ اﻟﺜﻮبوﻣﺎ ﺔ! ﻘﺎلﻓ : / ﻌـﻲﺟﺗﺮ أن ﺗﺮﻳـﺪﻳﻦ ﻣـﺎ ﺖﻘﺎﻟﻓ ؟ﺔﻋﺎﻓر إﱃ: ﻢﻌﻧ ،ﻘﺎلﻓ: "ﻚﻴﻠﺘَﺴﻋُ قوﻳﺬو ﻴﻠﺘﻪَﺴﻋُ ﻲﻗﺗﺬو ﻰﺣﺘ ﻻ" )١( . ﻲﻇاﻟﻘﺮ ﺳﻤﻮأل ﺑﻦ ﺔرﻓﺎﻋ ﻫﻮ ﺔرﻓﺎﻋ)٢( ، وﰲ ﻓﻴـﻪ ﻧﺰﻟـﺖ اﻟـﺬي وﻫﻮ ﻣـﻦ ـةﴩﻋ ﺤﺎﺑﻪﺻأ} لَْ ﻘَﻮْاﻟ َُﻢُﳍ ﻨَﺎْﻠﺻﱠوَ ْوَﻟَﻘَﺪ{)٣( ﻳﺘﺎنﻵا وﻫـﺐ، ﺑﻨـﺖ ﺔﻴﻤـﲤ ﻪﺗواﻣﺮأ)٤( وﻗﻴـﻞ،: اﷲ ﻋﺒﺪ ﰊأ ﺑﻨﺖ ، وﻫﺐ ﺔﻛﻨﻴ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﺎ وﻟﻌﻞ اﻟﺰَﺑِﲑ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ وﻋﺒﺪ)٥( اﻟﺒﺎء ﴪوﻛ اﻟﺰاء ﺢﺑﻔﺘ روي . و" ﻌﻪ ﻣﺎﻫﺪﺑﺔ ﻣﺜﻞ إﻻ اﻟﺜﻮب" ﻟﺘﻪآ ﻒﻌﺿو ﺘِﻪﱠ ﻋُﻨ ﻋﻦ ﺔﻛﻨﺎﻳ . و"ﺴﻴﻠﺔﻋُ" ﺔﻋَﺴﻠ ﲑﻐﺼﺗ اﻟﻌﺴﻞ، ﻣﻦ ﺔاﻟﻘﻄﻌ وﻫﻲ اﳉﲈع، ﻟﺬة ﺎﲠ ﻳﺮﻳﺪ ، ﻬﺎﻬﺷﺒ اﻟﻌﺴﻞ ﺑﺤﻼوة)١( )١( قاﻟﻄﻼ ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، ثﻼﺜاﻟـ قﻃـﻼ زأﺟـﺎ ﻣـﻦ ﺑـﺎب .. ﺦاﻟـ5/2014 4960 ، ﰲ وﻣﺴـﻠﻢ حاﻟﻨﻜﺎ ، ﺛﻼﺛﺎً ﺔاﳌﻄﻠﻘ ﻞﲢ ﻻ ﺑﺎب .. ﺦاﻟ2/1055 ح1433 . )٢ ( اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب2/500 ، ﺔﺎﺑﺻاﻹ2/491. )٣( ﺺاﻟﻘﺼ ﺳﻮرة ،251. )٤ ( ﺳﻌﺪ اﺑﻦ تﻃﺒﻘﺎ8/457 ، ﺔﺎﺑﺻاﻹ7/545. )٥ (اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب2/833 ، ﺔﺎﺑﺻاﻹ4/305 . 296

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٧٣١ وﻗﻴﻞ: ﺔاﻟﻨﻄﻔ َﻬﺎ،ﱠﺜأﻧ وﻟﺬﻟﻚ)٢( . ﺑﺎﻟﻮﻗﺎع إﻻ ﺼﻞﳛ ﻻ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أن ﲆﻋ دﻟﻴﻞ وﻓﻴﻪﺔﻟﻵا اﻧﺘﺸﺎر ﻊﻣ . اﳊﺴﺎن ﻣﻦ : 65- 3296 -ﻣﺴﻌﻮد ﰊأ ﻋﻦ)٣( t ﻗﺎل: " اﷲ رﺳﻮل ﻟﻌﻦr ﻞّواﳌﺤﻠ ﻞّاﳌﺤﻠ ﻟﻪ")٤( . "ﻞّاﳌﺤﻠ" ءطاﻟـﻮ ﺑﻌـﺪ ﻳﻄﻠﻘﻬـﺎ أن ﻗﺼـﺪ ﲆﻋ ﺛﻼﺛﺎً ﲑﻐاﻟ َﺔﻣﻄﻠﻘ جﺰوﺗ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻜﺎﺣُﻬﺎ اﳌﻄﻠﻖ ﲆﻋ ﱠﻟﻴَﺤِﻞ ء،طواﻟﻮ حﺑﺎﻟﻨﻜﺎ اﻷول جاﻟﺰو ﲆﻋ ﻠﻬﺎﳛ وﻛﺄﻧﻪ . و"ﻟﻪ ﻞّاﳌﺤﻠ" اﻷول جاﻟﺰو ﻫﻮ ، ﺔوﻗﻠّـ اﳌـﺮوءة ﻫﺘـﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﳌﺎ ﻟﻌﻨﻬﲈ وإﻧﲈ ﺔاﳊﻤﻴّ وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ، ﺲاﻟﻨﻔ ﺔﺧﺴّ ﲆﻋ ﺔواﻟﺪﻻﻟ ﻓﻈﺎﻫﺮ، ﻟﻪ اﳌﺤﻠّﻞ إﱃ ﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒ أﻣﺎ ، وأﻣﺎ ـﻬﺎﺿﻟﻴﻌﺮ ﻳﻄﺄﻫـﺎ إﻧـﲈ ﻧﻪﺈﻓ ؛ﲑﻐاﻟ ﺮضﻐﻟ ءطﺑﺎﻟﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﲑّ ﻓﻸﻧﻪ ؛اﳌﺤﻠّﻞ إﱃ ﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒ ﻟﻪ اﳌﺤﻠّﻞ ﺊﻟﻮﻃ وﻟﺬﻟ، ّﻠﻪﺜﻣ ﻚr اﳌﺴﺘﻌﺎر ﺲﺑﺎﻟﺘﻴ )١ ( ﺔﻗﺘﻴﺒ ﻻﺑﻦ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐﻏ1/207 ، يزاﳉﻮ ﻻﺑﻦ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐ2/96 . )٢ ( ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐﻏ ﰲ ﺔاﻟﻨﻬﺎﻳ3/237. )٣( اﻟﺒﺪري ﻣﺴﻌﻮد أﺑﻮ اﻷﻧﺼﺎري ﺔﺛﻌﻠﺒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺔﻋﻘﺒ ﻫﻮ ،ﺟﻠﻴﻞ ﰊﺎﺤﺻ ، ﻗﺒـﻞ تﻣﺎﲔاﻷرﺑﻌـ ، وﻗﻴـﻞ ﻫﺎﺪﺑﻌ . ﺔﺎﺑﻐاﻟ أﺳﺪ4/63 رﻗﻢ، اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻘﺮﻳﺐﺗ: 4647. )٤( حاﻟﻨﻜﺎ ﰲ اﻟﺪارﻣﻲ أﺧﺮﺟﻪ ، اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﰲ ﺑﺎب2/211 2258 داود، وأﺑﻮ حاﻟﻨﻜﺎ ﰲ ، ﺑﺎب اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ2/227 2076 ،حاﻟﻨﻜﺎ ﰲ ﻣﺬيﱰواﻟ ، اﳌﺤﻠﻞ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب3/427 ح1119 ، وﻗـﺎل: ﺢﻴﺤ ﺣﺴﻦ ، ﻠﻴﻞﻐاﻟ إرواء ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﺤﻪﺻو6/307.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٨٣١ ﻗﻴﻞ ﻛﲈ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻄﻼن ﲆﻋ ﻳﺪل ﻣﺎ ﺚاﳊﺪﻳ ﰲ ﺲوﻟﻴ ، ـﺤﺘﻪﺻ ﲆﻋـ اﺳﺘُﺪلّ ﻟﻮ ﺑﻞ ً ﳏﻠّـﻼً اﻟﻌﺎﻗـﺪ ﻰﺳﻤ أﻧﻪ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ -نﺈﻓـ ـﺤﻴﺤﺎًﺻ اﻟﻌﻘـﺪ ﻛـﺎن إذا ﻳﻜـﻮن إﻧـﲈ وذﻟـﻚ ﻠّــﻞﳛ ﻻ اﻟﻔﺎﺳــﺪ -أوﱃ ﻛــﺎن ، ﺑﻌــﺪ قاﻟﻄــﻼ ﻓﻴــﻪ طﴍُ نﺈﻓــ ؛اﻟﻌﻘــﺪ أُﻃﻠِــﻖ إذا ﻫــﺬا ﺧ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺪﺧﻮلفﻼ ﺑﻄﻼﻧﻪ، ﻬﺮﻇواﻷ . 66- 3298 - ﻳﺴـﺎر ﺑـﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﻗﺎل)١(: " ﰊأﺻـﺤﺎ ﻣـﻦ ـﻋﴩ ـﻌﺔﻀﺑ ﺖـﻛردأ اﻟﻨﺒﻲr ﻳﻘﻮل ﻠﻬﻢﻛ: ﱄاﳌﻮ ﻒﻗَﻮُﻳ")٢( . اﻹﻳـﻼء ﻣـﺪة اﻧﻘﻀـﺎء ﺑﻌـﺪ ﱄاﳌـﻮ ﺲﺒﳛ أي ـﻖَﱢﻳُﻄﻠ أو ﻟﻴﻔـﻲء ﻣﺎﻟـﻚ، ﻗـﺎل وﺑـﻪ ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﲪﺪ، ،قوإﺳﺤﺎ ﺛـﻮر، وأﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪ، وأﺑـﻮ)٣( ، ردّد ﻌـﺎﱃﺗ أﻧـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ وﻳـﺪل ﻓﻘﺎل ﺺﺑﱰاﻟ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻷﻣﺮ: } ٌﺣِﻴﻢ ﱠر ٌَﻔُﻮر ﻏ اﷲَّ ﱠِنﺈﻓَ ُواؤ ﺂﻓَ ِْنﺈﻓَ *ْوَإِن َقﻼَﱠاﻟﻄ ْﻋَﺰَﻣُﻮا ٌﻋَﻠِﻴﻢ ﻊٌﺳَﻤِﻴ اﷲَّ ﱠِنﺈﻓَ{)٤( . ﺔﺣﻨﻴﻔــ أﺑــﻮ وﻗــﺎل ــﻮري،ﺜواﻟ اﻋــﻲ،زواﻷو)٥( : ﻓﻴﻬــﺎ ءﻒﻳَــ ﱂو اﳌــﺪة ﻣﻀــﺖ إذا ﺔﺑﺎﺋﻨ ﺔﻃﻠﻘ ﺑﻤﻀﻴﻬﺎ وﻗﻌﺖ)١( . )١( ﻳﺴﺎر ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﻫﻮ ﲏاﳌﺪ ﱄﻼﳍا ،ﺔـﻮﻧ ﻣﻴ ﻮﱃـﻣ وﻗﻴـﻞ،: ﺔﺳـﻠﻤ أم ،ﻞـﺿﺎ ﺔﻘـﺛ ،ﺔاﻟﺴـﺒﻌ اﻟﻔﻘﻬـﺎء أﺣـﺪ ، ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻗﻴﻞ ﺔاﳌﺎﺋ ﺑﻌﺪ تﻣﺎ. رﻗﻢ ﻒاﻟﻜﺎﺷ: 2136 رﻗﻢ، اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻘﺮﻳﺐﺗ: 2619. )٢( ﻒاﳌﺼﻨ ﰲ ﺔﺷﻴﺒ ﰊأ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻳﻼء، ﻛﺘﺎب ، ﻒﻳﻮﻗ ﱄاﳌﺆ ﰲ ﺑﺎب4/128. )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺘﻬﺪﺠاﳌ ﺔﺑﺪاﻳ2/75 ، ﻨﻲﻐاﳌ7/428 ، ىﱪاﻟﻜ ﺔاﳌﺪوﻧ6/86 ،ص ﱪاﻟ ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺎﰲ:280 ، ص:280 ، اﻷم5/267 ، اﻻﻗﻨــــﺎع ﻲﺑﻴﻨــــﻠﴩﻟ2/453 ، اﻟﻔــــﺮوع5/368 ، ﻟﻠﻤــــﺮدادي فاﻻﻧﺼــــﺎ 9/169. )٤( اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ،226 ،227 . )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺔﻗﺪاﻣ ﻻﺑﻦ ﻨﻲﻐاﳌ7/428 ، ﴘﺧﴪﻟﻠ طاﳌﺒﺴﻮ7/20 ، اﻟﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺤﺮ4/67 .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٩٣١ ﲔﺑ ﳌِﺎ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﰲ ﺑﻌﺪه واﻟﺬي ﺚاﳊﺪﻳ ﻫﺬا أورد اﻹﻳﻼءوإﻧﲈ ﲔوﺑـ واﻟﻈﻬﺎر ﺔاﳌﻨﺎﺳﺒ ﻣﻦ قاﻟﻄﻼ . ﻞـــــﺼﻓ اﻟﺼﺤﺎح ﻣﻦ : 67- 3303- اﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﺔﻣﻌﺎوﻳ ﻋﻦ)٢( t ﻗﺎل: ﺖﻠﻗ: اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ، ﺎرﻳﺔﺟ نإ ﱄ ﻨﲈـﻏ ــﻋﺗﺮ ـﻧﻛﺎ ﱄ ،ـﺎةﺷ ﻔﻘــﺪتﻓ اﻟﻐـﻨﻢ ﻣــﻦ ،ﻟﺘﻬﺎـﺄﻓﺴـ ،ﺖـﻟﺎﻗ: اﻟــﺬﺋﺐ ﻠﻬــﺎﻛأ ، ﻠﻴﻬﺎﻋ ﺖﻔِ ﺳﻓﺄ ،مآد ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﺖﻨﻛو ،ﺒﺔﻗر ﲇﱠﻋو ﻬﻬﺎﺟو ﺖﻠﻄﻤﻓ ، ـﺎﳍ ﻘـﺎلﻓ ؟ﺘﻘﻬـﺎﻓﺄﻋأ اﷲ رﺳﻮل: ﺖﻘﺎﻟﻓ ؟اﷲ أﻳﻦ: اﻟﺴﲈء ﰲ. ﺎلﻗ: ؟أﻧﺎ ﻣﻦ/ ﺖﺎﻟﻗ: اﷲ رﺳﻮل ﺖأﻧ ،ـﺎلﻗ: "ﺘﻘﻬﺎﻋأ ،ﺔﺆﻣﻨ ﺈﳖﺎﻓ" )٣( . )١ ( ﰲ)د( و)م( )ﺔﻴﻧﺎ ﻃﻠﻘﺔ ، ﻞﺻاﻷ ﰲ ﻣﺎﺟﺎء ﻮبﺻاﻷ وﻟﻌﻞ . )٢( اﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﺔﻣﻌﺎوﻳ ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻤﻲ ،ﰊﺤﺎﺻ ،ﺔاﳌﺪﻳﻨ ﻧﺰل . ﺔﺎﺑﻐاﻟ أﺳﺪ5/218 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 6753. )٣( اﳌﻮﻃﺄ ﰲ ﻣﺎﻟﻚ أﺧﺮﺟﻪ واﻟﻮﻻء، اﻟﻌﺘﻖ ﻛﺘﺎب ، اﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ زﻮﳚ ﻣﺎ ﺑﺎب ... ﺦاﻟ2/776 ح1468 ، وأﺑـﻮ داود اﷲ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ)ﻰاﳊﺴــﻨ اﻷﺳــﲈء وﷲ ...، ﺔواﻟﻌﻘﻮﺑــ اﳌﻌﺎﻧــﺎة ﺑــﺎب4/418 ح7756 ، ﰲ واﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ ىﱪاﻟﻜ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻔﺴـﲑ، ﻛﺘﺎب ، ص ﺳـﻮرة ﻔﺴـﲑﺗ ﰲ6/450 ت ح1146ـﺤﻴﺤﻪ،ﺻ ﰲ ﺣﺒـﺎن واﺑـﻦ ، 297

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٠٤١ ﻒاﻷﺳ: ﻀﺐﻐاﻟ)١( . "مآد ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﺖُﻨﻛو" ﺒـﻮلﳎ اﻹﻧﺴـﺎن نﺈﻓـ ؛وﺟﻬﻬـﺎ ﻤِﻪْ وﻟﻄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻀﺒﻪﻐﻟ ٌﻋﺬر ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ ﲆﻋ . ﺎﳍ وﻗﻮﻟﻪ: "اﷲ أﻳﻦ؟" ﺔرواﻳ وﰲ" ﻚرﺑـ أﻳﻦ؟" ؛ﻣﻜﺎﻧـﻪ ﻋـﻦ اﻟﺴـﺆال ﺑـﻪ ﻳُـﺮِد ﱂ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺰّه ﻌﺎﱃﺗ ﻧﻪﺈﻓ ذﻟﻚ، ﺎلﺜأﻣ ﻳﺴﺄل أن ﻣﻦ ﲆأﻋ واﻟﺮﺳﻮل ، فﱠﻳﺘﻌـﺮ أن ﺑـﻪ أراد ﺑـﻞ أو ﻣﻮﺣّﺪة ﺎﳖـﻨﺎمأﺻاﻷ ﻳﻌﺒـﺪون ﻛـﺎﻧﻮا اﻟﻌﺮب ﻛﻔﺎر ﻷن ﺔ؛ﻛﴩﻣ ، ﻗـﻮم ﻟﻜـﻞ وﻛـﺎن ﻤﻮﻧــﻪﱢوﻳُﻌﻈ ﻳﻌﺒﺪوﻧــﻪ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﻓــﻴﲈ ﻳﻜــﻮن صﺼــﻮﳐ ــﻨﻢﺻ ﻣــﻨﻬﻢ ، ﺳــﻔﻬﺎءﻫﻢ وﻟﻌــﻞ ﲑهﻏ ﻣﻌﺒﻮداً ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻻ ﻛﺎﻧﻮا وﺟﻬَﻠَﺘَﻬﻢ ﻌﺒـﺪ،ﺗ ﻣـﺎ ـﺎﳖأ فﻳﺘﻌﺮّ أن ﻓﺄراد ،ﺖـﻟﺎ ﲈـﻠﻓ: "اﻟﺴﲈء ﰲ" ﺔرواﻳ وﰲ: "اﻟﺴﲈء إﱃ ﺎرتﺷأ" ﻣﻨﻬﺎ ﻓَﻬِﻢ ﻣﻮﺣّﺪة ﺎﳖأ ، ﻲـﻧﻔ ﻚﻟﺑﺬ ﺪﻳﺗﺮ ﻨﺎمﺻاﻷ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺔﻴﺿاﻷر ﻵﳍﺔا ﻟﻪ، ﻣﻜﺎﻧﺎً اﻟﺴﲈء تإﺛﺒﺎ ﻻ ، اﻟﻈﺎﳌﻮن ﻳﻘﻮل ﻋﲈ ﻌﺎﱃﺗ ﻛﺒﲑاً ﻋﻠﻮّاً ، إﱃ َﻢﳞ ـﺪﳞو ﻢﳍﻋﻘـﻮ ﻗـﺪر ﲆﻋـ ساﻟﻨـﺎ ﻳﻜﻠـﻢ ﺑـﺄن ﻣﺄﻣﻮراً ﻛﺎن ﳌّﺎ ﻷﻧﻪ أو ﻳـﺪﺑّﺮ إﻟـﻪ ﺔﻟﻠﻌﺒﻮدﻳـ اﳌﺴـﺘﺤﻖ أن ﻌﺘﻘﺪﺗ ووﺟﺪﻫﺎ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﲆﻋ اﳊﻖ ﻣـﻦ اﻷﻣـﺮ اﻷرض إﱃ اﻟﺴــﲈء ﺑــﺬﻟﻚ، ﻣﻨﻬــﺎ ﻊﻗﻨــ ــﻛﻮنﴩاﳌ ﻳﻌﺒــﺪﻫﺎ اﻟﺘــﻲ ﺔــﻵﳍا ﻻ ، ﻳﻜﻠّﻔﻬــﺎ ﱂو اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﺔوﺣﻘﻴﻘ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ فِْ ﴏ ﻫﻮ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺎد)٢( . ﻣﻌــﺎً ﺗﲔﺑﺎﻟﺸــﻬﺎد ﻟﻠﻤﻘــﺮ اﻹﻳــﲈن تإﺛﺒــﺎ ذﻛــﺮ1/383 ح165 ، ﰲ ﻣﻄــﻮﻻ ﺑﻤﻌﻨــﺎه ﻣﺴــﻠﻢ أﺧﺮﺟــﻪ وﻗــﺪ اﻟﺼﺤﻴ ﺢ1/381 – اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻛﺘﺎب ، اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻜﻼم ﺮﻳﻢﲢ ﺑﺎب.. ﺦاﻟ ، ﺞـﺮﻳﲣ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒـﺎ ﺤﺤﻪﺻو ﺢاﳌﺼﺎﺑﻴ ﻣﺸﻜﺎة ﺚأﺣﺎدﻳ2/250 ح333 . )١ ( ساﻟﻌﺮو جﺎ23/14. )٢ ( ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ تﻔﺎﺻ ﻣﻦ ﲔاﻟﻮﺣﻴ ﰲ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ تإﺛﺒﺎ ﰲ ﺔواﳉﲈﻋ ﺔاﻟﺴﻨ أﻫﻞ ﳌﻌﺘﻘﺪ ﻒﺎﻟﳐ ﻒاﳌﺼﻨ ذﻛﺮه ﻣﺎ

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ١٤١ اﻟﺮﺳــﻮل واﺳﺘﻔﺴــﺎرr ﺔاﻟﺮﻗﺒــ ﻣــﻦ إﻋﺘﺎﻗﻬــﺎ ﻋــﻦ ﺬاﻧﻪﺌاﺳــﺘ ﻋﻘﻴــﺐ ــﺎﳖإﻳﲈ ﻋــﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺔاﻟﻮاﺟﺒ ، ﻗﻮﻟـﻪ ﲆﻋـ اﻹذن ﻴﺐﺗﺮﺗو"ﻣﻨـﺔﺆﻣ ـﺎإﳖ" ﻳـﺪﻻ ﺑﺎﻟﻔـﺎء ﺔاﻟﺮﻗﺒـ أن ﲆﻋـ ن ﻋﻦ اﳌﺤﺮّرة)١( ﺔﻣﺆﻣﻨ ﻜﻮنﺗ وأن ﻻﺑﺪّ تاﻟﻜﻔﺎرا . وﻻ ﺄوﻳﻞﺗ ﲑﻏ ﻣﻦﻖﺮﻳﲢ ﻴﻞ،ﺜﲤ وﻻ ﻌﻄﻴﻞﺗ وﻻ وﻋﻈﻤﺘﻪ، اﷲ ﻼلﺠﺑ ﻳﻠﻴﻖ ﺎﺗإﺛﺒﺎ ، اﻟﻌﻠـﻮ تإﺛﺒـﺎ ﰲ ﺲوﻟـﻴ ﻒاﳌﺼﻨ إﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﻛﲈ ﺺﻧﻘ اﻟﺴﲈء ﰲ وأﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲ ،ﲔﻠﻮﻗﺨاﳌ تﻔﺎﺻ ﻳﺸﺒﻪ ﻻ ﻛﲈل ﻫﻮ ﺑﻞ . )١( ﺦاﻟﻨﺴ ﻊﻴﲨ ﰲ ﻛﺬا ، ﻟﻠﺼﻮاب اﻷﻗﺮب وﻟﻌﻞ)تاﻟﻜﻔﺎرا ﰲ (

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٢٤١ ﻌﺎنِاﻟﻠ ﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎح ﻣﻦ : 68- 3304- ﺪﻌـــ ﻦـــﺑ ﻞﻬـــ ﻦـــﻋ)١( اﻟﺴـــﺎﻋﺪيt ﻗـــﺎل:"ـــﻮﻳﻤﺮﻋ نإ)٢( ﺎلﻗ اﻟﻌﺠﻼﲏ: اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ،ﻼﺟر اﻣﺮأﺗﻪ ﻣﻊ ﺪﺟو ﻼﺟر ﺖأرأﻳ ،ﻴﻘﺘﻠﻮﻧـﻪﻓ أﻳﻘﺘﻠﻪ ، أم اﷲ رﺳﻮل ﻘﺎلﻓ ؟ﻳﻔﻌﻞ ﻴﻒﻛr :ﻚﺻﺎﺣﺒﺘ وﰲ ﻚﻴﻓ اﷲ أﻧﺰل ﺪﻗ ،ﺎﲠ ِﺎأت ﻓ ﻫﺐذﺎﻓ ، ﺳـﻬﻞ ـﺎلﻗ : اﷲ رﺳـﻮل ﻨـﺪﻋ ساﻟﻨـﺎ ﻣـﻊ وأﻧـﺎ اﳌﺴـﺠﺪ ﰲ ﻨـﺎﻋﺘﻼﻓr ، ــﺎلﻗ ـﺎﻏﺮﻓ ﻠـﲈﻓ ﻤﺮﻳﻋﻮ: أﻣﺴﻜﺘﻬﺎ نإ ﻠﻴﻬﺎﻋ ﺖﺬﺑﻛ ،ﺎﺛﻼﺛ ﻘﻬﺎّﻄﻠﻓ ، اﷲ رﺳـﻮل ـﺎلﻗ ـﻢﺛr :"ـﺮواﻈاﻧ ، أﺳﺤﻢ ﺑﻪ ﺎءتﺟ نﻓﺈ دﻋﺞ،أ اﻟﻌﻴﻨﲔ ،اﻷﻟﻴﺘـﲔ ـﻴﻢﻈﻋ ،ﻟﺞﺪـﺧ أﺣﺴـﺐ ـﻼﻓ ﲔﻗاﻟﺴـﺎ ﻠﻴﻬﺎﻋ قﺻﺪ ﺪﻗ إﻻ ﻮﻳﻤﺮاًﻋ ،وﺣﺮة ﻧﻪﻛﺄ أﺣﻴﻤﺮ ﺑﻪ ﺎءتﺟ نإو ، ـﻮﻳﻤﺮاًﻋ أﺣﺴـﺐ ـﻼﻓ ﻠﻴﻬﺎﻋ ﺬبﻛ ﺪﻗ إﻻ" ، اﷲ رﺳـﻮل ﺖﻧﻌ اﻟﺬي ْﺖاﻟﻨﻌ ﻋﲆ ﺑﻪ ﺠﺎءتﻓr ﺪﻳﻖ ﺗﺼ ﻣـﻦ ﻤﺮﻳﻋﻮ ،أﻣﻪ إﱃ ﻳﻨﺴﺐ ﺑﻌﺪ ﻜﺎنﻓ )٣( . ﻋُﻮﻳﻤﺮ ﻫﺬا: ﺾأﺑﻴ ﺑﻦ ﻋﻮﻳﻤﺮ)٤( ،فﻋﻮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻨﻲ ﻣﻦ أﻧﺼﺎري . )١( ﻌﺪ ﻦﺑ ﻞﻬ ﻮﻫ ساﻟﻌﺒـﺎ أﺑـﻮ اﻟﺴـﺎﻋﺪي ﺰرﺟـﻲﳋا اﻷﻧﺼﺎري ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ،ﺔـﺤﺒﺻ وﻷﺑﻴـﻪ ﻟـﻪ ، ﻣﺸﻬﻮر ،ﲔوﺛﲈﻧ ﺛﲈن ﺔﺳﻨ تﻣﺎ وﻗﻴـﻞ،: ﺪﻫﺎـﺑﻌ ،ﺔاﳌﺎﺋـ زﺟـﺎ وﻗـﺪ .ﺔﺎﺑـﻐاﻟ أﺳـﺪ2/547 رﻗـﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ: 2658. )٢( ﺦاﻟﻨﺴ ﻊﻴﲨ ﰲ ﻛﺬا ، واﻟﺼﻮاب)ﻋﻮﻳﻤﺮا ( اﺳﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)إن (. )٣( ﰲ ــﺎريﺨاﻟﺒ اﻟﺘﻔﺴــﲑأﺧﺮﺟــﻪ ، ﺑــﺎب" واﺟﻬــﻢزأ ﻳﺮﻣــﻮن واﻟــﺬﻳﻦ... "9/446 4745 ، ﰲ وﻣﺴــﻠﻢ اﻟﻠﻌﺎن2 /1129 ح1492.. )٤ ( اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب3/1226 ، ﺔﺎﺑﺻاﻹ4/748.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٣٤١ نآاﻟﻘﺮ ﰲ ﻣﺬﻛﻮرة اﻟﺘﻼﻋﻦ ﺔوﻛﻴﻔﻴ ،ﺔاﻟﻔﻘﻬﻴـ اﻟﻜﺘـﺐ ﰲ ﺔوﺣﴩﻣ ، أﺣﻜـﺎم ـﺎﳍو ﻠﺘﻬﺎﲨ وﻣﻦ : اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﺔﻋﺎﻣ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﲆﻋ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺔاﻟﻔﺮﻗ ﺣﺼﻮل ، أن ﰲ اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﻟﻜـﻨﻬﻢ ﻣﻌﺎً ﲈﳖﻟﻌﺎ أو وﺣﺪه اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻌﺎن ﺔﻟﻠﻔُﺮﻗ اﳌﻮﺟﺐ ، اﻓﺘﻘﺎر ﲑﻏ ﻣﻦ/ إﱃ اﳊﺎﻛﻢ ﺣﻜﻢ ﻣﻌــﻪ أو اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ، ﻣــﺬﻫﺐ واﻷول )١( ، ﻣﺎﻟــﻚ ﻣــﺬﻫﺐ ﲏــﺎﺜواﻟ)٢( وداود، ﻓــﺮ،زو)٣( ، أﲪﺪ ﻋﻦ ﲔاﻟﺮواﻳﺘ وإﺣﺪى)٤( . ﺔﺣﻨﻴﻔ ﰊأ ﻣﺬﻫﺐ ﺚﺎﻟﺜواﻟ)٥( أﲪﺪ ﻋﻨﺪ اﻷﺧﺮى ﺔواﻟﺮواﻳ)٦( . ﺔﺣﻨﻴﻔ ﰊأ ﻋﻦ وﺣُﻜﻲ )٧( ﻗﺎل أﻧﻪ: ﻧﻔﺴـﻪ اﻟﺮﺟـﻞ ﻳﻜـﺬب ﺑـﺄن اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ ﻊﻔـﺗﻳﺮ ، ﻣﺆﺑﺪاً اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻫﺬا ﲆوﻋ . )١ ( اﻷم5/130 ، ﺑﻴﻨﻲﴩﻟﻠ اﻻﻗﻨﺎع2/464 . )٢ ( واﻹﻛﻠﻴﻞ ﺦاﻟﺘﺎرﻳ4/138 ، اﻟﻜﺒﲑ ﴩحاﻟ2/462 . )٣( ﻓﺮز ﻫﻮ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ ﺲﻗﻴ ﺑﻦ ﺬﻳﻞﳍا ﺑﻦ ﺬﻳﻞﳍا أﺑﻮ ﺔاﻟﻌﻼﻣ ﲏاﻟﺮﺑﺎ ﺘﻬﺪﺠاﳌ اﻟﻔﻘﻴﻪ يﱪاﻟﻌﻨ ﺬﻳﻞﳍا ﺑﻦ ، ـﻪﻘﺗﻔ وﻳﺘﻘﻨـﻪ ﺚاﳊـﺪﻳ ﻳـﺪري وﻛﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﲔﺑ ﲨﻊ ﻦﳑ وﻛﺎن ﻪﺗﻼﻣﺬﺗ ﱪأﻛ وﻫﻮ ﺔﺣﻨﻴﻔ ﰊﺑﺄ ، ﻨﺔـﺳ ﰲﻮـﺗ 158ﻫـ . اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ8/41 ، اﻟﺬﻫﺐ تﺷﺬرا1/243. )٤( ﺔﻗﺪاﻣ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺎﰲ 3/282 ، ﻟﻠﻤﺮداوي فاﻹﻧﺼﺎ9/251. )٥ ( ﴘﺧﴪﻟﻠ طاﳌﺒﺴﻮ7/43 ، اﻟﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺤﺮ4/127 . )٦ ( ﻟﻠﻤﺮداوي فاﻹﻧﺼﺎ9/252. )٧ ( ﴘﺧﴪﻟﻠ طاﳌﺒﺴﻮ7/43 ، ﺘﺎرﺨاﳌ اﻟﺪر3/4901. 298

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٤٤١ ﲈنوﺜﻋ ﻋﻦ اﻟﺒﺘﻲ)١( ﻗﺎل أﻧﻪ : ﻼًﺻأ ﺑﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻻ)٢( ، ﻋﻮﻳﻤﺮاً ﺑﺄن ﺞواﺣﺘ اﻟـﺘﻼﻋﻦ ﺑﻌـﺪ ﺛﻼﺛﺎ ﻃﻠﻘﻬﺎ ، إﱃ ﺞـﺘﳛ ﱂ ﺔاﳌﻼﻋﻨـ ـﺮدﺠﺑﻤ ﺔـﻠﺻﺣﺎ ﺔاﻟﻔﺮﻗـ ﻛﺎﻧـﺖ وﻟـﻮ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﺑﻪ، ﺞﺘﳛ أن أﻳﻀﺎً ﺔﺣﻨﻴﻔ ﰊوﻷ . وﺟﻮاﺑﻪ: اﻟﻠﻌـﺎن ـﺮدﺠﺑﻤ ﺼـﻞﲢ ﺔاﻟﻔُﺮﻗـ أن ﻳﻌﻠـﻢ ﻳﻜـﻦ ﱂ ﻟﻌﻠﻪ ﻋﻮﻳﻤﺮاً أن ، وأن اﻟﺮﺳﻮلr ﺎﱠﳌﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﻜﺮ ﱂ ﺧﻠﻼ ذﻟﻚ ﰲ ﺪﳚ ﱂ . و"أﺳﺤﻢ" أﺳﻮدُ ، اﻟﺴﻮاد وﻫﻲ ﺔﻤْاﻟﺴُﺤ ﻣﻦ)٣( . و"دﻋﺞأ اﻟﻌﻴﻨﲔ" اﻟﺴـﻮاد ﺷـﺪﻳﺪ ﻋﻴﻨـﺎه ﻳﻜـﻮن اﻟﺬي ،ﺞاﻟـﺪﻋ ﻣـﻦ ، ﺷـﺪة وﻫـﻮ ﺳﻌﺘﻬﺎ ﻊﻣ ﲔاﻟﻌ ﺳﻮاد)٤( . و"ﺧﺪﻟﺞ ﲔﻗاﻟﺴﺎ" – اﻟﻼم ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ : ﻋﻈﻴﻤﻬﲈ)٥( . و"اﻟﻮﺣﺮة" – اﳊـﺎء ﺢﻓـﺘ : ﺑـﺎﻷرض ﻠﺼـﻖﺗ ﲪـﺮاء ﺔدُوﻳﺒـ)٦( ، وﻟﻌﻠـﻪr فﻋـﺮ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﺔاﻟﻘﻴﺎﻓ ﺳﺒﻴﻞ ﲆﻋ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﺘﻤﻞﳛو أﻋﻠﻢ، واﷲ . )١( ﲈنﺜﻋ يﴫاﻟﺒ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ اﻟﺒﺘﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻳﻘﺎل،: ﺳﻠﻴﲈن أﺑﻴﻪ اﺳﻢ ﻋﻠﻴـ، ﻋـﺎﺑﻮا قـﺪوﺻﺑـﺎﻟﺮأي اﻹﻓﺘـﺎء ﻪ ، ﺔوﻣﺎﺋ ﲔوأرﺑﻌ ثﺛﻼ ﺔﺳﻨ تﻣﺎ. رﻗﻢ ﻒاﻟﻜﺎﺷ: 3740 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 4518 . )٢ ( ﻨﻲﻐاﳌ8/52. )٣ ( ﰊﻄﺎﺨﻟﻠ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐﻏ1/371 ، اﻷﺛﺮ ﺮﻳﺐﻏ ﰲ ﺔاﻟﻨﻬﺎﻳ1/338. )٤ ( يزاﳉﻮ ﻻﺑﻦ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐﻏ1/338 ، اﻷﺛﺮ ﺮﻳﺐﻏ ﰲ ﺔاﻟﻨﻬﺎﻳ2/119. )٥ ( ﰊﻟﻠﺤﺮ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐ2/574 ، اﻷﺛﺮ ﺮﻳﺐﻏ ﰲ ﺔاﻟﻨﻬﺎﻳ2/15 . )٦( ﻋﺒﻴﺪ ﰊﻷ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐﻏ3/47 ، اﻷﺛﺮ ﺮﻳﺐﻏ ﰲ ﺔاﻟﻨﻬﺎﻳ5/159 .