تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة للإمام ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوي من أول كتاب النكاح إلى نهاية باب العقي.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ١٨ اﻟﺒﻜﺮ ﺞﺰوﻳﺗ واﳉﺪ ﻟﻸب زﻮﳚﲑةوﻐاﻟﺼ)١( ، أن ﺻﺢ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ ﺚاﳊﺪﻳ ﻫﺬا وﺧﺼﺼﻮا ﺔﻋﺎﺋﺸ جوّ ز ﺑﻜﺮ أﺑﺎ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈرr ﻐﺔﺑﺎﻟ ﺑﻌﺪُ ﻜﻦﺗ ﱂو)٢( ، ﰲ واﺧﺘﻠﻔـﻮا ﺎﻏﲑﳘ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻊﻓﻤﻨ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﲑةﻐاﻟﺼ ﻴﺐﺜاﻟ ﺞﺰوﻳﺗ)٣( ﻪ ﻷ ؛r ﻴـﺐﺜاﻟ ﲈرﺌﺑﺎﺳـﺘ أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺎ،ﳍﺑﻘﻮ ةﱪﻋ ﻻ إذ ؛غاﻟﺒﻠﻮ ﻗﺒﻞ ﲈرﻫﺎﺌﻻﺳﺘ ﻰﻣﻌﻨ وﻻ ، ﲑةﻐاﻟﺼـ اﻟﺒﻜﺮ ﺞﺰوﻳﺗو إذن ـﲑﻏ ﻣﻦ ﺎﳘﲑﻐﻟ ﻐﺔواﻟﺒﺎﻟ واﳉﺪ اﻷب ﲑﻐﻟ)٤(ﻗﻮﻟـﻪ ﻟﻌﻤـﻮم ؛: "نﺄذَﺴـﺘُﺗ اﻟﺒﻜـﺮ" ، ﲑةﻐـﺻ ﻬـﺎﳚﺰوﺗ ـﲈﳍ زـﻮﳚ ﻛـﲈ ٍإذن ـﲑﻐﺑ ﻐﺔاﻟﺒﺎﻟ اﻟﺒﻜﺮ ﺞﺰوﻳﺗ ﲈﳍ ﱠزوﺟﻮ ، ﺺوﺧﺼّـ ﻗﻪﻟﻮ: "نﺄذﺗﺴﺘ ﻰﺣﺘ اﻟﺒﻜﺮ ﺗﻨﻜﺢ ﻻو" ﻗﻮﻟـﻪ ﺑﻤﻔﻬـﻮمr :" ﻣـﻦ ﺑﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻖأﺣـ اﻟﺜﻴـﺐ وﻟﻴﻬﺎ")٥( ﻫﺮﻳـﺮة، أﺑـﻮ ﻋﻨﻪ روى ﻓﻴﲈ وﻗﻮﻟِﻪ t :"اﺎﻬﻧﻔﺴـ ﺴـﺘﺄﻣﺮ ﺘﻴﻤـﻴﻟ")٦( نﺈﻓـ ؛ )١( ص اﳌﻨﺬر ﻻﺑﻦ ﺎعﲨاﻹ:74. )٢( اﳌﻨﺎﻗﺐ ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎ إﱃ ﻳﺸﲑ ، اﻟﻨﺒـﻲ ﺞـﺰوﻳﺗ ﺑﺎبr ﺔـﺋﺸﺎﻋ 3/1414 ح3683 ﻋـﺮوة ﻋـﻦ ﻗﺎل : اﻟﻨﺒﻲ جﺮﳐ ﻗﺒﻞ ﺔﳚﺧﺪ ﻮﻓﻴﺖﺗr ﲔﺳﻨ ثﻼﺜﺑ ﺔاﳌﺪﻳﻨ إﱃ ذﻟـﻚ، ﻣـﻦ ﻗﺮﻳﺒـﺎ أو ﲔﺳﻨﺘ ﺚﻓﻠﺒ ، ﺢوﻧﻜـ ﺸﺔﺋﻋﺎ ﲔﺳﻨ ﺳﺖ ﺑﻨﺖ وﻫﻲ ،ﻰﻨ ﻢﺛ ﲔﺳﻨ ﻊﺴﺗ ﺑﻨﺖ وﻫﻲ ﺎﲠ . )٣ ( ﻤﻮعﺠاﳌ ﺔﻜﻤﻠﺗ16/172 ، اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻰأﺳﻨ14/464. )٤ ( ﻤﻮعﺠاﳌ ﺔﻜﻤﻠﺗ7/53 ، جاﳌﺤﺘﺎ ﻨﻲﻐﻣ3/149. )٥( حاﻟﻨﻜﺎ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ، حاﻟﻨﻜﺎ ﰲ ﻴﺐﺜاﻟ ﺬانﺌاﺳﺘ ﺑﺎب2/137 ح1421سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﺚﺣﺪﻳ ﻣﻦ y. )٦( أﲪـــﺪ أﺧﺮﺟـــﻪ ﻣﺴـــﻨﺪه ﰲ25/259 ح7519 داود، وأﺑـــﻮ حاﻟﻨﻜـــﺎ ﰲ ﲈر،ﺌاﻻﺳـــﺘ ﰲ ﺑـــﺎب2/231 2093 ،حاﻟﻨﻜﺎ ﰲ ﻣﺬيﱰواﻟ ، ﺞاﻟﺘـﺰوﻳ ﲆﻋـ ﺔاﻟﻴﺘﻴﻤـ إﻛـﺮاه ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب3/417 ح1109 وﻗـﺎل،: ﻦـﺣﺴ ،حاﻟﻨﻜــﺎ ﰲ واﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ ، ﺔﻛﺎرﻫــ وﻫــﻲ أﺑﻮﻫــﺎ ﻳﺰوﺟﻬـﺎ اﻟﺒﻜــﺮ ﺑــﺎب6/87 ح3270 ، ﰲ واﳊــﺎﻛﻢ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ، حاﻟﻨﻜﺎ ﻛﺘﺎب2/180 2702 وﻗﺎل،: ا طﴍ ﲆﻋ ﺢﺤﻴﺻﺮﺟـﺎهﳜ ﱂو ﺨﲔﻟﺸﻴ ، ـﺤﺤﻪﺻو ﻣﺬيﱰاﻟ ﺳﻨﻦ ﺢﺤﻴﺻ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ3/109 ح1109.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٢٨ ﻣﻌﻨﺎه: ﻓﺘﺴﺘﺄﻣﺮ ﻎﺒﻠﺗ ﻰﺣﺘ ﺔاﻟﻴﺘﻴﻤ ﺢﻨﻜﺗ ﻻ ، اﻟﻌﻬـﺪ ﺔﻗﺮﻳﺒـ ﻜﻮنﺗ اﻟﺘﻲ ﺔﺑﺎﻟﻴﺘﻴﻤ اﳌﺮاد أو غﺑﺎﻟﺒﻠﻮ . ﺔﺣﻨﻴﻔ وأﺑﻮ ﻪﱢﻛﻠ ذﻟﻚ فﺧﻼ إﱃ ذﻫﺐ)١( . ﻊﻴــﲨ ﺣــﻖ ﰲ اﻹذن ﻣﻘــﺎم ﻳﻘــﻮم اﻟﺒﻜــﺮ ﻣــﻦ تاﻟﺴــﻜﻮ أن ﰲ أﻳﻀــﺎً ﻒواﺧﺘُﻠــ اﻷوﻟﻴــﺎء ــﺎ،ﳘﲑﻏ دون واﳉــﺪ اﻷب ﺣــﻖ ﰲ أو ، ﻟﻈــﺎﻫﺮ ــﺮﺜاﻷﻛ ذﻫــﺐ اﻷول وإﱃ ﺚاﳊﺪﻳ)٢( . 14- 3127- سﻋﺒﺎ اﺑﻦ وﻋﻦ y اﻟﻨﺒﻲ أنr ﻗﺎل: " ﱢاﻷﻳ ﻣـﻦ ﺑﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻖأﺣ ُﻢ ﻬﺎّوﻟﻴ ،ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ نﺄذﺗﺴﺘ واﻟﺒﻜﺮ ،ﺎﲥﺻﲈ ﺎإذﳖو" )٣( . "ــﻢّاﻷﻳ" ﻟــﻪ جوز ﻻ اﻟــﺬي ــﻞﺻاﻷ ﰲ ،ﻰــﺜأﻧ أو ﻛــﺎن ذﻛــﺮا)٤( ، ﻠــﺐُﻐﻳ وﻟﻜــﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﻳﻘﺎل، ﻻ وﻟﺬﻟﻚ : ﻳﻘـﺎل ﻻ ﻛـﲈ ﺔﻳﻤـآﺔـﺋﻀﺎﺣ)٥( ، ﻫﺎﻫﻨـﺎ ﺑـﻪ واﳌـﺮاد ﻆﻟﻔـ وﺟـﻪ ـﲑﻏ ﻣـﻦ ﺚاﳊﺪﻳ ﻫﺬا قﻃﺮ ﺾﺑﻌ ﰲ ّﺻﺢ إذ ؛ﻴﺐﺜاﻟ: "اﻟﺜﻴـﺐ")٦( ﻪ؛ـﺑﺪﻟ اﻟﺒﻜﺮ ﺔﻣﻘﺎﺑﻠ ﰲ ذﻛﺮ ﻷﻧﻪ )١( ﻳﻨﻈﺮ : طاﳌﺒﺴﻮ5/2 ، اﳊﻘﺎﺋﻖ ﲔﺒ5/302 . )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺴﻠﻢ ﲆﻋ اﻟﻨﻮوي حﴍ9/204 ، اﻟﺒﺎري ﺢﻓﺘ9/193. )٣( حاﻟﻨﻜﺎ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ، حاﻟﻨﻜﺎ ﰲ ﻴﺐﺜاﻟ ﺬانﺌاﺳﺘ ﺑﺎب2/137 ح1421. )٤( ﻻ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐﻏ ﺒﺔ ﻗﺘ ﺑﻦ2/46 ، يزاﳉﻮ ﻻﺑﻦ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐﻏ1/49 . )٥( اﳉﻮﻫﺮي ﻗﺎل: ﺑﺎع ﺑﺎب ﻣﻦ اﳌﺮأة ﺖﺿﺣﺎ أﻳﻀﺎ، ﳏﻴﻀﺎ و ،ﺎﺋﺾ ﺣ ﻓﻬﻲ اﻟﻔـﺮاء، ﻋـﻦ أﻳﻀـﺎ ﺔﺣﺎﺋﻀـ و ، حاﻟﺼﺤﺎ ﺘﺎرﳐ ،ص:69. )٦( ﻘﺪمﺗ ﻛﲈ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ وﻫﻲ .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٣٨ جوازاﻷ واﺧﺘﻴـﺎر جاﻟـﺰوا ﰲ واﻟﺰﻫﺪ ﺔﺒﻏاﻟﺮ ﰲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ أﺣﻖ ﻴﺐﺜاﻟ أن ﻰواﳌﻌﻨ ، ﻟﻘﻮﻟـﻪ وﻟﻴﻬـﺎ إﱃ ــﻪﺗﻣﺒﺎﴍ نﺈﻓـ ؛اﻟﻌﻘـﺪ ﰲ ﻻr :"ﱄﺑـﻮ إﻻ ﻧﻜــﺎح ﻻ")١( ، ﺼﻴﺼــﻪﲣو ﺑﻌﻴﺪ ﺔواﻷﻣ ﺔﻨﻮﻧﺠواﳌ ﲑةﻐاﻟﺼ حﺑﻨﻜﺎ ﻗﻮﻟﻪ، ﺄوﻳﻞﺗ وﻛﺬا" ﻧﻜﺎح ﻻ" ﻟﻪ ﻛ ﻲ ﻧ ﻋﲆ/ دﻟﻴـﻞ ﲑﻏ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻦ ﻋﺪول ﻷﻧﻪ ؛اﻟﻜﻔﺎءة ﻟﻌﺪم اﻷوﻟﻴﺎء ﺦﻓﺴ ﺪدﺻ ﲆﻋ ﻟﻜﻮﻧﻪ ، ﺰﻐﻛﺎﻟﻠ إﻟﻴﻪ ﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒ ﻆاﻟﻠﻔ ﱡﻳُﻌﺪ ﻣﺎ ﲆﻋ ﻟﻠﻜﻼم ٌوﲪﻞ )٢( . اﳊﺴﺎن ﻣﻦ : 15- 3131- ﺔــﺸ ﻋﺎ ﻦــﻋ اﷲ رﺳــﻮل أن ﻋﻨﻬــﺎ اﷲ ﴈرr ﻗــﺎل:" اﻣــﺮأة أﻳــﲈ ﻞﻃﺑﺎ ﻨﻜﺎﺣﻬﺎﻓ وﻟﻴﻬﺎ نإذ ﺑﻐﲑ ﺖﻧﻜﺤ ،ﺑﺎﻃﻞ ﻬﺎ ﻓﻨﻜﺎ ،ﺑﺎﻃﻞ ﻬﺎ ﻓﻨﻜﺎ ، ﺎﲠ ﺧﻞد نﻓﺈ ﻬﺎﺟﺮﻓ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻞ ﺑﲈ اﳌﻬﺮ ﻠﻬﺎﻓ ،ﺘﺠﺮواﺷا نﻓﺈ ﻟﻪ ﱄو ﻻ ﻣﻦ ﱄو ﺎﻟﺴﻠﻄﺎنﻓ" )٣( . ﺞﺑﺎﻟﺘﺰوﻳ اﳌﺮأة اﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ ﻊاﳌﻨ ﰲ ﺢﻳﴏ ﺚاﳊﺪﻳ ، ﻧﻔﺴـﻬﺎ وﺟـﺖز ﻟـﻮ ـﺎﳖوأ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ وﻟﻴﻬﺎ إذن ﲑﻐﺑ ،ﺔاﳊﻨﻔﻴ ﻓﻴﻪ ﻄﺮبﺿا وﻗﺪ ، ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ونﴎﺎﺠﻳﺘ ﻓﺘﺎرة )١( أﲪﺪ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻨﺪه ﰲ15/205 250 داود، وأﺑﻮ ﻪ ﺳ ﰲ ،حاﻟﻨﻜﺎ ﻛﺘﺎب ، ﱄاﻟـﻮ ﰲ ﺑـﺎب2/229 ح 2085 ،حاﻟﻨﻜﺎ ﰲ ﻣﺬيﱰواﻟ ، ﱄﺑﻮ إﻻ حﻧﻜﺎ ﻻ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب3/407 ح1101 ،حاﻟﻨﻜـﺎ ﰲ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ، ﱄﺑﻮ إﻻ حﻧﻜﺎ ﻻ ﺑﺎب1/605 ح1880 ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ، ﰲ واﳊﺎﻛﻢ ،حاﻟﻨﻜـﺎ ﻛﺘﺎب ، ﱄﺑـﻮ إﻻ حﻧﻜـﺎ ﻻ ﺑـﺎب 2/189 2713 وﻗﺎل،: ﺻﺤﺨﲔاﻟﺸﻴ طﴍ ﲆﻋ ﺢﻴ ،ﲏاﻷﻟﺒـﺎ ـﺤﺤﻪﺻو ، ﺔاﻟﺼـﺤﻴﺤ ﺔاﻟﺴﻠﺴـﻠ اﻧﻈـﺮ 1/312 ح313. )٢ ( ﰲ)ك( )ﻟﻜﻔﺮﺎﻛ (، ﻮبﺻواﻷ-أﻋﻠﻢ واﷲ -ﻞﺻاﻷ ﰲ ﻣﺎﺟﺎء . )٣( داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ حاﻟﻨﻜﺎ ﰲ ، ﱄاﻟﻮ ﰲ ﺑﺎب2/229 2083 ،حاﻟﻨﻜﺎ ﰲ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ، إﻻ حﻧﻜﺎ ﻻ ﺑﺎب ﻮﱄــﺑ1/605 ح1879 ،حاﻟﻨﻜــﺎ ﰲ ﻣــﺬيﱰواﻟ ، ﱄﺑــﻮ إﻻ حﻧﻜــﺎ ﻻ ﺟــﺎء ﻣــﺎ ﺑــﺎب3/408 ح1102 ، وﻗﺎل: ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳ ، داوود ﰊأ ﺳﻨﻦ ﺢﺤﻴﺻ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﺤﻪﺻو5/83 2083.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٤٨ ﻪﻴﻓ وﻳﻘﻮﻟﻮن،: اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رواه ﺚاﳊﺪﻳ ﻫﺬا إن ﺎﱂ ﺑﻦ ﻌﻴ ﻋﻦ )١( ﻦـﻋ ﺢﺟـﺮﻳ اﺑـﻦ )٢( ﻰﻣﻮﺳ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﻋﻦ )٣( اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ )٤( ﻋـﺮوة ﻋـﻦ)٥( ﺔـﺸ ﻋﺎ ﻦـﻋ)٦( ، روي وﻗـﺪ ﺞﺟﺮﻳ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ: اﻟﺰﻫﺮي ﺳﺄﻟﺖ ﺮﻓﻪ ﻳ ﻢ ﻓ ﻪﻋﻨ)٧( ، ﺚاﳊﺪﻳ ﻫﺬا أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﱂو ﺞﺟﺮﻳ اﺑﻦ ﻋﻦ رواه ﻗﺪ ﺚاﳊﺪﻳ ﺔاﻟﻨﻘﻠ وأﻋﻴﺎن ﺔاﻷﺋﻤ أﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﲨﻊٌ ، ﻦـﺑ ﻰ ﺤﻴﻛ اﻷﻧﺼﺎري ﺳﻌﻴﺪ)٨( أﻳﻮب، ﺑﻦ ﻰﻴﳛو)١( ـﻮريﺜاﻟ وﺳﻔﻴﺎن ،ﺔﻋﻴﻴﻨـ ﺑـﻦ وﺳـﻔﻴﺎن )٢)(٣( ، )١( ﺎﱂ ﺑﻦ ﻌﻴ ﻫﻮ ﲈنﺜﻋ أﺑﻮ حاﻟﻘﺪا اﳌﻜﻲ ،ﺔاﻟﻜﻮﻓ أو ﺧﺮاﺳﺎن ﻣﻦ ﻠﻪﺻأ ،قﺪوﺻ ، ﻛﺒـﺎر ﻣﻦ ﻓﻘﻴﻬﺎً وﻛﺎن ﲔاﻟﺘﺎﺑﻌ. رﻗﻢ ﻒاﻟﻜﺎﺷ: 1892 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 2315. )٢( اﳌﻜـﻲ ﻣـﻮﻻﻫﻢ اﻷﻣـﻮي ﺞﺟﺮﻳ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﻫﻮ ،ﺲﻳـﺪﻟ وﻛـﺎن ـﻞﺿﻓﺎ ﺔﺛﻘـ ، ﺔﺳـﻨ تﻣـﺎ وﻣ ﲔﺴﲬﲔاﻟﺴﺒﻌ زﺟﺎ وﻗﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ أو ﺔﺎﺋ وﻗﻴﻞ،: ﺔاﳌﺎﺋ زﺟﺎ ﺒﺖ،ﺜﻳ ﱂو رﻗﻢ، ﻒاﻟﻜﺎﺷ: 3461 ، اﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ رﻗﻢ: 4193. )٣( ﻰﻣﻮﺳـ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﻫﻮ اﻟﺪﻣﺸـﻘﻲ ﻣـﻮﻻﻫﻢ ﻓﻘﻴـﻪ،اﻷﻣـﻮي قـﺪوﺻ ،ﲔ ﻟ ﻪﺜـﻳ ﺣ ﰲ ـﻪ،ﺗﻣﻮ ﻗﺒـﻞ ﻂوﺧـﻮﻟ ، ﻴﻞﻠﺑﻘ ﻫـ، ﺔوﻣﺎﺋ ةﴩﻋ ﻊﺴﺗ ﺔﺳﻨ ﻮﰲﺗ. ﻒاﻟﻜﺎﺷ: رﻗﻢ: 2133 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 2626. )٤ ( ﻛـﻼب ﺑـﻦ ﻫـﺮةز ﺑـﻦ ثاﳊـﺎر ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﺷـﻬﺎب ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒﻴـﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻫﻮ اﻟﺰﻫﺮي ﳾاﻟﻘﺮ ﺑﻜﺮ، أﺑﻮ ﻆاﳊﺎﻓ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻘﺎﻧـﻪ،ﺗوإ ﺟﻼﻟﺘـﻪ ﲆﻋ ﻣﺘﻔﻖ ،ﺔوﻣﺎﺋـ ـﻳﻦﴩوﻋ ﺲـﲬ ﺔﺳـﻨ تﻣـﺎ ، ﲔﺳﻨﺘ أو ﺔﺑﺴﻨ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ وﻗﻴﻞ. ﻒاﻟﻜﺎﺷ: رﻗﻢ: 5152 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 6296. )٥( ﻋﺮوة ﻫﻮ اﻷﺳﺪي ﺧُﻮَﻳﻠﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ،ﲏاﳌﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ ﻣﺸﻬﻮر، ﻓﻘﻴﻪ ﺔﺛﻘ ، ﻊأرﺑـ ﺔﺳـﻨ تﻣـﺎ ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﲆﻋ ﺔوﻣﺎﺋ ﲔﺴﻌﺗو ﲈن،ﺜﻋـ ﺔﺧﻼﻓـ أواﺋـﻞ ﰲ وﻣﻮﻟـﺪه t .ﻒاﻟﻜﺎﺷـ: رﻗـﻢ: 3775 ، اﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ رﻗﻢ: 4561. )٦( اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﺧﺮﺟﻪ اﻷم ﰲ5/166. )٧ ( اﳌﺴﺘﺪرك ﰲ اﳊﺎﻛﻢ أﺧﺮﺟﻪ2/183 2709 ، ىﱪاﻟﻜ اﻟﺴﻨﻦ ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ7/105 ح13381 . )٨( ﲏاﳌﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﺲﻗﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻰﻴﳛ ﻫﻮ ،ﴈاﻟﻘـﺎ ﺳـﻌﻴﺪ أﺑﻮ ،ﺖـﺒﺛ ﺔﺛﻘـ ، ﲔوأرﺑﻌـ ﻊأرﺑـ ﺔﺳـﻨ تﻣـﺎ

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٥٨ )٢)(٣( اﻟﺰﻫﺮي، وﻋﻦ ﺪﻴ ﺳ ﻦﻋ)٤( أرﻃـﺄة ﺑـﻦ جـﺎﺠﻛﺎﳊ تاﻷﺛﺒـﺎ ﻣـﻦ)٥( ، ﺑـﻦ وﺟﻌﻔـﺮ ﺔرﺑﻴﻌ )٦( ،تﻘـﺎﺜاﻟ ووﺟﻮه اﻟﺮواة أﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪاً أن ﻊﻣ ، ﻋـﺮوةوروى ﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم)٧( ﺑﻌﺪﻫﺎ أو ﺔوﻣﺎﺋ. ﻒاﻟﻜﺎﺷ: رﻗﻢ: 6176 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 7559. )١( ﳛﻴ ﻫﻮأﻳﻮب ﺑﻦ ﻰ ﺎﻓﻘﻲﻐاﻟ ي،ﴫاﳌ ﴆاﻟﻌﺎ أﺑﻮ أﺧﻄـﺄ، رﺑـﲈ قـﺪوﺻ ،ﺔوﻣﺎﺋـ ﲔوﺳـﺘ ﺛـﲈن ﺔﺳـﻨ تﻣـﺎ ، رﻗﻢ ﻒاﻟﻜﺎﺷ: 6137 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 7511. )٢( اﻟﻜﻮﰲ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﱄﻼﳍا ﻣﻴﻤﻮن ﻋﻤﺮان ﰊأ ﺑﻦ ﺔﻋﻴﻴﻨ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻫﻮ اﳌﻜﻲ، ﺛﻢ ، ﺔـﺠﺣ إﻣـﺎم ﻓﻘﻴﻪ ﻆﺣﺎﻓ ﺔﺛﻘ ﲑﺗﻐ أﻧﻪ ﺧﺮهإﻻﺂﺑ ﺣﻔﻈﻪ ،تﻘﺎﺜاﻟ ﻋﻦ ﻟﻜﻦ ﺲدﻟ رﺑﲈ وﻛﺎن دﻳﻨﺎر، ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﰲ ساﻟﻨﺎ أﺛﺒﺖ وﻛﺎن ، تﻣﺎ ﺔﺳﻨ ﺴﻌﻮنﺗو إﺣﺪى وﻟﻪ ﺔوﻣﺎﺋ ﲔﺴﻌﺗو ﺛﲈن ﺔﺳﻨ رﺟﺐ ﰲ. رﻗـﻢ ﻒاﻟﻜﺎﺷـ: 2002 ، اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ﻘﺮﻳـﺐﺗ رﻗﻢ: 2451. )٣( واﻧﻈﺮ : ﻣﺬيﱰاﻟ ﺳﻨﻦ3/408 ، اﳌﺴﺘﺪرك2/182 ، ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ىﱪاﻟﻜ اﻟﺴﻨﻦ7/105 )٤ ( ﻫﻮاﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺰوﻣـﻲﺨاﳌ ﳾاﻟﻘﺮ ﺰومﳐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ وﻫﺐ ﰊأ ﺑﻦ ﺣَﺰن ﺑﻦ ، اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء تاﻷﺛﺒﺎ اﻟﻌﻠﲈء أﺣﺪ اﳌﺮاﺳﻴﻞ، ﺻﺢأ ﻪﺗﻣﺮﺳﻼ أن ﲆﻋ ﻔﻘﻮاﺗا اﳌـﺪﻳﻨﻲ، اﺑـﻦ وﻗﺎل : أﻋﻠـﻢ ﻻ ﻣﻨــﻪ ﻋﻠــﲈ ﻊأوﺳــ ﲔاﻟﺘـﺎﺑﻌ ﰲ و، ﲔاﻟﺘﺴــﻌ ﺑﻌــﺪ تﻣـﺎﲔﲈﻧــﺜاﻟ ﻧـﺎﻫﺰ ﻗــﺪ. رﻗــﻢ ﻒاﻟﻜﺎﺷــ: 1960 ، ﺐــﻳﺗﻘﺮ رﻗﻢ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ: 2396. )٥( ﻌﻲﺨاﻟﻨ ﻫﺒﲑة ﺑﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ أَرﻃﺎة ﺑﻦ جﺎﺠﺣ ﻫﻮ ،ﴈاﻟﻘـﺎ اﻟﻜﻮﰲ أرﻃﺎة أﺑﻮ اﻟﻔﻘﻬـﺎء، أﺣـﺪ ، ـﲑﺜﻛ قـﺪوﺻ ﺲواﻟﺘﺪﻟﻴ ﻄﺄﳋا ،ﺔوﻣﺎﺋ ﲔوأرﺑﻌ ﺲﲬ ﺔﺳﻨ تﻣﺎ. رﻗﻢ ﻒاﻟﻜﺎﺷ: 928 رﻗﻢ، اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻘﺮﻳﺐﺗ: 1119. )٦( ﺔرﺑﻴﻌ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻫﻮ يﴫاﳌ ﴍﺣﺒﻴﻞ أﺑﻮ اﻟﻜﻨﺪي ﺔﺣﺴﻨ ﺑﻦ ﴍﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ،ﺔﻘﺛ ، ﲔوﺛﻼﺛـ ﺳـﺖ ﺔﺳـﻨ تﻣﺎ ﺔوﻣﺎﺋ. رﻗﻢ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻘﺮﻳﺐﺗ: 938 رﻗﻢ، ﻒاﻟﻜﺎﺷ: 788. )٧( ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫﻮ اﻷﺳﺪي اﻟﻌﻮام ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ،ﺲدﻟّ رﺑﲈ ﻓﻘﻴﻪ ﺔﺛﻘ ، ﲔوأرﺑﻌـ ﺳـﺖ أو ﺲـﲬ ﺔﺳﻨ تﻣﺎ ﺔﺳﻨ وﺛﲈﻧﻮن ﻊﺳﺒ وﻟﻪ ﺔوﻣﺎﺋ. رﻗﻢ ﻒاﻟﻜﺎﺷ: 5972 رﻗﻢ، اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻘﺮﻳﺐﺗ: 7302.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٦٨ ذﻟﻚ ﻞﺜﻣ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ، ﺢﻳـﴏ ﻓﻴـﻪ ﺲﻟـﻴ ﻷﻧـﻪ ح؛ﻳﻘـﺪ ﱂ ﺻﺢ إن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﻠﻢ ﻗﻮﻟﻪ أن ﲆﻋ ٍإﻧﻜﺎر )١( . ﺢﺟﻴﱰواﻟ ﺔﺿاﳌﻌﺎر إﱃ ﻣﺎﻟﻮا ﺎرةﺗو وﻗﺎﻟﻮا،: سﻋﺒـﺎ اﺑـﻦ ﺚﺣـﺪﻳ ﻪﺿﻳﻌﺎر t ، حاﻟﺼﺤﺎ ﻣﻦ وﻫﻮ ـﻪ،ﺜﺣﺪﻳ ﻣـﻦ اﳌـﺮاد ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻋﺮﻓـﺖَ ،وﻗﺪ ﻗﻮﻟـﻪ وأن: " ﻖأﺣـ اﻷﻳـﻢ وﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ" ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﺎﳍاﺳﺘﻘﻼ ﲆﻋ ﺺﻨﺼﻴﺗ ﻓﻴﻪ ﺲﻟﻴ . اﻟﺘﺄوﻳــﻞ إﱃ ﺟﻨﺤــﻮا وﻣــﺮة ، ﺧﺼّﺼــﻮا ﻓﻘــﻮم"اﻣــﺮأة ــﲈّأﻳ" ﺔﺑﺎﻷَﻣــ ﲑة،ﻐواﻟﺼــ ، ﺔﺒــﺗواﳌﻜﺎ)٢( ، اﻟﻜــﻼم رﱠــﺪﺻ ﻧــﻪﺈﻓ ؛ــﻞﺻأ ﺑﺘﻤﻬﻴــﺪ اﻟﺘﻌﻤــﻴﻢ ﻗﺼــﺪ ﻬــﻮرﻇ ﺑــﻪ ﻓــﺄﺑﻄﻠﻮا ب" أيّ" ﺔﻃﻴﴩاﻟ ﺑـ، ﺪَﱠوأﻛ"ﺎـﻣ" ﺔﺎﻣﻴـﲠاﻹ ، اﻻﺳـﺘﻘﻼل ﻒـﺻو ﲆﻋـ اﳊﻜـﻢ ـﺐﺗﱠور ﻟﻪ ﴤاﳌﻘﺘ طﴩاﻟ ﲆﻋ اﳉﺰاء ﻴﺐَﺗﺮﺗ ، أﻫـﻞ فﻋُـﺮ ﰲ اﻣـﺮأة ﻰﺴﻤﺗ ﻻ ﲑةﻐاﻟﺼ أن ﻊﻣ اﻟﻠﺴﺎن ، إﻧﻪ ﺛﻢr ﺛﻼﺛﺎً ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ اﳊﻜﻢ ﱠﺑﺖ ﻋﻨـﺪﻫﻢوﻋﻘ، ﺑﺒﺎﻃـﻞ ﺲﻟﻴ ﱠﺔاﻟﺼﺒﻴ ﺪُ ، ﻞـﺑ )١ ( اﳌﺴﺘﺪرك ﰲ اﳊﺎﻛﻢ ﻗﺎل2/18ﺞﺟﺮﻳ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺮواة ﻣﻦ ﻌﺎﲨ ذﻛﺮ أن ﺑﻌﺪ اﺑ ﺳﲈع ذﻛﺮوا ﻦﳑﺞ ﺮـﺟ ﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻣﻦ ﻟﻪ: ﺾﺑﻌ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺮواة ﺳﲈع تاﻷﺛﺒﺎ ﺔاﻷﺋﻤ تﺑﺮواﻳﺎ وﺛﺒﺖ ﺻﺢ ﻓﻘﺪ ، ﻫـﺬه ﻌﻠـﻞﺗ ﻓﻼ ﺞﺟﺮﻳ اﺑﻦ وﺳﺆاﻟﻪ ﺔﻋﻠﻴ اﺑﻦ ﺚﺑﺤﺪﻳ تاﻟﺮواﻳﺎ اﻟﺰﻫﺮي ﺳﺄﻟﺖ ﲏأ وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻪﻓﺮ ﻳ ﻢ ﻓ ﻪﻋﻨ ، ﻰـﺴﻨ ﺪـﻓﻘ ﺑﻪ ثﺣﺪ أن ﺑﻌﺪ ﺚاﳊﺪﻳ ﻆاﳊﺎﻓ ﺔﻘﺜاﻟ ،ﺚاﳊـﺪﻳ ظﺣﻔـﺎ ﻣـﻦ واﺣﺪ ﲑﻏ ﻓﻌﻠﻪ وﻗﺪ ﻗـﺎل، ﺛـﻢ : أﺑـﺎ ﺳـﻤﻌﺖ ﻳﻘﻮل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ساﻟﻌﺒﺎ: ﻳﻘﻮل اﻟﺪوري ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ساﻟﻌﺒﺎ ﺳﻤﻌﺖ: ﲔـﻌﻣ ﻦـﺑ ﻰﻴﳛ ﺖﻌﺳﻤ ﻳﻘـﻮل ﺞﺟـﺮﻳ اﺑـﻦ ﻳﺮوﻳـﻪ اﻟـﺬي ﱄﺑﻮ إﻻ حﻧﻜﺎ ﻻ ﺚﺣﺪﻳ ﰲ ،ﻪـﻟ ﺖ ﻘﻠﻓ: ﻳﻘـﻮل ﺔﻋﻠﻴـ اﺑـﻦ إن: ﺞﺟـﺮﻳ اﺑـﻦ ﻗـﺎل: اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻨﻪ ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻓﻘﺎل،: أﺣﻔﻈﻪ ﻟﺴﺖ ،ﲔﻣﻌـ ﺑـﻦ ﻰﻴـﳛ ﻓﻘـﺎل : ﻫـﺬا ﻳﻘـﻮل ﺲﻟـﻴﺔﻋﻠﻴـ اﺑـﻦ إﻻ ، وإﻧـﲈ ﺞﺟﺮﻳ اﺑﻦ ﻛﺘﺐ ﺔﻋﻠﻴ اﺑﻦ ﻋﺮض ﻟﻪ ﻠﺤﻬﺎﺻﻓﺄ رواد ﰊأ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻴﺪﺠاﳌ ﻋﺒﺪ ﲆﻋ ، ﻳﺒﺬل ﱂ وﻟﻜﻦ ﻳﺚﺪﺤ ﻟ ﻪﻧﻔﺴ . )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﻊاﻟﺼﻨﺎﺋ ﻊﺑﺪاﺋ2/249 ، اﻟﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺤﺮ3/117.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٧٨ ﱄاﻟﻮ ةزإﺟﺎ ﲆﻋ فﻣﻮﻗﻮ ﻫﻮ ﻣﻬـﺮ، ﺎﳍ ﺲﻟﻴ ﺔواﻷَﻣ ، ﻗـﺎل وﻗـﺪr :" ﻠﻬـﺎﻓ ـﻬﺎّﻣﺴ نﺈـﻓ ﻬﺎﺟﺮﻓ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻞ ﺑﲈ اﳌﻬﺮ")١( اﻟﻨﺴـﺎء، ﺲﺟﻨ إﱃ ﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒ ﻧﺎدرة ﺔَﺒَﺗواﳌﻜﺎ ، ﺢـﺼ ﻼـﻓ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎم ﴫﻗ . ﻗﻮﻟــﻪ ﻟــﻮاﱠأو وﻗــﻮم"ﻞـﻃـﺎﺑ" اﻟــﺒﻄﻼن ــﺪدﺻ ﲆﻋــ ﺑﺄﻧــﻪ إﻟﻴــﻪوﻣﺼــﲑ، ه ، ﺮﺪﻳــﺘﻘﺑ ﻛﻔـﺆ ـﲑﻏ ﻣـﻦ ﻧﻔﺴـﻬﺎ وّﺟﺖز إذا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷوﻟﻴﺎء اضﱰاﻋ)٢( ، ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻊﻣـ وذﻟـﻚ أُﺧَﺮ وﺟﻮه ﻣﻦ ٌﻒ ﱠﻣُﺰَﻳ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻗﺼﺪ إﺑﻄﺎل : أﺣﺪﻫﺎ : ﻐﺔواﳌﺒﺎﻟ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬا ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻻ أﻧﻪ . وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ : ﻣـﺎ ﺔﺴـﻤﻴﺗ إﻟﻴـﻪ ﻳـﺆول ﻣـﺎ ﺑﺎﺳـﻢ ـءﴚاﻟ ﺔﺴـﻤﻴﺗ ﰲ اﳌﻨﻘﻮل فاﳌﺘﻌﺎر أن إ لﺂاﳌ ﻳﻜﻮن ﻗﻄﻌﺎً ﻟﻴﻪ ،ﺎﱃ ﺗ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﲈ: } ﺘُﻮنَﱢﻴﱠﻣ ُﻢﳖﱠوَإِ ٌﺖ ﱢﻣَﻴ ﻚَﱠإِﻧ{)٣( ، ﰲ ﻛﲈ ﺎﻟﺒﺎًﻏ أو ﻗﻮﻟﻪ:}ﺮًاْ َﲬ ُِﴫ ْأَﻋ ِﲏ أَرَا ﲏﱢإِ {)٤( . ﻬﺎﺜوﺛﺎﻟ: ءطﺑـﺎﻟﻮ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘـﺪ اﳌﻬـﺮُ ﱠﻻﺳـﺘُﺤِﻖ ﻛـﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻮ أﻧﻪ ﻗـﺎﻟﻮا، وﻟـﺬﻟﻚ: ءطﺑــﺎﻟﻮ ﻰاﳌﺴــﻤ ﻳﺘﻘــﺮر ء،طاﻟــﻮ ﻗﺒــﻞ قﺑــﺎﻟﻄﻼ ،وﻳﺘﺸــﻄﺮ اﷲ رﺳــﻮل ﻋﻠــﻖ وﻗــﺪr ءطاﻟﻮ ﲆﻋ قاﻻﺳﺘﺤﻘﺎ ـﻪ،ﺗﺒﻮﺜﻟ ًﺔﻋﻠّـ اﻻﺳﺘﺤﻼل وﺟﻌﻞ ، ءطو أن ﲆﻋـ ﻳـﺪل وذﻟـﻚ )١ ( حاﻟﻨﻜــﺎ ﻛﺘــﺎب ﻣﺎﻟــﻚ ﻣﻮﻃــﺄ أﺧﺮﺟــﻪ/28 اﻟﺼــﺪا، ﰲ ﺟــﺎء ﻣــﺎ ﺑــﺎب واﳊﺒــﺎء 2/526 ، رﻗــﻢ ﺚﺣــﺪﻳ 1097، اﻟﻌﻴـﻮب ﻣﻦ حاﻟﻨﻜﺎ ﺑﻪ ﻳﺮد ﻣﺎ ﺑﺎب ﺔاﳌﻨﻜﻮﺣ ﰲ اﻟﻌﻴﺐ أﺑﻮاب ﺎعﲨ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ7/214 ح 14000 ، ﻠﻴﻞﻐاﻟ إرواء ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﺤﻪﺻو6/362. )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺢﻴﺗاﳌﻔﺎ ﻣﺮﻗﺎة6/271. )٣( اﻟﺰﻣﺮ ﺳﻮرة ،30. )٤( ﻒﻳﻮﺳ ﺳﻮرة ،36.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٨٨ ﻞﺜاﳌ ﻣﻬﺮ ﻳﻮﺟﺐ ﺔاﻟﺸُﺒﻬ ، ﺞﺰوﻳﺗ ﻟﻠﻤﺮأة ﺺرﺧّ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﲑﻫﻢﻏ أﺣﺪاً أﺟﺪ ﱂو ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻧﻔﺴﻬﺎ . ﺔﻳﻔﴩاﻟ دون ﺔﻧﻴَﱠﻟﻠﺪ ﻣﺎﻟﻚ هﱠزوﺟﻮ )١( . ﺛﻮر أﺑﻮ وﻗﺎل)٢( : ّﺻﺢ ﱄاﻟﻮ ذنﺈﺑ ﻧﻔﺴﻬﺎ وّﺟﺖز إن ، ﱂ إذﻧـﻪ ـﲑﻐﺑ وّﺟـﺖز وإن إذن ﲑﻐﺑ ﺞﺑﺎﻟﺘﺰوﻳ اﳊﻜﻢ ﺺﺼﻴﺨﻟﺘ ﺢ؛ﻳﺼ ، ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم ﲔاﻟﻘﺎﺋﻠ قﻔﺎﺗﻻ ؛ﻒﻌﻴﺿ وﻫﻮ ﻟـﻪ ﻳﻜـﻦ ﱂ ﻠـﺐﻏاﻷ اﻷﻋـﻢ جـﺮﳐ ﺮوﺟـﻪﳋ ﺑـﺎﳊﻜﻢ ﺺﺧُﺼـ إذا اﻟﻨﻄـﻖ ﳏﻞ أن ﲆﻋ ﻣﻔﻬﻮم ،ﱃﺎﺗﻌ ﻮﻟﻘﻛ: } ُﻮرِﻛُﺠ ﺣُ ﰲِ ِﰐ ﱠاﻟﻼ ـﺘُﻢوَرَﺑَﺎﺋِﺒُﻜُﻢُْدَﺧَﻠ ِﰐ ﱠاﻟـﻼ ﺋِﻜُﻢُﺂ ﺴَﱢﻧ ﻦﱢﻣ ﻢ{)٣( وﻗﻮﻟﻪ: } ِْنﺈﻓَ )ْﺘُﻢ ْﺧِﻔ()٤( ﺑِـﻪِ تْﺘَـﺪَ ْاﻓ ﻓِـﻴﲈَ ﻬِﲈَْ ﻋَﻠَـﻴ َحﺟُﻨَﺎ ﻓَﻼَ اﷲِّ ﺣُﺪُودَ ﻳُﻘِﻴﲈَ ﱠأَﻻ{)٥( إذ ؛ ﺎﻟﺒـﺎًﻏ ﻛﻮﻧـﻪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ ﳏﻞ ﺺﺼﻴﺨﻟﺘ اﳌﻮﺟﺐ أن اﻟﻈﺎﻫﺮ ، ـﴫﻗ ﲆﻋـ ﻳـﺪل ﻓـﻼ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻜﻢ . وﻗﻮﻟﻪ"ﺘﺷا نﻓﺈﺠﺮوا" أي: ﻋﻮازﻨﺎﺗو اﺧﺘﻠﻔﻮا)٦( ، ﻌﺎﱃﺗ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ} َﺮَﺠ ﺷَـ ﻓِـﻴﲈَ ْﻨَﻬُﻢ ْﺑَﻴ{)١( أي،: ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﺧﻼﻓـﺎً ﻊوﻗ ﻓﻴﲈ اﻟﻌﻀـﻞ، ﻣﺸـﺎﺟﺮة ﺑـﻪ ﻳﺮﻳـﺪ ، ضﱠﻓـﻮ وﻟـﺬﻟﻚ )١ ( ىﱪاﻟﻜ ﺔاﳌﺪوﻧ4/170 ، واﻹﻛﻠﻴﻞ جاﻟﺘﺎ3/432 ، ﲏاﻟﺪوا اﻟﻔﻮاﻛﻪ2/8. )٢( ﺛـﻮر أﺑـﻮ اﻟﻜﻠﺒـﻲ اﻟﻴﲈن ﰊأ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ، ـﺎﺣﺐﺻ ،ﺔـﻘﺛ أﲪـﺪ، ﻗـﺎل : أﻋﺮﻓـﻪ ﺳﻨﺔ ﺴﲔ ﻨﺬ ﺔﻨ ﺑﺎﻟ ،ﲔوﻣﺎﺋﺘ ﲔأرﺑﻌ ﺔﺳﻨ تﻣﺎ. رﻗﻢ ﻒاﻟﻜﺎﺷ: 134 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 172. )٣( اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ،23. )٤( ﻞﺻاﻷ ﰲ)ﺧﺎﻓﺎ نﺈﻓ ........( وﰲ)م( )ﺧﻔﺘﻢ وإن .......(،ﻒﺮﻳﲢ ﺎﳘوﻛﻼ . )٥( اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ،229. )٦ ( اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن4/396 ، ساﻟﻌﺮو جﺎﺗ12/140.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٩٨ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﱃ اﻷﻣﺮ ،ﲔﻛﺎﳌﻌﺪوﻣ وﺟﻌﻠﻬﻢ ، ؛اﻟﻌﻘﺪ ﻣﺒﺎﴍة ﻋﻦ اﳌﺮأة ﻊﻣﻨ ﻳﺆﻳﺪ ﺎﳑ وﻫﻮ ﻠﺤﺖﺻ ﻟﻮ إذا وﳌَـﺎَ واﺧـﺘﻼﻓﻬﻢ اﻷوﻟﻴـﺎء ﻋﻀـﻞ ﻋﻨـﺪ ذﻟﻚ ﺎﳍ ﻷﻃﻠﻖ ﻟﻠﻌﻘﺪ ﺎﲥﻋﺒﺎر اﻟﺴﻠﻄﺎن إﱃ ضَﱠ ﻓَﻮ . )١( اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ،65.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٠٩ طﴩواﻟ ﻄﺒﺔِواﳋ اﻟﻨﻜﺎح ﻼنإﻋ ﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎح ﻣﻦ : 16- 3142 - ﺔﺸﺎﺋ ﺖﻟﺎﻗ t :" اﷲ رﺳﻮل ﻨﻲﺟﺗﺰوr ﻮالﺷ ﰲ ، ﰲ ﰊ ﻰوﺑﻨ ﻮالﺷ ،ﻲّﻣﻨ ﻨﺪهﻋ ﻰﻈأﺣ ﺎنﻛ اﷲ رﺳﻮل ﻧﺴﺎء ّيﻓﺄ")١( . ﺞاﳊـ أﺷـﻬﺮ ﰲ ـﻪﺗاﻣﺮأ ﲆﻋـ اﻟﺮﺟـﻞ ﺑﺒﻨﺎء ﻳﺘﻄﲑّون ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ، ﻓﻴﻬﺎ سواﻟﻌﺮ جاﻟﺘﺰو ﰲ ﻳُﻤﻨﺎً ﻳَﺮون وﻻ ﻣﻌﺘﻘﺪَﻫﻢ، ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ تﻓﺮدّ . ﺎﳍوﻗﻮ"ﻰﻨﺑ ﰊ" ﻮاﺑﻪﺻ"ﻰﻨﺑ ﱠﲇﻋ" ﻢﳍﻗـﻮ ﻣـﻦ ﻣﺄﺧﻮذ ﻷﻧﻪ ﻐﺔ؛اﻟﻠ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ: ﻰـﻨﺑ ﻛـﲈ ﺔاﻟﻘﺒـ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﺮﻓﺖ)٢( ﻘﻮل،ﺗ ﺔاﻟﻌﺎﻣ وﻟﻜﻦ: "ﻰﻨﺑ ﰊ" اﻟﺮواة ﺾﺑﻌ ﻴﲑﺗﻐ ﻣﻦ ذاك ﻓﻠﻌﻞ . )١( ﺢاﻟﺼـﺤﻴ ﰲ ﻣﺴـﻠﻢ أﺧﺮﺟـﻪ ﺑـﺎب، حاﻟﻨﻜـﺎ ﻛﺘـﺎب واﺳــﺘﺤﺒﺎب ﺷـﻮال ﰲ ﺞواﻟﺘـﺰوﻳ جاﻟﺘـﺰو اﺳـﺘﺤﺒﺎب ﻓﻴﻪ اﻟﺪﺧﻮل2/1039 ح1423. )٢( اﳉﻮﻫﺮي ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﻄﻴﺒـﻲ، ﻗـﺎل: ﻰﺑﻨـ اﺳـﺘﻌﲈل إن ﺔﻛﻨﺎﻳـ اﻷﻣـﺮ ﺑـﺪء ﰲ ﻓﻬـﺎز ﻰﺑﻤﻌﻨـ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ، ﻛﺜـﺮ ﲈـﻓﻠ ﺑﻨﺎء ﺔﺛﻤ ﻳﻜﻦ ﱂ وإن فاﻟﺰﻓﺎ ﻰﻣﻌﻨ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻢ فاﻟﺰﻓﺎ ﰲ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ، ﰲ ٍﺑُﻌﺪ ﻓﺄيّ إﱃ ﲏـﺎﺜاﻟ ﻰاﳌﻌﻨـ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﻞ أن ﺛﺎﻟﺚ ، ﻰﺑﻤﻌﻨ ﻓﻴﻜﻮن"ﰊ سأﻋﺮ" ، ﺎﺣﺐﺻ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻫﺬا ﺢﺿوﻳﻮ"ﺮبﻐاﳌ" ﻳﺒﻨﻲ ﻛﺎن ساﳌﻌﺮّ أن ﻠﻪﺻوأ ﺧِﺒﺎء فاﻟﺰﻓﺎ ﺔﻟﻴﻠ أﻫﻠﻪ ﲆﻋ ﻫـ، ا ءطاﻟﻮ ﻋﻦ ﺑﻪ ﻰﻛﻨ ﻰﺣﺘ ﺮﺜﻛ ﺛﻢ . ﻣﻌﻘﺒﺎ اﻟﻘﺎري ﻗﺎل: ﺑﺎﻟﺒـ اﻟﺒﻨـﺎء ﺔﻌﺪﻳـﺗ ﺔـﺤﺻ ﰲ ﻫـﻮ إﻧـﲈ حاﴩاﻟ ﻛﻼم أن ﺎءوﻓﻴﻪ ، ﺔﻌﺪﻳـﺗ ﻳﻨﻔـﻮن ﻻ وﻫـﻢ ﺎﳍ ﺔﻣﺮادﻓ ،ﲔﺑﺎﻟﺘﻀﻤ ﻳﻘﺎل أن ﻓﺎﻷَوﱃ درﻳـﺪ، اﺑـﻦ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﻢ: ﻰـﻨﺑ ـﺎﲠ سﻛـﺄﻋﺮ ﺑﺎﻟﺒـﺎء ـﻪﺗﺑﺎﻣﺮأ ، ﻮـﻟ ﺘـﺎنﻐﻟ ﻓﻔﻴـﻪ اﳌﻮﻟّـﺪﻳﻦ ﲑﻏ ﻣﻦ ﺻﺢ ،ساﻟﻘـﺎﻣﻮ ﰲ ﻣـﺎ وﻳﺆﻳـﺪه: ﻰـﻨﺑ أﻫﻠـﻪ ﲆﻋـ اﻟﺮﺟـﻞ ـﺎ،ﲠو ﻓّﻬـﺎ،ز ، وﰲ "ﺔاﻟﻨﻬﺎﻳ ﴫﺘﳐ" اﳉﻮﻫﺮي ﻗﻮل ﺑﻌﺪ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ: ﻧﻈﺮ وﻓﻴﻪ ـﲑه،ﻏو ﺚاﳊﺪﻳ ﰲ ﻜﺮرﺗ ﻓﻘﺪ ، ﻫـﻮ واﺳـﺘﻌﻤﻠﻪ أﻳﻀﺎً . اﳌﺮﻗﺎة ﻣﻦ اﻫـ6/276 واﻧﻈﺮ، : اﻟﻠﺴﺎن14/94 ، ساﻟﻌﺮو جﺎﺗ37/220.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ١٩ 17- 3143- ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺔﻋﻘﺒ وﻋﻦ)١( t : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎلr :" طـوﴩاﻟ ﻖّأﺣ جاﻟﻔﺮو ﺑﻪ اﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻢ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻮاﻓّﺗﻮ أن")٢( . ﻊاﻟﺒُﻀ ﺔﻣﻘﺎﺑﻠ ﰲ طوﴩاﳌ ﻷﻧﻪ ؛اﳌﻬﺮ ﻫﺎﻫﻨﺎ طﴩﺑﺎﻟ اﳌﺮاد . وﻗﻴــﻞ : وﺣُﺴــﻦ ﺔواﻟﻨﻔﻘــ اﳌﻬــﺮ ﻣــﻦ ﺔاﻟﺰوﺟﻴــ ــﴣﺑﻤﻘﺘ اﳌــﺮأة ﺴــﺘﺤﻘﻪﺗ ﻣــﺎ ﻊﻴــﲨ ﻓﻴﻪ ْﴍُِﻃﺖ ﺎﳖﻓﻜﺄ ؛ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ اﻟﺘﺰﻣﻬﺎ جاﻟﺰو نﺈﻓ ؛اﳌﻌﺎﴍة . وﻗﻴﻞ: حاﻟﻨﻜﺎ ﰲ ﻟﻠﻤﺮأة ﻴﺒﺎًﻏﺮﺗ جاﻟﺰو طﴍ ﻣﺎ ﻛﻞ ، ﳏﻈﻮراً ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ . 18- 3145- ﻫﺮﻳﺮة ﰊأ وﻋﻦ t : ﻋﻠﻴـﻪ أﻧﻪr ﻗـﺎل: " قـﻼﻃ اﳌـﺮأة لﺄﺗﺴـ ﻻ وﻟﺘﻨﻜﺢ ﺻﺤﻔﺘﻬﺎ غﻟﺘﺴﺘﻔﺮ أﺧﺘﻬﺎ ،ﺎﳍ رّﺪﻗ ﻣﺎ ﺎﳍ نﻓﺈ")٣( . ﰲ اﻟﺘﻲ قﻃﻼ ﺎﻃﺐﳋا ﺴﺄلﺗ أن ﻋﻦ ﺔﻄﻮﺑﺨاﳌ ﻰﳖ)ﻪـﺎﺣﻧﻜ()٤( ، أﺧﺘـﺎً وﺳـﲈﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺤﻨّﻦﺗو إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﻤﻴﻞ ؛اﻟﺪﻳﻦ ﰲ أﺧﺘﻬﺎ ﺎﳖﻷ ﻋﻨﻬﺎ، اﳌﻨﻬﻲ ﺔَﺼﻠﺨﻟﻠ واﺳﺘﻘﺒﺎﺣﺎً . )١( ﺮﻣ ﻋ ﻦﺑ ﺒﺔ ﻋ ﻫﻮ اﳉﻬﻨﻲ ﻣﺸﻬﻮر، ﰊﺤﺎﺻ أﻗﻮال، ﺔﺳﺒﻌ ﲆﻋ ﻛﻨﻴﺘﻪ ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ ﲪﺎد، أﺑﻮ أﻧﻪ أﺷﻬﺮﻫﺎ ، ﱄو ﺔﳌﻌﺎوﻳـ ﴫﻣ إﻣﺮةt ﲔﺳـﻨ ثﺛـﻼ ـﻼ،ﺿﻓﺎ ﻓﻘﻴﻬـﺎ وﻛـﺎن ،ﲔاﻟﺴـﺘ ﻗـﺮب ﰲ تﻣـﺎ . ﺔﺎﺑـﻐاﻟ أﺳـﺪ4/59 ، رﻗﻢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 4641. )٢( ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ،طوﴩاﻟ ﻛﺘﺎب ، حاﻟﻨﻜـﺎ ﻋﻘﺪة ﻋﻨﺪ اﳌﻬﺮ ﰲ طوﴩاﻟ ﺑﺎب2/970، ﺚﻳﺪـﺣ2572 ، حاﻟﻨﻜﺎ ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ،ج حاﻟﻨﻜﺎ ﰲ طوﴩﺑﺎﻟ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎب2 ص1035 ، رﻗﻢ ﺚﺣﺪﻳ1418. )٣( اﻟﺒﻴﻮع ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، أﺧﻴـﻪ ﻊﺑﻴـ ﲆﻋ ﻊاﻟﺒﻴ ﺑﺎب... ج ﺦاﻟـ2 /752 ، ﺚﻳﺪـﺣ3032 ، ﰲ وﻣﺴـﻠﻢ حاﻟﻨﻜﺎ أﺧﻴﻪ، ﺔﺧﻄﺒ ﲆﻋ ﺔﻄﺒﳋا ﺮﻳﻢﲢ ﺑﺎب.. ج2/1032 ، ﻳﺚﺪﺣ1412. )٤ ( ﻞﺻاﻷ ﰲ)ﺎﻬﺎﺣﻜﻧ (، ﻣﻦ ﺒﺖﺜواﳌ)ك (،قﻟﻠﺴﻴﺎ اﻷﻗﺮب وﻫﻮ .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٢٩ ﻪﻗﻮﻟ"ﺻﺤﻔﺘﻬﺎ غﻟﺘﺴﺘﻔﺮ" أي : ﻬﺎﻠﲡﻌ / ـﺎﳍ ﻗُـﺪر ﻣﺎ نﺈﻓ ؛ﺑﺤﻈﻬﺎ زﻟﺘﻔﻮ ﻏﺔﻓﺎر ﺬﻟﻚ ﻳﺰﻳ ﻣﻨﻪ . 19- 3148- اﻷﻛﻮع ﺑﻦ ﺔﺳﻠﻤ وﻋﻦ)١( t ﻗﺎل: " اﷲ رﺳﻮل ّﺺ رﺧr ـﺎمﻋ سﺎﻃأو ﺎًﺛﻼﺛ اﳌﺘﻌﺔ ﰲ ،ﻬﺎ ﻋ ﳖ ﺛﻢ")٢( . " سﺎﻃأو" نزﻫﻮا دﻳﺎر ﻣﻦ واد ، اﷲ رﺳﻮل ﺎﲠ ﻗَﺴَﻢr ﲔﺣُﻨ ﻨﺎﺋﻢﻏ ، ﺑﻌﺪ وﻛﺎن ﻋﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺢاﻟﻔﺘ)٣( ﻓﻴﻬﺎ، ﺺرﺧ أﻧﻪ ﻰواﳌﻌﻨ ، ﻰـﳖ أﻳـﺎم ﺔﺛﻼﺛـ ذﻟـﻚ ﲆﻋـ ـﴣﻣ ﳌّـﺎ ﺛـﻢ ﻋﻨﻬﺎ . ﺔاﳉﺎﻫﻠﻴ أﻫﻞ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺎن حﻧﻜﺎ ﺔواﳌﺘﻌ ﻣﺪة، ﻋﻠﻴﻪ ﺮﻛﻬﻢﺗ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﷲ ﺟﺎء ﻓﻠﲈ ، ـﺎ ﻨﻋ ﳖـ ﺛﻢ ﺮﻳﻤﻬـﺎ،ﲢ ﲆﻋـ ﻣﻨﻌﻘـﺪ ـﺎعﲨواﻹ)٤( ، اﻟﻨﻬـﻲ وﻗـﺖ ﰲ اﻟـﺮواة فواﺧـﺘﻼ إﻟﻴﻬﻢ ﳋﱪا غﺑﻠﻮ ﰲ ﻢﲥﻟﺘﻔﺎو اﻹﺷﻜﺎل، إﻧﲈ رُوي ﻣـﺎ ﲔوﺑـ ﱪـﳋا ﻫـﺬا ﲔﺑ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ ﻋﲇ ﻦﺑ ﳏﻤ ﻦﻋ)٥( أﺑﻴﻪ ﻋﻦ: " أﻧﻪr ﺧﺒﲑ ﻳﻮم ﻨﻬﺎﻋ ﳖﻰ")٦( )١( سإﻳﺎ وأﺑﻮ أﺑﻮﻣﺴﻠﻢ اﻷﺳﻠﻤﻲ اﻷﻛﻮع ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺔﺳﻠﻤ ﻫﻮ ﻮان،ﺿاﻟﺮ ﺔﺑﻴﻌ ﺷﻬﺪ ﰊﺤﺎﺻ ، ﺔﺳـﻨ تﻣـﺎ ﲔوﺳﺒﻌ ﻊأرﺑ . ﺔﺎﺑﻐاﻟ أﺳﺪ2/494 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 2503. )٢( حاﻟﻨﻜﺎ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ، ﺔاﳌﺘﻌ حﻧﻜﺎ ﺑﺎب.. ج2 /1023 ، رﻗﻢ ﺚﺣﺪﻳ1405. )٣( ﺠﻌﻣ اﻟﺒﻠﺪان ﻢ1/281 ، اﳌﻌﺎد ادز3/465. )٤ ( ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ حﴍ9/179. )٥( ﲇﻋ ﻦﺑ ﳏﻤ ﻮﻫ ﺎﺷﻤﻲﳍا ﻃﺎﻟﺐ ﰊأ ﺑﻦ ،ﲏاﳌـﺪ ﺔاﳊﻨﻔﻴـ اﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ ،ﱂﺎـﻋ ﺔـﻘﺛ ،ﲔﲈﻧـﺜاﻟ ﺑﻌـﺪ تﻣـﺎ. رﻗﻢ ﻒاﻟﻜﺎﺷ: 5063 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 6157 . )٦( يزﺎﻐاﳌ ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، ﺑﺎبﱪﺧﻴـ ـﺰوةﻏ 4/1544 ح3979 ، ﺑـﺎب ﺢواﻟـﺬﺑﺎﺋ اﻟﺼـﻴﺪ ﰲ وﻣﺴـﻠﻢ اﳊﻤﺮ ﳊﻢ أﻛﻞ ﺮﻳﻢﲢ...... 3/1037 ح1407 . 284

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٣٩ وﻗﻴﻞ: سأوﻃﺎ ﻋﺎم ﺺرﺧ أﻧﻪ ﻓﻴﻪ إﻟﻴﻬـﺎ دﻋـﺖ ـورةﴬﻟ ﻰـﳖ ﺑﻌـﺪﻣﺎ ، ﻰـﳖ ﻢـﺛ ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ، ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪل: " ﺎًﺛﻼﺛ اﳌﺘﻌﺔ ﰲ ّﺺ رﺧ" . ﻣﻦاﳊﺴﺎن : 20- 3150- ﻫﺮﻳﺮة ﰊأ ﻋﻦ t ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎلr:" ﻬﺎ ﻓ ﻴﺲ ﺒﺔ ﺧ ﻛﻞ اﳉﺬﻣﺎء ﺎﻟﻴﺪﻛ ﻬﻲﻓ ﺗﺸﻬﺪ")١( . اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﻜﻠﻤﺘـﻲ ﻴﺎنﺗاﻹ ﻫﻮ ، ﻟﺘﻀـﻤﻨﻪ ﺸـﻬﺪاًﺗ اﻟﺼـﻼة ﺸـﻬﺪﺗ وﺳُـﻤﻲ ﺎﳘإﻳﺎ ﻓﻴﻪ، ﻊُﺴﺗا ﺛﻢ ﻟـﻪ، واﳊﻤـﺪِ ﻌـﺎﱃﺗ اﷲ ﲆﻋـ ﻨﺎءﺜاﻟ ﰲ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ،ﻰواﳌﻌﻨـ : ﻛـﻞ أن اﳉـــﺬﻣﺎء ﻛﺎﻟﻴـــﺪ ﻓﻬــﻲ ﻌـــﺎﱃﺗ اﷲ ﲆﻋــ ﻨـــﺎءﺜواﻟ ﺑﺎﳊﻤـــﺪ ﻓﻴﻬــﺎ َتﻳُـــﺆ ﱂ ﺔﺧُﻄﺒــ أي،: ﺔاﳌﻘﻄﻮﻋ)٢( . 21- 3154- ﺔﻋﺎﺋﺸ وﻋﻦ ﻗﺎﻟـﺖ ﻋﻨﻬـﺎ اﷲ ﴈر: " ﻣـﻦ ﺎرﻳـﺔﺟ ﻨـﺪيﻋ ﺖﺎﻧـﻛ اﷲ رﺳﻮل ﻘﺎلﻓ ﺘﻬﺎﺟوز اﻷﻧﺼﺎرr :ﺸﺔ ﻋﺎ ﻳﺎ ﺗﻐﻨﲔ ﻻأ" )٣( . " ﻻأ" ﺾﻟﻠﺘﺤﻀﻴ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ . )١( أﲪــﺪ أﺧﺮﺟــﻪ ﻣﺴــﻨﺪه ﰲ ﻫﺮﻳــﺮة، ﰊأ ﻣﺴــﻨﺪ 2/343 8499 داود، وأﺑــﻮ اﻷدب ﰲ ، ﺔﻄﺒــﳋا ﰲ ﺑــﺎب 4/261 4841 ،حاﻟﻨﻜﺎ ﰲ ﻣﺬيﱰواﻟ ،حاﻟﻨﻜـﺎ ﺔﺧﻄﺒـ ﰲ ﺟـﺎء ﻣـﺎ ﺑﺎب ،3/414 ح1106 وﻗـﺎل،: ﺐــﻏﺮﻳ ﻦــﺣﺴ ﺤﻴﺢــﺻ ، ﻰاﳌﺼــﻄﻔ ﻴــﻞﺜﲤ ذﻛــﺮ ﰲ ﺣﺒــﺎن واﺑــﻦr 7/36 2796 ، ــﺎعﲨ ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﺔﻄﺒﳋا أدب أﺑﻮاب ، اﻟﺘﺤﻤﻴـﺪ وﺟﻮب ﲆﻋ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺪل ﻣﺎ ﺑﺎب3/209 5560 ، ـﺤﺤﻪﺻو ﰲ ﲏاﻷﻟﺒـﺎ ﺔاﻟﺼﺤﻴﺤ ﺔاﻟﺴﻠﺴﻠ1/325 ح169. )٢ ( اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن12/88 ، ساﻟﻌﺮو جﺎﺗ31/378. )٣( ﻂاﻷوﺳ ﻢﺠاﳌﻌ ﰲ ﲏاﱪاﻟﻄ أﺧﺮﺟﻪ ،5/252 5527 اﻟﻠﻬـﻮ، و اﻟﻠﻌـﺐ ﺑـﺎب ﰲ ﺣﺒـﺎن اﺑﻦ ﺤﺤﻪﺻو ، اﻟﺴﲈع ﰲ ﻓﺼﻞ13/185 5875 ،

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٤٩ و"ﺗﻐﻨﲔ" ﻰﻨّﻏ ﻣﻦ ﻰﻨّﺗﻐ إذا ،ﻊواﳉﻤـ اﻹﻓﺮاد ﺘﻤﻞﳛ ، وﺧﺎﻃـﺐ ﻧﺎداﻫـﺎ وﻟﻌﻠـﻪ ذﻟـﻚ ﻋﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻦ ﻣﻨﻬﻦ اﳊﺮاﺋﺮ نﺈﻓ ؛ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻨﻲﺗﻐ ﻻ ﺎﳖﻷ ﺔ؛اﳉﲈﻋ ، ﰲ ﻣـﺎ وﻳﺆﻳـﺪه ﺧﺮﻵا ﻬﺎﺜﺣﺪﻳ"ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ أرﺳﻠﺘﻢ أﻻ: ﻴﻨﺎﻛﻢﺗأ ﻴﻨﺎﻛﻢﺗأ وﺣﻴّﺎﻛﻢ، ﻓﺤﻴّﺎﻧﺎ")١( . )١( أﲪﺪ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻨﺪه ﰲ ،1/193 ،حاﻟﻨﻜﺎ ﰲ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ،فواﻟﺪ ﻨﺎءﻐاﻟ ﺑﺎب ،1/612 ح1900 .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٥٩ اﳌﺤﺮﻣﺎت ﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎح ﻣﻦ : 22- 3164- اﻟﻔﻀﻞ أم ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﻦ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﴈرr ﻗـﺎل أﻧـﻪ: " ﲢـﺮم ﻻ اﻟﺮﺿﻌﺘﺎن أو اﻟﺮﺿﻌﺔ ،ﺘﺎنﺟواﻹﻣﻼ ﺔﺟاﻹﻣﻼ مّﲢﺮ ﻻو")١( . ﺞــْاﳌَﻠ: وﻣﺼــﻪ ــﺪيﺜاﻟ اﻟﺼــﺒﻲ ﻨــﺎولﺗ ﻳﻘــﺎل،: ﻬﺎﱠــﺒﻴﺻ اﳌــﺮأة ْــﺖ ﺠأَﻣﻠَ ،ﺞﻓﻤَﻠَــ ، اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﻠﻤﺮة ﺔواﻹﻣﻼﺟ)٢( . ﻒﺎعواﺧﺘﻠﺿاﻟﺮ ﻣﻦ مﱢُﺮ ﳛ ﻣﺎ ﻗﺪر ﰲ اﻟﻌﻠﲈء)٣( ، أن إﱃ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﺮﺜأﻛ ﻓﺬﻫﺐ اﻟﺘﺤــﺮﻳﻢ ﰲ ﺳــﻮاء ــﲑهﺜوﻛ ــﺎعﺿاﻟﺮ ﻗﻠﻴــﻞ ﻋﻤــﺮ، اﺑــﻦ وﻣــﻨﻬﻢ ،سﻋﺒــﺎ واﺑــﻦ ، واﺑــﻦ اﳌﺴﻴﺐ اﻟﺰﺑﲑ، ﺑﻦ وﻋﺮوة واﻟﺰﻫﺮي، ﻮري،ﺜواﻟ وﻣﺎﻟﻚ،)٤(، اﻋﻲزواﻷو ، واﺑﻦ ﳌﺒﺎركا)٥( ،ﻊووﻛﻴ)٦( اﻟﺮأي، ﺤﺎبﺻوأ ﻌﺎﱃ،ﺗ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻌﻤﻮم: } ِﰐ ﱠاﻟـﻼ ُﻜُﻢُﺗ ﻬَﺎﱠوَأُﻣ ِﺔ َﺎﻋَﺿ ﱠاﻟﺮ ﻦَﱢﻣ ُﻜُﻢﺗوَأَﺧَﻮَا ْﻨَﻜُﻢ َْﻌﺿ ْأَر { )١( . )١( ﺎعﺿاﻟﺮ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ، واﳌﺼﺘﺎن ﺔاﳌﺼ ﰲ ﺑﺎب2/1074 ح1451 . )٢ ( ﲔاﻟﺼﺤﻴﺤ ﰲ ﻣﺎ ﺮﻳﺐﻏ ﻔﺴﲑﺗ1/567 ، اﳌﺸﻜﻞ ﻒﻛﺸ4/246. )٣( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ8/268 ، ﻨﻲﻐاﳌ8/137 ، ﻣﺴﻠﻢ ﲆﻋ اﻟﻨﻮوي حﴍ10/29 ، اﻟﺒﺎري ﺢﻓﺘ9/146 . )٤ ( واﻹﻛﻠﻴﻞ جاﻟﺘﺎ4/178 ، ﲔاﻟﺘﻠﻘ1/352 ، ﺔاﻟﻔﻘﻬﻴ ﲔاﻟﻘﻮاﻧ1/138. )٥( ﺔﺣﻨﻈﻠ ﺑﻨﻲ ﻣﻮﱃ يزاﳌﺮو اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻫﻮ ،ﺖﺒﺛ ﺔﻘﺛ ،ﱂﺎﻋ ﻴﻘﻓ ﺎﻫـﺪ،ﳎ ﺟﻮاد ، ﺧﺼـﺎل ﻓﻴـﻪ ﻌـﺖﲨ ـﲑﳋا وﺳـﺘﻮن، ثﺛــﻼ وﻟـﻪ ﺔوﻣﺎﺋــ ﲔوﺛﲈﻧـ إﺣـﺪى ﺔﺳــﻨ تﻣـﺎ. رﻗــﻢ ﻒاﻟﻜﺎﺷـ: 2941 رﻗــﻢاﻟﺘ، ﻘﺮﻳـﺐ: 3570. )٦( اﻟﻜـﻮﰲ ﺳﻔﻴﺎن أﺑﻮ ﳼَاؤ اﻟﺮُ ﺢﻣﻠﻴ ﺑﻦ حاﳉﺮا ﺑﻦ ﻊوﻛﻴ ﻫﻮ ،ﺪـﺎﺑ ﻓﻆﺎـ ﺔﺛﻘـ ﺳـﺖ، ﺔﺳـﻨ ﺧـﺮآ ﰲ تﻣـﺎ ،

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٦٩ ﺎﻟﻪوﻓﺮّﺜوأﻣ ﺚاﳊﺪﻳ ﺬاﳍ ﲑﺜواﻟﻜ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﲔﺑ ﲑﻫﻢﻏ ق ،ﺔـﺸﺎﺋ ﺖﻟﺎﻓﻘ ﲑﻫـﺎﻏو اﻟﻨﺒﻲ جوازأ ﻣﻦr اﻟﺰﺑﲑ واﺑﻦ: تـﻌﺎﺿر ﺲـﲬ ﻣـﻦ ﺑﺄﻗـﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺒﺖﺜﻳ ﻻ ، وإﻟﻴـﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ذﻫﺐ)٢( قوإﺳﺤﺎﺔﻋﺎﺋﺸ ﻋﻦ روي ﳌﺎ ؛ ﻗﺎﻟﺖ ﺎﳖأ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﴈر: " ﻴﲈﻓ ﺎنﻛ ـﻢﺛ ـﺮﻣﻦﳛ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت رﺿـﻌﺎت ﻋﴩ نآاﻟﻘﺮ ﻣﻦ أﻧﺰل / ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت ﺑﺨﻤـﺲ ﻧﺴـﺨﻦ اﷲ رﺳﻮل ﺘﻮﰲﻓr نآاﻟﻘﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأن ﻴﲈﻓ وﻫﻲ")٣( . ﻋﺒﻴﺪ أﺑﻮ وذﻫﺐ ﺛﻮر، وأﺑﻮ وداود،)٤( ت؛ـﻌﺎﺿر ثﺛـﻼ ﻣـﻦ ﱠأﻗﻞ مﱢُﺮ ﳛ ﻻ أﻧﻪ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﳌﻔﻬﻮم"واﻟﺮﺿـﻌﺘﺎن اﻟﺮﺿﻌﺔ ﲢﺮم ﻻ" ﻒـﻌﻴﺿ اﻟﻌـﺪد وﻣﻔﻬـﻮم)٥( ، أن قوﻟﻔـﺎر ﺔﺳﻨ ﺳﺒﻌﻮن وﻟﻪ ﺔوﻣﺎﺋ ﲔﺴﻌﺗو ﻊﺳﺒ ﺔﺳﻨ وأول. رﻗﻢ ﻒاﻟﻜﺎﺷ: 6056 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 3570. )١( اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ،23 . )٢ ( اﻷم5/34 ، ﲔاﻟﻄﺎﻟﺒ ﺔﺿرو5/7 ، جاﳌﺤﺘﺎ ﻨﻲﻐﻣ3/416. )٣( ﺎعﺿاﻟﺮ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ، تﻌﺎﺿر ﺲﻤﺨﺑ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﺎب2/1075 ح/1452. )٤( داود ﻫﻮ ﲇﻋ ﺑﻦ ـﺪاديﻐاﻟﺒ ﲏـﺒﻬﺎﺻاﻷ ﺳﻠﻴﲈن أﺑﻮ ﺘﻬﺪﺠاﳌ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻆاﳊﺎﻓ اﻟﻈـﺎﻫﺮ، أﻫـﻞ ﻓﻘﻴـﻪ ، ﺔﺳـﻨ وﻟـﺪ ﺚﺑﺎﳊﺪﻳ ﺑﺼﲑا وﻛﺎن ﻒاﻟﺘﺼﺎﻧﻴ ﻒﻨﺻو ﲔﻣﺎﺋﺘ وﺳﻘﻴﻤﻪ، ﺤﻴﺤﻪﺻ ، )٥ ( أو ﻛـﺎن اﺋـﺪاز اﻟﻌـﺪد ذﻟﻚ ﻋﺪا ﻓﻴﲈ اﳊﻜﻢ اﻧﺘﻔﺎء ﲆﻋ ﻳﺪل صﺼﻮﳐ ﺑﻌﺪد اﳊﻜﻢ ﻌﻠﻴﻖﺗ ﻫﻮ اﻟﻌﺪد ﻣﻔﻬﻮم ﺎﺼﻗﺎﻧ ﻧﻈﺮ، قاﻹﻃﻼ ﻫﺬا ﰲ ،ﺔﻠﲨ اﳌﻔﻬﻮم ﺑﺒﻄﻼن اﻟﻘﻮل ﲆﻋ إﻻ ﻣﺎﻟﻚ، ﺑﻪ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ وداود، واﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ، ، وأﲪﺪ ،ﲔﻮﻟﻴﺻاﻷ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ واﺧﺘﺎره ، ﻣـﻦ ﺔاﳉﲈﻋ ﺑﺎب ﰲ ﺔاﻟﺮﻓﻌ اﺑﻦ وﻗﺎل"اﳌﻄﻠـﺐ" ﰲ ﻟﻨـﺎ اﻟﻌﻤـﺪة إﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺒﺖﺠﻌﺗو ،طﴩاﻟ ﺧﻴﺎر ﰲ أﻳﺎم ﺔﺛﻼﺛ ﲆﻋ واﻟﺰﻳﺎدة ،ﺔﻼﺛﺜاﻟ ﻋﻦ ﺎءﺠاﻻﺳﺘﻨ ﰲ ﺎرﺠاﻷﺣ ﺺﻨﻘﻴﺗ ﻋﺪم ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻮوي: ﲔﻮﻟﻴﺻاﻷ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻃﻞ اﻟﻌﺪد ﻣﻔﻬﻮم إن ، ﻗﺎل: اﻟﻮﻫﻢ ﺳﺒﻖ وﻟﻌﻠﻪ اﻟﻠﻘـﺐ ﻣـﻦ إﻟﻴﻪ. اﻫــ. اﻧﻈﺮ : ﻣﺪيﻶﻟ اﻹﺣﻜﺎم3/103 ، ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ3/124 . 285