تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة للإمام ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوي من أول كتاب النكاح إلى نهاية باب العقي.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٣٣ 1 ﺢاﳌﺼﺎﺑﻴ ﺚأﺣﺎدﻳ ﺞﺮﻳﲣ ﰲ ﺢواﻟﺘﻨﺎﻗﻴ ﺞاﳌﻨﺎﻫ ﻒﻛﺸ ـ ، اﻟـﺪﻳﻦ ـﺪرﺻ ﻒﺄﻟﻴﺗ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ اﳌُﻨﺎوي اﻟﺴُﻠﻤﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ فﴍ ﳏﻤﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ ﰊأ ) 803 ــﻫ (، ﺑﺮوﻛﻠﲈن ذﻛﺮه)١( . 2 ﺞﺮﻳﲣ إﱃ اﻟﺮواة ﺔﻫﺪاﻳ واﳌﺸﻜﺎةـ ﺢاﳌﺼﺎﺑﻴ ، ﲏاﻟﻌﺴﻘﻼ ﺮﺠﺣ اﺑﻦ ﻒﺄﻟﻴﺗ )ت 852ﻫـ()٢( اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﳌﻨﺎوي ﺞﺮﻳﲣ ﻓﻴﻪ ﺺﳋ . 3 ﻛﺘﺎب ﳏﻘﻘﻮ ﺑﻪ ﻗﺎم اﻟﺬي ﺞﺮﻳﺨاﻟﺘ ـ»ﺢاﳌﺼﺎﺑﻴ « دار ﻋـﻦ اﻟﺼـﺎدرة ﺔاﻟﻄﺒﻌـ ﰲ ﺔﺳﻨ ﺔاﳌﻌﺮﻓ1407 ﻫـ ، وﻫـﻢ ،تﻠﺪاﳎ ﺔأرﺑﻌ ﰲ: ﺮﻋﺸـﲇ ﻳﻮﺳـﻒ ﺳـﲈرة، وﳏﻤـﺪ ، اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺎلﲨو . راﺑﻌﺎً راﺑﻌﺎً= = اﻟﻜﺘـﺎب تﻄﻮﻃـﺎﳐاﻟﻜﺘـﺎب تﻄﻮﻃـﺎﳐ :: ﻪﺨـْﻧَﺴ ﲆﻋـ ساﻟﻨـﺎ ـﻮاﻓﺮﺗ ﻓﻘـﺪ ؛ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ واﻋﺘﲈد اﻟﻜﺘﺎب ﺔﻴﳘﻷ ﻧﻈﺮاً ، ﱂاﻟﻌﺎ أرﺟﺎء ﰲ ُﻪﺨﻧُﺴَ ﴩتواﻧﺘ ،ﺔﻣﻜﺘﺒـ ﻣﻨـﻪ ﻠـﻮﲣ ﻜـﺎدﺗ ﻓـﻼ ، ﺔﺴـﲈﺋﲬ ﻟـﻪ ذُﻛـﺮ وﻗـﺪ ــونﴩوﻋ ثوﺛــﻼ)523 (ﱂاﻟﻌــﺎ تﻣﻜﺘﺒــﺎ ﰲ ﺔﻋــزﻣﻮ ﺨﺔﻧﺴــ ، ساﻟﻔﻬــﺎر ﺣﺴَــﺐ تاﳌﻜﺘﺒﺎ ﺬهﳍ ﺔاﳌﻄﺒﻮﻋ ، اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﺦﻧُﺴ ﻣﻦ سﻳُﻔﻬﺮ ﱂ ﻋﲈ ﻓﻀﻼً . ﺧﺎﻣﺴﺎً ﺧﺎﻣﺴﺎً= = اﻟﻜﺘـﺎب تاﻟﻜﺘـﺎبﻃﺒﻌـﺎ تﻃﺒﻌـﺎ :: - ﺔﺳـﻨ اﻟﻜﺘـﺎب ﻊﻃﺒ1294ــﻫ ، ﻠـﺪﺠﺑﻤ ﲔﺟـﺰﺋ ﰲ اﻟﻘـﺎﻫﺮة ﰲ قﺑـﻮﻻ ﺔﺑﻤﻄﺒﻌـ واﺣﺪ . )١ ( ﺑﺮوﻛﻠﲈن6/237 ، اﳌﻠﻜﻲ ﻊﻤﺠاﳌ سﻓﻬﺮ2/1297 ، . ﺔﺷـﻬﺒ ﴈﻗـﺎ ﻻﺑﻦ ﺔاﻟﺸﺎﻓﻌﻴ تﻃﺒﻘﺎ2/329 ، ع6/249 ، اﻟﻈﻨﻮن ﻒﻛﺸ2/1701.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٤٣ - ﻨﺔ ﺒﻊ ﺛﻢ1318ﻫـ ،ﴫﺑﻤ ﺔﲑﻳﳋا ﺔﺑﺎﳌﻄﺒﻌ ، أﻳﻀﺎً واﺣﺪ ﻠﺪﺠﺑﻤ ﲔﺟﺰﺋ ﰲ . - ﺜﺔاﳊﺪﻳ اﻟﻌﻠﻮم دار ﺔﺑﻤﻄﺒﻌ ﲔﺟﺰﺋ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻊوﻃﺒ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة . - ﻋـﺎم تﺑﺒـﲑو ﺔاﳌﻌﺮﻓـ دار ﻋـﻦ ﺪرﺻ ﺛﻢ1407 ﰲ ـ ﻫ)4 ( ﺑﺘﺤﻘﻴـﻖ ،تﻠـﺪاﳎ ﲇاﳌﺮﻋﺸ ﻒﻳﻮﺳ ﺳﲈرة، وﳏﻤﺪ ، اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺎلﲨو . - ﻨﺔ ﺒﻊ ﺛﻢ1413ﻠﺪﻳﻦﳎ ﰲ رﻣﻀﺎن ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫـ ، ﻋـﻦ ﻣﺼـﻮّر تﺑﺒﲑو اﻟﻘﻠﻢ دار . اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺜﺎﲏاﻟﻔﺼﻞ اﻟﻔﺼﻞ: : ــ اﷲ رﲪﻪ ــ ﺎويﻀاﻟﺒﻴ ﺑﺎﻹﻣﺎم ــاﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﷲ رﲪﻪ ــ ﺎويﻀاﻟﺒﻴ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ، ،وﴍﺣﻪوﴍﺣﻪ .. اﻷول اﻷولاﳌﺒﺤﺚ اﳌﺒﺤﺚ: : ـ اﷲ رﲪﻪ ــ ﺎويﻀاﻟﺒﻴ ﺑﺎﻹﻣﺎم ـاﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﷲ رﲪﻪ ــ ﺎويﻀاﻟﺒﻴ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷول اﻷولاﳌﻄﻠﺐ اﳌﻄﻠﺐ: : هﴫﻟﻌ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ هاﳊﺎﻟﺔﴫﻟﻌ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳊﺎﻟﺔ ::

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٥٣ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺜﺎﲏاﳌﻄﻠﺐ اﳌﻄﻠﺐ: : هﴫﻟﻌ ﻴﺔﻋﺘﲈﻻﺟا هاﳊﺎﻟﺔﴫﻟﻌ ﻴﺔﻋﺘﲈﻻﺟا اﳊﺎﻟﺔ :: اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚاﳌﻄﻠﺐ اﳌﻄﻠﺐ: : هﴫﻟﻌ ﻴﺔﻓاﻟﺜﻘﺎ هاﳊﺎﻟﺔﴫﻟﻌ ﻴﺔﻓاﻟﺜﻘﺎ اﳊﺎﻟﺔ :: اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺮاﺑﻊاﳌﻄﻠﺐ اﳌﻄﻠﺐ: : وﻧﺴﺒﻪ وﻧﺴﺒﻪاﺳﻤﻪ اﺳﻤﻪ :: اﳋﺎﻣﺲ اﳋﺎﻣﺲاﳌﻄﻠﺐ اﳌﻄﻠﺐ: : ﺗﻪﺄوﻧﺸ ﺗﻪﻣﻮﻟﺪهﺄوﻧﺸ ﻣﻮﻟﺪه :: دساﻟﺴﺎ اﳌﻄﻠﺐدساﻟﺴﺎ اﳌﻄﻠﺐ: : وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻘﻴﺪﺗﻪﻋوﻣﺬﻫﺒﻪ ﻘﻴﺪﺗﻪﻋ :: اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺴﺎﺑﻊاﳌﻄﻠﺐ اﳌﻄﻠﺐ: : ﻪﺧﻮﺷﻴﻪ ﺧﻮﺷﻴ ، ،وﺗﻼﻣﻴﺬهوﺗﻼﻣﻴﺬه :: اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦاﳌﻄﻠﺐ اﳌﻄﻠﺐ : : ﺎﺗﻪﻓو ﺎﺗﻪﻓو :: اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﺘﺎﺳﻊاﳌﻄﻠﺐ اﳌﻄﻠﺐ: : ﻟﻔﺎﺗﻪﺆوﻣ ﺎرهآﺛﻟﻔﺎﺗﻪﺆوﻣ ﺎرهآﺛ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺜﺎﲏاﳌﺒﺤﺚ اﳌﺒﺤﺚ: : ﺑﻜﺘﺎب ﺑﻜﺘﺎباﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ) ) اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ( ( ﺎويﻀﺎويﻟﻠﺒﻴﻀﻟﻠﺒﻴ اﻷول اﻷولاﳌﻄﻠﺐ اﳌﻄﻠﺐ: : ﻟﻒﺆﻟﻠﻤ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺴﺒﺔ ﺒﺎتإﺛﻟﻒﺆﻟﻠﻤ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺴﺒﺔ ﺒﺎتإﺛ :: اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺜﺎﲏاﳌﻄﻠﺐ اﳌﻄﻠﺐ: : اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺘﺎبأﳘﻴﺔ أﳘﻴﺔ :: اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚاﳌﻄﻠﺐ اﳌﻄﻠﺐ: : حﴩاﻟ ﰲ حﻣﻨﻬﺠﻪﴩاﻟ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ :: اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺮاﺑﻊاﳌﻄﻠﺐ اﳌﻄﻠﺐ: : ﺦاﻟﻨﺴ وﺻﻒﺦاﻟﻨﺴ وﺻﻒ

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٦٣ اﻷول اﻷولاﳌﺒﺤﺚ اﳌﺒﺤﺚ:: ـ اﷲ رﲪﻪ ــ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﺑﺎﻹﻣﺎم ﻒـاﻟﺘﻌﺮﻳ اﷲ رﲪﻪ ــ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﺑﺎﻹﻣﺎم ﻒاﻟﺘﻌﺮﻳ ﲤﻬﻴﺪﲤﻬﻴﺪ ::

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٧٣ ﻊاﻟﺴﺎﺑ اﻟﻘﺮن ﻛﺎن اﻹﺳـﻼﻣﻲ، ﱂاﻟﻌـﺎ ﺦـﺎرﻳﺗ ﰲ ﺔﻫﺎﻣـ ثأﺣـﺪا حـﴪﻣ ﺮيﳍﺠا اﻹﺳـﻼﻣﻲ، ﱂاﻟﻌـﺎ ﺦـﺎرﻳﺗ ﰲ ـﻮلﲢ ﺔﻧﻘﻄـ ﻛﺎﻧـﺖ ﺧﻄـﲑة ﺔﺳﻴﺎﺳـﻴ ثأﺣﺪا ﻓﻴﻪ ثﺣﺪ اﳊﻀﺎرة ﻧﻈﻢ ﻓﻴﻪ تﲑﺗﻐو ذﻟﻚ، ﲑﻏو ﺔﻘﺎﻓﺜواﻟ ﺔاﻟﻌﻠﻤﻴ اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻪ ﺒﺪﻟﺖﺗو ، ﻛـﺎن وﳌﺎ اﻹﻧﺴـ ﺔﺼـﻴﺨﺷ ﻜـﻮﻳﻦﺗ ﰲ دور ﺔﻘﺎﻓﻴـﺜواﻟ ﺔواﻻﺟﺘﲈﻋﻴـ ﺔاﻟﺴﻴﺎﺳ فﻟﻠﻈﺮو وﻋﻠﻤـﻪ ﺎن ﰲ تﻣـﺮ اﻟﺘـﻲ ثاﻷﺣـﺪا ﲆﻋـ اﻟﻀـﻮء ﻧﻠﻘـﻲ أن وﻻﺑـﺪ ﻛـﺎن اﳊﻴﺎة ﰲ ودوره وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻓﻨﺬﻛﺮ زﺎﳚاﻹ ﻣﻦ ﺊﺑﺸ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﴫﻋ . اﻷول اﻷولاﳌﻄﻠﺐ اﳌﻄﻠﺐ:: هﴫﻟﻌ ﺔاﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔهاﳊﺎﻟﴫﻟﻌ ﺔاﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔاﳊﺎﻟ :: ﳼاﻟﻌﺒﺎ ﺔﻠﻴﻔﳋا وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪاً، ﻌﻔﺎًﺿ ﻊاﻟﺴﺎﺑ اﻟﻘﺮن ﰲ ﺔاﻟﻌﺒﺎﺳﻴ ﺔﻼﻓﳋا ﻌﻔﺖﺿ ﺔﻋـزﻣﻮ ﺔاﻟﺴﻴﺎﺳـﻴ اﻟﻘـﻮة وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮى، ﻣﻦ ﺎﳍﺣﻮ وﻣﺎ ﺪادﻐﺑ ﻧﻔﻮذه ﻳﺘﻌﺪّى ﻻ ﺪادﻐﺑﺒ واﻟـﻴﻤﻦ زـﺎﺠواﳊ واﻟﺸـﺎم ـﴫﻣ ﰲ اﻷﻛـﺮاد ﲔواﻷﻳﻮﺑﻴ ،ﺔاﻟﺴﻼﺟﻘ ﺮاكﺗاﻷ ﲔﺑ ، ﻢـﺛ ا ﻒاﻟﻨﺼـ ﺧﺮآ ﰲ اﳌﲈﻟﻴﻚ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺟﺎءﻊاﻟﺴـﺎﺑ اﻟﻘـﺮن ﻣـﻦ ﻷول ، ﲆﻋـ ﺑـﺮﱪاﻟ وﺳـﻴﻄﺮ ﺲواﻷﻧﺪﻟ ﺮبﻐاﳌ ﺪاد،ﻐﺑﺒ ﳼاﻟﻌﺒﺎ ﺔﻠﻴﻔﺨﻟﻠ اﺳﻤﻴﺎً ﺒﻌﻮاﺗو ، ﺔإﺳﻼﻣﻴ دول تﻬﺮﻇ ﺛﻢ ﺔﻣﺴﺘﻘﻠ ، تﺟـﺎء ـﴫﻣ ﰲ ﺔاﻟﻔﺎﻃﻤﻴـ ﺔواﻟﺪوﻟ ﻨﺪ،ﳍوا ﺎنﻐأﻓ ﺑﻼد ﰲ ﺔﻮرﻳﻐاﻟ ﺔﻛﺎﻟﺪوﻟ ﺔاﻷﻳﻮﺑﻴ ﺔاﻟﺪوﻟ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟـﻴﻤﻦ، ﰲ ﺔاﻟﺼـﻠﺤﻴ ﺔواﻟﺪوﻟـ ،ﺔاﳌﻮﺣّﺪﻳـ ﺔواﻟﺪوﻟـ ـﺮبﻐاﳌ ﰲ ﺲواﻷﻧـﺪﻟ ﲑﻫــﺎ،ﻏو مزﺧــﻮار ﰲ ﺔﺎﺑﻜﻴــﺗواﻷ ﺔﻣﻴــزﻮارﳋا ﺔواﻟﺪوﻟــ ، ﻫــﺬه ﲔﺑــ وﻛــﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋﺪاء ﻊوﻃﻤ ﻌﻔﻬﺎﺿ إﱃ أدى ﻣﺎ ﺰاعﱢواﻟﻨ اﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول . أﻣـﻦ وﻻ اﺳـﺘﻘﺮار ﻫﻨﺎﻟـﻚ ﻳﻜـﻦ ﱂ اﻟـﺪول ﻫـﺬه داﺧـﻞ ﰲ ﺎﱠأﻣ ، ﻫﻨﺎﻟـﻚ ﻛـﺎن ﺑـﻞ قاﻟﻔﺮ ﲔﺑ وﻓﺘﻦ تﻄﺮاﺑﺎﺿا ،ﻴﻤـ ﻋ ﻨـﺔ ﻓ ﺪﺛﺖ ﺣ ﻓﻘﺪ ﰲ ﺔواﻟﺸـﻴﻌ ﺔاﻟﺴـﻨ أﻫـﻞ ﲔﺑـ ﺔ

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٨٣ ظﺎﻏوأ ،ﺔاﻟﺴﻨ ﻷﻫﻞ ﳼاﻟﻌﺒﺎ ﺔﻠﻴﻔﳋا ﴫواﻧﺘ ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﲑﺜاﻟﻜ ﺤﻴﺘﻬﺎﺿ حورا ﺪادﻐﺑ ﱂاﻟﻌـﺎ ﻧﺤـﻮ ﻬـﺖﲡا أﻃﲈﻋﻬـﻢ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﻮلﻐﺑﺎﳌ ﺼﻞﺗﻓﺎ اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ اﺑﻦ ﻳﺮهزو ذﻟﻚ ﻫﻢﱪوأﺧـ اﻟﻌﻠﻘﻤـﻲ اﺑـﻦ ﺟﺎءﻫﻢ ﻓﻠﲈ اﻟﺪواﺋﺮ ﲔﺑﺎﳌﺴﻠﻤ ﺑﺼﻮنﱰﻳ ﻓﻜﺎﻧﻮا اﻹﺳﻼﻣﻲ، ا ﻒــﻌﺿ ﻋــﻦﺔاﻹﺳــﻼﻣﻴ اﻟــﺒﻼد ﲆﻋــ ــﻮلﻐاﳌ شﺟﻴــﻮ ﺣﻔــﺖز ﲔﳌﺴــﻠﻤ ، وﺳــﻘﻄﺖ اﻷﺧـﺮى ﻠـﻮﺗ واﺣـﺪة ـﻢﳍ ﺎورةﺠاﳌ تاﻷﻣﺎرا ، ﻫﻮﻻﻛـﻮ ﺑﻘﻴـﺎدة ـﺪادﻐﺑ ـﻠﻮاﺻو ﻰﺣﺘـ ﳼاﻟﻌﺒﺎ ﺔﻠﻴﻔﳋا وﻗﺘﻠﻮا يﱰاﻟﺘ ، ﻛـﻞ وﻗﺘﻠـﻮا واﻟﺮﻋـﺐ اﻟﺬﻋﺮ واﴩوﻧ اﻟﻌﻠﲈء وذﺑﺤﻮا ﻬﻢ ﺑﺎﻗ ﻣﻦ ﻓﺴﺎدًا، اﻷرض ﰲ وﻋﺎﺛﻮا ،ﲔأرﺑﻌـ ـﺪادﻐﺑ واﺳـﺘﺒﺎﺣﻮا ﺮﻳﺒًـﺎﲣ و ﻗـﺘﻼً ﻳﻮﻣـﺎً ﺔﺳــﺘ ﻋــﺎم ذﻟـﻚ وﻛــﺎن ﺔدﺟﻠــ ـﺮﳖ ﰲ ورﻣﻮﻫــﺎ اﻟﻜﺘــﺐ وأﺣﺮﻗـﻮا ﻟﻸﻋــﺮاض، وﻫﺘﻜًـﺎ ﺔوﺳﺘﲈﺋ ﲔﺴﲬو . وﲪـﺎة ودﻣﺸـﻖ ﺣﻠـﺐ ﻓﺎﺣﺘﻠﻮا اﻟﺸﺎم ﻧﺤﻮ ﻮلﻐاﳌ شﺟﻴﻮ ﻬﺖﲡوا ، ﻳﻘـﻒ ﻢـﻓﻠ ﺔﻣﻌﺮﻛـ ﰲ واﻟﺸـﺎم ـﴫﻣ ﰲ اﳌﲈﻟﻴـﻚ شﻴـﻮﺠﺑ اﻟﺘﻘـﻮا ﻰﺣﺘـ ﺣﻔﻬﻢز)تﺟـﺎﻟﻮ ﲔﻋـ( ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﴫﻓﺎﻧﺘ ﻮلﻐاﳌ ﻗﺎﺋﺪ وﻗﺘﻠﻮا ،ﱪسﺑﻴ اﻟﺪﻳﻦ رﻛﻦ ﺑﻘﻴﺎدة)ﻐﺎﺘﻛﺒ ( وﻛﺎن ﺔوﺳﺘﲈﺋ ﲔﺴﲬو ﺔﺛﲈﻧﻴ ﻋﺎم ﰲ ذﻟﻚ)١( . ﲔواﻟﺼـﻠﻴﺒ ﲔاﳌﺴـﻠﻤ ﲔﺑـ ﺎﻻًﺠﺳ ﺔاﻟﺼﻠﻴﺒﻴ اﳊﺮوب ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻘﺪ ﺮبﻐاﻟ ﰲ وأﻣﺎ سواﻟﻘـﺪ ـﴫﻣ اﺣـﺘﻼل ﰲ ﻳﻄﻤﻌﻮن ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ ، ﻬـﺎﻫﻢﲡ ﲔاﳌﺴـﻠﻤ فوﻗـﻮ وﻟـﻮﻻ ﲑﺜاﻟﻜ ﲆﻋ ﻻﺳﺘﻮﻟﻮا ﺔﺑﺼﻼﺑ ﴫوﻣ اﻟﺸﺎم ﰲ ﺔاﻹﺳﻼﻣﻴ ﴈاﻷرا ﻣﻦ . قـﴩاﻟ ﻣـﻦ اﻟﻜـﺎﻓﺮة اﳌﻠـﻞ ﻬﻢﲨﺎﲥ ﻊاﻟﺴﺎﺑ اﻟﻘﺮن ﰲ ﲔِاﳌﺴﻠﻤ ﺣﺎل ﻛﺎن وﻫﻜﺬا اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ اﻹﺳﻼم أﻋﺪاء وﻳﺸﻌﻞ ﺮب،ﻐواﻟ . )١( ﺔواﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔاﻟﺒﺪاﻳ)13 /266ـ309.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٩٣ ﲏﺎﺜاﻟ اﳌﻄﻠﺐ: هﴫﻟﻌ ﺔاﻻﺟﺘﲈﻋﻴ ﺔاﳊﺎﻟ: وﻗﻠﻴـﻞ ـﺮاكﺗواﻷ سواﻟﻔـﺮ اﻟﻌـﺮب ﻣـﻦ ﻒﻳﺘﺄﻟ ﳼاﻟﻌﺒﺎ ﴫاﻟﻌ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎن ﲔواﳌﺴﻴﺤﻴ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ، ﻣﺎنﻵوا اﻷﻣﻦ ﺔاﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔاﻟﺪوﻟ ﻢﳍ ﻛﻔﻠﺖ اﻟﺬﻳﻦ . ﻔﻜـﻚﺗ إﱃ أدى ﻒوﻃﻮاﺋـ ﻊﺷـﻴ إﱃ ـﴫاﻟﻌ ﻫـﺬا ﰲ ﲔاﳌﺴـﻠﻤ اﻧﻘﺴـﺎم أدى وﻗﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻊﺘﻤﺠاﳌ ، وﻳﺘﻤﺘﻌﻮن اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺴﻮاد اﻟﺴﻨﻴﻮن ﻓﻜﺎن ﺔاﳊﺮﻳ ﻣﻦ واﻓﺮ ﻂﺑﻘﺴ ﺔواﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨ . ﺔﻋﺎﻣ ﺔﻧﺎﺣﻴ ﻣﻦ تﻃﺒﻘﺎ ﻊأرﺑ إﱃ ﴫاﻟﻌ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ وﻳﻨﻘﺴﻢ : تﻃﺒﻘﺎ ﺲﲬ وﻫﻲ ﺻﺔﺎﳋا ﺔﻃﺒﻘ وأﻫﻠﻪ، ﺔﻠﻴﻔﳋا راء،زاﻟـﻮ ﻣـﻦ دوﻟﺘـﻪ ورﺟﺎل ، واﻷﻣﺮاء ،ﺶاﳉﻴ وﻗﻮّاد ،تﺎﺗاﻟﺒﻴﻮ أرﺑﺎب ﺔوﻃﺒﻘ ـﺪم،ﳋا ﻣـﻦ ﺔـﺻﺎﳋا ﻊﻮاﺑﺗ ﺔوﻃﺒﻘ ، واﻷرﻗّﺎء ﺼﻴﺎن،ﳋوا ﻮاريواﳊ، . ﺔاﻟﻌﺎﻣ ﺔﻃﺒﻘ. ﻃﺒﻘﺘﺎن وﻫﻲ : اﻟﻌﻠﲈء وﻫﻢ اﻷوﱃ، ﺔاﻟﻄﺒﻘ واﻟﻔﻘﻬﺎء، واﻷدﺑﺎء، ﻨﻮن،ﻐواﳌ ﺎرﺠواﻟﺘ ، ﺤﺎبﺻوأ واﻟﺼﻨّﺎع ﺔاﳉﻤﻴﻠ اﻟﻔﻨﻮن . اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺴﻮاد وﻫﻢ ﺔﺎﻧﻴﺜاﻟ ﺔواﻟﻄﺒﻘ ، ﲑﻫﻢﻏو واﻟﺮﻋﺎة ﲔاﳌﺰارﻋ ﰲ ﻠﻮنﺜوﻳﺘﻤ . ﳼاﻟﻌﺒــﺎ ــﴫاﻟﻌ ﰲ ﻊﺘﻤــﺠاﳌ ﻒﻳﺘــﺄﻟ وﻫﻜـﺬا ﻟ، ﻛــﺎن وﻗــﺪ ﺢﻧﺼــ ﰲ دور ﻠﻌﻠــﲈء اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻦ وﻛﻔّﻬﻢ ﺑﺎﳊﻖ ﺒﺼﲑﻫﻢﺗو واﻟﻮﻻة ﻠﻔﺎءﳋا . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚاﳌﻄﻠﺐ اﳌﻄﻠﺐ:: هﴫﻟﻌ ﺔﻘﺎﻓﻴﺜاﻟ ﺔهاﳊﺎﻟﴫﻟﻌ ﺔﻘﺎﻓﻴﺜاﻟ ﺔاﳊﺎﻟ ::

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٠٤ ﻗــﺮون ﺔﺴــﲬ ﻫــﺎءز ﻠﻬــﺎﻇ ﰲ اﻹﺳــﻼم شﻋــﺎ اﻟﺘــﻲ ﺔاﻟﻌﺒﺎﺳــﻴ ﺔﻼﻓــﳋا طﺑﺴــﻘﻮ ، ﻘـﺪمﺗ ﰲ دور اﻟـﺪول ـﺬهﳍ وﻛـﺎن اﻹﺳـﻼﻣﻲ، ﱂاﻟﻌﺎ أرﺟﺎء ﰲ ﺔاﳌﺴﺘﻘﻠ اﻟﺪول تﻬﺮﻇ اﻹﺳ اﳊﻀﺎرةﻼﻣﻴﺔ ،تﻘﺎﻓﺎﺜاﻟ ﺒﺎدلﺗو اﻟﻌﻠﻮم ﴩوﻧ ، ﻛﺎﻧـﺖ ْأن ﺑﻌـﺪ ـﺪادﻐﺑ ﱠأن وذﻟﻚ ﺔاﻹﺳﻼﻣﻴ اﳊﻀﺎرة ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﺎﻫﺮة، ﻞﺜﻣ أﺧﺮى ﻣﺮاﻛﺰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ إﱃ تﻬﺮﻇ ، ،ﺔوﻗﺮﻃﺒـ ، واﻟﺮيّ ﲑﻫﺎ،ﻏو مزوﺧﻮار ، ﻠﻔـﺎءﳋا ﻊﻴﺠﺑﺘﺸ وذﻟﻚ دابﻵوا اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻴﻬﺎ تدﻫﺮزوا واﻷدب اﻟﻌﻠﻢ رﺟﺎل راءزواﻟﻮ واﻷﻣﺮاء ﲔاﻟﺴﻼﻃ . ﺔﻘﺎﻓـﺜاﻟ ﻣﺮاﻛـﺰ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﳊﻀﺎري ﻊاﻟﻄﺎﺑ توأﺧﺬ ﴫاﻟﻌ ﻫﺬا ﰲ ﺔﻘﺎﻓﺜاﻟ وﻧﻤﺖ ﺔواﳌﻜﺘﺒـ ﺔاﳊﻜﻤـ وﺑﻴﺖ ﺔواﳌﺪرﺳ ﺎبﱠواﻟﻜﺘ ﺔواﻟﺰاوﻳ ﺪﺠاﳌﺴ ﻫﻲ ، ساﳌـﺪار وﻛﺎﻧـﺖ نﻵا تﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺎ أﺷﺒﻪ ﴫاﻟﻌ ﻫﺬا ﰲ ﺖﺌأﻧﺸ اﻟﺘﻲ ، ﻣـﻦ ـﲑًاﺜ ﻛ ﻓﻴﻬـﺎ سﻳـﺪر ﻛـﺎن ﻓﻘـﺪ و ساﳌﺪار ﻫﺬه ﴩتاﻧﺘ وﻗﺪ ﺔاﳌﺘﻨﻮﻋ اﻹﺳﻼﻣﻲاﻟﻌﻠﻮم ﴩقاﻟ ﺑﻼد ﰲ ﺻﺔﺧﺎ . ساﳌﺪار ﻫﺬه أﻫﻢ ﻛﺎن وﻗﺪ : اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻳﺮزو اﳌﻠﻚ ﻷﺳﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺔاﻟﻨﻈﺎﻣﻴ ساﳌﺪار)ﻣﻜﺸـﺎة ( ﰲ ﻮﻗﻲﺠاﻟﺴـﻠ ﺪادﻐﺑ وﻧﻴﺴﺎﺑﻮر، . ﺑــﺎﷲ ــﴫاﳌﺴﺘﻨ ﳼاﻟﻌﺒــﺎ ﺔﻠﻴﻔــﳋا ــﺪادﻐﺑ ﰲ أﻧﺸــﺄﻫﺎ اﻟﺘــﻲ ﺔــﻳﴫاﳌﺴﺘﻨ ﺔاﳌﺪرﺳــ ، واﻟﻌـﲈرة ﺔﻨﺪﺳﳍا ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ﺔﻳآ وﻛﺎﻧﺖ ، تودز وﻗـﺪ ﻣـﻦ فﻻآ ﲆﻋـ ﺘـﻮيﲢ ﺔﺑﻤﻜﺘﺒـ اﻟﻌﻠــﻮم ﻒﺘﻠــﳐ ﰲ اﻟﻜﺘــﺐ ، ﺔاﻟﻄﻠﺒــ ﻳﺮﻳــﺪه ﻣــﺎ ﺦﻟﻨﺴــ أﻣــﺎﻛﻦ ﻓﻴﻬــﺎ ﺧﺼﺼــﺖ ﻛــﲈ تﻄﻮﻃﺎﺨاﳌ ﻣﻦ ﻮنﺨواﻟﻨﺎﺳ .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ١٤ ﰊاﻷﻳــﻮ اﻟﻜﺎﻣــﻞ اﳌﻠــﻚ أﺳﺴــﻬﺎ اﻟﺘــﻲ ﺔاﻟﻜﺎﻣﻠﻴــ ﺔاﳌﺪرﺳــ ، ﺔﻟﺪراﺳــ ﺑﻨﻴــﺖ وﻗــﺪ ﺻﺔﺧﺎ ﺚاﳊﺪﻳ وﺣﺪه، ﺚاﳊﺪﻳ ﺔدراﺳ ﲆﻋ ﴫﻘﺘﺗ ﱂ وﻟﻜﻨﻬﺎ ، ﻓﻴﻬـﺎ سرﱠﻳـﺪ ﻛـﺎن ﺑـﻞ ﲑهﻏ ، ﺚاﳊﺪﻳ ﺑﺪار ﺳﻤﻴﺖ وﻗﺪ . ﰊاﻷﻳـﻮ اﻟـﺪﻳﻦ ـﻢﺠﻧ ﺢاﻟﺼـﺎﻟ اﳌﻠﻚ ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺔاﻟﺼﺎﳊﻴ ﺔاﳌﺪرﺳ ، ﻛﺎﻧـﺖ وﻗـﺪ ﺑﻪ ﺻﺔﺧﺎ ﺔﻣﺪرﺳ ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻜﻞ سﻣﺪار ﻊأرﺑ ﻀﻢﺗ . تأﻳﻮﻧـﺎ ﻊأرﺑـ ـﺎﳍ وﺟﻌـﻞ ﱪسﺑﻴـ اﻟﻈـﺎﻫﺮ اﳌﻠـﻚ ﺑﻨﺎﻫـﺎ اﻟﺘﻲ ﺔاﻟﻈﺎﻫﺮﻳ ﺔاﳌﺪرﺳ اﻟﻌﻠـﻮم ﺳـﺎﺋﺮ ﻀﻢﺗ ﻛﺘﺐ ﺔوﺧﺰاﻧ ،ﲆﻋـ اﻟﻔﻘـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ سرﱠﻳـﺪ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲوﻛـﺎن اﳌـﺬﻫﺐ تواﻟﻘﺮاءا ﺚاﳊﺪﻳ وﻋﻠﻢ واﳊﻨﻔﻲ ﻮﺟـﺪﺗ ﺚﺣﻴـ زاﻟﻄـﺮا ﻫـﺬا ﲆﻋـ أﺧـﺮى سﻣﺪرا اﻹﺳﻼﻣﻲ ﱂاﻟﻌﺎ ﰲ ﻛﺎﻧﺖ وﻗﺪ ﺔﻗﺮﻃﺒ ﰲ ﺔﻫﺎﻣ سﻣﺪرا ،ﺔﺮﻧﺎﻃﻏو ﻳﺰ،ﺗﱪو ،زوﺷـﲑا ﲑﻫـﺎ،ﻏو سوﻃـﻮ ، ـﺎﳍ وﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺘــﻲ اﳌﺴـﺎﺟﺪ إﱃ ﺔــﺎﻓﺿﺑﺎﻹ اﻟﻌﻠــﻮم ــﴩﻧ ﰲ ﻛﺒــﲑة ﺔﻴـﳘأ اﻟﻌﻠــﻮم ــﺎﲠ ســﺪرﺗ ﻛﺎﻧــﺖ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻒﺘﻠﺨﺑﻤ . ﻮمﺠوﻫ ﻔﻜﻜﻬﻢﺗو ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﻒﺑﻀﻌ اﻟﻌﻠﲈء ﺷﻌﺮ ﻓﻘﺪ ﻒاﻟﺘﺄﻟﻴ ﻌﻴﺪﺻ ﲆﻋ وأﻣﺎ ٍﺟﺎﻧـﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻋﺪاء ، اﳉـﺪّ ﺳـﺎﻋﺪ ﻋـﻦ ﻓﺸـﻤﺮوا ، ثاﱰاﻟـ ﻆﺣﻔـ ﻓﺤـﺎوﻟﻮا واﻟـﻨﻈﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴـﻖ حـﴩواﻟ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼـﺎر وﺧﺪﻣﺘـﻪ ﲔاﻟﺴـﺎﺑﻘ ﻒﺄﻟﻴﺗو ، ﻋـﺪة ﻤﻌـﻮاﺠﻓ ٍواﺣﺪ ٍﻓﻦ ﰲ ﻋﻠﻮم واﺣـﺪًا ﻓﻨًـﺎ ﻟﺘﺼـﲑ وﻧﺴـﻘﻮﻫﺎ ﻬﺮوﻫﺎﺻو ، ـﻮلﺻاﻷ ﻌـﻮاﲨ ﻼًﺜﻓﻤـ ذﻟﻚ ﲑﻏو واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴﲑ ﻐﺔاﻟﻠ وﻋﻠﻮم ﻣﻌًﺎ واﳌﻨﻄﻖ واﳉﺪل .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٢٤ اﻟﻌﻠـﻮم ﺮﺜﺑـﺄﻛ اﻟﻜﺎﻣـﻞ إﳌﺎم ﻢﳍ ﴫاﻟﻌ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﲈء وﻛﺎن ، ﻣـﻨﻬﻢ اﻟﻮاﺣـﺪ ـﺪﺠﻓﻨ ٍﻓﻦ ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ ﰲ ﻒﻳﺆﻟ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﰲ ﻒأﻟ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻼًﺜﻓﻤ ،ﺚواﳊﺪﻳ اﻟ، ﻜـﻼموﻋﻠـﻢ ، واﳌﻨﻄﻖ ﻮل،ﺻواﻷ ﲑﻫﺎ،ﻏو واﻟﻔﻘﻪ . ﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ـﺎﻓﻮاﺿوأ ﲔاﻟﺴـﺎﺑﻘ ﻋﻠﻢ ﺣﻔﻈﻮا أﺟﻼء ﻋﻠﲈء ﴫاﻟﻌ ﻫﺬا ﰲ ﻬﺮﻇ وﻗﺪ ﺔواﳌﻌﺮﻓـ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﺢﻓﺘ ، اﺑـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ ﻘـﻲﺗ ﺦاﻟﺸـﻴ ةﱰاﻟﻔـ ﻫـﺬه ﰲ ﻓﻈﻬـﺮ واﻟﻔﻘﻪ ﺚاﳊﺪﻳ ﻋﻠﻮم ﰲ ﻒاﻟﺘﺄﻟﻴ ﺎﺣﺐﺻ حاﻟﺼﻼ ، اﻟـﺬي ﺔﻴﻤﻴﺗ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺦوﺷﻴ اﻟﻔﻘﻪأﻟ ﰲ ﻒ واﻟﻌﻘﻴﺪة، ،ﺚواﳊﺪﻳ ﲑﻫﺎ،ﻏو واﻟﺘﻔﺴﲑ ، ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋـﺰ ﺦواﻟﺸـﻴ اﳌﺸﻬﻮر ﱂاﻟﻌﺎ اﻟﺴﻼم ،ﺦاﻟﺘﺎرﻳ ﺎﺣﺐﺻ ﺎرﺠاﻟﻨ واﺑﻦ ، ﳼاﳌﻘـﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻴﺎءﺿ ﻆواﳊﺎﻓ اﻷﺣﻜﺎم ﻛﺘﺎب ﺎﺣﺐﺻ اﻟﻨﺤﻮي، ﲔﺑْاﻟﺸَﻠَﻮ ﺦواﻟﺸﻴ ، اﳌـﺎﻟﻜﻲ اﳊﺎﺟـﺐ اﺑﻦ ﺦواﻟﺸﻴ اﻟﻔﻘــﻪ ــﻮلﺻوأ اﻟﻔﻘــﻪ ﰲ تــاﴫﺘﺨاﳌ ــﺎﺣﺐﺻ واﻟﺮاﻓﻌــﻲ، ، ﻣــﻦ ــﲑﻫﻢﻏو واﻟﻨــﻮوي ذﻛﺮﻫﻢ ﻳﻄﻮل اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﲈء .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٣٤ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺮاﺑﻊاﳌﻄﻠﺐ اﳌﻄﻠﺐ:: وﻧﺴﺒﻪ وﻧﺴﺒﻪاﺳﻤﻪ اﺳﻤﻪ :: ﲇﻋـ اﳊﺴﻦ ﰊأ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰊأ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻫﻮ وﻛـﺎن اﻟﺒﻴﻀـﺎوي، اﻟﺪﻳﻦ ﴏﺑﻨﺎ وﻳﻠﻘﺐ ﲑ،ﳋا ﰊﺑﺄ ﻰﻳﻜﻨ ،ﴈﺑﺎﻟﻘﺎ فوﻳﻌﺮ)١( . اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺔاﳌﺪﻳﻨ إﱃ ﺑﺎﻟﺒﻴﻀﺎوي ﺔواﻟﻨﺴﺒ– اﻟﺒﺎء ﺢﺑﻔﺘ – زﺷـﲑا ﻗﺮب ﺔﻣﺪﻳﻨ وﻫﻲ سﻓﺎر ﺑﺒﻼد. ﻞﻴﻗ: ﺑﻌـﺪ ﻣـﻦ ﲔﺒﺗ ﺑﻴﻀﺎء ﺔﻗﻠﻌ ﺎﳍ ﱠﻷن اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺳﻤﻴﺖ ، اﺳـﻤﻬﺎ وﻛـﺎن ﻰﺑﺎﳌﻌﻨ ﻓﻌﺮﺑﺖ ﻔﻴﺪﺻ درا ساﻟﻔﺮ أﻳﺎم)٢( . )١ (ﰲ ﺘــﻪﲨﺮﺗ اﻧﻈــﺮ : ﺳــﻨﻮيﻺﻟ ﺔاﻟﺸــﺎﻓﻌﻴ تﻃﺒﻘــﺎ1/283 ﻟﻠﺴــﺒﻜﻲ ىﱪاﻟﻜــ ﺔاﻟﺸــﺎﻓﻌﻴ تﻃﺒﻘــﺎ ،5/59 ، اﻟﺬﻫﺐ تﺷﺬرا5/329 اﻟﻮﻋﺎة ﺔﻴﻐﺑ ،2/50 تاﳉﻨﺎ تﺎﺿرو ،5/136 ﺔواﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔاﻟﺒﺪاﻳ ،13/309 ، اﳉﻨﺎن ةآﻣﺮ4/220 اﻟﻈﻨﻮن ﻒﻛﺸ ،2/89 اﺟﻢﱰاﻟ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﲑﻫﺎﻏو . )٢ (اﻟﺒﻠﺪان ﻢﺠﻣﻌ2/335.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٤٤ اﻟﻌﻠـﲈ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺒﻴﻀﺎء إﱃ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﺷﺎرك وﻗﺪ ﻒاﻟﺘـﺄﻟﻴ ـﺤﺎبﺻأ ء ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﴈاﻟﻘﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﻴﻀﺎوي أﲪﺪ، ﺑﻦ ﳏﻤﺪ وﻫﻮ ﳼاﻟﻔﺎر ساﻟﻌﺒﺎ ﺑﻦ . اﻟﺴﺒﻜﻲ اﺑﻦ ﻗﺎل: ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ فﻳﻌﺮ وﻛﺎن ﺔﺒﺗاﻟﺮ ﻟﻪ ﺟﻠﻴﻼً إﻣﺎﻣًﺎ ﻛﺎن ، ُ ﻛﺘـﺎب ﻟﻪ اﻟﻔﻘــﻪ ﰲ ــةﴫاﻟﺘﺒ ــة،ﴫاﻟﺘﺒ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﻌﻠﻴــﻞﺗ ﰲ ﺔواﻷدﻟــ ، ــةﴫاﻟﺘﺒ حﴍ ﰲ واﻟﺘــﺬﻛﺮة واﻹرﺷﺎد ،ﺔاﻟﺮاﺑﻌ ﺔاﻟﻄﺒﻘ ﰲ اﻟﺴﺒﻜﻲ هُﱠﻋﺪ وﻗﺪ)١( . اﻟـﺪﻳﻦ ﴏﻧـﺎ ﴈاﻟﻘـﺎ إﱃ أﺳـﻨﺪ ﺚﺣﻴـ ﲔاﳌﺆرﺧ ﺾﺑﻌ ﻋﻨﺪ اﺷﺘﺒﺎه ﺣﺼﻞ وﻗﺪ اﻟﺒﻴﻀﺎوي أﺑﻮﺑﻜﺮ ﴈاﻟﻘﺎ تاﳌﺆﻟﻔﺎ ﺾﺑﻌ اﻟﺒﻴﻀﺎوي . اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ وﻣﻨﻬﻢ أﲪﺪ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ وﻫﻮ ﺪـﻤ ﻦـﺑ. ﺪاديﻐاﻟﺒ ﻄﻴﺐﳋا ﻗﺎل: ﱄاﻟﺴﻠﻮ دروب ﰲ ﺪادﻐﺑ ﺳﻜﻦ ، وﻳﻔﺘـﻲ اﻟﻔﻘـﻪ سﻳﺪر وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ ﲆﻋ ، ﺑﻜـﺮ ﰊأ ﻋـﻦ ﻳﺴـﲑًا ًﺎﺌﺷـﻴ َث ﱠوﺣَﺪ خاﻟﻜﺮ ﻊﺑﺮﺑ اﻟﻘﻀﺎء ووﱃ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻌﺴـﻜﺮي، ﻋﺒﻴـﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲔواﳊﺴ ، وﻗـﺎل : ًﺔﺛﻘـ ﻋﻨـﻪ ﻛﺘﺒـﺖ ﺳﺪﻳﺪًا دﻳﻨًﺎ ﺪوﻗًﺎﺻ . ﺔأرﺑﻌـ ﻋـﺎم رﺟﺐ ﻣﻦ ﴩﻋ ﻊاﻟﺮاﺑ ﰲ ﺔاﳉﻤﻌ ﺔﻟﻴﻠ ﰲ ﺄةﺠﻓ تﻣﺎ ﺔوأرﺑﻌﲈﺋ ﻳﻦﴩوﻋ ﻣﻘ، ﰲ ﺔاﻟﻠﻴﻠ ﻠﻚﺗ ﺔﺒﻴﺤﺻ ﺣﺮبودُﻓِﻦَ ﺑﺎب ةﱪ . ﲔاﻟﺸ ﴪﺑﻜ زﺷِﲑا إﱃ ﺔﻧﺴﺒ يزﺑﺎﻟﺸﲑا اﻟﺒﻴﻀﺎوي أﻳﻀﺎ ﻧﺴﺐ وﻗﺪ ، ﻣـﻦ وﻫـﻲ قإﺳـﺤﺎ أﺑﻮ اﻹﻣﺎم ﻣﻨﻬﻢ أﺟﻼء اﻟﻌﻠﲈء ﺎﳖﻣﺪ إﺣﺪى ﰲ وُﻟِﺪَ ﺚﺣﻴ سﻓﺎر ﻣﺪن أﻋﻈﻢ يزاﻟﺸﲑا ،ﲇﻋـ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ وﻫـﻮ يزاﻟﺸـﲑا قإﺳـﺤﺎ أﺑـﺎدي زاﻟﻔـﲑو ﻒﻳﻮﺳـ ﺑـﻦ ، ﺐﺣـﺎـﺻ"اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ" و،"بﱢاﳌﻬــﺬ" اﻟﻔﻘـــﻪ ﰲ و،"اﻟﻨﻜــﺖ" و ،فــﻼﳋا ﰲ"ﻊاﻟﻠﻤـــ" و"ﻪﺣﴍ"و ،"ةﴫاﻟﺘﺒ" ﲑﻫﺎﻏو اﻟﻔﻘﻪ ﻮلﺻأ ﰲ ،ﺔوأرﺑﻌﲈﺋ ﲔوﺳﺒﻌ ﺳﺖ ﺔﺳﻨ ﻮﰲﺗ . )١ ( تﻃﺒﻘﺎ ىﱪاﻟﻜ ﺔاﻟﺸﺎﻓﻌﻴ4/96.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٥٤ يزاﻟﺸِـﲑا اﻟـﺪﻳﻦ ﻗﻄـﺐ اﻹﻣـﺎم وﻣﻨﻬﻢ . ﺢﻣﺼـﻠ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﺑـﻦ ﳏﻤـﻮد وﻫـﻮ يزاﻟﺸﲑا واﳊﺪﻳ، واﻟﻔﻠﻚ ﺌﺔﻴﳍوا واﳌﻨﻄﻖ ﻮلﺻاﻷ ﰲ ﺔاﻟﻨﺎﻓﻌ ﻒاﻟﺘﺼﺎﻧﻴ ﺎﺣﺐﺻ ﺚ ﺔوﺳـﺘﲈﺋ ﲔوﺛﻼﺛـ ﻊأرﺑـ ﺔﺳـﻨ زﺑﺸِﲑا وُﻟِﺪَ ﺔاﻟﻌﺮﺑﻴ واﻟﻌﻠﻮم ، ـةﴩﻋ ﻋـﺎم ﻳـﺰﱪﺑﺘ ـﻮﰲﺗو ﺔوﺳﺒﻌﲈﺋ . ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺔﻣﻘﺪﻣ ﰲ ﻧﺴﺒَﻪُ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ذﻛﺮ وﻗﺪ"اﻟﻔﺘـﻮى ﺔدراﻳـ ﰲ اﻟﻘﺼـﻮى ﺔﺎﻳـﻐاﻟ" ﻗﺎل ﺚﺣﻴ: )ﱄاﳌﻮا ﻣﻮﱃ واﻟﺪي ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ تأﺧﺬ ﻗﺪ ّﲏأ ﻓﺎﻋﻠﻢ ،ﱄاﻟﻌـﺎ اﻟﺼـﺪر ، ﱄو ﻗﺪو ،ﱄاﻟﻮا اﷲﻒاﻟﺴﻠ ﺔوﺑﻘﻴ ﻒﻠﳋا ة ﻋﻤﺮ، اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ واﻟﺪﻳﻦ ﺔاﳌﻠ إﻣﺎم ، اﷲ ﱠسﻗَـﺪ روﺣﻪ ، ﴈاﳌـﺎ اﻹﻣـﺎم ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟـﺪﻳﻦ ـﺮﺨﻓ اﻟﺴـﻌﻴﺪ اﻟﻘﻀﺎة ﴈﻗﺎ واﻟﺪه ﻋﻦ وﻫﻮ ﲇﻋ اﳊﺴﻦ ﰊأ اﻟﺪﻳﻦ ﺪرﺻ اﻟﺒﻴﻀﺎوي أرواﺣﻬﻢ، اﷲ ﱠسﻗَﺪ ، ﲑﳎ ﺔاﻟﻌﻼﻣ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ...( اﷲ رﺳﻮل إﱃ ﺳﻨﺪه ذﻛﺮ ﺛﻢr ، اﺑﻦ ﴈاﻟﻘﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﱠأن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﲔوﻳﺘﺒ ذﻛﺮ ﻛﲈ ﱂاﻟﻌﺎ اﺑﻦ ﴈاﻟﻘﺎ . اﳋﺎﻣﺲ اﳋﺎﻣﺲاﳌﻄﻠﺐ اﳌﻄﻠﺐ:: ﻪﺗوﻧﺸﺄ ﻪﻣﻮﻟﺪهﺗوﻧﺸﺄ ﻣﻮﻟﺪه :: زﺷﲑا ﺔﳌﻨﻄﻘ ﺔاﻟﺘﺎﺑﻌ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺑﻠﺪة ﰲ اﻟﺒﻴﻀﺎوي اﻟﺪﻳﻦ ﴏﻧﺎ ﴈاﻟﻘﺎ وﻟﺪ ، وﻗـﺪ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ ﻳﺬﻛﺮه ﻓﻠﻢ ﻣﻴﻼده ﺦﺎرﻳﺗ ﲔاﳌﺆرﺧ ﻋﻦ ﺎبﻏ ،ﱂو إﱃ ﱰﲨﲔاﳌ ﻣﻦ ٌأﺣﺪ ﴩﻳ أواﺋـﻞ ﰲ ﺎﻟﺒًـﺎﻏ ـﻪﺗووﻻد ﻊاﻟﺴـﺎﺑ اﻟﻘـﺮن ﻋﻠـﲈء ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ وﻟﻜﻦ ﻪﺗوﻻد ﺦﺎرﻳﺗ ساﻟﺴﺎد اﻟﻘﺮن أواﺧﺮ أو ﻊاﻟﺴﺎﺑ اﻟﻘﺮن .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٦٤ ﺔٍوﺑﺮﻛ ٍﻋﻠﻢ ﺑﻴﺖ ﰲ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻧﺸﺄ ﻓﻘﺪ ﻪﺗﻧﺸﺄ ﺎﱠوأﻣ ، ﻛـﲈ واﻟـﺪه ﻋـﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄﺧﺬ تﺎﻻﺠاﳌ ﻒﺘﻠﳐ ﰲ هﴫﻋ خﺷﻴﻮ ﲆﻋ ﺘﻠﻤﺬﺗ ،ﺑﱰﻓ جﺪرﺗو ﺑﻪ يﱢُﺬﻏو اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻬﺪ ﰲ ﻰ وﻋﻠﻮﻣـﻪ نآاﻟﻘـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﲨﻊ ًﺔﺳﺎﻣﻴ ًﺔدرﺟ ﻓﻴﻪ َﻎﺑﻠ ْأن إﱃ ﻓﻴﻪ ـﻮﻟﻪ،ﺻوأ واﻟﻔﻘـﻪ ، ﺔـﻐواﻟﻠ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ اﻟﻜﻼم، ﻋﻠﻢ ﰲ ﺑﺮع ﻛﲈ واﳉﺪل، واﳌﻨﻄﻖ، ،ﺦواﻟﺘﺎرﻳ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل: ﻧﻈّـﺎرًا ًاﱪزﻣـ إﻣﺎﻣـﺎً ﻛﺎن إﻧﻪ ﺧـﲑًّا، ، ـﺎﳊﺎًﺻ ، ﻣﺘﻌﺒـﺪاً ، ﻓﻘﻴﻬـﺎً ، ﻮﺻأ ﻟﻴﺎً ، ﻣﺘﻜﻠﲈً ، اًﴪﱢ ﻣﻔ ، ﳏﺪّﺛﺎً ، أدﻳﺒﺎً ، ﻧﺤﻮﻳﺎً ، ﻣﻔﺘﻴﺎً ، ﻴﺎًﺿﻗﺎ ، ﻋﺎدﻻً)١( . سﻓـﺎر ﺑـﻼد ﺔـﻤﺻﻋﺎ زﺷﲑا إﱃ واﻟﺪه ﻊﻣ اﻟﺒﻴﻀﺎوي رﺣﻞ ، ﻧـﺬاكآ ﻛﺎﻧـﺖ ﻓﻘـﺪ واﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻟﻌﻠــﲈء ــﺄﺠﻣﻠ ، ﱂاﻟﻌــﺎ ﺔﺑﻘﻴــ ﻛﺎﻧــﺖ ْإذ ؛ــﺎﲠ اﻷﻣــﻦ ﻟﻮﺟــﻮد اﻟﻌﻠــﲈء ﻗﺼــﺪﻫﺎ ﱠاﻟﺘ ِ تﲈﺠﻫ ﻣﻦ ٍف وﺧﻮ ٍﻄﺮاب ﺿا ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲﲔـﻮﻟﻴﻐاﳌ ﺘـﺎرِ ، ﰲ اﻟﺒﻴﻀـﺎوي ـﴣﻓﻘ اﻟﻌﻠﲈء أﻛﺎﺑﺮ زﺷﲑا ﻌﺖﲨ ْإذ ؛اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺐ ﰲ ترﺣﻼ إﱃ ﺞﺘﳛ ﱂو ﻪﺗﺣﻴﺎ ﲇﻏأ زﺷﲑا ةﱰاﻟﻔ ﻠﻚﺗ ﰲ ﻘﻨـﻪ،ﺗوأ اﻟﻌﻠـﻢ ﲔﻣﻌ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻓﻨﻬﻞ ، ﻣـﻦ ـﲑﺜﻛ ﰲ أﺳـﺘﺎذاً ﻓﺼـﺎر اﻟﻔﻨﻮن ،زﺑﺸﲑا اﻟﻘﻀﺎة ﴈﻗﺎ ﻣﻨﺼﺐ ﺪَﱢﻗُﻠ ﺛﻢ ﻫﺬا، إﱃ ﺮﻗّﻴﻪﺗ ﺳﺒﺐ وﻛﺎن ﻫﻮ اﳌﻨﺼﺐ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ارﴎوأ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ نآﻟﻠﻘﺮ ﻔﺴﲑهﺗ ﻮاﻧﺴﺎريﳋا ﻗﺎل: )ﱂاﻟﻌـﺎ ﰲ ـﻪﺗﺮﻗﻴﺎﺗ ﻣﻨﺸـﺄ اﻟﻜﺘـﺎب ﻫﺬا ﰲ ﺎرﺻ وﻗﺪ ، وﺳـﺒﺐ ﴫاﻟﻌ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻨﺪ ﻘﺮﺑﻪﺗ اﻟﻘﻀﺎة، ﻗﻀﺎء ﺑﻤﻨﺼﺐ ﻪﺻواﺧﺘﺼﺎ ، ﻗـﺪ ﻛـﺎن أﻧـﻪ وذﻟـﻚ اﳌﺬﻛﻮر ﻔﺴﲑهﺗ ﺑﻜﺘﺎب إﻟﻴﻪ ﺚﺑﻌ ،ﻣﻨﻪ ﺤﺴﻨﻪ ﻓﺎﺳ ، إﻟﻴﻪ وأﺷﺎر ةﴬاﳊ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﺄن )١ (ﲔﻮﻟﻴﺻاﻷ تﻃﺒﻘﺎ ﻗﻲ ﲔاﳌﺒ ﺢاﻟﻔﺘ1/88.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٧٤ ﻳﺮﻳﺪ ﻛﲈ اﻟﺴﺪﻳﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﺑﺄداء ﺔاﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴ اﻟﺒﻴﻀﺎء، ﻗﻀﺎء أرﻳﺪ ﻓﻘﺎل ، ﺑﻪ ﻊﺮﻓﺗأ ﻟﻜﻲ اﻟﺘﺤﻘﲑ ﲔﺑﻌ ّﱄ إ ﻳﻨﻈﺮون اﻟﺬﻳﻦ دﻳﺎري أﻫﻞ ﲔﺑ()١( . زﺑﺸﲑا اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻨﺼﺐ ﰲ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﺚﻳﻤﻜ ﱂ ، ﻪﺗﻟﺸـﺪ ﻣﻨـﻪ فﴏ ﻣﺎ ﻋﺎنﴪﻓ اﳊــﻖ ﰲ ﻣﻨﺼــﺒﻪ، إﻋــﺎدة ﺳــﺒﻴﻞ ﰲ ﻰﻓﺴــﻌ إﱃ، اﻟﻘﻀــﺎءﻓﺮﺣــﻞ ﻃﻠــﺐ ﰲ ﻳــﺰﺗﱪ ، ﻗــﺎل اﻟﺴــﺒﻜﻲ: ) ﻳــﺰﺗﱪ إﱃ رﺣــﻞ زﺷــﲑا ﻗﻀــﺎء ﻋــﻦ فﴏ ﳌــﺎ اﻟﺒﻴﻀــﺎوي ﱠإن ، فــﺎدﺻو اﻟﻔﻀﻼء ﺾﻟﺒﻌ سدر ﺲﻠﳎ إﻟﻴﻬﺎ دﺧﻮﻟﻪ ، ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﺚﺑﺤﻴ اﻟﻘﻮم تأﺧﺮﻳﺎ ﰲ ﺲﻠﺠﻓ أﺣـﺪ ﺑﻪ ـﺎ،ﲠﺟﻮا ﲆﻋـ ﻳﻘـﺪر ﻻ ﻳﻦﴐاﳊـﺎ ﻣـﻦ أﺣـﺪاً ﱠأن ﻋـﻢز ﻧﻜﺘـﻪ ساﳌـﺪر ﻓـﺬﻛﺮ ، ﺣﻠّﻬﺎ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﻋﻨﻬـﺎوﻃﻠﺐ واﳉﻮاب ،ﻂﻓﻘـ ﻓﺎﳊـﻞ ﻳﻘـﺪروا ﱂ نﺈﻓـ ، ﻳﻘـﺪروا ﱂ نﺈﻓـ ﺎﲥﻋﺎدﺈﻓ ﻟـﻪ، ﻓﻘـﺎل اﳉـﻮاب ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ﴏﻧـﺎ ﴈاﻟﻘـﺎ ﴍع ذﻛﺮﻫـﺎ ﻣﻦ ﻰاﻧﺘﻬ ﻓﻠﲈ : ﻻ ﻓﻬﻤﺖ أﻧﻚ أﻋﻠﻢ ﻰﺣﺘ ﻊأﺳﻤ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، أو ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ ﺎﲥإﻋﺎد ﲔﺑ ﲑّهﺨ ﻓ ،ساﳌﺪر ﻓﺒﻬﺖ ، ﻓﻘﺎل: ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ أَﻋِﺪﻫﺎ ﺮ،ﺗ ﰲ أن ﲔوﺑـ ﻬﺎﱠﺣﻠ ﺛﻢ ﺧﻠـﻼﻓﺄﻋﺎدﻫﺎ إﻳّﺎﻫـﺎ ﻴﺒـﻪﺗ ، أﺟـﺎب ﺛـﻢ ﻠﻬـﺎﺜﺑﻤ اﳊـﺎل ﰲ وﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ، ذﻟـﻚ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺘﻌـﺬر ﺣﻠّﻬـﺎ إﱃ ساﳌـﺪر ودﻋـﺎ . وﻛـﺎن اًﴐﺣﺎ ﻳﺮزاﻟﻮ ﺟﺎﻧﺒﻪ، وأدﻧﺎه ﻠﺴﻪﳎ ﻣﻦ ﻓﺄﻗﺎﻣﻪ ، اﻟﺒﻴﻀﺎوي أﻧﻪ هﱪﻓﺄﺧ أﻧﺖ ﻣﻦ وﺳﺄﻟﻪ زﺑﺸـﲑا اﻟﻘﻀـﺎء ﻃﻠـﺐ ﰲ ﺟـﺎء وأﻧﻪ ، ـﴣﻗ وﻗـﺪ ورده ﻳﻮﻣـﻪ ﰲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻊوﺧﻠـ ﻓﺄﻛﺮﻣـﻪ ﺘﻪﺟﺣﺎ . وﻗﻴــﻞ : ﻧﺼــﺤﻪ اﻟــﺬي اﻟﻜﺤﺘــﺎﺋﻲ ﳏﻤــﺪ ﺦاﻟﺸــﻴ ﺔﺷــﻔﺎﻋ إﱃ ذﻟــﻚ ﰲ اﺳــﺘﻨﺪ ــﻪﱠإﻧ ﻷﻣﺮه ﻓﺎﻧﺼﺎع اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻦ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد . )١ (تاﳉﻨﺎ تﺎﺿرو5/134.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٨٤ ﺦاﻟﺸـﻴ ﻟﻪ ﻊﺷﻔ أو ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﱄﻮﺗ ﰲ ﻟﻠﺒﻴﻀﺎوي ﻊﺷﻔ إذا ﲔاﻟﺮواﻳﺘ ﲇﻛ ﻓﻔﻲ اﳌﻨﺼــﺐ ذﻟــﻚ ﻧــﺎل أﻧــﻪ اﻟﻜﺤﺘــﺎﺋﻲ ، واﻟﻌﺒــﺎدة اﻟﺰﻫــﺪ ﰲ ﻋﻤــﺮه ــﴣوﻗ ﺮﻛــﻪﺗ وﻟﻜﻨــﻪ واﻟ ﺲواﻟﺘﺪرﻳ ﻴﻒﻟﺘﺄ . دساﻟﺴﺎ اﳌﻄﻠﺐدساﻟﺴﺎ اﳌﻄﻠﺐ:: وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻪﺗوﻣﺬﻫﺒﻪﻋﻘﻴﺪ ﻪﺗﻋﻘﻴﺪ :: اﳌـﺬﻫﺐ ﺷـﺎﻓﻌﻲ أﺷـﻌﺮﻳﺎً، ﻣـﺘﻜﻠﲈً، ـ اﷲ رﲪـﻪ ـ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻛﺎن ، ﰲ ذﻟـﻚ ﻬـﺮﻇ ﻛﺎﻟﻔﻘـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛَﺘـﺐ اﻟﺘـﻲ اﻟﻌﻠـﻮم ﻣـﻦ ﲑﻫﺎﻏو ﺚواﳊﺪﻳ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻪﺗوﻣﺆﻟﻔﺎ ﻪﺗﻛﺘﺎﺑﺎ ، واﳌﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻴﺪة، اﻷروا، حوﻣﺼﺒﺎ ﻊاﻟﻄﻮاﻟ ﻛﺘﺎب ﻒأﻟّ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﲑﻫﺎﻓﻔﻲﻏو ح ، اﻹﺳﻨﻮي ﻓﻴﻪ ﻗﺎل: )ﺔﺎﻳﻐﻟﻠ دﻗﻴﻖ ﻛﺘﺎب ﻫﻮ ، اﻟﻜﻼم ﻋﻼم ﰲ ﻒﻨّﺻ ﴫﺘﳐ وأﺟﻞّ (. ﻓﻘﺪ ﺑﻴّﻨﺎً ﻬﻮراًﻇ اﻷﺷﻌﺮي وﻣﻌﺘﻘﺪه اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻬﺮﻇ ﻓﻘﺪ ﴍﺣﻪ ﺧﻼل ﻣﻦ وأﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ـﺎﳑ ذﻟـﻚ وﻣـﻦ ﺚاﻷﺣﺎدﻳـ ﺾﻟــﺒﻌ ﴍﺣـﻪ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﻣـﺬﻫﺐ إﱃ ﺢـﻨﳚ ﻛـﺎن ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻗﻤﺖ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ -: 1 / ﺪﻨﻋ رﻗـﻢ ﺔاﳉﺎرﻳـ ﺚﳊﺪﻳ ﴍﺣﻪ)67 (وﻓﻴـﻪ: ": "اﷲ أﻳـﻦ؟" ﺔرواﻳـ وﰲ" ﻚرﺑ أﻳﻦ؟"