تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة للإمام ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوي من أول كتاب النكاح إلى نهاية باب العقي.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٣٥٣ اﳊُﻠﻢ ﻮاﻐﻳﺒﻠ ،خﺷﺎر ﲨﻊ وﻫﻮ)٢( ﻛﺼَﺤﺐ، وﴍِب، ﺑﻪ، ﻧُﻌِﺖ ﻣﺼﺪر أو ، ﺑﺪوّ وﻣﻌﻨﺎه اﻟﺸﺒﺎب / اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺴﺘﻮيﻊواﳉﻤ ، واﻟﻌﺪل ﻛﺎﻟﺼﻮم . 282- 3958- ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺚﺣﺪﻳ وﰲ y :"صﺤﺎﻓ ﻴﺼﺔَﺣ ساﻟﻨﺎ" )٣( أي: ﺔﻣﻴﻠ ﻓﲈﻟﻮا اﳌﻴﻞ، وﻫﻮ ﺺاﳊﻴ ﻣﻦ)٤( ﺑـ، أراد ذاﺈﻓ" ساﻟﻨﺎ" ﻓﺎﳌﺮاد أﻋﺪاءﻫﻢ ﺔاﳊﻤﻠ ﺎﲠ أي،: ﺔﲪﻠ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲪﻠﻮا ﻋـﻨﻬﻢ، ﺰﻣﻨـﺎﳖﻓﺎ ﺔﺟﻮﻟ وﺟﺎﻟﻮا ،ﺔاﳌﺪﻳﻨـ ﻴﻨـﺎﺗوأ ، وإن ﺔواﻟﺮﺟﻌ اﻟﻔﺮار ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺔﻳﴪاﻟ ﺑﻪ أراد أي،: ﺔاﳌﺪﻳﻨـ إﱃ ﲔـﺠﺌﻣﻠﺘ اﻟﻌـﺪو ﻋـﻦ ﻣـﺎﻟﻮا ، ﻌﺎﱃﺗ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ: } ﳏَِﻴﺼًﺎ ﻬَﺎْﻋَﻨ َِﺪُونَﳚ وَﻻَ{ )٥( أي : وﻣﻬﺮﺑﺎً ﳏﻴﺪاً و ﻪﻴﻓ"ـﺎرونّاﻟﻌﻜ أﻧﺘﻢ ﺑﻞ ـﺘﻜﻢﺌﻓ وأﻧـﺎ" أي : ﲔﺣـ اﻟﻘﺘـﺎل ﻣـﻦ اﻟﻔـﺮارون ﻟﺴـﺘﻢ ﺪﺿواﻟﺘﻌﺎ ﻟﻼﺳﺘﻈﻬﺎر ﱠﱄ إ رﺟﻌﺘﻢ ـﻢ،ﲠ ﻟﺘﺴـﺘﻈﻬﺮوا ﺔـﺌﻓ إﱃ اﳌﺘﺤﻴّـﺰون أﻧـﺘﻢ ﺑـﻞ ، ﻢـﺛ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻌﺘﻜﺮواﺗو ﻜِﺮّواﺗ اﻟﺮﺟﻮع، ﻫﺬا ﰲ ﻋﻠﻴﻜﻢ جﺣﺮ ﻓﻼ ّﱄ إ ﻢﺗﻴﺰﲢ ﻗﺪ ﺘﻜﻢﺌﻓ وأﻧﺎ . واﻟﻌﻜﺮ : واﻟﻜﺮور ﻒاﻟﻌﻄ)٦( . )١( ﻋﺒﻴﺪ ﰊﻷ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐﻏ3/17 ، اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن14/219 . )٢( ﻋﺒﻴﺪ ﰊﻷ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐﻏ3/17 ، ﻂاﳌﺤﻴ ساﻟﻘﺎﻣﻮ1/324 . )٣( أﲪــﺪ أﺧﺮﺟــﻪ ﻣﺴــﻨﺪه ﰲ2/100 5752 ، اﻟﻴــﺪ ﻘﺒﻴــﻞﺗ ﺑــﺎب اﳌﻔــﺮد اﻷدب ﰲ ــﺎريﺨواﻟﺒ1/338 ح 972 داود، وأﺑﻮ اﳉﻬﺎد ﰲ ، ﻒاﻟﺰﺣـ ﻳﻮم ﱄاﻟﺘﻮ ﰲ ﺑﺎب3/46 2647 اﳉﻬـﺎد، ﰲ ﻣـﺬيﱰواﻟ ، ﺑـﺎب ﻒاﻟﺰﺣ ﻳﻮم اﻟﻔﺮار ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ4/215 ح1766 ﻣـﺬﱰاﻟ ﺳـﻨﻦ ﻒـﻌﻴﺿ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒـﺎ ﻌﻔﻪﺿو ي4/216 ح1716 . )٤ ( ﲔاﻟﻌ3/269 ، اﻷﺛﺮ ﺮﻳﺐﻏ ﰲ ﺔاﻟﻨﻬﺎﻳ1/468. )٥( اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة: 121 . )٦ ( اﻟﻔﺎﺋﻖ3/20 ، اﻷﺛﺮ ﺮبﻏ ﰲ ﺔاﻟﻨﻬﺎﻳ3/284. 361

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٤٥٣ اءﴎاﻷ ﺣﻜﻢ ﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎح ﻣﻦ : 283- 3961- اﻷﻛــﻮع ﺑــﻦ ﺔﺳــﻠﻤ ﻋــﻦ t ﻗــﺎل: " اﻟﻨﺒــﻲ ﻰأﺗــr ﻦــﻣ ﲔــﻋ اﻟﻨـﻲ ﻘﺎلﻓ اﻧﻔﺘﻞ ﻢﺛ ثﻳﺘﺤﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻨﺪﻋ ﺠﻠﺲﻓ ﺳﻔﺮ ﰲ وﻫﻮ ﲔﴩﻛاﳌr : ﻠﺒـﻮهﻃا ﺘﻠﻮهﻗوا ،ﺳﻠﺒﻪ ﻠﻨﻲّﻨﻔﻓ ﻘﺘﻠﺘﻪﻓ" )١( . ﲔاﻟﻌــ: ساﳉﺎﺳــﻮ)٢( ،ﲔﺑــﺎﻟﻌ ﻋﻤﻠــﻪ ﻷن ﺑــﻪ ﺳــﻤﻲ ، ﺔﻳــؤﺑﺎﻟﺮ اﻫﺘﲈﻣــﻪ ﻟﺸــﺪّة أو ﻓﻴﻬﺎ ﺮاﻗﻪﻐواﺳﺘ ، ﻋﻴﻨﺎً ﺎرﺻ ﺑﺪﻧﻪ ﻊﻴﲨ ﻓﻜﺄن . "اﻧﻔﺘﻞ ﻢﺛ" أي: ﴫفاﻧ ﻳﻘﺎل،: ﻞﺘﺎﻧﻔ ﻠﺘﻪﺘﻓ)٣( . "ﻠّﻨﻔﻓﻲـﻨ" أي: ﻧﻔــﻼ ﲏأﻋﻄـﺎ ، ﲆﻋــ وﻳـﺰاد ﺔﻨﻴﻤــﻐاﻟ ﻣـﻦ اﻟﺮﺟــﻞ ﺺـﳜ ﻣــﺎ وﻫـﻮ ﻪﻬﻤﺳ)٤( ﺑـ، وﻳﺮﻳﺪ"ﻪﺒﻠﺳ" ﻳﺴﻠﺐ ﻷﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﻤﻲ حواﻟﺴﻼ ﻴﺎبﺜاﻟ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺘﻠـﻪ ﺣـﻞّ أﻣـﺎن ـﲑﻐﺑ اﻹﺳـﻼم دار دﺧـﻞ ﻣﻦ أن ﲆﻋ دﻟﻴﻞ وﻓﻴﻪ ، ﻗﺘـﻞ ﻣـﻦ وأنّ ﺳﻠﺒﻪ ﻓﻠﻪ ﺟﻬﺎراً ﳏﺎرﺑﺎً . 284- 3960- ﻫﺮﻳـﺮة ﰊأ وﻋﻦ t اﻟﻨـﻲ ﻋـﻦr ﻗـﺎل: " ـﻮمﻗ ﻣـﻦ اﷲ ﺠـﺐﻋ اﻟﺴﻼﺳﻞ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻳﺪﺧﻠﻮن")١( . )١( اﳉﻬـﺎد ﰲ ـﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، دﺧـﻞ إذا ﰊاﳊـﺮ ﺑـﺎب... 3/1110 2886 ﻟـﻪ، ﻆواﻟﻠﻔـ ، ﰲ وﻣﺴـﻠﻢ واﻟﺴﲑ اﳉﻬﺎد ﺳ، ﻞﺗاﻟﻘﺎ قاﺳﺘﺤﻘﺎ ﺑﺎب اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻠﺐ3/1374 ح1754 . )٢ ( اﻷﻧﻮار قﻣﺸﺎر2/93 ، ساﻟﻌﺮو جﺎﺗ35/460 . )٣ ( ﻂاﳌﺤﻴ ساﻟﻘﺎﻣﻮ1/1345 ، اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن11/514 . )٤ ( اﻷﻧﻮار قﻣﺸﺎر2/20 ، اﻷﻓﻌﺎل3/214 .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٥٥٣ ـﺎﲥﺎﻳﺎﻏ ـﺎﲠ أرﻳـﺪ ﻌـﺎﱃﺗ اﷲ ﲆﻋ أﻃﻠﻘﺖ إذا اﻟﻌﺒﺎد تﻔﺎﺻ أن ﻣﺮة ﲑﻏ ﺳﺒﻖ ﻗﺪ ، ﺷـﺄﻧﻪ واﺳـﺘﻌﻈﺎم ﺑﻪ ﺎﺿاﻟﺮ ءﴚﺑﺎﻟ واﻻﺳﺘﺒﺸﺎر ﺐﺠاﻟﺘﻌ ﺔﺎﻳﻐﻓ)٢( ، اﷲ ﻋﻈّـﻢ ﻰواﳌﻌﻨـ اﻟﺴﻼﺳـﻞ ﰲ ﻋُﻨﻮة ﻳﺆﺧﺬون ﻗﻮم ﺷﺄن اﻹﺳـﻼم، ﰲ ﻓﻴـﺪﺧﻠﻮن ، أﻫـﻞ ﻣـﻦ ﻓﻴﺼـﲑون ﺔاﳉﻨ ﻋﻨﻬﻢ، ﴈور ﻣﻨﻪ، ﺐﺠﻳﺘﻌ ﻣﺎ ﳏﻞّ وأﺣﻠّﻬﻢ . وﻗﻴﻞ : واﻷوﻻد جوازاﻷ وﺳـﺒﻲ ﺲاﻷﻧﻔ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺮادون ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ أراد ا اﻹﺳـﻼم ﰲ اﻟـﺪﺧﻮل إﱃ ﻬﻢﺠﺌﻳﻠ ﻣﺎ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﺎر ﺮﻳﺐﲣو دﺧـﻮل ﺳـﺒﺐ ﻫـﻮ ﻟـﺬي ﺔاﳉﻨ اﻟﺴﺒﺐ، ﻣﻘﺎم ﺐﱠاﳌﺴﺒ ﻓﺄﻗﺎم . ﻣـﻦ ﻋﺒـﺎدة ﺔﺧﺎﻟﺼـ ـﺎﲠ ـﺬبﳚ اﻟﺘـﻲ اﳊـﻖ تﺟـﺬﺑﺎ ﺎﲠ اﳌﺮاد ﻳﻜﻮن أن ﺘﻤﻞﳛو ﺪىﳍا إﱃ ﺔاﻟﻀﻼﻟ ، إﱃ ﲆاﻟﻌـ تﺑﺎﻟﺪرﺟﺎ جاﻟﻌﺮو إﱃ ﺔاﻟﻄﺒﻴﻌ ﻣﻬﺎوي ﰲ طﺒﻮﳍا وﻣﻦ اﳌﺄوى ﺔﺟﻨ . 285- 3962- ﺔﻟﺴﻠﻤ ﱄاﻟﺘﺎ ﺚاﳊﺪﻳ وﰲ: "اﳉ ﺑﻪ ﺘﺪﺷﺎﻓﻤﻞ" )٣( أي: ﺑﻪ عﴎوأ ﻋﺪا "ــﻃﱰاﺧ ــﻢﺛﻲ ﻴــﺳ ﺖ" أي: ﻪﺘﻠﻠــﺳ ، ــءﴚاﻟ ﻻﻧﺴــﻼل ﻛﻴــﺐﱰاﻟ ﻫــﺬا ــﻞﺻوأ وﻣﻀﻴّﻪ)١( . )١( اﳉﻬﺎد ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، اﻟﺴﻼﺳﻞ ﰲ اﻷﺳﺎرى ﺑﺎب3/1096 2848 . )٢ ( ﺞﻣﻨﻬ ﲆﻋ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﺬاتاﻟﺼـﻔﺎ صﻧﺼـﻮ ﻊﻣـ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﲔاﳌﺘﻜﻠﻤ ، أﻫـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺬي اﳊـﻖ واﳌـﺬﻫﺐ وﻻ ﻌﻄﻴـﻞﺗ ﻒﺮﻳﲢ ﲑﻏ ﻣﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻼﻟﻪﺠﺑ ﻳﻠﻴﻖ ﻣﺎ ﲆﻋ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲ ﻀﺐﻐاﻟ ﺔﻔﺻ تإﺛﺒﺎ ﺔواﳉﲈﻋ ﺔاﻟﺴﻨ ﻴﻞﺜﲤ وﻻ ﻒﻜﻴﻴﺗ. ﻳﻨﻈﺮ : ﺠﺔاﳌﺤ ﺑﻴﺎن ﰲ ﺠﺔاﳊ1/465 ، ﺔﻴﻤﻴﺗ ﻻﺑﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻊﺟﺎﻣ1/329. )٣ ( ﰲ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺴﲑأﺧﺮﺟﻪ اﳉﻬﺎد ، اﻟﻘﺘﻴﻞ ﺳﻠﺐ ﻞﺗاﻟﻘﺎ قاﺳﺘﺤﻘﺎ ﺑﺎب3/1374 ح1754.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٦٥٣ 286- 3963- ﺳﻌﻴﺪ ﰊأ ﺚﺣﺪﻳ وﰲ: "ﻈﺔ ﻗﺮ ﻮ ﺑ ﺖ ﻧﺰ ﳌﺎ ﺪﻌـ ﻢـﻜ ﲆـﻋ ذﻣﻌﺎ ﺑﻦ")٢( . ﻧﺰﻟــﻮا إﻧــﲈ / اﷲ رﺳــﻮل ﻫﻢﴏﺣــﺎ ﺑﻌــﺪﻣﺎ ﺑﺤﻜﻤــﻪr ﻳﻮﻣــﺎً ــﻳﻦﴩوﻋ ﺔﺴــﲬ ساﻷو ﺣﻠﻔﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻢﳖﻷ ؛ﻢﲠﻗﻠﻮ ﰲ اﻟﺮﻋﺐ ﻜﻦﲤو اﳊﺼﺎر وﺟﻬﺪﻫﻢ ، أﻧﻪ ﻓﺤﺴﺒﻮا ﻢﳍ وﻳﺘﻌﺼﺐ ﻳﺮاﻗﺒﻬﻢ ، اﷲ ﺣﻜـﻢ ﻣـﺎ ـﲑﻐﺑ ﻓـﻴﻬﻢ ﻜـﻢﳛ أن دﻳﻨـﻪ وﻗـﻮةُ إﺳـﻼﻣُﻪ ﻰﻓـﺄﺑ ﻢﻬﻴﻓ ، ﺷﻮّ ﰲ ﺮةﳍﺠا ﻣﻦ ﺔﺎﻣﺴﳋا ﺔاﻟﺴﻨ ﰲ ذﻟﻚ ﺎوﻛﺎنﳍا ، اﻟﺮﺳـﻮل ﻋﻬﺪ ﻧﻘﻀﻮا ﲔﺣ r اﻷﺣﺰاب وواﻓﻘﻮا ، ﴍّﻫـﻢ ﲔاﳌـﺆﻣﻨ اﷲ ﻰوﻛﻔـ ﺔاﳌﺪﻳﻨـ ﻋﻦ اﻧﻜﺸﻔﻮا ﳌﺎ ﻢﳖأ روي ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻳﻞﱪﺟ ﻰﺗأr ﻓﻘـﺎل ﻟﻴﻠﺘـﻪ ﰲ ﻔﺮﻗـﻮاﺗ اﻟـﺬي اﻟﻴـﻮم ﻬﺮﻇ ﰲ: اﻟﺴـﻼح وﺿـﻌﺘﻢ ، ﻌﻮهﻀﻳ ﱂ واﳌﻼﺋﻜﺔ ،ﺔﻈﺮﻳﻗ ﺑﻨﻲ إﱃ ﺑﺎﻟﺴﲑ ﻢﻛأﻣﺮ ﱃﺗﻌﺎ اﷲ نإو هﴫﻟﻌ ﺗﺎﻫﻢﻓﺄ)٣( . 287- 3964- ﻫﺮﻳﺮة ﰊأ ﺚﺣﺪﻳ وﰲ t :"مد اذ ﺗﻘﺘﻞ ﺗﻘﺘﻞ نإو" )٤( أي: ﻗﻮﻣـﻪ ﰲ ـﻓﻪﴩﻟ ؛دﻣـﻪ ﻳُﻄَﻞّ وﻻ ﺛﺄره ﻳﻄﻠﺐ دم ذا أراﻗـﻪ، دم ذا أو ، ﻮﺟّـﻪﺗو اﻟﺪم ﻣﻦ ﺎﺑﻪﺻأ ﺑﲈ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻴﻪ . )١ ( ساﻟﻌﺮو جﺎﺗ19/241. )٢( اﳉﻬﺎد ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، اﻟﺴﻼﺳﻞ ﰲ اﻷﺳﺎرى ﺑﺎب3/1096 2848 . )٣( أﲪﺪ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻨﺪه ﰲ6/131 25038 اﳌﺴﺘﺪرك، ﰲ واﳊﺎﻛﻢ ، ـاﻳﺎﴪواﻟ يزـﺎﻐاﳌ ﻛﺘﺎب7/37 ح 4332. )٤( يزﺎﻐاﳌ ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، ﺔﺣﻨﻴﻔ ﺑﻨﻲ وﻓﺪ ﺑﺎب... 4/1589 4114 واﻟﺴﲑ، اﳉﻬﺎد ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ، اﻷﺳﲑ ﻂرﺑ ﺑﺎب... 3/1386 ح1764. 362

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٧٥٣ 288- 3965- ﻣﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ وﻋﻦ)١( t أﻧـﻪr ﺑـﺪر أﺳـﺎرى ﰲ ﻗـﺎل: " ﻮـﻟ ﻟﻪ ﺘﻬﻢﻛﱰﻟ ءﺆﻻﻫ ﰲ ﻠﻤﻨﻲﻛ ﻢﺛ ﺣﻴﺎ ﺪيﻋ ﺑﻦ اﳌﻄﻌﻢ ﺎنﻛ" )٢( . ﻋﺪي ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻫﻮ فﻣﻨـﺎ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ، اﷲ رﺳـﻮل ﺟـﺪّ ﻋـﻢ اﺑـﻦ اﺑـﻦr ، اﷲ رﺳـﻮل ﻋﻨـﺪ ﻳﺪ ﻟﻪ وﻛﺎنr ﲔـﻛﴩاﳌ وذبّ ﻒاﻟﻄـﺎﺋ ﻣـﻦ ﻊرﺟـ ﲔﺣـ أﺟـﺎره إذ ؛ ﻪﻨﻋ)٣( ، ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻜﺎﻓﺄه ﺣﻴﺎً ﻛﺎن أﻧﻪ ﻓﺄﺣﺐ . اﻹﺳﻼم ﲆﻋ ﺄﻟﻴﻔﻪﺗو ﺟﺒﲑ اﺑﻨﻪ ﻗﻠﺐ ﻄﻴﻴﺐﺗ ﺑﻪ أراد أﻧﻪ ﺘﻤﻞﳛو ، ﺾﻌـﺮﻳﺗ وﻓﻴـﻪ اﷲ رﺳﻮل ﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢr ـﻢﲠ ﱄﻳﺒـﺎ ﻻ أﻧـﻪ ﺚﺣﻴـ ﻣـﻦ اﻟﻜﻔﺮة ﻫﺆﻻء ﺣﺎل ﻘﲑُﲢو ﻳﺪ ﻋﻨﺪه ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ كﴩﳌ ﻛﻬﻢﱰوﻳ . "ﻨﻰﺘﻧ" ﲨﻊ ﻦﺘﻧ– ﻚﻳﺤﺮﺘﻟﺎﺑ -ﻣُﻨـﺘِﻦ ﻰﺑﻤﻌﻨـ ،ﻰﻛﻬَﺮﻣـ ،ﻰﻣﻨـزو ، ﺳـﲈّﻫﻢ وإﻧـﲈ ﻴـﻞﺜاﻟﺘﻤ ﲆﻋـ ﻛﻔـﺮﻫﻢ ﻣـﻦ ـﻞﺻاﳊﺎ ﻟﺮﺟﺴـﻬﻢ إﻣـﺎ ﻰﻧﺘﻨ ، ُﻢﳖ أﺑـﺪا إﻟﻴـﻪ اﳌﺸـﺎرَ ﻷن أو ﺑﺪر ﻗﻠﻴﺐ ﰲ اﳌﻠﻘﺎة وﺟِﻴَﻔﻬﻢ . 289- 3966- ﺲأﻧ ﺚﺣﺪﻳ وﰲ t :"ﺎﺳﺘﺤﻴﺎﻫﻢﻓ ﲈَﻠَﺳ ﺧﺬﻫﻢﻓﺄ")٤( )١( ﻢﻌ ﻣ ﻦ ﲑ ﺟ ﻮﻫ ﲇاﻟﻨﻮﻓ ﳾاﻟﻘﺮ فﻣﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺑﺎﻷﻧﺴـﺎب، فﻋـﺎر ﰊﺤﺎﺻ ، تﻣـﺎ ﲔﺴﲬو ﻊﺴﺗ أو ﺛﲈن ﺔﺳﻨ . ﺔﺎﺑﻐاﻟ أﺳﺪ1/397 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 903. )٢( ﺲﻤﳋا ﻓﺮض ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﺎ ﺑﺎبr اﻷﺳـﺎرى ﲆﻋـ... 3/1143 2970 ﻆـﻔﻠﺑ: )ﻰاﻟﻨﺘﻨ ﻫﺆﻻء ﰲ ﻛﻠﻤﻨﻲ ﺛﻢ ( . )٣( ﻳﻨﻈﺮ :ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ﺳﲑة2/220-221 ﺛﺎﺑﺖ، ﺑﻦ ﺣﺴﺎن رﺛﺎه وﻗﺪ t ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﺑﻘﺼﻴﺪة : اﻟﺪَﻣﺎ ﻓﺎﺳﻜُﺒﻲ أﻧﺰﻓﺘﻪ وإن ﻊٍﺑﺪﻣ واﺳﻔَﺤﻲ اﻟﻘﻮم ﺳﻴّﺪَ ﻓﺎﺑﻜﻲ ُﲔﻋ أﻳﺎ )٤( اﳉﻬــﺎد ﰲ ﻣﺴــﻠﻢ أﺧﺮﺟــﻪ ، اﷲ ﻗــﻮل ﺑــﺎب} َُْﻢ ﳞــﺪِ ْأَﻳ ﱠﻒ ﻛَــ ــﺬِيﱠ اﻟ وَﻫُــﻮَ ْﻋَــﻨﻜُﻢ { )]24 (ﺢاﻟﻔــﺘ ﺳــﻮرة[

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٨٥٣ أي : اءﴎأ ﻳﻘﺘﻠﻬﻢأﺧﺬﻫﻢ ﱂو ﻓﺎﺳﺘﺒﻘﺎﻫﻢ ﻳﻘﺎل،: ﺳَﻠَﻢ رﺟﻞ ، ﺳَـﻠَﻢ ورﺟـﺎل– ﻚﻳﺤﺮﺘﻟﺎﺑ– اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻰﺑﻤﻌﻨ ﻣﺼﺪر ﻞﺻاﻷ ﰲ وﻫﻮ)١( . 290- 3967- ﺔﻃﻠﺤــ ﰊأ وﻋــﻦ t :" اﷲ ﻧﺒــﻲ أنr رﺑﻌــﺔﺄﺑ ﺑــﺪر ﻳــﻮم أﻣــﺮ ﺶــﺮﻳﻗ ﻳﺪدﺻــﻨﺎ ﻣــﻦ ــﻼﺟر ــﻳﻦﻋﴩو ،ﺑــﺪر ــﻮاءﻃأ ﻣــﻦ يْــﻮﻃَ ﰲ ﻮاﻓﻘــﺬﻓ ، ـﺚـﺧﺒﻴ ﳐﺒﱢﺚ")٢( . اﻟﺼﻨﺎدﻳﺪ: ﺪﻳﺪ ـﺻ ﻊـﲨ ﺎع،ﺠاﻟﺸـ اﻟﺴـﻴﺪ وﻫـﻮ ،ﺔﻟﻠﺪاﻫﻴـ ﻳﻘـﺎل وﻗـﺪ ، ﺚﻴـﻐواﻟ اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ)٣( . و"ــﻮيَاﻟﻄ" ﺔاﳌﻄﻮﻳــ ــﺮﺌاﻟﺒ)٤( ﻣﻔﻌــﻮل، ﻰﺑﻤﻌﻨــ ﻓﻌﻴــﻞ ، ﺚﺒﻴــﳋﺑﺎ ــﻔﻬﺎﺻو وإﻧــﲈ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻠﻘﺎة ﻒﻴﺠﻟﻠ ﺚﺒﺨاﳌ ، تﺎﺳﺎﺠواﻟﻨ ﻒاﳉﻴ ﻓﻴﻬﺎ ﻰﻳﻠﻘ ﻛﺎﻧﺖ ﺎﳖﻷ أو و"ﺚّاﳌﺨﺒ" ﺚﺒﻴﳋا ذو ،ﺚاﳊﺪﻳ وﰲ: "ﺚﱢاﳌﺨﺒ اﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ ﻚﺑ ذﻮﻋأ")٥( أي،: ﺎءﺜﺧﺒ أﻋﻮاﻧﻪ اﻟﺬي روى، ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ وﻻ: "ﺑ ﻠﻴﺐﻗ ﰲ ﻟﻘﻮاﻓﺄُﺪر")٦( ـﴪﻓ ﻋﺒﻴﺪ أﺑﺎ ﻷن ؛ 3/1442 ح1808 . )١ ( ﰊﻄﺎﺨﻟﻠ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐﻏ1/574 ، اﻷﻧﻮار قﻣﺸﺎر2/217. )٢( يزﺎﻐاﳌ ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، ﺟﻬﻞ ﰊأ ﻗﺘﻞ ﺑﺎب4/1461 ح3757 ،ﺔاﳉﻨـ ﰲ وﻣﺴـﻠﻢ ، ﻋـﺮض ﺑـﺎب اﳌﻴﺖ ﻣﻘﻌﺪ... 4/2204 2875 . )٣ ( اﻷﻧﻮار قﻣﺸﺎر2/46 ، ﻻﺑﻦ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐﻏ يزاﳉﻮ1/606 . )٤ ( يزاﳉﻮ ﻻﺑﻦ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐ2/45 ، اﻷﺛﺮ ﺮﻳﺐﻏ ﰲ ﺔاﻟﻨﻬﺎﻳ3/146 . )٥( داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ ص اﳌﺮاﺳﻴﻞ ﰲ72 2 ﻣﺮﺳﻼ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ . )٦( ﻮءﺿاﻟﻮ ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، ﻗـﺬر ﲇاﳌﺼـ ﻬﺮﻇ ﲆﻋ أﻟﻘﻲ إذا ﺑﺎب1/94 237 ، اﳉﻬـﺎد ﰲ وﻣﺴـﻠﻢ 363

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٩٥٣ ﺔاﻟﻌﺎدﻳ ﺮﺌﺑﺎﻟﺒ اﻟﻘﻠﻴﺐ)١( ﲑﻫـﺎ،ﻏ أو ﺔﻣﻄﻮﻳـ ﻜـﻮنﺗ أن ﻣـﻦ أﻋـﻢّ وﻫﻲ ، أن اﺣـﺘﲈل ﻊﻣـ ﻣـﻨﻬﻢ ﲔﺳﺒﻌ ﺬﺌﻳﻮﻣ ﻗُﺘﻠﻮا ﲔاﳌﺴﻠﻤ نﺈﻓ ؛ﲑﻫﻢﻏ ﻫﺆﻻء ﻳﻜﻮن /، ﰲ ﺑﻌﻀـﻬﻢ فﻓﻘـﺬ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﰲ وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻄﻮي ﻗﻮﻟﻪ، وﻳﺆﻳﺪه: "ـﻲَﻛِاﻟﺮ ـﻔﺔﺷ ﲆـﻋ ـﺎمﻗ ﻰﺣﺘّ " ﻊـﲨ وﻫـﻮ ﺔرَﻛِﻴّ وﻫﻲ، ﺮﺌاﻟﺒ)٢( . 291- 3969- ﲔﺣﺼـ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺚﺣﺪﻳ وﰲ t :" رﺳـﻮل أﺻـﺤﺎب ﴎوأ اﷲr ﻘﻴﻞﻋُ ﻣﻦ ﻼﺟر ،ةّاﳊﺮ ﰲ ﺮﺣﻮهﻃو ﻘﻮهﺛوأو ، اﷲ رﺳـﻮل ﺑـﻪ ّﻤﺮﻓr اهدﻨـﺎﻓ : ﺎـﻳ ﺎلﻗ ؟ُأﺧﺬت ﻴﻢﻓ ﻤﺪﳏ: ﻘﻴﻒﺛ ﺣﻠﻔﺎﺋﻜﻢ ﺑﺠﺮﻳﺮة" )٣( . "ﻘﻴﻞﻋُ" ﻋﲆﺮﻐاﳌﺼ ﻐﺔﻴﺻ: ﻒﺛﻘﻴ ﺣﻠﻔﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﺔﻗﺒﻴﻠ)٤( . و"ةّاﳊﺮ" ﺔاﳌﺪﻳﻨـ ﺣـﺮّة ـﺎﲠ ﻳﺮﻳﺪ ﺳـﻮد، ـﺎرةﺠﺣ تذا أرض وﻫـﻲ ، أرض وﻛـﻞ ﻫﺎﱢﺣﺮ ﻟﺸﺪة ﺣﺮّة ﻰﺴﻤّﺗ ﻛﺬﻟﻚ)٥( . و"اﳉﺮﻳﺮة" ﺔاﻟﻌﻘﻮﺑ ﺮﲡ ﺎﺈﳖﻓ ﺔاﳉﻨﺎﻳ)٦( . واﻟﺴﲑ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻘﻲ ﻣﺎ ﺑﺎبr ﲔﻛﴩاﳌ أذى ﻣﻦ3/1418 ح1794. )١ ( ﻋﺒﻴﺪ ﰊﻷ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐ4/398. )٢ ( ساﻟﻌﺮو جﺎ28/178. )٣( اﻟﻨﺬر ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ،ﺔﻣﻌﺼﻴ ﰲ ﻟﻨﺬر وﻓﺎء ﻻ ﺑﺎب اﷲ.... 3/1262 ح1641 . )٤ ( اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن11 /465 ، ساﻟﻌﺮو جﺎﺗ30 /35 . )٥ ( ساﻟﻌﺮو جﺎﺗ10/571. )٦ ( ساﻟﻌﺮو جﺎﺗ10/401.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٠٦٣ وﻗﻮﻟﻪ"ﺣﻠﻔﺎﺋﻜﻢ ﺑﺠﺮﻳﺮة" أي : َتأُﺧﺬ ﻓـﺪاء إﻟـﻴﻬﻢ ﻟﻨـﺪﻓﻌﻚ ؛ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﻣﻦ وهﴎأ ﳌﻦ ﻋﻬﺪﻛﻢ، ﻧﻘﻀﻮا ﺎﲠ اﻟﺘﻲ ﻢﲥﺟﺮﻳﺮ ﺑﺴﺒﺐ أو ، ﻛـﺎﻧﻮا ﻢﳖأ ﲆﻋ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ٍأﺣﺪ وﻻ ﲔﻟﻠﻤﺴﻠﻤ ﻮاﺿﻳﺘﻌﺮ ﻻ أن ﻋﺎﻫﺪوا . وﻓﻴﻪ"ﻘﺎلﻓ: ﻣﺴﻠﻢ ﲏإ ،ﻘﺎلﻓ: اﻟﻔﻼح ﱠﻞﻛ ﺖﻠﺤﻓأ كأﻣﺮ ﻚﻠﲤ ﺖوأﻧ ﻠﺘﻬﺎﻗ ﻟﻮ" ا إن اﻷﺳﲑ أن ﲆﻋ ﻳﺪل وﻫﻮﺔﺑﺒﻴﻨ إﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﱂ ْﴎ اﻷَ ﻗﺒﻞ أﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻛﺎن أﻧﻪ ﻰدّﻋ ، إﻃﻼﻗﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﻻ ﴎاﻷ ﺑﻌﺪ أﺳﻠﻢ إن وأﻧّﻪ . اﳊﺴﺎن ﻣﻦ : 292- 3970- ﺔ ﻋﺎﺋ ﺣﺪﻳ ﰲ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﴈر: " اﻟﻨﺒـﻲ ﺎنﻛوr ﻠﻴـﻪﻋ أﺧـﺬ ﻟﻴﻪإ ﻳﻨﺐز ﺳﺒﻴﻞ ﲇُﳜ أن ، اﷲ رﺳﻮل وﺑﻌﺚr اﻷﻧﺼـﺎر ﻣـﻦ ـﻼﺟور ـﺔﺛﺣﺎر ﺑﻦ ﻳﺪز ، ﻘﺎلﻓ: َﺄْﺟِﺞﻳ ﺑﺒﻄﻦ ﻮﻧﺎﻛ ﻳﻨﺐز ﺑﻜﲈ ّﺮﲤ ﻰﺣﺘ ،ﺎﲠ ﺎﺗﻴﺄﺗ ﺘﺣ ﻫﺎﺣﺒﺎ ﺘﻓ" )١( . "ﻠﻴﻪﻋ أﺧﺬ" اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻪ ﻳﺮﻳﺪ وب،"ﻠﻬﺎﻴ ﺳ ﺔﻴﲣﻠ" إﻟﻴﻪ ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ أن اﷲ رﺳﻮل ﺔاﺑﻨ ﻫﺬه ﻳﻨﺐزوr صاﻟﻌﺎ ﰊأ ﺖﲢ وﻛﺎﻧﺖ ﺔﳚﺧﺪ ﻣﻦ ، ﻣﻨﻪ وّﺟﻬﺎز ﺚاﳌﺒﻌ ﻗﺒﻞ . و"َﺄْﺟِﺞﻳ ﺑﻄﻦ" اﳊـﺮم ﺣـﻮل اﻟﺘـﻲ ﺔاﻷودﻳ ﺑﻄﻮن ﻣﻦ)١( و،"اﻟـﺒﻄﻦ" ﺾﻔﺨاﳌـﻨ اﻷرض ﻣﻦ . )١( داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ ، ﺑﺎﳌـﺎل اﻷﺳﲑ ﻓﺪاء ﰲ ﺑﺎب3/62 2692 ، اﻟﻜﺒـﲑ ـﻢﺠاﳌﻌ ﰲ ﲏاﱪواﻟﻄـ22/428 ح1050 أﲪﺪ، ﺑﻌﻀﻪ جوأﺧﺮ ﻣﺴـﻨﺪه ﰲ6/276 26405 اﳌﺴـﺘﺪرك، ﰲ واﳊـﺎﻛﻢ ، يزـﺎﻐاﳌ ﻛﺘـﺎب اﻳﺎﴪواﻟ3/25 4306

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ١٦٣ 293- 3975- ﲇﻋــ ﺚﺣــﺪﻳ وﰲ t :" اﷲ رﺳــﻮل إﱃ ٌﺒــﺪانﻋِ جﺧــﺮr ﻳــﻮم اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ" )٢( . "ﺒﺪانﻋِ" – اﻟﺒﺎء ﺑﺴﻜﻮن ﻤﻬﺎﺿو ﲔاﻟﻌ ﴪﺑﻜ اﻟـﺪال، ﺸـﺪﻳﺪﺗ ﻊﻣـ ﺎﳘـﴪوﺑﻜ ، ﺪــﺒ ﻊــﲨ وﺟﺤﺸــﺎن، ﺶﺤــﺠﻛ ــﺮان،ﲤو ــﺮﲤو ، ﲔﺘﻐﺑﺎﻟﺼــﻴ ﺚاﳊــﺪﻳ ﰲ روي وﻗــﺪ ﲔاﻷوﻟﻴ . )١ ( اﻟﺒﻠﺪان ﻢﺠﻣﻌ ﰲ تﻳﺎﻗﻮ ﻗﺎل5/424 :ﺮةﺠاﻟﺸ ﺪﺠﻣﺴ وﻫﻮ ﻣﻴﻼن، اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﺪﺠﻣﺴ ﲔوﺑ ﺑﻴﻨﻪ . )٢( داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ اﳉﻬﺎد ﰲ ، ﻓﻴﺴﻠﻤﻮن ﲔﺑﺎﳌﺴﻠﻤ ﻳﻠﺤﻘﻮن ﲔﻛﴩاﳌ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﺑﺎب3/65 2700 ، واﺑﻦ اﳉﻬﺎد ﰲ اﳉﺎرود ، ﲔـﻛﴩاﳌ ﻋُﺒَﻴـﺪ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺘﻖ ﺑﺎب1/275 ح1093 اﳌﺴـﺘﺪرك، ﰲ واﳊـﺎﻛﻢ ، اﳉﻬﺎد ﻛﺘﺎب2/136 2576 وﻗﺎل،: ﺮﺟﺎهﳜ ﱂو اﻹﺳﻨﺎد ﺢﺤﻴﺻ

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٢٦٣ اﻷﻣﺎن ﺑﺎب اﳊﺴﺎن ﻣﻦ : 294- 3980- ﺮ ﺎـﻋ ﺑـ ﻢ ﻠﺳ ﺪﻳﺣ ﰲ)١( ﻓﻘـﺎل: ﺔﻋﺒﺴـ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﻳﻌﻨـﻲ: اﷲ رﺳﻮل ﺳﻤﻌﺖr ﻳﻘﻮل: " ﻪّـﺪﻧُﺸَﻳ ﻻو ﻬﺪاﻋ ّﻠﻦَُﳛ ﻼﻓ ﻬﺪﻋ ﻮمﻗ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﺎنﻛ ﻣﻦ أﻣﺮه ﴤﻳﻤ ﻰﺣﺘ ،ﺳﻮاء ﻋﲆ ﻬﺪﻫﻢﻋ ﻟﻴﻬﻢإ ﻳﻨﺒﺬ أو" )٢( . ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲَ وﺷﺪّه اﻟﻌﻬﺪ ﺣّﻞ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ أراد ﻰﺣﺘ ﺾﺑﺎﻟﻨﻘ ﻟﻪ واﻟﺘﻌﺮّض ﻴﲑهﺗﻐ ﺧﺮهآ وﻳﻨﺘﻬﻲ أﻣﺪه ﴤﻳﻨﻘ أي، ﺳﻮاء ﲆﻋ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻌﻬﺪ ﻳﻨﺒﺬ أو : ﺚﺑﺤﻴـ ﻋﺎﻫﺪه ﻣﻦ إﱃ إﻟﻴﻪ واﳌﻨﺒﻮذ اﻟﻨﺎﺑﺬ ﻋﻠﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻮي ، طواﻻﺣﺘﻴﺎ اﳊﺬر اﺳﺘﻌﲈل ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻰﺣﺘ ﺳﻮاء ﲆﻋ . 295- 3981- وﰲ/ ﻊراﻓ ﰊأ ﺚﺣﺪﻳ)٣( :"أﺧﻴﺲ ﻻ ﲏإ ﻟﻌﻬﺪﺎﺑ ، أﺣﺒﺲ ﻻو ﱪُُداﻟ ")١( )١( ﺮﻣ ﻋ ﻦﺑ ﻢﻴ ﺳ ﻮﻫ اﻟﻜﻼﻋﻲ وﻳﻘﺎل،: ﴢاﳊﻤ ﻰﻴﳛ أﺑﻮ ﺒﺎﺋﺮيﳋا ،ﺔـﻘﺛ ﻲ ﺑﺎـﺗ ، أدرك إﻧـﻪ ﻗـﺎل ﻣـﻦ ﻂﻠـﻏ اﻟﻨﺒﻲr ،ﺔوﻣﺎﺋ ﲔﺛﻼﺛ ﺔﺳﻨ تﻣﺎ. رﻗﻢ ﻒاﻟﻜﺎﺷ: 2064 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 2527 . )٢ ( ﻣﺴــﻨﺪه ﰲ ــﴘاﻟﻄﻴﺎﻟ أﺧﺮﺟــﻪ1/107 ح1155 وأﲪــﺪ، ﻣﺴــﻨﺪه ﰲ4/111 ح7056 ، داودوأﺑــﻮ ﰲ اﳉﻬﺎد ، اﻟﻌﺪو ﲔوﺑ ﺑﻴﻨﻪ ﻳﻜﻮن اﻹﻣﺎم ﰲ ﺑﺎب... 3/83 2759 اﻟﺴـﲑ، ﰲ ﻣﺬيﱰواﻟ ، ﺟـﺎء ﻣـﺎ ﺑـﺎب ﺪرﻐاﻟ ﰲ4/143 ح1580 وﻗﺎل: ﺢﻴﺤـ ﻦـﺣﺴ ى،ﱪاﻟﻜـ ﰲ واﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ اﻟﺴـﲑ، ﻛﺘـﺎب ، اﻟﻮﻓـﺎء ﺑـﺎب ﺪﻬﺎﻟﻌﺑ5/223 223 داود، ﰊأ ﺳﻨﻦ ﺢﺤﻴﺻ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﺤﻪﺻو 6/259 2759 . )٣ ( اﷲ رﺳﻮل ﻣﻮﱃ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻊراﻓ أﺑﻮ ﻫﻮr إﺑﺮاﻫﻴﻢ، اﺳﻤﻪ وﻗﻴﻞ،: أﺳﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ، أو ﻫﺮﻣـﺰ، أو ، أول ﰲ تﻣـﺎ ﻋﲇ ﺔ ﺧﻼt ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﲆﻋ . ﺔﺎﺑﻐاﻟ أﺳﺪ6/113 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 8090. 364

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٣٦٣ أي: اﻟﺮﺳـﻞ ﺲأﺣـﺒ وﻻ اﻟﻌﻬﺪ ﺚأﻧﻜ ﻻ ﻳﻘـﺎل،: ﺑـﻪ سﺧـﺎ ،ﺲﻴـﳜ ،سـﻮﳜو ، ﺧﻴﺴـﺎً ﺑــﻪ، ــﺪرﻏ إذا ،ﺔاﳉﻴﻔــ حــﺮوّ ﺗ ﺲــﻴﳋا ـﻞﺻوأ ، إذا ﻊواﻟﺒﻴــ اﻟﻄﻌــﺎم سﺧــﺎ وﻣﻨـﻪ ﺪﺴﻓ)٢( . و"ﱪُُداﻟ " ﺪﻳ ﺑ ﲨﻊ اﻟﺮﺳـﻮل، وﻫﻮ ﺑﺮﻳـﺪ، ﻟـﻪ اﳌﻌـﺪّة ﺔﻟﻠﺪاﺑّـ ﻳﻘـﺎل وﻣﻨـﻪ ، وﻟﻜـﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﻜﺘـﺐ ﻟـﻮرود ﻳﻘﻴﻤـﻮن ﻛـﺎﻧﻮا ـﻢﺠاﻟﻌ ﻣﻠـﻮك ﻷن ؛أﻳﻀـﺎً ﺑﺮﻳـﺪ ﺦﻓﺮاﺳ ﺔأرﺑﻌ ﺑﺮﻳـﺪاً ﺦﻓﺮاﺳـ ﺔأرﺑﻌـ ﻛـﻞ سرأ ﲆﻋـ ﺎلﺠواﺳﺘﻌ ﺔﻋﴪﺑ إﻟﻴﻬﻢ اﻷﺧﺒﺎر ﺎءﳖوإ ، ﻎﻟﻴﺒﻠّـ ﲏﺎﺜاﻟ إﱃ اﻷول ،ﺚﺎﻟـﺜاﻟ إﱃ ﲏﺎﺜواﻟ ، ﺟـﺮّاً وﻫﻠـﻢّ اﳌﻠـﻚ ﻎﻳﺒﻠـ أن إﱃ ، ﺑﺎﺳـﻤﻪ ﻓﺴـﻤّﻲ ﻪﺘﻛﺮﺣ ﺔﻓﺎﺴﻣ)٣( ،ﺔﻣﻨـآ ﺔاﻟﺮﺳـﺎﻟ ﻗﺼـﺪ ﻷن ﻟﻠﺮﺳـﻞ ﻳﺘﻌـﺮض ﱂ وإﻧﲈ ، ﺣﻜـﻢ ﰲ وﻷﻧـﻪ ﺔاﻟﻌﺎﻣ ﺢاﳌﺼﺎﻟ ﻣﻦ ﻢﳖأﻣﺎ ﰲ وﳌﺎ ؛ﲑﺠاﳌﺴﺘ . 296- 3982- ﻣﺴـﻌﻮد ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺚﺣﺪﻳ وﰲ)٤( t :" ﻻ اﻟﺮﺳـﻞ أن ﻻﻟـﻮ واﷲ ﺖﺑﴬﻟ ﻞﺗﻘﺘﻜﲈﻗﻨﺎﻋأ" )٥( . )١( أﲪـﺪ أﺧﺮﺟـﻪ ﻣﺴــﻨﺪه ﰲ6/8 23908 داود، وأﺑـﻮ اﳉﻬـﺎد ﰲ ، ﻦﺠﻳﺴــﺘ اﻹﻣـﺎم ﰲ ﺑــﺎب... 3/82 ح 2758 ى،ﱪاﻟﻜ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﺴﲑ، أﺑﻮاب ﺎعﲨ ، ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﺆﺧـﺬ اﻷﺳـﲑ ﺑﺎب9/145 ح18209 ، داود ﰊأ ﺳﻨﻦ ﺢﺤﻴﺻ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﺤﻪﺻو 6/258 2758 . )٢ ( ساﻟﻌﺮو جﺎﺗ16/44-45. )٣ ( يزاﳉﻮ ﻻﺑﻦ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐﻏ1/64 ، اﳌﻌﺮب ﻴﺐﺗﺮﺗ ﰲ ﺮبﻐاﳌ1/67 )٤( ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﻫﻮ ﻌﻲﺠاﻷﺷ ﻒأُﻧَﻴ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﺸﻬﻮر، ﰊﺤﺎﺻ ، ﲇﻋـ ﺔﺧﻼﻓـ أول ﰲ تﻣﺎt . أﺳـﺪ ﺔﺎﺑﻐاﻟ5/364 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 7174. )٥( أﲪــﺪ أﺧﺮﺟــﻪ ﻣﺴــﻨﺪه ﰲ1/390 ح3708 داود، وأﺑــﻮ اﳉﻬــﺎد ﰲ ، اﻟﺮﺳــﻞ ﰲ ﺑــﺎب3/83 2761 ، اﳌﺴﺘﺪرك ﰲ واﳊﺎﻛﻢ ، اﳉﻬﺎد ﻛﺘﺎب2/155 2632 وﻗﺎل،: ﻣﺴﻠﻢ طﴍ ﲆﻋ ﺢﺤﻴﺻ .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٤٦٣ ﻞﻴﻗ: ﻪﺗﴬﺑﺤ ﻗﺎﻻ ﲈﳖﻷ ذﻟﻚ ﲈﳍ ﻗﺎل إﻧﲈ: اﷲ رﺳﻮل ﺔﻣﺴﻴﻠﻤ أن ﻧﺸﻬﺪ ، وﻛﺎن ﺔاﻟﻨﻮاﺣ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﲔاﻟﺮﺟﻠ أﺣﺪ ﻟـﻪ، ﻳﻘﺎل رﺟﻞ ﺧﺮﻵوا: أﺛـﺎل اﺑـﻦ ، ﺔاﻟﻨﻮاﺣـ واﺑـﻦ ﺔﻣﺴﻴﻠﻤ ﻣﻘﺘﻞ ﺑﻌﺪ ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﲈرﻏ دﺧﻞ ، إﱃ ﺔاﻟﻴﲈﻣـ ﻋﺴـﻜﺮ ﻊﻣـ ﻋﻤـﺮ ﻣـﻦز ﰲ ﻓﺄُرﺳﻞ ﺔاﻟﻜﻮﻓ ﺑﺄ، ﻤﻮاﲥﻓﺎ ﻗﻮﻣﻪ إﻣﺎم وﻛﺎن ﺑﻌﺪ وﻳﺸﻬﺪون ﺔﺑﻤﺴﻴﻠﻤ ﺪﻫﻢﺠﻣﺴ ﰲ ﻳﺆذون ﻢﳖ ﻪﻨﺒﻮﺗﺑ ،ﺔﻣﺴـﻴﻠﻤ اﺧﺘﻠﻘﻬـﺎ اﻟﺘـﻲ ﺔاﻟﻔﺮﻳ وﻳﺘﺪارﺳﻮن ،ﺔاﻟﻜﻮﻓـ أﻣـﲑ ﻰﻣﻮﺳـ أﺑـﻮ وﻛـﺎن ، وﻣﻌﻠﲈً ﻳﺮاًزو ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ـﻮﺑﺘﻬﻢ،ﺗ ﻓﻘﺒﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﺘﺎﺑﺎ ﺎﳘﻋﻨﺪ واﴬﻓﺄﺣ ، وأﳊﻘـﻮا ﲑهﻏ ﺑﺎﻟﺸﺎم)١(ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ نﺈﻓ ؛ t ﻗـﺎل: ﺖﻌﻤـﺳ اﷲ رﺳـﻮلr ﻳﻘـﻮل:" ﻚأﻧـ ﻻﻟـﻮ ﺑﺮﺳــﻮل ﺖﻟﺴــ نﻵوا ﻚﻟﻘﺘﻠﺘــ رﺳــﻮل ،ﺐــﻛﻌ ـﺑـ ـﺔ ﻇﺮﻗ ﺄﻣــﻓ ﰲ ﻨﻘــﻪﻋ ــبﴬﻓ قاﻟﺴﻮ")٢( ، أﻋﻠﻢ واﷲ . )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺔواﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔاﻟﺒﺪاﻳ5/52. )٢( داود أﺑــﻮ أﺧﺮﺟــﻪ اﳉﻬــﺎد ﰲ ، اﻟﺮﺳــﻞ ﺑــﺎب2/93 2762 ، اﻟﻜﺒــﲑ ﰲ ﲏاﱪواﻟﻄــ9/194 8976 ، اﻟﺴــﲑ أﺑــﻮاب ــﺎعﲨ ىﱪاﻟﻜــ ﺳــﻨﻨﻪ ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ، اﻷﺳــﲑ ﻳﻘﺘــﻞ ﻻ أن ﺔاﻟﺴــﻨ ﺑــﺎب9/211 ح18557 ، داود ﰊأ ﺳﻨﻦ ﺢﺤﻴﺻ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﺤﻪﺻو 6/262 2762 .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٥٦٣ ﻴﻬﺎﻓ واﻟﻐﻠﻮل اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺴﻤﺔﻗ ﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎح ﻣﻦ : 297- 3986- ﻗﺘﺎدة ﺚﺣﺪﻳ ﰲ: " ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺖﺎﻧﻛ اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻠﲈﻓﺔﻮﻟﺟ" )١( أي: ﻤﺔﻳﻫﺰ اﻻﺳـﺘﻘﺮار، وﻋﺪم ﻄﺮابﺿاﻻ ﲆﻋ ﻨﺒﻴﻬﺎﺗ ﺔﺑﺎﳉﻮﻟ ﻋﻨﻬﺎ ّﱪﻋ ، وإﻳـﲈءً ﻛﺮّة ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻢﳍ ﻛﺎن ﺑﺄﻧﻪ . وﻓﻴﻪ"رعِاﻟﺪ ﺖﻘﻄﻌﻓ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺎﺗﻘﻪﻋ ﺣﺒﻞ ﻋﲆ وراﺋﻪ ﻣﻦ ﺖﺑﴬﻓ" . "ﻖاﻟﻌﺎﺗ ﺣﺒﻞ" ﺑﺎﻟﻜﺎﻫـﻞ اﻟﻌﻨﻖ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻋﺼﺐ اﻟﻮرﻳـﺪ، ﺑﺤﺒـﻞ ﻣﺘﺼـﻞ ، وﻫـﻮ ﰲ قاﻟﻌﻨﻖﻋﺮ ﺑﺎﻃﻦ)٢( . وﻓﻴﻪ"ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻘﺎلﻓ : اﷲ ـﻦﻋ ﻳﻘﺎﺗـﻞ اﷲ أﺳـﺪ ﻣـﻦ أﺳـﺪ إﱃ ﻳﻌﻤﺪ ﻻ اإذ اﷲ ﻫﺎﻻ ﺳﻠﺒﻪ ﻚﻴﻌﻄﻴﻓ ورﺳﻮﻟﻪ" . ﻋﻨـﺪه ﺳـﻠﺒﻪ ﺑﺄﻧﻪ فﱰواﻋ ﺪّﻗﻪﺻ اﻟﺬي اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﻼم ﺬاﲠ ﺎﻃﺐﺨواﳌ ﻟﻪ اﳌﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﻴﻪﺿﻳﺮ أن اﻟﺮﺳﻮل وﺳﺄل ﺳﺄﻟﻪ، ﻓﻴﲈ ّﻟﻪ رد اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻗﺎﻟﻪ وﻣﺎ . وﻗﻮﻟـﻪ"اإذ اﷲ ﻫــﺎﻻ" ﰊﻄــﺎﳋا ﻗـﺎل)٣(: ذا اﷲ ﻻﻫــﺎ ـﻮاﺑﻪﺻ وﻣﻌﻨــﺎه، : ﻻ واﷲ ﻻ ذا ﻳﻜﻮن ، ﺑـﺪل اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ فاﻟﻘﺴـﻢوﺣﺮ واو ﻣـﻦ ، ﻓﻴـﻪ ـﻞﺻواﻷ"ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﻻ واﷲ" ، )١( يزﺎﻐاﳌ ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ﻌﺎﱃ،ﺗ اﷲ ﻗﻮل ﺑﺎب: } ﲔٍْﺣُﻨَـ مَْوَﻳَﻮ ُْﻜُﻢ ﺗـﺮَ ﺜْﻛَ ْﻜُﻢ َْﺒَـﺘْﺠ أَﻋ ْإِذ....{ 4/1570 406 واﻟﺴﲑ، اﳉﻬﺎد ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ، اﻟﻘﺘﻴﻞ ﺳﻠﺐ ﻞﺗاﻟﻘﺎ قاﺳﺘﺤﻘﺎ ﺑﺎب3/1370 ح1751 . )٢ ( ساﻟﻌﺮو جﺎ28/264. )٣( ﰊﻄـﺎﳋا اﻟﺒﺴـﺘﻲ ﺧﻄـﺎب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﺪ ﺳﻠﻴﲈن أﺑﻮ ﻫﻮ اﳊـﺎﻓ، ﺔاﻟﻌﻼﻣـ ـﻮياﻹﻣـﺎمﻐاﻟﻠ ﻆ ، 365

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٦٦٣ أو"ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻻ" اﻟﻘﺴﻢ واو ﻓﺤﺬﻓﺖ ، وﻗﺪﻣﺖ"ﺎـﻫ" اﻟـﻮاو ﻣـﻦ ـﺎﺿﻋﻮ تﻓﺼـﺎر ، اﳌﺒﺘﺪأ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻷﻣﺮ فوﺣﺬ/ اﻻﺳـﺘﻌﲈل ـﺮةﺜﻟﻜ اﻟﻔﻌـﻞ أو ، اﻟﻨﻔـﻲ فﺣـﺮ رﱢـﺪﺻو اﻟﻨﻔﻲ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺄن أﻣﺮه أول ﻣﻦ ﻟﻴﺆذن)١( . ﻠﻴﻞﳋا وﻗﺎل: ذا اﻷﻣﺮ ﻻ واﷲ ﻻ ﻠﻪﺻأ اﻻﺳﺘﻌﲈل، ﺮةﺜﻟﻜ اﻷﻣﺮ فﻓﺤﺬ)٢( . ﺶاﻷﺧﻔ وﻗﺎل)٣(: "ذا" فﳏـﺬو هﱪﺧ ﻣﺒﺘﺪأ اﻟﻘﺴـﻢ، ﺄﻛﻴـﺪﺗ ﺔواﳉﻤﻠـ ، ﻘـﺪﻳﺮﺗو اﻟﻜﻼم: ﻗﺴﻤﻲ ذا واﷲ ﻻ ﺑﻪ، ﻳﻠﻴﻖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻳﺬﻛﺮ ﱂ إن فﳏﺬو واﳉﻮاب ، ﻋﻠﻴـﻪ وﻳﺪل ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻢﳖأ : ﻛﺬا ﻛﺎن ﻟﻘﺪ ذا اﷲ ﻻﻫﺎ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﻘﺴـﻢ ﻛـﺎن إذا إﻻ ﻛﻴـﺐﱰاﻟ ﻫـﺬا ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻻ ﻢﳖﻷ ؛ﻒﻌﻴﺿ ﺎﳘوﻛﻼ ﺷﻬﺪ ﻣﺎ ﲆﻋ اﻻﺳﺘﻘﺮاءﻣﻨﻔﻴﺎً ﺑﻪ ،ﺶاﻷﺧﻔ ذﻛﺮه وﻣﺎ ﺧﺮآ ﻗﺴﻢ ﻓﺒﺘﻘﺪﻳﺮ ﺻﺢ إن ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺎل وﻛﺄﻧﻪ: ﻛﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ واﷲ ، ﰲ اﳉـﻮاب فﺣﺬ ﻳﻠﺰم ﻼﺌﻟ ؛ﻛﺬا ﻛﺎن ﻟﻘﺪ واﷲ وﻟﻜﻦ ﺎﲥاﺳﺘﻌﲈﻻ ﺮﺜأﻛ ﰲ اﳌﺴﺘﻜﻦ واﻟﻀﻤﲑ"ﻳﻌﻤﺪ" و"ﻚﻴﻄﻌﻳ" ﻟﻠﺮﺳﻮلr ﻒاﻟﺘﺼﺎﻧﻴ ﺎﺣﺐﺻ ،ﺔـﺌﻣ ثوﺛـﻼ ةﴩﻋ ﻊﺑﻀ ﺔﺳﻨ وﻟﺪ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ، ﻣـﺬﻫﺐ ﲆﻋـ اﻟﻔﻘـﻪ وأﺧـﺬ ، ﻨﺔـﺳ ﰲﻮـﺗ 388ﻫـ . اﻟﺴﲑ7/23 ، اﻟﺬﻫﺐ تﺷﺬرا3/128. )١ ( اﻟﺒﺎري ﺢﻓﺘ8/38. )٢ ( ﲔاﻟﻌ2/158 . )٣( ﺶاﻷﺧﻔ ﳾﺎﺠاﳌ ﻣﺴﻌﺪة ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب، ﻟﻪ ﺔـﺠاﳊ اﺳـﻤﻪ ﲏاﳌﻌﺎ ﰲ ، ﻨﺔـﺳ ﰲﻮـﺗ215ــﻫ . ﰲ ﺔـﻐاﻟﺒﻠ ص ﻐﺔواﻟﻠ اﻟﻨﺤﻮ ﺔأﺋﻤ ﺮاﺟﻢﺗ:24 ، اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ10/206 .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٧٦٣ ﺑـ واﳌﺮاد" اﻷﺳﺪ" ﻗﺘﺎدة أﺑﻮ أي،: ﺳﻠﺒﻪ ﻓﻴﻌﻄﻴﻚ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻘﺼﺪ ﻻ ، وﻳﺄﻣﺮه ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﻋﺮاض . وﻓﻴﻪ"ﺔﻤﻠﺳـ ـﻨﺑ ﰲ ﺎـﻓ ﳐ ﻪـﺑ ﻌﺘﺑﺎﻓ" ﺢﺘﻔﻟﺎـﺑ أي،: دﻳـﺎرﻫﻢ ﰲ ﺑﺴـﺘﺎﻧﺎ ، وﻣـﻦ ﻣﻨﻪ ﲈرﺜاﻟ فﱰﳜ اﻟﺒﺴﺘﺎن نﺈﻓ ؛اﺟﺘﻨﻴﺘﻬﺎ إذا ﻤﺮةﺜاﻟ ﻓﺖﱰاﺧ ، فﺮﺨاﳌِ وﻣﻨﻪ–ﻜﴪﻟﺑﺎ - ﻓﻴﻪ فﱰﳜ اﻟﺬي ﻟﻠﻮﻋﺎء ، ﻒﺮﻳﳋﲈرواﺜاﻟ فاﱰاﺧ أوان ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻠﻔﺼﻞ)١( . "ﻠﺘﻪﺄﺛﺗ ﻣﺎل ﻷول ﻧﻪﻓﺈ اﻹﺳﻼم ﰲ" أي : واﻗﺘﻨﻴﺘﻪ ﻌﺘﻪﲨ . 298- 3989- اﻷﻛﻮع ﺑﻦ ﺔﺳﻠﻤ وﻋﻦ t ﻗﺎل: " اﷲ رﺳـﻮل ﺑﻌـﺚr ﻬـﺮهﻈﺑ اﷲ رﺳﻮل ﻼمﻏ رﺑﺎح ﻣﻊr ﻣﻌﻪ وأﻧﺎ ، ـﺎرﻏأ ـﺪﻗ اﻟﻔﺰاري اﻟﺮﲪﻦ ﺒﺪﻋ اإذ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻠﲈﻓ اﷲ رﺳــﻮل ﻬــﺮﻇ ﲆــﻋr ، ــﺎًﺛﻼﺛ ﺖﻳــدﻨﺎﻓ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﺖﺎﺳــﺘﻘﺒﻠﻓ ﻤــﺔﻛأ ﲆــﻋ ﺖﻘﻤــﻓ : ﺎــﻳ ﺻﺒﺎﺣﺎه" )٢( . ﺑــ أراد" ﻬﺮﻈاﻟ" اﻹﺑﻞ حﴎ ﻳﻘﺎل،: ﻬﺮﻇ ﻟﻔﻼن أي، : ﺢﺼـﻠﺗ اﻟﻈﻬـﺮ ﺟﻴـﺎد إﺑﻞ واﳊﻤﻞ ﻟﻠﺮﻛﻮب)٣( . و"ﻤﺔﻛاﻷ" اﻟﺘﻞ)٤( . و"ﺻﺒﺎﺣﺎه ﻳﺎ" ﺎرةﻐاﻟ ﻋﻨﺪ ﺔﺎﺛﻐاﺳﺘ ﺔﻛﻠﻤ ،حاﻟﺼﺒﺎ وﻳﻮم : ﺎرةﻐاﻟ ﻳﻮم . )١ ( ساﻟﻌﺮو جﺎ23/185-186. )٢( واﻟﺴﲑ اﳉﻬﺎد ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ، ﻗﺮد ذي ﺰوةﻏ ﺑﺎب.... 3/1433 ح1807 . )٣ ( ساﻟﻌﺮو جﺎﺗ12/480. )٤ ( اﻷﻧﻮار قﻣﺸﺎر1/30 ،ﻏ يزاﳉﻮ ﻻﺑﻦ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐ1/34 .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٨٦٣ وﻓﻴﻪ"اﻟﺮﺿﻊ ﻳﻮم واﻟﻴﻮم" أي: ﺎمﺌاﻟﻠ ﻗﺘﻞ ﻳﻮم اﻟﻴﻮم ،ﻢﳍ ﻗ ﻣﻦ: ﻊﺿرا ﻴﻢﺌﻟ ، إذا ﻞﺨواﻟﺒ ﺔﺴّ ﳋا ﺔﺎﻳﻏ ﰲ ﻛﺎن وﻳﻘـﺎل،: ﻨﻤـﻪﻏو إﺑﻠـﻪ ﻊـﺿﻳﺮ ﻛـﺎن رﺟـﻼً أن ـﻠﻪﺻأ ، وﻻ أ ﻣـﻦ ﺣــﺬرا ﻠﺒﻬـﺎﳛﻣﻨـﻪ ﻓﻴﺴــﺄل ﺣﻠﺒـﻪ تــﻮﺻ ﻊﻳﺴــﻤ ن ،ﻪـﺑـ ـﻒ ﺗﺼﺎﻓ ، ﻓﻴــﻪ ﻊﺴــﺗا ﺛـﻢ ﻞﺨاﻟﺒ ﰲ زﺎوﺠﻣﺘ ﻴﻢﺌﻟ ﻟﻜﻞ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ)١( . وﻓﻴﻪ"اﳊﺠﺎرة ﻣﻦ أراﻣﺎ ﻠﻴﻪﻋ ﺖﻌﻠﺟ إﻻ ﺎﺌﻴﺷ ﻳﻄﺮﺣﻮن ﻻو" . "رامﻵا" إرم ﲨﻊ وﻫﻲ،: زاﳌﻔـﺎو ﰲ ﻋﻠـﲈً ﻨﺼـﺐﺗ ﺎرةﺠاﳊ ، ﲆﻋـ أﻳﻀـﺎ ﻊﻤـﳚو مؤأر ﻼع،ﺿوأ ﻊﻠﺿ ﻞﺜﻣ وأروم ،ﻊﻠﺿوأ ، ﻠﻮعﺿو)٢( . 299- 3996- ﻫﺮﻳــﺮة ﰊأ ﺚﺣــﺪﻳ وﰲ t :" ﻳــﻮم ــﻲءﳚ ﻢﻛأﺣــﺪ أﻟﻔــﲔ ﻻ ﺎحّﺻﻴ ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﺒﺘﻪﻗر ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )٣" . ﻣﻦ ﻠﻪﻐﻳ اﻟﺬي اﳌﻤﻠﻮك ﺑﻪ اﻟﺴﺒﻲأراد ، ﺔاﳊﺎﻟـ ﻫـﺬه ﲆﻋـ ﻟﻘـﺎﺋﻬﻢ ﻋـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ ﻰﳖ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻠﻘﺎﻫﻢ أن إﱃ ﻳﺆدي ﻋﲈ ﻴﻬﻢﳖ ﺑﻪ وأراد . وﻓﻴﻪ"ﻖﻔﲣ ﺎعﻗر" أي: ﻀﻄﺮبﺗ أﺛﻮاب ﻔـﻖ،ﲣ ﺔاﻟﺮاﻳـ ﺧﻔﻘﺖ ﻣﻦ – ﻢـﻟﻀﺎﺑ/ ﴪواﻟﻜ– وﺧﻔﻘﺎﻧﺎً ﺧﻔﻘﺎً)٤( . )١ ( ﺎلﺜاﻷﻣ ﻊﻤﳎ2/220. )٢ ( اﻷﻧﻮار قﻣﺸﺎر1/27 ، اﻷﺛﺮ ﺮﻳﺐﻏ ﰲ ﺔاﻟﻨﻬﺎﻳ1/40 . )٣( اﳉﻬــﺎد ﰲ ــﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟـﻪ ، ﻠــﻮلﻐاﻟ ﺑـﺎب... 3/1118 2908 اﻹﻣـﺎرة، ﰲ وﻣﺴــﻠﻢ ، ﻆﻠــﻏ ﺑــﺎب ﻠﻮلﻐاﻟ ﺮﻳﻢﲢ3/1461 ح1831 ﻟﻪ ﻆواﻟﻠﻔ . )٤ ( ساﻟﻌﺮو جﺎ25/243. 366