تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة للإمام ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوي من أول كتاب النكاح إلى نهاية باب العقي.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٩٨٢ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻣﻦ ةﻻاﻟﻮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎح ﻣﻦ : 194- 3726- ﺳﻌﻴﺪ ﰊأ ﻋﻦ ﺪريﳋاt أﻧﻪr ﻗﺎل: " ردـﺎﻏ ﻟﻜﻞ ﻨـﺪﻋ ﻟـﻮاء اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﺳﺘﻪ ،اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻣﲑ ﻣﻦ ﺪراﻏ ﻢﻈﻋأ ردﺎﻏ ﻻو ﻻأ")١( . ﻞﺻاﻷ ﰲ ﺪرﻐاﻟ: اﻟﻮﻓﺎء ﺮكﺗ ﻣﻨـﻪ،آو ﻋﻬﺪه ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺘﺎلﻐﻳ أن ﰲ ﻊﺷﺎﺋ وﻫﻮ ، ﻰواﳌﻌﻨــ: ﺔاﻟﻘﻴﺎﻣــ ﻳــﻮم ﻟــﻮاء وراءه ﻳﻨﺼــﺐ ــﺎدرﻐاﻟ أن ، وإﺧــﺰاء ــﺪرﻐﺑﺎﻟ ﻟــﻪ ﺸــﻬﲑاًﺗ اﻷﺷﻬﺎد سوؤر ﲆﻋ ﻔﻀﻴﺤﺎًﺗو ﻗﺎل وإﻧﲈ"ا ﻨﺪﻋﻪﺘﺳ" ﻷﻣﺮه ﺔواﺳﺘﻬﺎﻧ ﺑﺬﻛﺮه ﻔﺎﻓﺎًﺨاﺳﺘ ، أﻣـﺎرة ﻛـﺎن ﻟــﲈّ ﻷﻧﻪ أو ﻫـﻮ ﻣﺎ هؤوﻟﻮا ﺪرﻐاﻟ ﺔﻋﻼﻣ ﻳﻜﻮن أن ﻧﺎﺳﺐ ﺎءهﲠو اﻟﻮﺟﻪ رُواء اﻟﻌﻬﺪ وﺣُﺴﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺪهﺿو ﻟﻪ ﻛﺎﳌﻘﺎﺑﻞ . ـﺑ ﺪ ﺮﻳ"اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻣﲑ" قاﺳـﺘﺤﻘﺎ ﻟـﻪ ﻳﻜـﻦ ﱂو ساﻟﻨـﺎ توﺳﻔﻼ اﻟﻌﻮام ﻗﺪّﻣﻪ ﻣﻦ ، صﺧﻮا ﻣﻦ واﻟﻌﻘﺪ ﱢاﳊﻞ ﻷﻫﻞ وﻻ قٌﻔﺎ ﺗا ﻋﻠﻴﻪ ساﻟﻨﺎ ، ﲆﻋ ﻠﻪﱠوﻓﻀ ﺪرهﻏ ﻢﱠﻋَﻈ وإﻧﲈ ﻋﻤـﻦ وﻣﻨﻌِـﻪ ﻳﺴـﺘﻌﺪّه ﻻ ﻣـﺎ ﺑﺘـﻮل ورﺳـﻮﻟﻪ اﷲ ﻋﻬـﺪ ﺾﻧﻘـ ﻷﻧـﻪ ـﺪرﻐاﻟ أﻧﻮاع ﺳﺎﺋﻞ ﻢﳍوأﻣﻮا ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﲆﻋ ﻠﺐﻐواﻟﺘ إﻣﺎﻣﻬﻢ ﲆﻋ جﺮوﳋﺑﺎ ﲔاﳌﺴﻠﻤ وﻋﻬﻮد ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ . )١( اﳉﻬﺎد ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ، ﺪرﻐاﻟ ﺮﻳﻢﲢ ﺑﺎب3/1361 ح1738.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٠٩٢ اﳊﺴﺎن ﻣﻦ : 195- 3728- ﻣﺮة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ)١( t اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦr ﻗﺎل: " اﷲ هﻻو ﻣـﻦ وند اﷲ اﺣﺘﺠـﺐ ﻘـﺮﻫﻢﻓو وﺧﻠﺘﻬﻢ ﺘﻬﻢﺟﺣﺎ وند ﺎﺣﺘﺠﺐﻓ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻣﻮر ﻣﻦ ﺎًﺌﻴﺷ ﻘﺮهﻓو وﺧﻠﺘﻪ ﺘﻪﺟﺣﺎ")٢( . ﻋﻠﻴــﻪ ــﻮاﺠﻳﻠ أن تواﳌﻬــﲈ ﺞاﳊــﻮاﺋ أرﺑــﺎب ﻊﻳﻤﻨــ أن ﱄاﻟــﻮا ــﺎبﺠﺑﺎﺣﺘ اﳌــﺮاد ﺎﻫﻮﺮﺿﻌﻴﻓ ﺎءﻫﺎ،ﳖإ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﴪوﻳﻌ ﻌﺎﱃ،ﺗ اﷲ ﺎبﺠواﺣﺘ: ﻪﺗدﻋﻮ ﻴﺐﳚ ﻻ أن ، ﻴﺐﳜو ﻣﺎﻟﻪآ . ﺣﺪ ﻎﻳﺒﻠ ﱂ وإن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﺘﻢﳞ ﻣﺎ ﺔاﳊﺎﺟ أن واﻟﻔﻘﺮ ﺔﻠّﳋوا ﺔاﳊﺎﺟ ﲔﺑ قواﻟﻔﺮ ﻻﺧﺘﻞ ﺼﻞﳛ ﱂ ﻟﻮ ﺚﺑﺤﻴ ورةﴬاﻟ أﻣـﺮه ﺑﻪ ،ﺔـﱠﻠﳋوا : ﻣـﻦ ﻣـﺄﺧﻮذة ﻛـﺬﻟﻚ ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻠﻞﳋا ،ﺶاﻟﺘﻌـﻴ ﻊﻻﻣﺘﻨـ ﻳﻮﺟﺪ ﱂ ﻟﻮ ﺚﺑﺤﻴ ﻄﺮارﺿاﻻ ﺣﺪّ ﻎﻳﺒﻠ ﱂ رﺑﲈ وﻟﻜﻦ ، واﻟﻔﻘـﺮ دوﻧـﻪ ﺶاﻟﺘﻌـﻴ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻣﺎ إﱃ ﻄﺮارﺿاﻻ ﻫﻮ ﻓﻘـﺎره، ـﴪﻛ ﻛﺄﻧـﻪ اﻟﻔﻘَـﺎر ﻣـﻦ ﻣـﺄﺧﻮذ ، ﻼًﺻأ ﻟﻪ ءﳾ ﻻ ﺑﺎﻟﺬي اﻟﻔﻘﲑ ّﴪ ﻓ وﻟﺬﻟﻚ ، اﷲ رﺳﻮل واﺳﺘﻌﺎذr ا ﻣﻦﺮﻔﻘﻟ)٣( . )١( ﻣﺮة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻫﻮ ﻰاﻷﻋﻤـ اﻟﻜـﻮﰲ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ اﳌﺮادي ﲇاﳉَﻤَ قﻃﺎر ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ،ﺪـﺑﺎ ﺔﺛﻘـ ، ﻻ ﻛـﺎن ﺲﻟﻳﺪ ﺑﺎﻹرﺟﺎء، ورﻣﻲ ﻗﺒﻠﻬـﺎ، وﻗﻴـﻞ ﺔوﻣﺎﺋـ ـةﴩﻋ ﲏﺛـﲈ ﺔﺳﻨ تﻣﺎ. رﻗـﻢ ﻒاﻟﻜﺎﺷـ: 4229 ، اﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ رﻗﻢ: 5112 . )٢( داود أﺑــﻮ أﺧﺮﺟــﻪ جــﺮاﳋا ﰲ ، اﻹﻣــﺎم مزﻳــﻼ ﻓــﻴﲈ ﺑــﺎب... 3/135 2948 ﻟــﻪ ﻆواﻟﻠﻔــ ، ﰲ واﳊــﺎﻛﻢ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ، اﻷﺣﻜﺎم ﻛﺘﺎب4/105 ح7027 وﻗﺎل : ﺮﺟـﺎهﳜ ﱂو اﻹﺳـﻨﺎد ﺢـﺤﻴﺻ ، ﲏاﻷﻟﺒـﺎ ـﺤﺤﻪﺻو ﻫﻴﺐﱰواﻟ ﻴﺐﱰﻏاﻟ ﺢﺤﻴﺻ ﰲ2/260 2208 . )٣( تاﻟﺪﻋﻮا ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ، ﺮَمِﻐْ َْوَاﳌ ﺛَﻢَِْﺄ ْاﳌ ﻣﻦ ذِﱡ ﻌَﻮﱠاﻟﺘ ﺑﺎب5/2341 6007 ، وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺼﻼة ﰲ ، ِﱪْ ﻘَـْاﻟ ﻋَـﺬَابِ ﻣـﻦ ذِﱡ ﻌَـﻮﱠاﻟﺘ ﺒَﺎبِْ ـﺘِﺤْ اﺳ ﺑَـﺎب ،1/412 589 ﺔـﺸ ﺎﻋ ﻦـﻋ أن ﻋﻨﻬـﺎ اﷲ ﴈر

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ١٩٢ ﻣﻨﻪ واﳋﻮف ﺎءﻀاﻟﻘ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎب اﳊﺴﺎن ﻣﻦ : 196- 3733- ﻫﺮﻳﺮة ﰊأ ﻋﻦ t اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎلr :" ﲔـﺑ ﻴﺎـﺿ ﻗ ﻞـﺟﻌ ﻦـﻣ ﺳﻜﲔ ﺑﻐﲑ ﺑﺢذ ﻘﺪﻓ ساﻟﻨﺎ" )١( . / ــﲑهﻐﺑ اﻟﻘﺘــﻞ ﺑــﻪ ﻳﺮﻳــﺪ ، اﻟﻄﻌــﺎم ﻋــﻦ ﺲواﳊــﺒ قواﻹﺣــﺮا ﺮﻳــﻖﻐواﻟﺘ ﻨﻖﳋﻛــﺎ واﻣﺘـﺪاد اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﳌﺎ ﲔ؛ﺑﺎﻟﺴﻜ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ وأﺷﺪ ﻌﺐﺻأ ﻧﻪﺈﻓ ؛ابﴩواﻟ ﻪﺗﻣﺪّ ،ﺔواﻟﺼﻌﻮﺑ ﻄﺮﳋا ﻣﻦ ﺔاﳊﻜﻮﻣ ﰲ ﳌﺎ ﺔاﻟﺘﻮﻟﻴ ﺑﻪ ﺷﺒّﻪ . اﳌﺤﺴﻮ ﻟﺘﻪﺂﺑ ﻻ وﻟﻜﻦ إﻫﻼك ﺔاﻟﺘﻮﻟﻴ أن اﳌﺮاد ﻳﻜﻮن أن ﺘﻤﻞﳛوﺔﺳ ، أن ـﻲﻐﻓﻴﻨﺒ ﻋﻠﻴﻪ صُﺮﳛ وﻻ ﺑﻪ فﻳﺘﺸﻮ ﻻ . اﻟﻨﺒﻲr ﻳﻘﻮل ﻛﺎن: اﻟﻜﺴﻞ ﻣﻦ ﺑﻚ أﻋﻮذ ﲏإ اﻟﻠﻬﻢ ﺮم،ﳍوا واﳌﺄﺛﻢ، ﺮم،ﻐواﳌ ، وﻋـﺬاب ﱪاﻟﻘـ ﺔﻓﺘﻨـ وﻣـﻦ ﱪاﻟﻘ اﻟﻨﺎر، وﻋﺬاب اﻟﻨﺎر ﺔﻓﺘﻨ وﻣﻦ ،ﻰﻨﻐاﻟ ﺔﻓﺘﻨ ﴍ وﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ، ﺔﻓﺘﻨ ﻣﻦ ﺑﻚ وأﻋﻮذ ، ﺔﻓﺘﻨـ ﻣـﻦ ﺑـﻚ وأﻋﻮذ اﻟﺪﺟﺎل ﺢاﳌﺴﻴ د،ﱪواﻟ ﺞﻠﺜاﻟ ﺑﲈء ﺧﻄﺎﻳﺎي ﻋﻨﻲ ﺴﻞﻏا اﻟﻠﻬﻢ ﻄﺎ،ﳋا ﻣـﻦ ﻗﻠﺒـﻲ ﱢوﻧﻖ ـﻮبﺜاﻟ ﻧﻘﻴـﺖ ﻛـﲈ ﻳـﺎ ﺮبﻐواﳌ ﴩقاﳌ ﲔﺑ تﺑﺎﻋﺪ ﻛﲈ ﺧﻄﺎﻳﺎي ﲔوﺑ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﺎﻋﺪ ﺲاﻟﺪﻧ ﻣﻦ ﺾاﻷﺑﻴ . )١( أﲪﺪ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻨﺪه ﰲ2/230 ح7145 داود، وأﺑﻮ ﺔاﻷﻗﻀﻴ ﰲ ، اﻟﻘﻀـﺎء ﻃﻠـﺐ ﰲ ﺑـﺎب3/298 ح 3572 اﻷﺣﻜﺎم، ﰲ ﻣﺬيﱰواﻟ ، اﷲ رﺳـﻮل ﻋـﻦ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎبr اﻟﻘﻀـﺎء ﰲ3/614 ح1325 وﻗـﺎل،: اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺮﻳﺐﻏ ﺣﺴﻦ اﻷﺣﻜﺎم، ﰲ ﺔﻣﺎﺟ واﺑﻦ ، اﻟﻘﻀﺎة ذﻛﺮ ﺑﺎب2/774 2308 ، واﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ ىﱪاﻟﻜ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء، ﻛﺘﺎب ...اﳊ، ﰲ ﻆﻠﻴﻐاﻟﺘ ﺑﺎب ﻢـﻜ3/462 5923 ﻣﺴـﺘﺪرﻛﻪ، ﰲ واﳊـﺎﻛﻢ ، اﻷﺣﻜﺎم ﻛﺘﺎب4/103 ح7018 وﻗﺎل: ﺮﺟـﺎهﳜ ﱂو اﻹﺳـﻨﺎد ﺢـﺤﻴﺻ ، ﺢـﺤﻴﺻ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒـﺎ ـﺤﺤﻪﺻو داود ﰊأ 8/72 ح3572 . 343

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٢٩٢ 197- 3736- وﻋﻨﻪr ﻗﺎل أﻧﻪ: " ـﻢﺛ ﻳﻨﺎﻟـﻪ ﻰﺣﺘـ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ـﺎءﻗﻀ ﻠـﺐﻃ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ ﻠﻪﻓ ﻮرهﺟ ﺪﻟﻪﻋ ﻠﺐﻏ ،اﻟﻨﺎر ﻠﻪﻓ ﺪﻟﻪﻋ ﻮرهﺟ ﻠﺐﻏ وﻣﻦ" )١( . واﳉَﻮر واﻟﻌﺪل ﴩواﻟ ﲑﳋا ﲆﻋ ﻳﻘﻮى ﺚﺑﺤﻴ ﻪﺗﻓﻄﺮ ﺑﺪء ﰲ ﺧُﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ، ﻢـﺛ دا دواﻋﻲ ﻟﻪ ﻳﻌﺮِض ﺘﺼـﺎرعإﻧﻪﺗو ﺘﻌـﺎرضﺗ ﺔﺧﺎرﺟﻴ وأﺳﺒﺎب ﺔﺧﻠ ، ﻫـﺆﻻء ﺬﺑـﻪﺠﻓﻴ ﻣﺮة أﺧﺮى، وﻫﺆﻻء ، وﻳﻘﻬـﺮ ﲔاﳊـﺰﺑ أﺣـﺪ ﻠـﺐﻐﻳ أن إﱃ ﺑﻴـﻨﻬﲈ اﻟﺘﻄـﺎرد ﴤﻳﻔ ﻰﺣﺘ ﺧﺮﻵا إﻟﻴﻪ، ﻳﺪﻋﻮه ﻣﺎ ﲆﻋ وﻳﺴﺘﻘﺮ ﺔﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﻟﻪ ﻓﻴﻨﻘﺎد ، ﻟـﻪ ﻠـﺐﻏ ﻰﺣﺘ وُﻓِﻖ إن ﻓﺎﳊﺎﻛﻢ ـاًﴩﺑ ـﺎرﺻ دواﻋﻴـﻪ ﻓﻴـﻪ ﻜـﻦﲤو اﻟﻌﺪل ﴍهأﺳﺒﺎب اﻟﻌـ، إﱃ ﺪلﻣـﺎﺋﻼً ﺑـﻪ، ﻣﺸـﻌﻮﻓﺎً ، ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ ﻋﲈ ﻣﺘﺤﺎﺷﻴﺎً ،ﺔاﳉﻨ ﺑﻪ وﻧﺎل ، ﺟـﺎر ذﻟـﻚ فﺧـﻼ ﲆﻋـ ﺣﺎﻟﻪ ﻛﺎن ﺑﺄن ﺧُﺬِل وإن اﻟﻨﺎر ﺑﺸﺆﻣﻪ وﻧﺎل ساﻟﻨﺎ ﲔﺑ . وﻗﻴﻞ : ﻓﻠـﻪ ﲔاﻓﻌـﱰاﳌ ﲔﺑـ ﺔواﻟﺘﺴـﻮﻳ اﻟﻌـﺪل أﻗﻀﻴﺘﻪ ﲆﻋ ﺎﻟﺐﻐاﻟ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﺔاﳉﻨ اﻟﻨـﺎر، ﻓﻠﻪ ﺎﳘأﺣﺪ إﱃ واﳌﻴﻞُ اﳉﻮرُ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﰲ ﻠﺐﻏ وﻣﻦ وﻟـ، ـﻞ ﻠﻓ ﺪـﻴ ﺑﺒ ﻴﺲ ﺎﻟﺐﻐاﻟ اﻟﻌﺪل ﺔﻛﱪﺑ اﳉﻮر ﻣﻦ ﻳﻨﺪر ﻋﲈ زﺎوﺠﻳﺘ ﻌﺎﱃﺗ اﷲ . )١( داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ ﺔاﻷﻗﻀـﻴ ﰲ ، ﺊﻄـﳜ ﴈاﻟﻘـﺎ ﰲ ﺑـﺎب3/299 ح3575 ﰲ، واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ىﱪاﻟﻜـ ﺳـﻨﻨﻪ ، ﴈاﻟﻘﺎ دابآ ﻛﺘﺎب ، ﲇاﺑﺘ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺑﺎب10/88 ح19952 ، ﺔاﻟﻀـﻌﻴﻔ ﺔاﻟﺴﻠﺴـﻠ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒـﺎ ـﻌﻔﻪﺿو 3/185 ح1186.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٣٩٢ وﻫﺪاﻳﺎﻫﻢ ةﻻاﻟﻮ زقر ﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎح ﻣﻦ : 198- 3747- ﺔﺸ ﺎﻋ ﻦﻋ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﴈر: "ﺑﻜـﺮ أﺑـﻮ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﳌـﺎ t ﺎلﻗ: ﲇأﻫ ﻧﺔﺆﻣ ﻦﻋ ﺗﻌﺠﺰ ﺗﻜﻦ ﱂ ﺘﻲﻓﺣﺮ أن ﻮﻣﻲﻗ ﻠﻢﻋ ﻟﻘﺪ ،اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺮﺄﺑ ﺖﻐﻠﺷو ، ﻴﻪﻓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ فﱰﳛو اﳌﺎل ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﻜﺮ ﰊأ لآ ﻞﺄﻛﺴﻴﻓ" )١( . ﻗﺮﻳﺸﺎً ﺑﻘﻮﻣﻲ أراد ﻟﻌﻠﻪ . و"ﺘﻪﻓﺮﺣ" ﺎرﺠاﻟﺘ وﻫﻲ اﻟﻜﺴﺐ ﻣﻦ ﺎﲠ ﻰﻳﺘﻌﻨ ﻛﺎن اﻟﺘﻲ ﻨﻌﺘﻪﺻ . "ﲇأﻫ ﻧﺔﺆﻣ ﻦﻋ ﺗﻌﺠﺰ ﺗﻜﻦ ﱂ" أي : ﴫ ﺗ ﻦ ﺗ ﱂﻢﻬ ﻣـﺆﻧ ﻦﻋ ، ﲆﻋـ ﻨﺒﻴـﻪﺗ وﻓﻴـﻪ ﻣﺎل ﰲ ﻊوﻃﻤ ﻋﻴﺎل ﺔﻟﻔﺎﻗ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﱂو اﻟﻌﻤﻞ ﻘﻠﺪﺗ ﻣﺎ أﻧﻪ . و"ﺑﻜﺮ ﰊأ لآ" أﻫﻠﻪ ،تاﻻﻟﺘﻔﺎ ﺔﻃﺮﻳﻘ ﲆﻋ ﺔﻴﺒﻐاﻟ إﱃ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺪل . وﻗﻴﻞ: ﻪﻔﺴﻧ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻣﻘﺤﻢ لﻵوا"فﱰﳛو" ء،ﴚﺑ ﺲوﻟﻴ ، ﻛﻨﺖ ﲏإ ﻰاﳌﻌﻨ ﺑﻞ ﻓﻴﺄﻛﻠﻮﻧـﻪ ــﻢﳍ أﻛﺴـﺐ ، ﲔﻟﻠﻤﺴـﻠﻤ أﻛﺴــﺐ نﻵوا ﰲ واﻟﺴــﻌﻲ ﻢﳍأﻣـﻮا ﰲ فــﴫﺑﺎﻟﺘ ﻢﳍأﺣﻮا وﻧﻈﻢ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ اﳌﺎل، ﺑﻴﺖ ﻣﺎل وﻫﻮ ﳌﺼﺎﳊﻬﻢ اﳌﻌﺪّ ﻢﳍﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﺴﻴﺄﻛﻠﻮن ﻟﻠﺤـﺎﻛﻢ أن ﲆﻋ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻋﺪم ﻊﻣ ﺔاﻟﺼﺤﺎﺑ ﻣﻦ ﴬﺑﻤﺤ ﻫﺬا وﻗﻮﻟﻪ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﺎ اﳌﺎل ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ أن ، ﺣﻜـﻲ أﻧـﻪ ـﲑﻏ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻊﻣﻨ ﺔاﻷﺋﻤ ﻣﻦ أﺣﺪ أر ﱂو ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ t ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻛﺎن أﻧﻪ ﻋﻨﻪ، ﻨﻴﺎًﻐﻣﺴﺘ ﻛﺎن إذا ﺎﻫﺮﻇ وﻫﻮ . )١( اﻟﺒﻴﻮع ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، ﺑﻴﺪه وﻋﻤﻠﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺴﺐ ﺑﺎب25/729 ح1964.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٤٩٢ اﳊﺴﺎن ﻣﻦ : 199- 3749- ﻋﻤﺮ ﻗﺎلt :" اﷲ رﺳﻮل ﻬﺪﻋ ﻋﲆ ﺖﻤﻠﻋr /ﻓﻌﻤﻠﻨﻲ")١( أي : اﻟﻌﻤﻞ أﺟﺮة وﻫﻲ ﻋﲈﻟﺘﻲ ﲏأﻋﻄﺎ . 200- 3751- ﺷﺪاد ﺑﻦ اﳌﺴﺘﻮرد ﻋﻦ)٢( ﻗﺎل : اﷲ رﺳـﻮل ﺳـﻤﻌﺖr ﻳﻘـﻮل: "ﺔﺟوز ﻠﻴﻜﺘﺴﺐﻓ ﺎﻣﻼًﻋ ﻟﻨﺎ ﺎنﻛ ﻣﻦ ، ﻣـﺎًدﺧﺎ ﻠﻴﻜﺘﺴـﺐﻓ مدﺧـﺎ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ نﻓﺈ ، ﱂ نﺈـﻓ ﻣﺴﻜﻨﺎً ﻠﻴﻜﺘﺴﺐﻓ ﻣﺴﻜﻨﺎً ﻟﻪ ﻳﻜﻦ" )١( . )١( أﲪﺪ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻨﺪه ﰲ1/52 ح371 داود، وأﺑﻮ جﺮاﳋا ﰲ ، اﻟﻌـﲈل قازأر ﰲ ﺑـﺎب3/132944 ، اﻟﺰﻛﺎة ﰲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ، ﺔﻣﺴﺄﻟ ﲑﻐﺑ ﻣﺎﻻً وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺎهآﺗ ﻣﻦ ﺑﺎب5/102604 ، ﰲ ﲏاﻷﻟﺒـﺎ ﺤﺤﻪﺻو داود ﰊأ ﺢﺤﻴﺻ 4/147ح1647 . )٢( ﺷﺪاد ﺑﻦ اﳌﺴﺘﻮرد ﻫﻮ ﺔاﻟﻜﻮﻓـ ﻧـﺰل ﰊـﺤﺎﺻ اﻟﻔﻬـﺮي ﳾاﻟﻘﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ،ﺔـﺤﺒﺻ وﻷﺑﻴـﻪ ﻟـﻪ ، ﺔﺳـﻨ تﻣـﺎ ﲔوأرﺑﻌ ﺲﲬ . اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب4/1471 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 6596 . 344

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٥٩٢ ﻞﻴﻗ : ﻳﻜـﻦ ﱂ إن وﻣﺴـﻜﻨﺎً ﺧﺎدﻣﺎً ﺬﺨوﻳﺘ ﺔوﺟز ﺔﻣﺆﻧ ﻳﺄﺧﺬ أن ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ أن ﺑﻪ أراد ﻟﻠﻌﻤﻞ غﻟﻴﺘﻔﺮ ذﻟﻚ ﻟﻪ . وﻗﻴﻞ: ﻳ أﻧﻪ ﻋﻤﻠﻪﻣﻌﻨﺎه ﻞﺜﻣ أﺟﺮة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﲈﻟﺘﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻛﺘﺴﺎب ﻟﻪ حﺒﺎ . 201- 3753- ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﻋـﻦ y ﻗـﺎل: " اﷲ رﺳـﻮل ﻟﻌـﻦr ﳾاﻟــﺮا ﴚواﳌﺮﺗ")٢( . ﺧﺬﻵوا اﳌﻌﻄﻲ ﻳﺮﻳﺪ ، رﺷﻮة اﳊﻜﺎم ﺔﻣﻨﺤ ﺳﻤﻲ وإﻧﲈ– واﻟﻀﻢ ﴪﺑﺎﻟﻜ– ﺎﳖﻷ ﻣﻦ ﺑﻨﻮع اﳌﻘﺼﻮد إﱃ ﺔﻠﺻوﻊاﻟﺘﺼﻨّ اﻟﺮِﺷﺎء، ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذ ، ﺑﻪ ﻞﺻﻳﺘﻮ اﻟﺬي اﳊﺒﻞ وﻫﻮ اﳌﺎء حﻧﺰ إﱃ)٣( . 202- 3756- صاﻟﻌـﺎ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺚﺣﺪﻳ وﰲ t :" ُـﺐزﻋَوأ ﻣـﻦ ﺒـﺔزﻋ ﻚﻟـ اﳌﺎل")٤( )١( أﲪـﺪ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴـﻨﺪه ﰲ4/229 ح18044 داود، وأﺑـﻮ جـﺮاﳋا ﰲ ، اﻟﻌـﲈل قازأر ﰲ ﺑـﺎب3/134 ح 2945 ، اﻟﻜﺒــﲑ ﰲ ﲏاﱪواﻟﻄــ20/304 ح725 ﻣﺴــﺘﺪرﻛﻪ، ﰲ واﳊــﺎﻛﻢ ، اﻟﺰﻛــﺎة ﻛﺘــﺎب1/563 ح 1473 داود، ﰊأ ﺢﺤﻴﺻ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﺤﻪﺻو 6/445 2945 . )٢( داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ ﺔاﻷﻗﻀﻴ ﰲ ، ﺔﻛﺮاﻫﻴ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺮﺷﻮة3/300 ح3580 اﻷﺣﻜـﺎم، ﰲ ﻣﺬيﱰواﻟ ، ﺑـﺎب ﳾاﻟــﺮا ﰲ ﺟــﺎء ﻣــﺎ..... 3/622 ح1336 وﻗــﺎل،: ﺢﻴﺤــ ﻦــﺣﺴ اﻷﺣﻜــﺎم، ﰲ ﺔﻣﺎﺟــ واﺑــﻦ ، ﺑــﺎب واﻟﺮﺷــﻮة ﻒاﳊﻴــ ﰲ ﻆﻠــﻴﻐاﻟﺘ2/775 2313 ﻣﺴــﺘﺪرﻛﻪ، ﰲ واﳊــﺎﻛﻢ ، اﻷﺣﻜــﺎم ﻛﺘــﺎب4/115 ح 7066 وﻗﺎل،: ﺮﺟﺎهﳜ ﱂو اﻹﺳﻨﺎد ﺢﺤﻴﺻ ،ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﺤﻪﺻداودو ﰊأ ﺢﺤﻴﺻ ﰲ 8/80 ح3580 . )٣ ( ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐﻏ ﰲ ﺔاﻟﻨﻬﺎﻳ2/226. )٤( اﳌﻔﺮد اﻷدب ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، ﺢاﻟﺼـﺎﻟ ﻟﻠﻤـﺮء ﺢاﻟﺼﺎﻟ اﳌﺎل ﺑﺎب1/112 299 أﲪـﺪ، ﻣﺴـﻨﺪه ﰲ 4/197 ح17798 ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ، ﰲ اﳊﺎﻛﻢ ، اﻟﺒﻴﻮع ﻛﺘﺎب2/3 2130 ﲆﻋ ﺢﺤﻴﺻ ﺚﺣﺪﻳ ﻫﺬا وﻗﺎل

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٦٩٢ أي: اﳌﺎك ﻣﻦ ﺔﻗﻄﻌ ﻟﻚ ﻟﻚ أﺟﻌﻞ ﻳﻘﺎل،: اﳌﺎل ﻣﻦ ﺔﻋﺒَز ﻟﻪ ً ﻋﺒﺖُز ، أﻗﻄﻌﺖ إذا ﺔدﻓﻌ ﻟﻪ واﻟﺰﻋﺐ، -ﻤﻬﺎﺿو اﻟﺰاء ﺢﺑﻔﺘ: اﳌﺎل ﻣﻦ ﺔاﻟﺪﻓﻌ)١( . ﺮﺟﺎهﳜ ﱂو ﻣﺴﻠﻢ ط،ﴍ ﺔاﻟﺼﺤﺎﺑ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﰲ ﺣﻨﺒﻞ اﺑﻦ2/912 ح1745 ﺞـﺮﻳﲣ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒـﺎ ﺤﺤﻪﺻو ﺢاﳌﺼﺎﺑﻴ ﻣﺸﻜﺎة2/355 ح3756. )١( ﻋﺒﻴﺪ ﰊﻷ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐﻏ1/94 ، ﻻﺑﻦ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐﻏ يزاﳉﻮ1/436 .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٧٩٢ اتدواﻟﺸﻬﺎ ﻴﺔﻗﻀاﻷ ﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎح ﻣﻦ : 203- 3759- ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ t أﻧﻪr ﻗﺎل: " ﱪـﺻ ﲔـﻤﻳ ﲆـﻋ ﻒـﺣﻠ ﻦـﻣ ﺒﺎنﻏﻀ ﻠﻴﻪﻋ وﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﷲ ﻟﻘﻲ ﻣﺴﻠﻢ ئاﻣﺮ ﻣﺎل ﺎﲠ ﻳﻘﺘﻄﻊ ﺮﺟﺎﻓ ﻴﻬﺎﻓ وﻫﻮ")١( . ﺪﻳﺮﻳـﺑ"ﺻﱪ ﻤﻳ" ﻷﺟﻠﻬـﺎ ﱪﻓﻴﺼـ اﳊﻜـﻢ ﺔﺟﻬـ ﻣﻦ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺔﻣزاﻟﻼ ﲔاﻟﻴﻤ ، أي: ﺲﺒﳛ ،ﻰواﳌﻌﻨ : ﻒﻓﺤﻠـ ﻊاﻓـﱰاﻟ ﺑﻌـﺪ اﳊـﺎﻛﻢ وأﻟﺰﻣـﻪ ُﻒ اﳊَﻠِ ﻋﻠﻴﻪ ﻮﺟّﻪﺗ ﻣﻦ أن ﻳﺮﻳـﺪ وﻫـﻮ ﺔاﻟﻘﻴﺎﻣـ ﻳـﻮم ﻌـﺎﱃﺗ اﷲ ﻟﻘـﻲ ﻣﺴـﻠﻢ ئاﻣـﺮ ﻣـﺎل ﻣـﻦ ﺔﺑﻄﺎﺋﻔـ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻛﺎذﺑﺎً ﻋﺬاﺑﻪ)٢( ﻗﺎل وإﻧﲈ"ﻤﲔ ﻋﲆ" ﻒﻟﻠﺤﻠ ﻨﺰﻳﻼًﺗﺴﺎعﺗاﻻ ﲆﻋ ﻋﻠﻴﻪ فاﳌﺤﻠﻮ ﺔﻣﻨﺰﻟ ، وأﻗـﺎم أﻧﻮاﻋﻪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﲆﻋ ﻟﻴﺪل اﻟﻜﺬب ﻣﻘﺎم ﻮرﺠاﻟﻔ . ءﴚاﻟ واﻗﺘﻄﺎع: وأﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﺔﻗﻄﻌ ﻓﺼﻞ . )١( اﻟﺘﻔﺴـــﲑ ﰲ ـــﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟــﻪ ﻌـــﺎﱃ،ﺗ اﷲ ﻗـــﻮل ﺑـــﺎب" ـــﻢﳖوأﻳﲈ اﷲ ﺑﻌﻬـــﺪ ونﱰﻳﺸـــ اﻟـــﺬﻳﻦ إن.... "6/2458 6299 اﻹﻳﲈن، ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﻣﺴﻠﻢ ﺣﻖ ﻊاﻗﺘﻄ ﻣﻦ وﻋﻴﺪ ﺑﺎب... 1/122 ح138 . )٢( ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ تـﻔﺎﺻ ﺄوﻳـﻞﺗ ﰲ ﲔاﳌﺘﻜﻠﻤ ﺔﻃﺮﻳﻘ ﲆﻋ ﺟﺎر اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﺬا وﻫـﻮ، مزﺑـﺎﻟﻼ ﻔﺴـﲑﺗ ، واﳌـﺬﻫﺐ ﻣـﻦ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻼﻟـﻪﺠﺑ ﻳﻠﻴـﻖ ﻣـﺎ ﲆﻋـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲ ﻀﺐﻐاﻟ ﺔﻔﺻ تإﺛﺒﺎ ﺔواﳉﲈﻋ ﺔاﻟﺴﻨ أﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬي اﳊﻖ ﻴـﻞﺜﲤ وﻻ ﻒﻜﻴﻴﺗ وﻻ ﻌﻄﻴﻞﺗ ﻒﺮﻳﲢ ﲑﻏ. ﺮـﻈﻨﻳ : واﻟﻨﻘـﻞ اﻟﻌﻘـﻞ ﻌـﺎرضﺗ درء2/227 ، اﻟﻌﻘﻴـﺪة حﴍ ﺔاﻟﻄﺤﺎوﻳ1/101.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٨٩٢ 204- 3761- ﺔﺳــﻠﻤ أم ﺚﺣــﺪﻳ وﰲ ﻋﻨﻬــﺎ اﷲ ﴈر: " ﻧﻜــﻢإو ــﴩﺑ أﻧــﺎ ﻧــﲈإ ﻓ ﺾﺑﻌ ﻣﻦ ﺑﺤﺠﺘﻪ أﳊﻦ ﻳﻜﻮن أن ﻜﻢﻀﺑﻌ وﻟﻌﻞ ﱄﱠإ ﺘﺼﻤﻮنﲣ ﻣـﺎ ﻮﺤ ﲆ ﻪﻟ ﺄﻗﴤ ﻣﻨﻪ أﺳﻤﻌﻪ")١( أي: ﺎﲠ أﻓﻄﻦ ، اﻟﻠﺤﻦ ﻣﻦ– اﳊﺎء ﺢﺑﻔﺘ -ﻳﻘﺎل: اﻟﺮﺟﻞ ﳊﻦ ،ﻦﻠﺤﻳ ، ﻓﻬـﻮ ﳊﻨـﺎً ﲑهﻏ ﻟﻪ ﻳﻔﻄﻦ ﻻ ﳌﺎ ﻓﻄﻦ إذا ﳊﻦ اﳌﻴﻞ، ﻠﻪﺻوأ)٢( ﺑﻘﻮﻟﻪ، اﻟﻜﻼم ﺪرﺻ وإﻧﲈ: "أﻧـﺎ ﻧـﲈإ ﺑﴩ" وﻻ ﻴـﻮبﻐاﻟ ﻳﻌﻠـﻢ ﻻ ـﴩﺑ ﻷﻧﻪ ﻊاﻟﻮاﻗ ﰲ ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻻ أن زﳉﻮا ﺄﺳﻴﺴﺎًﺗ سواﻟﻨﻔﻮ اﻟﻀﲈﺋﺮ ﰲ ﻣﺎ ﲆﻋ ﻊﻳﻄّﻠ ،ﲔاﻓﻌـﱰاﳌ ﻣـﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﺎ ﺣﺴﺐ ﲆﻋ ﻜﻢﳛ وإﻧﲈ ، ﻘﺮﻳﺮﻫﺎﺗ ﲆﻋ وأﻗﺪر ﺘﻪﺠﺑﺤ أﻓﻄﻦ ﺎﳘأﺣﺪ ﻓﻠﻌﻞ ، ﻣﻌﻪ اﳊﻖ أن ﻳﻈﻦّ ٍوﺟﻪ ﲆﻋ ﻓﻴﻘﺮرﻫﺎ ﻪﻟ ﻢﻜ ﻴﻓ ، ﻗـﺎل ﻛﲈr :" أﺣﻜـ أﻧـﺎﺮ ﺎـﻟﻈﺎﺑ ﻢ")٣( ﺼـﻤﻪ،ﳋ اﳊـﻖ أن ﻊاﻟﻮاﻗـ وﻛـﺄن ، ﻋﻨـﻪ ﻳﺼـﺪر ﻰﻋﺴـ ﻓـﻴﲈ ﻟﻌـﺬره ﻬﻴﺪاًﲤو ﺘﻪﺿﻣﻌﺎر ﲆﻋ ﻳﻘﺪر ﱂو ﺘﻪﺠﳊ ﻳﺘﻔﻄﻦ ﱂ وﻟﻜﻦ ﻧﺎدراً وﻟﻮ ذﻟﻚ ﺎلﺜأﻣ ﻣﻦ ، ﻣـﺄﻣﻮر اﳊـﺎﻛﻢ نﺈﻓـ ؛اﳊﻜـﻢ ﰲ ﻄﺄﳋا ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺲوﻟﻴ ﺔاﻟﺒﻴﻨـ ﻘﺘﻀـﻴﻪﺗ وﺑـﲈ ﲔﺼـﻤﳋا ﻛـﻼم ﻣـﻦ ﻊﻳﺴﻤ ﺑﲈ ﻜﻢﳛ ﺑﺄن ﻒﻣﻜﻠّ ،ﲈ ﺑ ﻻ ﺲ ﻧﻔ ﰲ اﻷﻣـﺮ ور،ز ﺑﺸـﺎﻫﺪي ﻰــﺗأ إذا اﻟـﺪﻋﻮى ﰲ اﳌﺒﻄـﻞ إن ﻰﺣﺘـ ﻋــﺪاﻟﺘﻬﲈ ﴈاﻟﻘـﺎ ـﻦﻇو اﳊﻜﻢ ﰲ ﳏﻖ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﻓﺤﻜﻢ ، ﺛﺎﺑﺘﺎً ﺑﻪ اﳌﺤﻜﻮم ﻳﻜﻦ ﱂ وإن ، اﳌﺤِﻖ وأنّ / ﺔﺑﺒﻴﻨ ﻰﺗأ إن )١( اﳊﻴـﻞ ﰲ ـﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، ﺑـﺎب)10 (و حاﻟﻨﻜـﺎ ﺑـﺎب ﻗﺒـﻞ ﻣـﺎ ﻫـﻮ6/2555 6566 ﻟـﻪ ﻆواﻟﻠﻔـ ، ﺔاﻷﻗﻀﻴ ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ اﳊﻜﻢ ﺑﺎب3/1337 ح1713 . )٢( ﻋﺒﻴﺪ ﰊﻷ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐ2/232 ، اﻷﻧﻮار قﻣﺸﺎر1/355. )٣( أﺟﺪه ﱂ .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٩٩٢ اﳊﻜـﻢ ﰲ ﻣﺒﻄـﻞ ﻓﻬـﻮ ﺎﲠ ﻓﺤﻜﻢ عﴩاﻟ ﺎﻫﺮﻇ ﰲ ﺔﻴﺿﻣﺮ ﲑﻏ ، ﺑـﻪ اﳌﺤﻜـﻮم ﻛـﺎن وإن ﻊاﻟﻮاﻗ ﰲ ﺛﺎﺑﺘﺎً . 205- 3762- ﺔﻋﺎﺋﺸ وﻋﻦ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﴈر أﻧـﻪr ﻗـﺎل: " ـﺎلﺟاﻟﺮ ﺾأﺑﻐـ نإ ّاﻷﻟﺪ اﷲ إﱃ ﻢِ اﳋﺼ" )١( . "اﻷﻟﺪّ " ﺔﺼﻮﻣﳋا اﻟﺸﺪﻳﺪ)٢( . و"اﳋﺼﻢ" وﺷﺄﻧﻪ ﻪﺗﻋﺎد ﺔﺼﻮﻣﳋا ﺼﲑﺗ ﺚﺑﺤﻴ ﲑﻫﺎﺜﻛ . 206- 3766- ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ ﻳــﺪز ﻋــﻦ)٣( t أﻧــﻪr ﻗــﺎل: " ﺑﺨــﲑ ﻢﱪﻛأﺧــ ﻻأ اﻟﺸﻬﺪاء ، ﰐﺄﻳ ﺎاﻟﺬيﺄﳍﻳﺴ أن ﺒﻞﻗ ﺗﻪدﺑﺸﻬﺎ" )٤( . ﻗﺒــﻞ ساﻟﻨــﺎ قﺣﻘــﻮ ﰲ ﺑﺎﻟﺸــﻬﺎدة ﻜــﻢﳛ ﻻ أﻧــﻪ إﱃ اﻟﻌﻠــﻢ أﻫــﻞ ــﺮﺜأﻛ ذﻫــﺐ فاﻻﺳﺘﺤﻼ ﻗﺒﻞ ﲔاﻟﻴﻤ ﺴﺐﲢ ﻻ ﻛﲈ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد)٥( ، ﺑـﻦ ﻋﻤﺮان روى ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪل ﲔﺼﺣ t أﻧﻪr ﻗﺎل: "ﲏﻗﺮ ساﻟﻨﺎ ﺧﲑ ﻢ،ﳖﻳﻠﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﺛﻢ ، ﻗـﻮم ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻳﻜـﻮن ﺛـﻢ ﻳﺴﺘﺸــﻬﺪون وﻻ ﻳﺸــﻬﺪون ﻳﺴــﺘﺤﻠﻔﻮن، وﻻ ﻠﻔــﻮنﳛو" )٦( ، ﺚاﳊــﺪﻳ وﺧﺼّﺼــﻮا )١( ﱂاﳌﻈﺎ ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ﻌﺎﱃ،ﺗ اﷲ ﻗﻮل ﺑﺎب"ﺼﺎمﳋا أﻟﺪ وﻫﻮ" 2/867 2325 . )٢( ﺎﺸﻣ اﻷﻧﻮار قر1/242 ، اﻷﺛﺮ ﺮﻳﺐﻏ ﰲ ﺔاﻟﻨﻬﺎﻳ4/244 . )٣( ﲏاﳌﺪ اﳉﻬﻨﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺪز ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر، ﰊﺤﺎﺻ ، وﺛﲈﻧـﻮن ﺲـﲬ وﻟـﻪ ﲔوﺳـﺒﻌ أو ﲔوﺳﺘ ﺛﲈن ﺔﺳﻨ تﻣﺎ ﺔﻓﻮ ﻟﺎﺑ ﻨﺔﺳ. رﻗﻢ ﻒاﻟﻜﺎﺷ: 1734 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 2133. )٤( ﺔاﻷﻗﻀﻴ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ، اﻟﺸﻬﻮد ﺧﲑ ﺑﻴﺎن ﺑﺎب3/1344 ح1719. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : ﴘﺧﴪﻟﻠ طاﳌﺒﺴﻮ7/93 ، ﻟﻠﲈوردي اﻟﻜﺒﲑ اﳊﺎوي17/57. )٦( ﺔاﻟﺼﺤﺎﺑ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، اﻟﻨﺒﻲ ﺤﺎبﺻأ ﺑﺎبr 3/335 ح3450 ، ﻓﻀـﺎﺋﻞ ﰲ وﻣﺴﻠﻢ 345

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٠٠٣ وﻫﻲ ﺔﺒْاﳊِﺴ ﻌﺎﱃﺑﺸﻬﺎدةﺗ اﷲ ﺣﻖ ﻳﻜﻮن ،ﻓﻴﲈ تﻛﺎﻟﺰﻛﻮا ،تواﻟﻜﻔﺎرا ، ﻫﻼل ﺔﻳؤور رﻣﻀﺎن اﻟﻜﻔﺮ، وﻣﻮﺟﺐ ، قواﻟﻌﺘﺎ قﻛﺎﻟﻄﻼ ﻣﺆﻛﺪ ٌﺣﻖ ﻓﻴﻪ ﻟﻪ ْأو . وﻗﻴﻞ : أﻧـﻪ ﻳﻌﻠـﻢ ﻳﻜـﻦ ﱂ إذا ﻟـﻪ اﳌﺸﻬﻮد إﻋﻼمُ اﻟﺴﺆال ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﻴﺎنﺈﺗﺑ اﳌﺮاد ﻪﻴﻋﺪ ﺎ ﲆ ﺪﻫﺎﺷ . 207- 3767- ﻣﺴـﻌﻮد اﺑﻦ ﺚﺣﺪﻳ وﰲ t ﺚاﳊـﺪﻳ ـﺬاﳍ ﱄاﻟﺘـﺎ: " ـﻲءﳚ ـﻢﺛ ﺗﻪدَﻬﺎﺷ ﻪُوﻳﻤﻴﻨ ﻪَﻳﻤﻴﻨ أﺣﺪﻫﻢ ةدﻬﺎﺷ ﻖﺗﺴﺒ ﻮمﻗ" )١( وﻣﻌﻨــﺎه :ﰲ ﻳﻜــﻮن اﻟﺸــﻬﺎدةأﻧــﻪ ﲆﻋــ صﺣــﺮّا ﻗــﻮم ﻊاﻟﺮاﺑــ اﻟﻘــﺮن ، ﻮﻓﻮنﻐﻣﺸــ ﻬﺎﳚوﱰﺑ ﺑﻪ، ﻳﺸﻬﺪون ﻣﺎ ﲆﻋ ﻠﻔﻮنﳛ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة، ﻮاﺗﻳـﺄ أن ﻗﺒـﻞ ﻠﻔـﻮنﳛ ﻓﺘﺎرة ، ـﺎرةﺗو ﻳﻌﻜﺴﻮن . 208- 3768- ﻫﺮﻳــﺮة ﰊأ ﻋــﻦ t " اﻟﻨﺒــﻲ أنr ــﻮمﻗ ﲆــﻋ اﻟﻴﻤــﲔ ضــﺮﻋ ﻠﻒﳛ ﻢّ ﳞأ اﻟﻴﻤﲔ ﰲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻢَﺴﻬُﻳ أن ﻣﺮﻓﺄ ﻮاﻋﴎﻓﺄ" )٢( . ﲔوﺟﻬ ﺑﺄﺣﺪ ﺔاﻟﻘﻀﻴ ﻫﺬه ﺼﻮﻳﺮﺗ ﻳﻤﻜﻦ : ﺎﳘأﺣﺪ: ﻢﳞأﻳﺪ ﰲ ﺲﻟﻴ ﻣﺎل ﰲ ﻋﻮازﻨﺎﺗ اﻟﻘﻮم أن ، ﻟﻌـﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﲔاﻟﻴﻤـ ﻓﻌﺮض اﻟﻨﺎﻛﻞ ﲆﻋ ﻒﻟﻠﺤﺎﻟ ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻳﻨﻜﻞ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻒﻠﳛ ﺑﻌﻀﻬﻢ ، ـﻋﻮنﴪﻳ ﻢﳖأ رأى ﻓﻠﲈ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻳﺴـﻬﻢ أن أﻣـﺮ ﲔاﻟﻴﻤ إﱃ أي، : ﺔاﻟﻘﺮﻋـ ﻟـﻪ ﺧﺮﺟـﺖ ﻣـﻦ ﻒﻠـﳛو ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻳﻘـﺮع ﺔاﻟﺼﺤﺎﺑ ، ﺔاﻟﺼﺤﺎﺑ ﻓﻀﻞ ﺑﺎب4/1964 2535 . )١( تاﻟﺸﻬﺎدا ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، ﺷَﻬَﺎدَةِ ﲆﻋ ﻬَﺪُْ ﻳَﺸ ﻻَ ﺑَﺎب ـﻬِﺪَْ أُﺷ إذا ٍر ْﺟَـﻮ 2/938 2509 ، وﻣﺴـﻠﻢ ﺔاﻟﺼﺤﺎﺑ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﰲ ، ﺔاﻟﺼﺤﺎﺑ ﻓﻀﻞ ﺑﺎب4/1964 2533 . )٢( تاﻟﺸﻬﺎدا ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، ﲔاﻟﻴﻤ ﰲ ﻗﻮم ﺴﺎرعﺗ إذا ﺑﺎب2/950 2529.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ١٠٣ ،وﻳﺴﺘﺤﻖ ﻊراﻓـ أﺑـﻮ روى ﻣـﺎ ﲔﻋـ ﻓﻬﻮ ﻫﺬا ﲆوﻋ)١( ﻫﺮﻳـﺮة ﰊأ ﻋـﻦ t " ﻠـﲔﺟر أن اﷲ رﺳـﻮل ﻣﺮﳘـﺎﻓﺄ ﺑﻴﻨـﺔ ـﲈﳍ وﻟـﻴﺲ اﺑﺔد ﰲ اﺧﺘﺼﲈr اﻟﻴﻤـﲔ ﲆـﻋ ﻳﺴـﺘﻬﲈ أن" )٢( أو ﻧﻈﲑه ،ﲇﻋ ﻗﺎل وﺑﻪ t. وﺛﺎﻧﻴﻬﲈ: ﻒاﳊﻠ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻌﺮض ﺔاﻟﺒﻴﻨ أﻗﺎﻣﻮا ﻢﳖأ ، ﺖﺿﻌﺎرﺗ ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺘﻬﻢ ﻷن إﻣﺎ تﺮﺗﺎﲥو ـﻢ،ﳍ ﺔﺑﻴﻨـ ﻻ ﻓﻜﺄن دون، ﺾﺑﻌـ ﻒﻠـﳛ رﺑـﲈ ﻷﻧـﻪ أو ، ﻪـﺘﻨ ﺑ ﺢﺟﲑ ﻓ ﺾـﻌﺑ ﻪﻨﻴﻤﻴﺑ ، ﺔاﻟﻘﺮﻋـ ﻟـﻪ ﺧﺮﺟـﺖ ﻣﻦ ﻒوﺣﻠ أﻗﺮع ﻋﻨﻬﺎ أﺣﺪ ﻳﺘﻘﺎﻋﺪ ﱂو إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻮاﴎأ ﻓﻠﲈ ﻖﺤﻴﺴﺘ ﺘﻪﻨﻴ ﱰﺟﺢﻴﻟ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻗﻮل وﻫﻮ t)٣( . اﳊﺴﺎن ﻣﻦ : 209- 3778- ﺮﺑ ﺟ ﻦﻋ t ﻗﺎل : اﷲ رﺳـﻮل ﻗـﺎلr :" ﻨـﺪﻋ أﺣـﺪ ﻠـﻒﳛ ﻻ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻣﻘﻌﺪه أّﺗﺒﻮ إﻻ ﴬأﺧ كﺳﻮا ﻋﲆ وﻟﻮ ﻤﺔآﺛ ﻳﻤﲔ ﻋﲆ ﻫﺬا يﱪﻣﻨ" )٤( . )١( ﲏاﳌـﺪ ﻊراﻓـ أﺑـﻮ ﻎاﻟﺼﺎﺋ ﻊﻧﻔﻴ ﻫﻮ ـة،ﴫاﻟﺒ ﻧﺰﻳـﻞ ،ﺖـﺒﺛ ﺔـﻘﺛ ﺑﻜﻨﻴﺘـﻪ، ﻣﺸـﻬﻮر. رﻗـﻢ ﻒاﻟﻜﺎﺷـ: 5871 ، رﻗﻢا ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 7182. )٢( أﲪـﺪ أﺧﺮﺟـﻪ ﻣﺴــﻨﺪه ﰲ2/489 ح10352 داود، وأﺑـﻮ ﺔاﻷﻗﻀــﻴ ﰲ ، ﺎًﺌﺷــﻴ ﻳـﺪﻋﻴﺎن ﲔاﻟــﺮﺟﻠ ﺑـﺎب... 3/310 ح3618 اﻷﺣﻜــﺎم، ﰲ ﺔﻣﺎﺟـ واﺑـﻦ ، ﺔاﻟﺴــﻠﻌ ﻳـﺪﻋﻴﺎن اﻟــﺮﺟﻼن ﺑـﺎب... 2/780 2329 ، ىﱪاﻟﻜ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻘﻀﺎء، ﻛﺘﺎب ، ﲔاﻟﻴﻤـ ﲆﻋـ اﻻﺳﺘﻬﺎم ﺑﺎب3/487 5999 ، ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ىﱪاﻟﻜــ ﺳــﻨﻨﻪ اﻟــﺪﻋﺎوي، ﻛﺘــﺎب ﻳﺘﻨﺎ، ﲔاﳌﺘــﺪاﻋﻴ ﺑــﺎب اﳌــﺎل ﻋــﺎنز.. 10/255 21004 ، ــﺤﺤﻪﺻو ﺔﻣﺎﺟ اﺑﻦ ﺳﻨﻦ ﺢﺤﻴﺻ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ5/329 2329 . )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﲔاﻟﻄﺎﻟﺒ ﺔﺿرو12/16 ، جاﳌﺤﺘﺎ ﻨﻲﻐﻣ4/480. )٤( داود أﺑــﻮ أﺧﺮﺟــﻪ اﻹﻳــﲈن ﰲ ... ﲔاﻟﻴﻤــ ﻌﻈــﻴﻢﺗ ﰲ ﺟــﺎء ﻣــﺎ ﺑــﺎب.. 3/211 ح3246 ، ﰲ ﻣﺎﺟــﻪ واﺑــﻦ اﻷﺣﻜﺎم ا، ﺑـﺎب قاﳊﻘـﻮ ﻊﻗـﺎﻃ ﻋﻨـﺪ ﲔﻟﻴﻤـ2/779 2325 ﻣﺴـﺘﺪرﻛﻪ، ﰲ واﳊـﺎﻛﻢ ، اﻷﻳـﲈن ﻛﺘـﺎب

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٢٠٣ ﲔاﻟﻴﻤـ ﻆﻠـﻴﺗﻐ ﰲ ﺄﺛﲑاًﺗ ﺔﻟﻸﻣﻜﻨ أن ﲆﻋ ﻳﺪل ﱪاﳌﻨ ﻋﻨﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺄن ﻒاﳊﻠ ﻘﻴﻴﺪﺗ ، وﻣﻦ / ﺛَـﻢّ ﻛﺎﻧـﺖ ﺔاﳌﺤﻜﻤ ﻷن ﺔ؛ﺑﺎﳌﺤﻜﻤ أوّﻟﻪ ذﻟﻚ ﻳﺮ ﱂ وﻳﻘـﺎل، : ﺔاﳌﺪﻳﻨـ ﻗﻀـﺎة إن ﺔﻟﻠﺤﻜﻮﻣ ﺔﺛﻤ ﻠﺴﻮنﳚ ﺑﻌﺪ . و"ﺔﺛﻤﻵا ﲔاﻟﻴﻤ" ﺔاﻟﻜﺎذﺑ ﻫﻲ ، ﺴﺎعﺗاﻻ ﲆﻋ ﻓﺎﺟﺮة ﺳﻤﻴﺖ ﻛﲈ ﺔﺛﻤآ ﺳﻤﻴﺖ . 210- 3781- ﺔﻋﺎﺋﺸ وﻋﻦ ﺮﻓﻌﻪﺗ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﴈر: " ﻻو ﺧﺎﺋﻦ ةدﻬﺎﺷ زﻮﲡ ﻻ ﻨﺔﺋﺧﺎ ، ﺣـﺪاً دﻠﻮﳎ ﻻو ،ـﺮْﻤﻏِ يذ ﻻو أﺧﻴـﻪ ﲆـﻋ ،ءﻻو ﰲ ﻨـﲔﻇ ﻻو ،ﺮاﺑـﺔﻗ ﻻو ، ﻻو اﻟﻘﺎﻧﻊ ﺖاﻟﺒﻴ أﻫﻞ ﻣﻊ" )١( . "ﻌﻪﻓﺗﺮ" أي : اﻟﺮﺳﻮل إﱃr . و"اﳋﺎﺋﻦ" ساﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺋﺘﻤﻨﻪ ﻓﻴﲈ ﻮنﳜ اﻟﺬي ، اﻷﻋﻢ ﺑﻪ اﳌﺮاد ﻳﻜﻮن أن َﺘﻤﻞﳛ و ﻪﻨﻣ ﻋﻠﻴﻪ، اﺋﺘﻤﻦ ﻓﻴﲈ ﻮنﳜ اﻟﺬي وﻫﻮ ، أو اﻟـﺪﻳﻦ أﺣﻜـﺎم ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ اﺋﺘﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﺳﻮاء اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ﻌﺎﱃ،ﺗ ﻗﺎل: } َُْﻮﻧُـﻮاﲣ وَ ﺳُـﻮلَﱠ وَاﻟﺮ اﷲَّ َُْﻮﻧُـﻮاﲣ ﻻَ ْﻣَﻨُﻮاآ ﺬِﻳﻦَﱠ اﻟ َﺎﱡ ﳞأَ ﻳَﺎ ِْﻜُﻢ ﺗأَﻣَﺎﻧَﺎ{)٢( ، إﻓﺮاد وﻳﻜﻮن" ﺣﺪاً داﳌﺠﻠﻮ" ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﻟﻌﻈﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻄﻔﻪ ، ﻳﺘﻨـﺎول وﻫـﻮ اﳌﺤﺼﻦ ﲑﻐاﻟ ﲏاﻟﺰا ،فواﻟﻘﺎذ واﻟﺸﺎرب، . واﻟﻨﺬور4/329 ح7810 وﻗﺎل، : ﺮﺟﺎهﳜ ﱂو اﻹﺳﻨﺎد ﺢﺤﻴﺻ ، ﰊأ ﺳﻨﻦ ﺢﺤﻴﺻ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﺤﻪﺻو داود 7/246 ح3246. )١( ﻣﺼﻨﻔﻪ ﰲ قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪ ،تاﻟﺸﻬﺎدا ﻛﺘﺎب ، ـﻢﲥ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ﺑﺎب.. .8/320 ح15364 وأﲪـﺪ، ﰲ ﻣﺴــﻨﺪه2/181 6698 داود، وأﺑــﻮ ﺔاﻷﻗﻀــﻴ ﰲ ، ﻪﺗﺷــﻬﺎد ــﺮدﺗ ﻣــﻦ ﺑــﺎب3/306 ح3601 ، واﺑــﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﺔﻣﺎﺟ ، ﻪﺗﺷﻬﺎد زﻮﲡ ﻻ ﻣﻦ ب ﺑﺎ2/792 2366 ، ﰊأ ﺳـﻨﻦ ﺢـﺤﻴﺻ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ وﺣﺴﻨﻪ داود 8/101 ح3601 . )٢( اﻷﻧﻔﺎل ﺳﻮرة ،27 . 346

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٣٠٣ "ﺮْﻤﻏِ يذ ﻻو" أي: وﻋﺪاوة ﺣﻘﺪ ﻗﺎل، وإﻧﲈ: "أﺧﻴﻪ ﻋﲆ" ﻘﺒﻴﺤﺎًﺗو ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻠﻴﻴﻨﺎﺗ ﻪﻌﻨﻴﺼﻟ . و"ﻨﲔﻈاﻟ" اﳌﺘﻬﻢ ،ﺔاﻟﺘﻬﻤـ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﺔاﻟﻈِﻨّـ ﻣﻦ)١( ،ﻞـﻴﻗ : فـﺎﺿأ اﻟـﺬي ﺑـﻪ أراد ﻣﻮاﻟﻴﻪ ﲑﻏ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وأﻗﺎرﺑـﻪ، ﻮﻟﻪﺻأ ﲑﻏ إﱃ اﻧﺘﺴﺐ أو ، ﻰﻧﻔـ ﻷﻧـﻪ ﻪﺗﺷـﻬﺎد رد وإﻧـﲈ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺑﻪ قاﻟﻮﺛﻮ ،ﺔﻗﺮاﺑ أو وﻻء ﺑﺴﺒﺐ اﳌﺘﻬﻢ ﺑﻪ اﳌﺮاد ﻳﻜﻮن أن واﺣﺘﻤﻞ . أ ﺷﻬﺎدة ﻳﻘﺒﻞ ﻻ أﻧﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺮﺜأﻛ ذﻫﺐ ﺧﺮوﻗﺪﻶﻟ اﳌﺘﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺣﺪ ، وﻳﻘﺒﻞ اﻷﻗﺎرب ﻣﻦ ﲑﻫﻢﻏ ﺷﻬﺎدة)٢( . ﻮريﺜاﻟ وﻗﺎل: اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻦ ﳏﺮم رﺣﻢ ذي ﻛﻞ ﺷﻬﺎدة ﻳﻘﺒﻞ ﻻ)٣( ﺲﺑﺎﻟﻌﻜ أو ﳌﻌﺘِﻘﻪ اﳌﻌﺘَﻖ ﺷﻬﺎدة رد أﺣﺪاً ﻣﻨﻬﻢ أﺟﺪ ﱂو . ﺔاﳉﻤﻠ وﰲ: ﺑﻪ جﺎﺠاﺣﺘ ﻻ اﻟﺮواة ﻣﻄﻌﻮنُ ﻒﻌﻴﺿ ﺚﻓﺎﳊﺪﻳ . و"اﻟﻘﺎﻧﻊ ﺖاﻟﺒﻴ ﻷﻫﻞ" ـﻢﳍ ﻊواﻟﺘـﺎﺑ ـﺎدمﳋا ﻫـﻮ ، ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺄﻃﻠﻖ اﻟﺴـﺎﺋﻞ ـﻠﻪﺻوأ ﺔاﳊﺎﺟ ﰲ إﻳﺎه ﳌﺸﺎرﻛﺘﻪ ، ﺎﻟﺒـﺎًﻏ ﻣـﺮوءة ﺎﻟـﻪﺜﻷﻣ ﻳﻜـﻮن ﻻ ﻷﻧﻪ إﻣﺎ ﻪﺗﺷﻬﺎد ردّ وإﻧﲈ ، أو ﻬﺎﻴﻓ ﻧﻔ ﱢ ﺠﺑ ﻣﺎﻻﲥ ، ﺎﳍوﻗﻮ"اﻟﻘﺎﻧﻊ ةدﻬﺎﺷ دّور" ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻮم ﻓﻼ ﺣﺎل ﺔﺣﻜﺎﻳ . 211- 3783- ﻫﺮﻳﺮة ﰊأ وﻋﻦ t اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦr :" ﲆـﻋ ﺑﺪوي ةدﻬﺎﺷ زﻮﲡ ﻻ ﺔﻳﺮﻗ ﺐﺣﺎﺻ" )٤( . )١ ( ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐﻏ ﰲ ﺔاﻟﻨﻬﺎﻳ3/163. )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﻨﻲﻐاﳌ10/186 ، اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ9/203. )٣ ( ﻨﻲﻐاﳌ10/188. )٤( داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ ﺔاﻷﻗﻀﻴ ﰲ ، اﻟﺒـﺪوي ﺷـﻬﺎدة ﺑـﺎب... 3/306 ح3602 اﻷﺣﻜـﺎم، ﰲ ﺔﻣﺎﺟـ واﺑـﻦ ،

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٤٠٣ ﻣﺎﻟﻚ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ)١( اﻟﻘـﺮوي ﲆﻋ اﻟﺒﺪوي ﺷﻬﺎدة ﱠورد اﻟﺒـﺎﻗﻮن، وأوّﻟـﻪ وﻗـﺎﻟﻮا،: ﻰﻨﻌﻣ"زﻮﳚ ﻻ" ﺴُﻦﳛ ﻻ أﻧﻪ وﺟﻬﻬـﺎ، ﻋـﻦ اﻟﺸﻬﺎدة ﻴﻞﳛ ﳌﺎ ﻔﻄّﻨﻪﺗو ﺒﻄﻪﺿ ﻟﻌﺪم إﻣﺎ ، ﺑﻴﻨﻬﲈوإﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﺒﻌﺪ ﺔاﻟﺘﻬﻤ ﳊﺼﻮل ، ﻃﻠﺒـﻪ ُـﴪ ﻳﻌ ﻧـﻪﺈﻓ ﻊ؛ﻨﻔـﺗ ﻣـﺎ ﻗﻞّ ﻪﺗﺷﻬﺎد ﻷن وإﻣﺎ اﻟﺸﻬﺎدة ﺔإﻗﺎﻣ إﱃ ﺔاﳊﺎﺟ ﻋﻨﺪ . 212- 3784- ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ فﻋﻮ وﻋﻦ)٢( " اﻟﻨﻲ أنr ﻘـﺎلﻓ ﻠـﲔﺟر ﺑـﲔ ـﴣﻗ ﺑﺮدأ ﳌﺎ ﻠﻴﻪﻋ ﴤاﳌﻘ: ﻴﻞﻛاﻟﻮ وﻧﻌﻢ اﷲ ﺣﺴﺒﻲ . اﻟﻨﺒﻲ ﻘﺎلﻓr : ﲆـﻋ ﻳﻠـﻮم ﱃﺗﻌﺎ اﷲ نإ اﻟﻌﺠﺰ ،ﺲْﻴَﺑﺎﻟﻜ ﻚﻠﻴﻋ وﻟﻜﻦ ،ﻘﻞﻓ أﻣﺮ ﻚﻠﺒﻏ اﻓﺈذ: ﻴﻞﻛاﻟﻮ وﻧﻌﻢ اﷲ ﺣﺴﺒﻲ" )٣( . ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﴤاﳌﻘ ﻋﺮّض ﳌﺎ: "ﻴـﻞﻛاﻟﻮ وﻧﻌـﻢ اﷲ ﺣﺴـﺒﻲ" أﺟﺎﺑـﻪ ﻣﻈﻠـﻮم أﻧـﻪ اﻟﻨﺒﻲr ﻌـﺎﱃﺗ اﷲ ﻣـﻦ ﻣﻠـﻮم ﺑﺄﻧـﻪ ، ﺔوإﻗﺎﻣـ ﺑﺎﻹﺷـﻬﺎد اﻟﺘـﺪﺑﲑ ﺮﻛـﻪﺗو ـﺰهﺠﺑﻌ ﻣـﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻪﺗﺷـﻬﺎد زـﻮﲡ ﻻ2/793 2367 ، ﻣﺴـﻨﺪه ﰲ ﲆﻳﻌـ وأﺑـﻮ11 /327 6444 ، ﰲ واﳊـﺎﻛﻢ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ، اﻷﺣﻜﺎم ﻛﺘﺎب4/111 ح7048 ى،ﱪاﻟﻜـ ﺳـﻨﻨﻪ ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،تاﻟﺸـﻬﺎدا ﻛﺘـﺎب ، ﻣـﺎ ﺑـﺎب اﻟﻘﺮوي ﲆﻋ اﻟﺒﺪوي ﺷﻬﺎدة ﰲ ﺟﺎء10/250 20971 داود، ﰊأ ﺳـﻨﻦ ﺢﺤﻴﺻ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﺤﻪﺻو 8/102 ح3602 . )١ ( ﲔاﻟﺘﻠﻘ1/530 ، واﻹﻛﻠﻴﻞ جاﻟﺘﺎ11/143. )٢( ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ فﻋﻮ ﻫﻮ ﲪﺎد أﺑﻮ ﻌﻲﺠاﻷﺷ ذﻟﻚ، ﲑﻏ وﻳﻘﺎل ﻣﺸﻬﻮر، ﰊﺤﺎﺻ ،ﺢاﻟﻔـﺘ ﺔﻣﺴـﻠﻤ ﻣـﻦ ، وﺳـﻜﻦ دﻣﺸﻖ ،ﲔوﺳﺒﻌ ثﺛﻼ ﺔﺳﻨ توﻣﺎ . ﺔﺎﺑﻐاﻟ أﺳﺪ4/333 رﻗﻢ، اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻘﺮﻳﺐﺗ:5217. )٣( أﲪــ ﺪأﺧﺮﺟــﻪ ﻣﺴــﻨﺪه ﰲ6/24 24029 داود، وأﺑــﻮ ﺔاﻷﻗﻀــﻴ ﰲ ، ﺣﻘــﻪ ﲆﻋــ ﻒﻠــﳛ اﻟﺮﺟــﻞ ﺑــﺎب 3/313 ح3627 ى،ﱪاﻟﻜ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺔواﻟﻠﻴﻠ اﻟﻴﻮم ﻋﻤﻞ ﻛﺘﺎب ، أﻣـﺮ ﻠﺒـﻪﻏ إذا ﻳﻘـﻮل ﻣـﺎ ﺑـﺎب 6/160 ح10462 ، اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﲏاﱪواﻟﻄ18/75 ح139 داود، ﰊأ ﺳـﻨﻦ ﻒﻌﻴﺿ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻌﻔﻪﺿو 8/127 ح3627.